Введение

Актуальность исследования. Народная культура - это многовековой концентрированный опыт народа, материализованный в предметах искусства, труда и быта: это традиции, обряды, обычаи, верования; это мировоззренческие, нравственные и эстетические ценности, определяющие лицо нации, ее самобытность, уникальность, ее социальную и духовную особенность. Однако в силу многих причин большая часть духовного наследия и предметов материальной народной культуры оказались утрачены. Процесс безвозвратной потери этого народного достояния продолжается и в наши дни. Создается критическая ситуация, при которой мы можем через некоторое время лишить современное и последующее поколение ценнейшего достояния региональной народной художественной культуры и тем самым окончательно разрушить духовную связь современников с культурными традициями и творческим опытом прошлых поколений.

Объектом исследования является анализ народных традиций России.

Предмет реферата. Изучение народных примет, пословиц и поговорок по данным современной этнологии.

Цель исследования – рассмотреть комплекс народных традиций и обрядов в современной этнологической трактовке.

Задачи:

−      Изучить историю возникновения народных традиций, классификацию праздников и обрядов;

−      Проанализировать сущность и смысловую нагрузку пословиц и поговорок;

−      Рассмотреть народные приметы в современной трактовке.

Структура реферата. Данная работа состоит из введения, трех разделов, заключения, списка использованных источников.

1. Народные традиции и обряды: бытование и современная трактовка

Традиционная празднично-обрядовая культура представляет поистине уникальные возможности для ее реализации. Русские народные праздники и обряды - одна из наиболее ярких и самобытных составных частей традиционной художественной культуры и в тоже время одно из наиболее сложных и многогранных явлений самого раннего ее типа – фольклора [5].

Фольклор не мог возникнуть на пустом месте. Он выделился из единой культуры первобытного общества в результате распада ее синкретизма и в связи с разделением труда.

К основным аспектам содержания народной культуры можно отнести: мировоззрение народа, народный опыт, жилище, костюм, трудовую деятельность, досуг, ремесла, семейные отношения, народные праздники и обряды, знания и умения, художественное творчество.

Следует отметить, что как любое другое общественное явление, народная культура обладает специфическими чертами, среди которых следует выделить: неразрывную связь с природой, со средой обитания; открытость, воспитательный характер народной культуры России, способность к контакту с культурой других народов, диалогичность, самобытность, цельность, ситуативность, наличие целенаправленного эмоционального заряда, сохранение элементов языческой и православной культуры, чувство юмора.

Система обычаев традиций любого народа - это результат его воспитательных усилий в течении многих веков. Через эту систему каждый народ воспроизводит себя, духовную культуру, свой характер и психологию, в ряду сменяющих друг друга поколений.

Культура традиционная составляет основу народной культуры[1].

Этнограф и фольклорист К.В. Чистяков отмечает, что «традиция - сеть (система) связей настоящего с прошлым, причем при помощи этой сети совершается определенный отбор стереотипов, которые затем опять воспроизводятся. Общество без традиций также невозможно как общество без культуры».

Традиционная празднично-обрядовая культура - неотъемлемый элемент народной культуры, имеющей, как правило, региональный оттенок. Праздники существовали всегда, во все времена, трансформируясь по содержанию и форме, сообразуясь с духовным и эстетическим развитием общества. Они несут большую эмоциональную и воспитательную нагрузку, обеспечивая передачу традиций из поколения в поколение.

Корни большинства народных праздников уходят во времена язычества. Несмотря на тысячелетнее усилие православной церкви по их искоренению, многие из древних обрядов и ритуалов сохранились в народной традиции до наших дней. Часть таких обрядов церковь умело приспособила к своим праздникам, а отдельные народные праздники стали частью или продолжением церковных праздников.

