Реферат Новая история Индии
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Новая история Индии
Индия - многонац-ая страна. Для нас индиец – это житель Индии. Но для них – это бенгальцы, пенджабцы, хиндустанцы и т.д. Для Индии характерен поликонфессионализм, полиэтничность, множество языков и диалектов. Только Англия смогла объединить их в единое целое, создать единый рынок, связав сетью железных дорог. В Индии появилась единая администрация, единые законы. Английский язык стал языком межнационального общения.
В Восточном направлении ислам распространялся беспрепятственно и от Персии через Азию достиг границ Индии. В результате первых набегов арабы вторглись в Синд(самая южная провинция Пакистана)- это конец VII века. Синд стал мусульманским, но далее арабы не проникли. И в течение трех столетий Индия не испытывала угрозы, но позже угроза пришла с другой стороны. В течении этих нескольких столетий Северная и Центральная Индия были раздроблены на враждующие царства. Торговые и культурные связи пришли в упадок, страна сосредоточилась на своих внутренних проблемах. Этот процесс сопровождался усилением застоя в сфере науки и просвещения, который зашел так далеко, что когда известный врачеватель, астроном, философ и историк Аль-Бируни посетил Индию в 1030году, он смог обнаружить лишь слабый след выдающейся интеллектуальной культуры эпохи Гуптов. По его наблюдениям, познания индийцев были похожи на беспорядочный набор идей « Я могу сравнить их познания в математике и астрономии лишь с кучкой жемчуга вперемешку с навозом или гнилыми финиками». В своем труде «Тарик аль-Хинд» Аль-Бируни дает подробное описание субконтинента и его народов накануне вторжения мусульман. Его поразила изолированность культуры индуизма, казалось замкнутой на себе.
В истории Северной и Центральной Индии в течение нескольких столетий преобладала династия Раджпутов(Сыновья царей). Они происходили от гуннов, которые обосновались в Индии в V-VIвв. И быстро ассимилировались в индийском обществе, сформировав ряд воинских кланов, объявили себя потомками солнца и луны.
Завоевание Синда стало мимолетным эпизодом. Главными глашатаями ислама в Индии предстояло стать не арабам, а тюркам, которые начали завоевательный поход в Индию. Тюркские племена наводнили Малую Азию, основав государство Сельджукидов, современная Турция. К X в. утвердились в Афганистане и именно оттуда двинулись завоевывать Индию. В 962г. в Газни было основано независимое тюркское государство. При его третьем правителе Газни стал могущественным, начиная с 1077г. Махмуд (меч ислама) совершил 17 кровавых походов в Индию. Разграбил храмы, богатые золотом и серебром; он считал эти храмы обиталищем идолов, в глазах приверженцев ислама выглядело кощунственно. Захватил несколько городов в Гуджарате, весь Пенджаб(часть его империи) и в Северо-западной Индии утвердился ислам. Эти набеги не повлияли на остальную часть Индии: большинство индийских правителей сочли мусульман очередными ордами варваров из Центральной Азии, подобно гуннам. Предполагалось, что со временем они будут поглощены, как и остальные племена индуистской цивилизацией.. Но тюрки отличались от предыдущих захватчиков, поскольку представляли веру и культуру, которые так и остались полностью изолированными от структуры индуизма. Впервые в истории Индии совершенно чужеродны элемент был внедрен в индийскую ткань – культура, которая не могла быть и не была поглощена.(Тамитта Дельгода).
После смерти Махмуда около 150 лет прекратились завоевательные набеги и только в 1175г. новый правитель Газни начал набеги в Индию. Цель – основание царства. Покорил Синд, двинулся на Пенджаб и захватил Пешвар, в 1186г. Лахор – столицу Пенджаба. Затем он напал на царства Раджпутов(на равнины вдоль Ганга). После нескольких крупных сражений радж проиграл сражение(жена правителя Раджастана, чтя традиции, надела драгоценные свадебные украшения бросилась в огонь. Делийскле царство перешло правителю Газни. В 1202г. – завоевание Бенгалии, Бихар, Орисса и Ассам, где утвердился ислам. В 1206 г. был положено начало делийскому султанату(320 лет сохраняется , сменяя друг-друга 5 тюркских и афганских династий). С 1237 ПО 1240ГОД ПРАВИЛА ЖЕНЩИНА Разийя – дочь Делийского султана. Единственная женщина-мусульманка когда-либо правившая в Индии. Презрев женские одеяния и манеры, она посвятила себя госуд-ым делам, выезжала верхом во главе войска. По свидетельствам современников она обладала всеми царскими достоинствами, но кака заметил один из них «поскольку пол ее был ущербным, в глазах мужчин эти достоинства не имели цены». Через 3 года она была убита одним из придворных телохранителей.
В XIV в. на юге было образовано индуистское государство Виджянагар, которая стала центром культуры индуизма. Виджаянагар «город победы» - стала столицей индуистской империи, которая процветала до 1565г. Торговало с Китаем, Малайей, Персией, Португалией. На протяжении всей истории воевал с мусс-ми царствами Декана. Удалось подчинить мусс-ие гос-ва Ахзмеданагар, Биджапур, Голконда. В 1565г. мусс. гос. объединились и одержали победу над Виджаянагар. Существование этого гос-ва кануло в лету.