В старом крестьянском быту (ровно как и в современном) жизнь человека развивалась циклично - рождение, взросление, свадьба, рождение детей, старость, смерть. То же наблюдается и в ежегодной повторяемости времен года и связанных с ними сезонных сельскохозяйственных работ: вспашка, сев, созревание, уборка урожая. В соответствии с этим появились два основных вида обрядов:

−      Календарно-земледельческого круга;

−      Социальные или семейно-бытовые

Первый вид обрядов возник на почве земледельческого быта, ввиду чего их иногда называют «аграрными». Однако их тематика шире, так как они членили год земледельца на определенные отрезки времени, отмечали переход от одного периода к другому и в целом должны были способствовать воспроизведению и самого человека, и окружающей его среды: растительности, животных в масштабах года и в рамках годичной повторяемости. Поэтому в календарной обрядности встречается взаимопереплетение производственной, сельскохозяйственной и человеческой, брачной обрядности[9].

Второй вид связан с биолого-социальным развитием человека и отражает три основные фазы в его жизни: рождение, вступление в ор, смерть. Это и способствовало появлению трех форм обрядности: рождению, свадебной, и похоронной.

Обряды календарно-земледельческого круга связаны с землей, солнцем, небом.

Святки - зимний праздник ,длящийся две недели от Рождественского сочельника 25 декабря (6 января) до Крещения 6 января (19 января).

Старый Новый год как бы делит Святки на две половины. Время от Рождества Христова до 13 января называют «святыми вечерами», а от новолетия до Крещения - «страстными вечерами».

Символом приближающейся весны были наполнены обряды другого праздника «Сретения Господня» (в народе Устреченья) -15 февраля. Старики считают, что в этот день зима с летом встречаются.

Воистину народным праздником считается масленица. Ее празднование связано с лунным календарем. Оно начинается за восемь недель до первого весеннего полнолуния и приходится на конец февраля начала марта. Длится целую неделю и традиционно связано с проводами зимы и встречей весны.

Праздником весны считается день весеннего равноденствия - 22 марта по новому стилю - «Сороки», вторая встреча весны. Сорок птиц прилетает. Крестьяне считали, что приход весны можно устроить ускорив выполнив определенные обрядовые действия.

Примечателен праздник Вербного воскресенья, предшествующий святой Пасхе. Праздником праздников называют в Брянске - Светлое Христово Воскресенье. И неудивительно, что предки обставили ее множеством обрядовых действ идущих из глубины веков. Прежде всего это обычай дарить яйца, который существовал у язычников задолго до Рождества Христово. Длился праздник всю Святую неделю вплоть до Красной Горки. Красная Горка народный праздник, который приходится на начало пробуждение всех животворящих сил природы. В этот день было принято «карагоды; танки и «ширинки» под плясовые песни водить, на релях, яйца с пригорков катать «на хороший урожай и достаток». Молодые парни и девки ходили в лес где жгли костры. Было много обрядовых действий ритуалов, песен, направленных на то, чтобы уберечь домашних животных от болезней, сглаза, хищного зверя и обеспечить плодовитость. Наделен праздник Георгия Победоносца или Егорьев день, покровитель скота[9].

Естественно с течением времени многие праздники видоизменялись.

Обряды рождения и детства, роды и все, что связано с ними окружалось тайной, а принятия ребенка в общину, то есть крещение происходило торжественно в присутствии близких людей.

Детский календарный фольклор представлен песнями календарно-земледельческого круга: калядки, щедровки, веснянки, купальские, различный закличник: дождю, радуге, солнцу - с просьбой мочить, обогреть; считалки; игры (драматические, спортивные и хороводные). Спортивные игры способствуют физическому развитию детей, усовершенствованию тех или иных спортивных навыков. Например: «Прятки», «салки», «Волк и гуси»,и многие другие. Так разнообразные варианты игры в прятки содержат в себе отзвуки старинных приемов воспитания детей, формирования и развития личности ребенка, когда существовали школы подготовки их и боям и охоте.

Так во многих драматических и хороводных играх имитируется повседневная работа взрослых забота о детях и животных, семейные взаимоотношения, производственные процессы: посев, уборка урожая - что дает возможность с малых лет приучить детей к существующему порядку вещей и подготовить их к труду и самостоятельной жизни.

2. Пословицы и поговорки

 Эти элементы языка являются, безусловно, самыми интересными и заслуживающими очень подробного рассмотрения. Уже не одно столетие они занимают умы многих учёных, писателей, филологов, паремиологов.

«П. К. Симони собрал сведения о 30 сборниках пословиц и поговорок и в своей работе «Старинные сборники русских пословиц, поговорок, загадок и проч. XVII-XIX столетий» опубликовал несколько из них. Этот том открывается сборником, составленным в конце XVII века под названием «Пословицы всенародные по алфавиту». Безызвестный паремиолог той отдалённой эпохи проявил исключительную широту и свободу взглядов. Среди собранных в алфавитном порядке пословиц и поговорок, например, на букву А встречаются и афоризмы житейской мудрости (Аршин на сукно, а кувшин на вино), и сетования русского школяра (Азбуку учат, на всю избу кричат), и добродушно-юмористические сентенции (Аз пью квас, а кали вижу пиво, не пройду ево мимо)...[6]

П. К. Симони не удовлетворился тем материалом, который имел в руках и которого было достаточно для предполагавшегося издания объёмом в пять томов, он хотел провести полное обследование и выявление всех русских пословиц, поговорок, загадок. С этой целью учёный разработал и опубликовал программу для сбора и изучения этих жемчужин народной речи, так что публикация наличного материала была отложена и уже не осуществилась»[6].

Следует отметить, что пословица и поговорка всегда «живут» вместе, они не разделяются никем, начиная с Даля. Хотя Даль и дал нам вроде очень чёткую «формулу», по которой можно бы отделить пословицы от поговорок:

  Поговорка – цветочек, пословица – ягодка,


 но всё-таки сам он не пошёл на такое разделение. Во всех изданиях сборника В. И. Даля, которыми я пользовалась, пословицы и поговорки не отделены друг от друга.

Насколько велико значение пословиц и поговорок в самом сознании народном мы видим по количеству пословиц о пословице!

Приведем некоторые пословицы, какие нам удалось найти:

          Без пословицы не проживёшь.


         Без пословицы речь не молвится.


         Пословица не даром молвится.


         Из поговорки слова не выкинешь.


         Для поговорки мужик в Москву пеши шёл.


         Белый свет не околица, а пустая речь не пословица.


         Пословица всем делам порешница.


         Пословица не на ветер молвится.


        Пословица плодуща и живуща.


         Добрая пословица не в бровь, а прямо в глаз.


         Пословицу и на кривой не объедешь.


         Хороша пословица в лад, да в масть.


         На рынке пословицы не купишь.


          Рожь в поле не околица, а пьяного речь не пословица.


         Одна речь не пословица.


         От пословицы не уйдёшь.


         Красна речь поговоркою.


Вот сколько пословиц создал народ о самой пословице (и поговорке)!

О значении пословиц и поговорок не только для языка, но и для национального самосознания народа писал М. А. Шолохов:  »И, может быть, ни в одной из форм языкового творчества народа с  такой силой и так многогранно не проявляется его ум, так кристаллически не отлагается его национальная история, общественный строй, быт, мировоззрение, как в пословицах»[6].