Вторжение Тамерлана в конце XIVв. И в 1398г. захватил Дели. В XVв. В Западной и Центральной Индии появились независимые султанаты, усилилась власть раджпутов – образовались 2 новых индуистских царства. Делийский султанат оказался одним из множеств мусс-их гос-в в Севере Индии.Столица в Агре. Вскоре борьба делийских солтанов с афганской знатью привели к тому, что правитель Пенджаба обратились за помощью к правителю Кабула Бабуру, чтобы свергнуть делийского султана. Тюрки и афганцы принесли с собой элементы новой культуры, которая оказывала воздействие на жизнь Индии и постепенно изменяла ее. Прежде всего это был новый – персидский язык, который вытеснила санскрит(офиц. Язык всей Северной Индии). Это повлияло на языковое общение и литературное творчество. В течение последующих столетий персидский язык стал официальным почти всей Южной Азии, и развитие персидской литературы. Все это заложило основы смешанной индо-мус. культуры. Тюркские захватчики принесли с собою традиции арабской и персидской архитектуры. Что касается религиозной сферы, влияние ислама было огромным. Концепция единого бога, нападки мусульман на кастовую систему и на поклонение идолам оказали глубокое воздействие на мировоззрение индусов. Все это способ-ло появлению религиозных сект, которые проповедовали отказ от кастовых различий и призывали к единой всеобщей религии. Демократические идеи ислама дали импульс развитию в Пенджабе сикхизма, религии, в которой эти идеи воплотились наиболее ярко. Она была основана Гуру-индусом, который отказался от кастовых ограничений и тоже проповедывла идею единого Бога.
Процесс объединения Индии растянулся на многие столетия. В Индии наметились две основные формы дипломатической практики: дипломатия мусульманских правителей, тесно связанная с нормами шариата, и дипломатия индусских государей, отражавшие обычаи и традиции индуизма. Наиболее мощными были государства Северной Индии, в которых с XIII века правили мусульманские династии, в основном пришельцы из Ирана и Средней Азии. Делийский султанат – самое крупное государство. Султаны Дели стремились получить признание халифов Багдада, которые считались преемниками пророка. Признание халифа придавало больший вес претензиям делийских султанов, выступавших в Индии в качестве борцов за веру. Когда впервые было получено офиц-ое признание Багдада, имя последнего Багдадского халифа чеканилось на делийских монетах в течении нескольких десятилетий после его смерти и в мечетях читались пятничные молитвы в его честь. А по мус-му обычаю чеканка на монетах имени и чтении хутбы с упоминанием этого имени означает признание его верховным правителем данной страны.
Могольский период – одна из самых знаменитых и блистательных страниц истории Индии. В течение двух веков весь субконтинент был объединен. Английская версия этого названия «могул» до сих пор широко используется, в том числе в переносном смысле, для описания огромной власти (к примеру, магнатов прессы или промышленности). Для западных путешественников XVI-XVII века Индия была землей Великих Моголов. В отличие от многих других периодов истории Индии, о времени правления Моголов имеется сведения огромного количества, из разных источников – индийских и европейских. Ко времени проникновения Бабура Индия была разделена на 4 зоны влияния: 2 мус-их и 2 индусских. Первая мусс. область простиралась от реки Инд до Бенгальского залива(Синд, Дели, Пенджаб, Бенгалия и Бихар), вторая мусс. – Гуджарат, Малва(на западе) и южные деканские княжества Бахмани. Индусские – Раджастхан, государство раджпутов, а также Виджаянагар – на юге.
В начале XVI века Индия представляла собой картину политической раздробленности. Политическая раздробленность была характерна в большей степени для Северной Индии. Ареной борьбы была Бенгалия. В Кашмире правила мус-ая династия, основанная еще в XIV веке. Делийский султанат в XVI веке оставался одним из значительных государств Северной Индии, хотя пределы его были несопоставимы с тем, что было в XIV веке, когда султанат охватывал значительнрую часть п-ова Индостан. Султанат включал Пенджаб, область Дели и двуречье Ганга и Джамны. Правившие здесь султаны из афганской династии предпринимали усилия к расширению своих владений. Однако часы истории уже отсчитывали последние годы правления делийских султанов.
Отчаявшись взять реванш в Средней Азии, Бабур – султан Кабула (правнук Чингис-хана и Тимура), устремил свои взоры на Индию. В своей книге «Бабур-наме» он писал, что после взятия Кабула, он был одержим мечтой завладеть Хиндустаном и его огатствами.. К тому же Пенджаб и часть Северной Индии, некогда завоеванные его предком Тимуром, он рассматривал как законные владения тимуридов.
С 1518 по 1526 гг. войска Бабура пять раз преодолевали Хайберский проход и вторгались в Индию, грабя ее богатые города и плодородные долины. Пятый поход оказался удачным. Войска Бабура выступили в поход в 1525 году (ноябрь) и прокладывал себе путь в Дели черех Пнджаб, который оказался относительно легкой добычей, поскольку пять рек, давших название самой области(Пенджаб – перс. Пятиречье), в зимний сезон мелели и во многих местах их было легко перейти вброд.
Оснащенность войск Бабура по тем временам мощной артиллерией давала им немалые преимущества перед индийскими войсками. Решающее сражение с делийским султанатом произошло 21 апреля 1526г. при Панипате, которое положило основу династии моголов, которая правила в Индии вплоть до установления колониального господства. Большая часть Северной Индии, включая всю долину Ганга, оказалась под властью Бабура. Ставкой Бабура стала Агра – небольшая крепость к юго-востоку от Дели.
Деятельность Бабура за пределами Индии значительно повлияли на его деятельность в Индии. В битве при Панипате Бабур сложившийся воин, который изучил огнестрельное оружие благодаря связи с персами и применение фланговой атаки в войнах с узбеками. Военное искусство Бабура, прекрасное взаимодействие конницы и артиллерии принесли ему успех. В свои 45 лет он стал управлять огромной империей. Его первые впечатления об Индии были не очень благоприятными. Хиндустан мало чем может похвастать. Нет ни хороших лошадей, рыбы, винограда, мускусных дынь, ни льда, ни холодной воды. Даже свечи и факелы трудно достать. Если ночью захочешь почитать или написать, рядом должен стоять грязный полуголый парень с деревянной подставкой в руках, на подставке горелка с одним фитильком, куда по необходимости подливают масло. Но будучи реалистом, Бабур отмечал, что Хиндустан – большая страна, в которой помимо прочего, есть много золота и серебра.
После занятия Дели и Агры, он щедро раздавал друзьям земли. В основном это были тюрки, узбеки, афганцы, пришедшие с ним в Индию из Кабула. Получившие в качестве пожалования города и округа должны были с каждого лакха(100тыс.) дохода выставлять сотню всадников. Эти пожалования были типа тимуридского союргала, которое получило широкое распространение в XVв. В Иране, Средней Азии, Афганистане, т.е. военным леном – наследственным, служебным владением.
Для того, чтобы обеспечить полное господство в Индостане, у него оставались два врага – афганцы на востоке и раджпуты на юге. В 1527 году 80-тысячная армия раджпутов направилась в Агру, в марте битва при Кхануа сделала невозможным установление власти раджпутов в Северной Индии, но сохранили контроль над Раджастханом. В мае 1529 года битва на реке Гогре на время уничтожила возможность политического возрождения афганцев. Английский ученый Лен Пуп отмечает, что Бабур как правитель не имел выдающихся способностей, он был воином. Его система управления было нечто промежуточное между дикими ордами и имперской организацией управления, между Тамерланом и Акбаром. После смерти в 1530 году он оставил сыну Хумаюну обширную империю, которую можно было удержать лишь при помощи военной силы. Ему достался Хиндустан, согласно воле отца ему должны были подчиняться два других брата, получивших Пенджаб и Кандагар. Но братья были соперниками Хумаюну.
Вступив на престол в 1530году, Х. столкнулся с трудностями. Завоевание Индии не было завершено. Армия представляла собой синтез представителей различных этнических групп – тюрки, моголы, афганцы, индийцы, персы и др. Предательство братьев отчетливо проявились в решающем сражении с афганским вождем Фаридом Шер-ханом, когда те не пришли на помощь. Но надо отметить, что, взойдя на трон, Хумаюн в 1534-1535г. провел блестящую кампанию по захвату Малвы и Гуджарата. После этого он впал в ступор и год провел в Агре, ничего не предпринимая. Равнодушно наблюдая, как на Востоке растет новая опасность, как собирает силы Шер хан, новый афганский правитель укрепился в Бихаре, только когда Шерхан двинулся в Бенгалию, Хумаюн стал действовать. Но было поздно.
Причины поражения Хумаюн. То, что Хумаюну не удалось удержаться в Индии, в значительной степени объяснялось совершенными им ошибками. Он не был способен на длительную напряженную деятельность. Его лень и любовь к развлечениям мешали ему закреплять свои победы. Кроме того, располагая ограниченным количеством войск и не имея тщательно разработанного плана операций против врагов, невозможно было удержать эту обширную и разбросанную империю. Неудачи Хумаюн и нелады с братьями вызвали общее недовольство в его лагере и при дворе, коим воспользовался Шерхан. Потерпев поражение в борьбе с Шерханом, Хумаюн бежал в Афганистан, затем в Иран. В пустынях Синда по пути в Персию происходит рождение смого великого из моголов – Акбара. С 1540 по 1545 годы Хумаюн проживает в Персии.
Шерханом прерывается династии моголов, он новый правитель Индостана, который присоединяет Пенджаб и долину Ганга. В бенгали мятежный дух был настолько силен, что пришлось разделить на 19 округов и создать специальную должность координатора округов. Он провел административную реформу. Упорядочил земельные отношения, налоговую систему. Налоговая документация велась не только на фарси, но и на хинди, доступной для низшего звена администрации. Налоги должны были определяться в соответствии с возделываемой площадью. Госуд-ый налог со всех облагаемых земель должен был равняться 1/3-1/4 валового урожая. Выплата производилась в деньгах или натуре. Сумма платежей и сведения о форме их выплаты вносились в специальные документы – соглашения. Чиновники должны были при изъятии налога учитывать потери в урожае от стихийных и прочих бедствий. Утверждая умеренные налоги, Шерхан преследовал интересы государства. По словам историка он не раз призывал своих чиновников и приближенных не чинить насилий и произвола и грозил казнью тем, кто не внимал его словам «Если разорятся крестьяне, тогда разорится государство и понадобится время, чтобы оно вновь процветало».