 Все великие русские писатели превосходно знали эту удивительную составляющую народного творчества, живо интересовались ею. Для примера цитата, принадлежащая Николаю Васильевичу Гоголю:

«Пословица не есть какое-нибудь вперёд поданное мнение или предположенье о деле, но уже подведённый итог делу, отсед, отстой уже перебродивших и кончившихся событий, окончательное извлеченье силы дела из всех сторон его, а не из одной. Это выражается и в поговорке: «Одна речь не пословица». Вследствие этого заднего ума, или ума окончательных выводов, которым преимущественно наделён перед другими русский человек, наши пословицы значительнее пословиц всех других народов. Сверх полноты мыслей, уже в самом образе выраженья, в них отразилось много народных свойств наших; в них всё есть: издёвка, насмешка, попрёк – словом, всё шевелящее и задирающее за живое: как стоглазый Аргус, глядит из них каждая на человека. Все великие люди, от Пушкина до Суворова и Петра, благоговели перед нашими пословицами»[8].

Более полную и исчерпывающую характеристику русской пословице, чем это сделал Гоголь, трудно дать.

Великий русский поэт Александр Сергеевич Пушкин восклицал:

                                А что за роскошь, что за смысл,


                               какой толк в каждой поговорке нашей!


                               Что за золото!


 Таким образом, пословицы и поговорки русского народа - это тема, которую надо постоянно разрабатывать, писать трактаты и диссертации, изучать и всемерно исследовать.

Это неисчерпаемая тема; это огромный пласт национальной культуры, который до сих пор очень мало исследован.

3. Народные приметы

Приметы дошли до нас из далекой старины. Всегда значение примет было неоспоримым в нашей жизни. Что это такое? Это способ спрогнозировать будущее в общем или в конкретном случае. Это тысячелетние наблюдения людей. Бывает, что одни и те же приметы по-разному трактуются у разных народов. У нас черная кошка – к несчастью, у египтян – к удаче. В старину народные приметы и суеверия имели большое влияние не только на отдельных людей, но и на государства. Иногда судьба целого народа зависела от того, какой сон видел перед походом лидер завоевателей[10].

Народные приметы - это приметы, вышедшие из народа и до сих пор влияющие на наши поступки. Уронил ложку за столом – кто-то придет в гости. Чешется левая ладонь – к  деньгам, чешется правая – вы что-то отдадите. У вас горят щеки – кто-то вспоминает вас, или о вас ведут разговор. Маленькая птичка стучит в окно – к хорошей вести.

Свадебные приметы - полезные советы для организации свадьбы. По приметам, даже месяц, выбранный для свадьбы, имеет значение. Не желательно жениться: в мае – век будешь маяться. В январе – ранняя потеря супруга. В октябре – всю жизнь преодолевать трудности. Благоприятные месяца: Февраль – жить в согласии. Сентябрь – тихая семейная жизнь. Декабрь – вечная любовь.

Приметы погоды - народная прозорливостью. Мы все стараемся обращать на это внимание. Если закат красный – быть плохой погоде. Если на горизонте появилась черная туча – будет дождь или снег. И зимой и летом действуют свои приметы года. Приметы зимы. Ночью на небе много ярких звезд – к морозу. Дым поднимается вверх столбом – к холодам, стелется к земле – к оттепели. Под ногами снег сильно скрипит – будет холодать. Особенно мы обращаем внимание на приметы весны. Гром ранней весной – к холодам. Прилетели грачи – холодов не будет. Приметы лета. Соловей поет перед хорошим, ясным днем. На лугу, утром нет росы – к дождю. Приметы осени. Деревья рано сбросили листву – к ранним заморозкам. Улетели грачи – тепла больше не будет. У всех народностей на земле есть свои приметы. Кто-то верит в них, кто-то нет, это личное дело каждого.

Русские крестьяне сложили тысячи пословиц и примет, содержащих советы, как вести сельское хозяйство. Это была своеобразная народная энциклопедия земледелия. Только о севе существуют десятки изречений: «До поры до времени не сеют семени», «Кто рано сеет, семян не теряет», «Днем раньше посеешь — неделей раньше пожнешь», «Весною час упустишь — годом не наверстаешь», «Всякое семя знает свое время», «Зяблые семена всегда поздно всходят», «Ранний пар родит пшеничку, а поздний — метличку», «Ранний посев к позднему в амбар не ходит», «Землю согрело, не опоздай с посевом»[8].

Приметы связывали срок сева с живым календарем природы: «Жаворонок запел — пора выходить на пашню», «Сей ячмень, когда загудит слепень», «Молодые галчата [грачата] кричат — время сеять овес», «Лягушка квакчет — овес скачет», то есть можно его сеять. Крестьяне определяли время для посева ржи появлением рыжиков, побегов на корневище чернобыля, для сева гречихи — когда зацветала ольха, пшеницы — черемуха, ячменя — калина.

Сельские труженики говорили: «Сей пшеницу, когда весна стоит красными днями», «Сей овес до распускания осин», «Самый поздний посев овса, когда зацветут яблони», «Земляника красна — не сей напрасно овса», «Рябина зацветет — пора сеять лен», «Сей лен на легких землях, когда распускаются почки на дубах», «Ко¬гда на елке шишки красные, а на сосне зеленые — сей ячмень», «Гречиху сей, когда трава [роса] хороша», «Когда распускается дуб — сей горох». Время сева определяли состоянием земли: вспахав и переворотив пласт, брали землю в руку. Если она слипалась в комок, то пахать рано — земля сырая, а если рассыпалась — время пахать.

Земледельцы нередко догадывались, что урожай зависит не от молитв, а от семян и» удобрений: «Какое зерно, такой и сноп», «Старые семена вырождаются», «Доброе семя — добрый и всход», «Без назема-батюшки не жди хлеба от землицы-матушки», «Земля навоз помнит», «Удобряй щедрей поля — наградит тебя земля», «Удобряй землицу — снимешь пшеницу», «Клади навоз густо — в амбаре не будет пусто», «Рожь говорит: „Сей меня в золу да в пору», а овес говорит: „Топчи меня в грязь, так буду князь»« и т. д. Пословицы отмечали тяжелый труд землепашца: «Не польешь земли потом, не уродит земля рожь», «Кто пахать не ленится, у того и хлеб родится», «В пашне огрехи — а на кафтане прорехи», «Мни лен доле — волокна будет боле»[10].

В  деревне  знали  сроки произрастания   растений: «В цвету трава — косить пора», «Перестоялась трава — не сено, а труха», «Рожь две недели зеленится, две недели колосится, две недели наливает, две недели подсыхает да две недели поклоны бьет, жать себя просит, торопись, говорит, а то зерно уплывет», «Лен две недели цветет, четыре недели спеет, а на седьмую семя летит». Еще только начиная сеять, крестьянин уже думал о том, что принесет ему весна. «Если весною дружно тает снег и дружно бежит вода, то лучше уродятся яровые хлеба раннего посева», потому что земля, промоченная на значительную глубину, создаст хороший запас влаги для яровых. «Осень ненастная — к урожаю», «Снежная зима — хороший рост трав»[10].

Одни
приметы радовали крестьянина, другие страшили — как предвестье надвигающейся засухи или града.

«Сильная роса — к урожаю», — говорили крестьяне. «Коли в мае дождь — будет и рожь», «Если уродится рябина, то рожь будет хороша, если уродится черемуха, то плоха». Сельские жители примечали, как зацветает колос: снизу, с середины или сверху. Чем Ниже, тем дешевле будет хлеб, говорили в старину, чем выше, тем дороже. Здоровый и обильный колос должен зацветать снизу, тогда урожай будет богатый, а чем выше зацветает, тем меньше зерна соберут. «По соломе жита не узнаешь», — сокрушался крестьянин. «Не верь гречихе в цвету, верь в закрому», «Коли есть метла да костра — будет хлеба до Петра [12 июля], а синец да звонец [названия разных трав] — хлебу конец». Крестьянин осторожно советовал предсказывать урожай: «Взошли хлеба — не дивись, налились хлеба — не хвались, хлеб на току — про урожай толкуй», «Хвали урожай, когда в сусек засыпаешь»[3].