Шерхан упорядочил земельные отношения – при нем было начато составление генерального кадастра земель, характер землевладения военачальников – джагирдаров, а также повысил статус некоторых индусов, предоставив им ряд влиятельных должностей.
По словам некоторых историков, когда Бабур прибыл в Индию, он имел новое представление о роли правителя. Он не желал быть султаном, который пользовался верховной властью над самостоятельно правящими князьями, а претендовал на роль падишаха (тень бога на земле) с божественными правами. Именно Шершах сам того не желая, создал для моголов такую систему управления, которая была необходима для успешного претворения в жизнь их представления об идеальном правителе, но которую они сами не сумели создать. Шер провел денежную реформу. Выпустил большое количество серебряных монет. Поощрял торговлю, отменил пошлины, создал прекрасную систему дорог, построил 1700 караван сараев. Шершах содержал огромную армию – постоянную. Некоторые индусы занимали ответственные посты. В 1545 году во время штурма крепости Каланджар он случайно погиб. Английские исследователи при оценке его способностей отмечают два факта. 1. Его правление было кратковременным(5лет). Был мудрым правителем и искусным полководцем. В течение этого времени он завоевал всю Северную Индию и создал разумную систему управления. 2. Ему приходилось бороться в одиночкуя. Он не располагал общей поддержкой афганцев. Он пришел к власти не как защитник афганцев против моголов. Несмотря на слабость моголов, нелегко было нелюбимому сыну мелкого джагирдара создать империю. Для индусов правление Шершаха знаменует начало новой политики, которая получила развитие при Акбаре. Он проявлял терпимость к индуизму и мудро использовал таланты индусов для создания и укрепления своей империи.
Распри при его преемниках позволили Хумаюн вторгнуться в Индию. Он обеспечил себе помощь персов в борьбе против Афганистана при условии, что Кандагар будет возвращен Персии. Он занял Кандагар, Кабул, передав Кандагар Персии, и при первом же удобном случае он забрал обратно. Брат был ослеплен. В 1555году были заняты Дели и Агра. В 1556году при смерти завещал малолетнему сыну Акбару разгромить афганцев. Как заметил один хронист «он расстался с жизнью так же, как шел по ней – спотыкаясь». В 1556году вторая битва при Панипате окончательно решил спор между афганцами и моголами за владычество в Дели в пользу моголов. В 1556 году на престол вступил его сын Акбар. При нем был опекун, в прошлом поданный иранского шаха, был шиитом и покровительствовал им, что оскорбляло суннитов. В 1560(по некоторым данным 1562году) Акбар сам стал руководить государством, отправил опекуна в Мекку, где по дороге был убит. Правил Акбар до 1605года.
Государство Акбара включало на востоке Бенгалию, на западе простиралось до Кабула и Кандагара, на севере входил Кашмир. К югу от владений Акбара располагались мус-ие княжества. Об Акбаре было сказано, что он был «сильным решительным завоевателем». «Правитель всегда должен стремиться к завоеванию, иначе его соседи поднимут против него оружие». Это высказывание, конечно, обычное проявление монаршего честолюбия. По пути, намеченному им верно следовали его преемники, пока Могольская империя не достигла при Аурангзебе пределов своей территориальной экспансии. Вместе с Ашокой Аурангзеб считается величайшим царем Индии. Он одержал победу над раджпутами в Мевара, затем Гуджарате, который дал выход в Аравийское море. Затем Бенгалия в 1576г., Кашмир, Орисса, Синд, Белуджистан. Он стал полным хозяином Северной Индии, затем обратил взоры на южные княжества Декана. Но в этом направлении больших завоеваний не было.. Но он понял, что одним завоеванием империю удержать невозможно. Он стал заключать соглашения с раджпутами(брачные союзы, раздача привилегий, должностей и они стали верно служить ему). Индуистское население постепенно стало признавать власть моголов. Цель – интеграция двух сообществ, а чтобы достичь этого, необходимо уважение к религии индусов( запрет на убой коров, использование говядины). Акбар отменил два налога, которые индусы считали несправедливыми. Первый, довольно выгодный для казны, налог на паломничество, взимался с каждого из многих тысяч индусов, совершавших паломничество к индуистским святыням. Второй – джизья – он воспринимался как символ рабской зависимости от иноземцев. И Акбара стали принимать как законного правителя Индии. Акбар обладал талантом организатора и способностью входить во все обстоятельства дела. Говорят, что в своих административных делах он пошел по пути Шершаха. Смит отмечает, что начиная со времени Гастингса, с последней четверти XVIIIв., англо-индийские власти пошли по пути возврата к установлениям Акбара. Они принимали постепенно основные черты его системы в организации важного департамента, который занимался установлением земельного налога и до середины xxв. в структуре бюрократического аппарата правительства заметны следы его деятельности. Это говорит о том, что все правители, достигавшие успеха, чем-то обязаны своим предшественникам, и даже Акбар не был исключением. Акбар считал, что истинным монархом должен быть тот, кто руководствуется принципами разума и всеобщего блага, создает все своим подданным независимо от их религиозной принадлежности благоприятные условия для мирной жизни. Центром всей структуры управления был монарх. В понимании Акбара монарх – это человек, которому не к лицу праздность. Акбар обычно проводил ежедневно три приема: 1. Открытый дворцовый прием; 2. Посвященный обсуждению текущих дел; 3. Обсуждению религиозных дел и государственной политике. Один день отводился для судебного разбирательства. Злоупотребления Байрам хана своей неограниченной властью послужило предупреждением против назначения всемогущего везиря. Должность советника была сохранена, но ни один из них не имел власти и влияния премьер-министра. Лицо занимавшее эту должность, сохранило высокое положение в обществе, но был лишен всякой действительной власти.
Говорят Акбар выработал свою собственную эклектическую религию дини-илахи (божественная религия) и в 1582/1605г. он являлся ее пророком. Эта религия была как монотеистический парсийский индуизм. Среди последователей был индус. Эты была религия узкого высшего круга. Считается, что эта религия имела некий политический смысл – примирения враждующих вер и что, Акбар подобно алхимику, хотел извлечь из старой ненависти золото любви и пустить его в обращение.
Политика веротерпимости Акбара проявлялось в отношении индусов – сульхикуль. Его индусские родственники со стороны жены заняли высокое положение среди могольской знати, к ним относились с почтением, как к родственникам правящей династии. Поощрялось изучение индуизма, воздвижение индуисских храмов, отменены налоги. Акбар знал, ято индусы составляют ¾ населения его государства и нельзя допустить деградации их интеллекта, ухудшения их экономического положения. Акбару удалось обеспечить себе поддержку индусов и таки образом значительно усилить могольскую власть в Индии по сравнению с властью тюрко-афганцев. В то же время он приложил огромные усилия для того, чтобы освободить индийский ислам от его арабских черт и приспособить его к нуждам Индии, подобно тому, как персы использовали шиизм для того, чтобы придать исламу свой нац-ый дух. При Акбаре началось великое религиозное и культурное движение за приспособление ислама к традициям Индии. При нем тюрко-могольская династия стала
скорее индийской, чем тюркской или могольской. При Акбаре старый индийский идеал единой Индии снова обрел реальность, и Акбар стремился создать не только политическое объединение, но и также культурное слияние. При дворе стали отмечаться на равных индусские и мусульманские праздники: Акбар публично появлялся с тилаком – индусским священным знаком на лбу, беседовал со священнослужителями различных конфессий. Возможность свободно проповедовать была предоставлена и католическим миссионерам. В соответствии со своими религиозными исканиями в 1575 году Акбар учреди Ибадет-хана(Молитвенный дом), который предназначался для религиозных диспутов. Сюда приглашались приверженцы других религий: сунниты, шииты, брахманы, джайны, иудаисты и др. Яростного противника Акбар встретил в лице главы одного из суфийских орденов, который выступал с проповедью мусс-го пуританизма – очищение ислама от ереси и новшеств, то есть пзднейших по отношению к кораническому исламу и его практике философских, этических, обрядовых элементов. Утопичность концепции религиозного единения предопределила неудачу религиозной политики Акбара, социальные и политические конфликты в империи выливались в форму религиозного сектантства. Представители мусс-ой ортодоксии- улемы издали фетву, которая объявила Акбара еретиком, недостойным управлять мусс-им государством. Их поддержали мятежные феодалы Пенджаба, Бенгалии, которые объявили приверженность его брату, наместнику Кабула. Акбар подавил восстание , которое не поколебало его убежденности в истинности избранной им политики религиозного синкретизма.
Покровительствуя торговле, как важному источнику доходов государства, Акбар издал ряд указов об унификации системы мер и весов, а также денежных единиц со стандартным содержанием золота и серебра.
Полной централизации страны препятствовали не только различия в уровнях развития отдельных регионов, недостаточно высокий уровень межрегиональных экономических связей, но и огромное многообразие социально-культурных традиций, основанных на различных религиозных системах, прежде всего индуизме и исламе.
Все земли Акбар объявил госуд-ми. Был закончен генеральный земельный кадастр и четко определены суммы налогового сбора с каждого из районов: по данным общий сбор налогов в конце XVI в. достигал 166 млн.рупий. Значительная часть земель была отдана на правах условного ненаследственного служебного владения военачальникам – джагирдарам. Джагиры были крупными земельными владениями, приносившими их владельцам огромные доходы в сотни тысяч рупий. На эти деньги джагирдары обязаны были содержать отряды воинов в количестве, соответствовавшем чину военачальника и размеру джагира, от 100 до 5 тысяч. Некоторые из подчинившихся Акебару княжеств тоже приобрели статус джагира, в целом среди джагирдаров Акбара индусов-индуистов было не более 20%, в основном воинов-раджпутов. Система джагиров, при которой, открывались немалые возможности для злоупотреблений, не нравилось Акбару. Он попытался уничтожить эту систему, заменив денежными выдачами из казны. Но эта попытка вызвала мятежи, и падишах вынужден был отказаться от реформ. Зато он строго следил за тем, чтобы джагирдар не обладал никакой административной и тем более финансово-налоговой властью в своем владении. Налоговая инспекция постоянно контролировало расходы джагирдаров. Отобрать, чтобы джагирдары не превращались в наследственные владения.