Академик Е.Н. Павловский считал, что при рассмотрении истоков науки о природе следует учитывать памятники народного творчества. «Благодаря вековым наблюдениям жизни природы и учета результатов сельскохозяйственной работы в конкретных условиях минувших лет складывались более или менее обоснованные приметы,— писал Е. II. Павловский. — Календарное пользование ими позволяло рассчитывать на урожай сельскохозяйственных культур и на ожидаемую погоду[4].

 Такие приметы получали даже прямой характер календаря, которым люди руководствовались в практике производства различных сельскохозяйственных работ». Ученый объяснял это тем, что в основу верных примет положены наблюдения, связывающие последовательность или одновременность проявления жизни природы в весьма различных ее формах. Он видел в рациональных приметах как бы народную фенологию — отрасль биологии, изучающую периодичность явлений в жизни растений и животных, в их взаимной связи и зависимости от факторов внешней среды, прежде всего климата.

Народные фенологические наблюдения не всегда правильны. Они связывают, например, появление инея, росы или ярких звезд с урожаем овса, проса, гороха. Примета «лебеди летят — к снегу» устанавливает несуществующую связь между цветом оперения птиц и снегом по принципу: подобное вызывает подобное.

Заключение

Итак, культура Руси складывается в те же века, что и станов­ление русской государственности. Рождение народа шло од­новременно по нескольким линиям — хозяйственной, поли­тической, культурной. Русь складывалась и развивалась как средоточие огромного для того времени народа, состоящего поначалу из различных племен; как государства, жизнь ко­торого развертывалась на огромной территории. И весь ори­гинальный культурный опыт восточного славянства стал до­стоянием единой русской культуры. Киевская Русь сыграла выдающуюся роль в истории славянских народов. Становление феодальных отношений и завершение процессов формирования единого древнерусского государства положительно сказались на этническом развитии восточнославянских племен, которые постепенно складывались в единую древнерусскую народность. В ее основе лежали общая территория, единый язык, общая культура, тесные экономические связи. На протяжении всего периода существования Киевской Руси древнерусская народность, которая была общей этнической основой трех братских восточнославянских народов — русского, украинского и белорусского, развивалась путем дальнейшей консолидации.

Объединение всех восточнославянских племен в едином государстве способствовало их общественно-экономическому, политическому и культурному развитию, значительно укрепляло их в борьбе с общим врагом. Культурные ценности, созданные гением древнерусского народа, выдержали испытание временем. Они стали основой национальных культур русского, украинского и белорусского народов, а лучшие из них вошли в сокровищницу мировой культуры. Несмотря на множество противоречий в среде историков, все они сходятся в оценке значения Киевской Руси. Древнеславянское государство стало великой вехой в истории не только братских славянских народов, но и оказало неоспоримое влияние на развитие мировой культуры.


Список использованных источников:
1.     Алмазов С.Ф., Питерский П.Я. Праздники православной церкви.- М., 2009.

2.     Бартенев И.А., Батажкова В.Н. Очерки истории архитектурных стилей.- М.: «Изобразительное искусство», 2003.

3.     Кайсаров А.С., Глинка Г.А., Рыбаков Б.А. Мифы древних славян. Велесова книга. - Саратов: «Надежда», 1999.

4.     Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. - 3-е изд. - М.: Академический проект, 2001

5.     Культурология: Учебник для студ. техн. вузов (Под ред.Н.Г. Багдасарьян). - М.: Высш. школа, 2009.

6.     Маерова К., Дубинская К. Русское народное прикладное искусство.- М.: «Русский язык», 2006.

7.     Мудрук С, Рубан А. Персонажи славянской мифологии. – Киев «Корсар», 2010.

8.     Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. - М., 2007.

9.     Сорокин П. Кризис нашего времени // Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 2008.

10. Телова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. - М., 2010.