Кроме джагиров сущ-ли и владения князей-заминдаров, плативших в казну дань и самостоятельно распоряжались всеми остальными доходами. Князья были наследственными владельцами своих княжеств, а также централизованной редистрибуции в своих владениях. В принципе в каждом из княжеств как бы в миниатюре воспроизводилась та же схема, что и в империи в целом: часть земли принадлежало князю, доход от нее шел в его казну, тогда как остальные земли и доходы с них отдавались в качестве должностных воинам и чиновникам. Со временем заминдары стали считаться частнособственническими и дробились на небольшие участки (наподобие мулька). Небольшое количество земли – 3% было в собственности мусс-го духовенства, а также индуистских храмов. Земли такого типа обладали налоговым иммунитетом, что соответствовало общему духу религиозной терпимости, которому следовал Акбар, который отменил джизью – налог ущемляющий права немусульман, даже к концу хотел создать нечто вроде синкретической религии, призванной ликвидировать религиозные разногласия в среде его подданных.
При преемниках Акбара Джахангире и Джахане политика Акбара не претерпела изменений. За исключением реорганизации системы мансабдара – высшие чиновники были разделены на три ранга от мансабдара – военачальника десяти и кончая десятитысчниками. Высшие ранги закрепились за сыновьями Акбара. Принц Салим – старший сын Акбара, став императором, взял титул Джахангир (властитель мира). Империя продолжала расширяться на юг, благодаря нескольким походам на Декан. Усиление власти жены, императрицы Нур Джахан (свет мира – Мехруниса). Постепенно бразды правления в свои руки взяла она по мере того, как угасали силы императора Джахана. На золотых монетах она изображалась рядом с мужем, а императорские декреты подписывали они оба. К концу правления Джахана и Джахангира только Биджапур и Голконда остались препятствием для полного господства на субконтиненте.
С 1658 по 1707 годы правил Аурангзеб. Изменил характер могольского государства. Он хотел превратить его в ортодоксальное государство суннитов, несмотря на то, что огромное количество населения составляли индусы. В 1665г. был издан указ, согласно которому
Торговцы-мусульмане облагались пошлинами в размере 2,5%, торговцы индусы – 5%. В 1679 была снова введена джизья. Поступления от этого налога были велики. Только в Гуджарате он давал 5млн.рупий ежегодно. В 1695г. всем индусам, за исключением раджпутов было запрещено ездить на слонах, чистокровных лошадях, а также носить оружие. Религиозная ортодоксальность редко бывает совместима с мудрым управлением государством. Введение джизьи имело более разрушительные последствия для Моголов, чем отмена Нантского эдикта для монархии Людовика XIV. Протест против джизьи был выражен в убедительном послании. Протест Раджи Сингха привел к образованию антимогольской коалиции. (Знаменитое послание «Слово победы»). Он обвинил ревностного мусульманина-суннита Аурангзеба в неверии и неуважении к собственной религии. Индусы были не единственными жертвами правоверности Аурангзеба. Шиитов отталкивала его суннитская нетерпимость, а также другие секты. Люди отказывались выплачивать джизью. Став причиной мощной волны недовольства, политика религиозной нетерпимости сама была в определенной мере реакцией на резкое обострение в империи социальных и политических противоречий. В последние десятилетия XVII и начала XVIII века могольскую империю сотрясали мощные массовые движения.
При Аурангзебе была завоевана и южная часть Индии, моголы установили свою власть над всей Индией и субконтинентом(падение Голконды). Первая половина XVIII века в истории Индии отмечена усилением дестабилизационных процессов в Могольской империи, приведшие ее к кризису и распаду. Это обнаружилось в годы его правление. Угроза со стороны маратхов вылилась в военные столкновения. Уже в 30-е годыXVIIв. Возникло большое число маратхских княжеств. Очаги антимогольских восстаний вплотную подходили к столице. Можно сказать, что к середине XVIIIв. имперская система в Индии разрушилась, а контроль центра над периферией прекратился. Пока он воевал с маратхами начинается распад на севере страны. Аурангзеб не обладал гибкостью в политике, не понимая, что благополучие и стабильность империи зависит от объединения усилий людей разных каст, наций и вероисповеданий. Превознесение ислама и подавление любых признаков свободомыслия привели е неудаче всех его завоеваний. Уходящие моголы оставляли за собой вакуум, который привлек европейцев.
После смерти аурангзеба начинается кровавая борьба между его тремя сыновьями, за каждым из которых стояли враждующие группировки знати. Победителем вышел старший сын – наместник Кбула. В 1707 году короновался именем Бахадур-шаха. Вместе с троном он унаследовал проблемы, которые стояли перед его отцом. Продолжались набеги маратхов.
Конечно, мятежи, восстания и войны первой половины XVII века отрицательно сказались на состоянии отдельных городов, деревень, округов, а кризис империской власти привел к упадку могольских столиц – Агры и Дели. Однако, многочисленные данные источников говорят о том, что в это время развитие экономики не прерывалось. В это время имело место тенденция к регионализации. Именно в пределах отдельных регионов устанавливались прочные экономические связи.
Надо отметить, что в XVII в. возросло значение торговли. Индийские товары в основном вывозились в восточные страны, так как европейские страны проводили протекционистскую политику. Активная торговая деятельность европейцев в Индии, стимулируя расширение производства, не способствовала, однако, развитию внутреннего рынка. Более того она гасила потенции к складыванию его в результате вывоза из страны громадной товарной массы.
В XVII веке возросло значение караванных дорог в результате перехода морской торговли в руки европейцев. Сухопутные торговые пути связывали Индию со Средней Азией, Ираном, Турцией. Через Кашмир шла дорога на Восток, в Китай. По этим дорогам через Бухару и Иран индийские купцы торговали с Россией. В Астрахани в 1649г. они основали свой двор, храм бога Вишну. Они появлялись своими товарами в Москве и Нижнем Новгороде. Русские цари проявляли интерес к торговле с Индией и стремились установить с ней регулярные торговые и дипломатические отношения. В 1646 и 1651г. в эту страну были снаряжены два посланца, однако были задержаны иранскими властями. В 1695г. посольство Семена Маленького посетили Дели, Агру, Сурат (2года) удалось получить от падишаха указ на право свободной торговли для русских купцов в Индии(беспошлинной). На обратном пути С.Маленький умер в Иране. Товарищи привезли в Москву великолепно оформленный фирман, который поныне хранится в архиве – на тюркском языке, тогда как госуд-ым языком был фарси.
Покровительствуя торговле, как важному источнику доходов государства, Акбар издал ряд указов об унификации системы мер и весов, а также денежных единиц со стандартным содержанием золота и серебра.
Полной централизации страны препятствовали не только различия в уровнях развития отдельных регионов, недостаточно высокий уровень межрегиональных экономических связей, но и огромное многообразие социально-культурных традиций, основанных на различных религиозных системах, прежде всего индуизме и исламе.
Все земли Акбар объявил госуд-ми. Был закончен генеральный земельный кадастр и четко определены суммы налогового сбора с каждого из районов: по данным общий сбор налогов в конце XVI в. достигал 166 млн.рупий. Значительная часть земель была отдана на правах условного ненаследственного служебного владения военачальникам – джагирдарам. Джагиры были крупными земельными владениями, приносившими их владельцам огромные доходы в сотни тысяч рупий. На эти деньги джагирдары обязаны были содержать отряды воинов в количестве, соответствовавшем чину военачальника и размеру джагира, от 100 до 5 тысяч. Некоторые из подчинившихся Акебару княжеств тоже приобрели статус джагира, в целом среди джагирдаров Акбара индусов-индуистов было не более 20%, в основном воинов-раджпутов. Система джагиров, при которой, открывались немалые возможности для злоупотреблений, не нравилось Акбару. Он попытался уничтожить эту систему, заменив денежными выдачами из казны. Но эта попытка вызвала мятежи, и падишах вынужден был отказаться от реформ. Зато он строго следил за тем, чтобы джагирдар не обладал никакой административной и тем более финансово-налоговой властью в своем владении. Налоговая инспекция постоянно контролировало расходы джагирдаров. Отобрать, чтобы джагирдары не превращались в наследственные владения.
Кроме джагиров сущ-ли и владения князей-заминдаров, плативших в казну дань и самостоятельно распоряжались всеми остальными доходами. Князья были наследственными владельцами своих княжеств, а также централизованной редистрибуции в своих владениях. В принципе в каждом из княжеств как бы в миниатюре воспроизводилась та же схема, что и в империи в целом: часть земли принадлежало князю, доход от нее шел в его казну, тогда как остальные земли и доходы с них отдавались в качестве должностных воинам и чиновникам. Со временем заминдары стали считаться частнособственническими и дробились на небольшие участки (наподобие мулька). Небольшое количество земли – 3% было в собственности мусс-го духовенства, а также индуистских храмов. Земли такого типа обладали налоговым иммунитетом, что соответствовало общему духу религиозной терпимости, которому следовал Акбар, который отменил джизью – налог ущемляющий права немусульман, даже к концу хотел создать нечто вроде синкретической религии, призванной ликвидировать религиозные разногласия в среде его подданных.
При преемниках Акбара Джахангире и Джахане политика Акбара не претерпела изменений. За исключением реорганизации системы мансабдара – высшие чиновники были разделены на три ранга от мансабдара – военачальника десяти и кончая десятитысчниками. Высшие ранги закрепились за сыновьями Акбара. Принц Салим – старший сын Акбара, став императором, взял титул Джахангир (властитель мира). Империя продолжала расширяться на юг, благодаря нескольким походам на Декан. Усиление власти жены, императрицы Нур Джахан (свет мира – Мехруниса). Постепенно бразды правления в свои руки взяла она по мере того, как угасали силы императора Джахана. На золотых монетах она изображалась рядом с мужем, а императорские декреты подписывали они оба. К концу правления Джахана и Джахангира только Биджапур и Голконда остались препятствием для полного господства на субконтиненте.
С 1658 по 1707 годы правил Аурангзеб. Изменил характер могольского государства. Он хотел превратить его в ортодоксальное государство суннитов, несмотря на то, что огромное количество населения составляли индусы. В 1665г. был издан указ, согласно которому
Торговцы-мусульмане облагались пошлинами в размере 2,5%, торговцы индусы – 5%. В 1679 была снова введена джизья. Поступления от этого налога были велики. Только в Гуджарате он давал 5млн.рупий ежегодно. В 1695г. всем индусам, за исключением раджпутов было запрещено ездить на слонах, чистокровных лошадях, а также носить оружие. Религиозная ортодоксальность редко бывает совместима с мудрым управлением государством. Введение джизьи имело более разрушительные последствия для Моголов, чем отмена Нантского эдикта для монархии Людовика XIV. Протест против джизьи был выражен в убедительном послании. Протест Раджи Сингха привел к образованию антимогольской коалиции. (Знаменитое послание «Слово победы»). Он обвинил ревностного мусульманина-суннита Аурангзеба в неверии и неуважении к собственной религии. Индусы были не единственными жертвами правоверности Аурангзеба. Шиитов отталкивала его суннитская нетерпимость, а также другие секты. Люди отказывались выплачивать джизью. Став причиной мощной волны недовольства, политика религиозной нетерпимости сама была в определенной мере реакцией на резкое обострение в империи социальных и политических противоречий. В последние десятилетия XVII и начала XVIII века могольскую империю сотрясали мощные массовые движения.
При Аурангзебе была завоевана и южная часть Индии, моголы установили свою власть над всей Индией и субконтинентом(падение Голконды). Первая половина XVIII века в истории Индии отмечена усилением дестабилизационных процессов в Могольской империи, приведшие ее к кризису и распаду. Это обнаружилось в годы его правление. Угроза со стороны маратхов вылилась в военные столкновения. Уже в 30-е годыXVIIв. Возникло большое число маратхских княжеств. Очаги антимогольских восстаний вплотную подходили к столице. Можно сказать, что к середине XVIIIв. имперская система в Индии разрушилась, а контроль центра над периферией прекратился. Пока он воевал с маратхами начинается распад на севере страны. Аурангзеб не обладал гибкостью в политике, не понимая, что благополучие и стабильность империи зависит от объединения усилий людей разных каст, наций и вероисповеданий. Превознесение ислама и подавление любых признаков свободомыслия привели е неудаче всех его завоеваний. Уходящие моголы оставляли за собой вакуум, который привлек европейцев.
После смерти аурангзеба начинается кровавая борьба между его тремя сыновьями, за каждым из которых стояли враждующие группировки знати. Победителем вышел старший сын – наместник Кбула. В 1707 году короновался именем Бахадур-шаха. Вместе с троном он унаследовал проблемы, которые стояли перед его отцом. Продолжались набеги маратхов.
Конечно, мятежи, восстания и войны первой половины XVII века отрицательно сказались на состоянии отдельных городов, деревень, округов, а кризис империской власти привел к упадку могольских столиц – Агры и Дели. Однако, многочисленные данные источников говорят о том, что в это время развитие экономики не прерывалось. В это время имело место тенденция к регионализации. Именно в пределах отдельных регионов устанавливались прочные экономические связи.
Надо отметить, что в XVII в. возросло значение торговли. Индийские товары в основном вывозились в восточные страны, так как европейские страны проводили протекционистскую политику. Активная торговая деятельность европейцев в Индии, стимулируя расширение производства, не способствовала, однако, развитию внутреннего рынка. Более того она гасила потенции к складыванию его в результате вывоза из страны громадной товарной массы.
В XVII веке возросло значение караванных дорог в результате перехода морской торговли в руки европейцев. Сухопутные торговые пути связывали Индию со Средней Азией, Ираном, Турцией. Через Кашмир шла дорога на Восток, в Китай. По этим дорогам через Бухару и Иран индийские купцы торговали с Россией. В Астрахани в 1649г. они основали свой двор, храм бога Вишну. Они появлялись своими товарами в Москве и Нижнем Новгороде. Русские цари проявляли интерес к торговле с Индией и стремились установить с ней регулярные торговые и дипломатические отношения. В 1646 и 1651г. в эту страну были снаряжены два посланца, однако были задержаны иранскими властями. В 1695г. посольство Семена Маленького посетили Дели, Агру, Сурат (2года) удалось получить от падишаха указ на право свободной торговли для русских купцов в Индии(беспошлинной). На обратном пути С.Маленький умер в Иране. Товарищи привезли в Москву великолепно оформленный фирман, который поныне хранится в архиве – на тюркском языке, тогда как госуд-ым языком был фарси.
