Введение

Человек  всегда  ставил  перед  собой  вопрос  –   «В   чем   сущность человеческого бытия?». Так для чего же живет человек, для чего пришел  он  в этот мир, почему он умирает и что происходит с ним после смерти.

Комфорт человеческого существования предполагает опору на некоторые простые и естественные предпосылки, которые понятны сами собой и не требуют специальных обоснований. Среди таких универсальных предпосылок самой первой является уверенность людей в том, что при всех видимых изменениях, происходящих в природе и мире в целом, существуют какие-то гарантии его сохранения как стабильного целого. История человечества демонстрирует извечное стремление людей отыскать такие опоры своего существования, которые блокировали бы в его повседневном сознании ужас, связанный с мыслями о возможности ежеминутной гибели мира. И каждый раз, когда начиналось сомнение в прочности такого рода опор, привычные данности реальной жизни становились предметом специального размышления, переходя из ранга чего-то само собой разумеющегося в ранг проблем отыскания новых установлений - опор.

На многие вопросы человечество нашло конкретные ответы (т.е. надежную опору), но есть такие вопросы, на которые невозможно дать  определения:

-В чем заключается смысл жизни?

- Что такое счастье и каковы пути его достижения?

- Что такое смерть? И что будет после смерти?
1.     Проблема смысла и цели жизни

Смысл жизни, смысл бытия — философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.

Вопрос о смысле жизни также может пониматься как субъективная оценка прожитой жизни и соответствия достигнутых результатов первоначальным намерениям, как понимание человеком содержания и направленности своей жизни, своего места в мире, как проблема воздействия человека на окружающую действительность и постановки человеком целей, выходящих за рамки его жизни. В этом случае подразумевается необходимость найти ответ на вопросы:

- «В чём состоят жизненные ценности?»;

- «Что является целью (чьей-то) жизни?» (либо наиболее общей целью жизни человека как такового, человека вообще);

- «Зачем (Для чего) мне жить?».

Понятие смысла жизни наличествует в любой развитой мировоззренческой системе, оправдывая и истолковывая свойственные этой системе моральные нормы и ценности, демонстрируя цели, оправдывающие предписываемую ими деятельность.

Социальное положение индивидов, групп, классов, их потребности и интересы, стремления и ожидания, принципы и нормы поведения определяют содержание массовых представлений о смысле жизни, которые при каждом общественном строе имеют специфический характер, хотя и обнаруживают известные моменты повторяемости.

Подвергая теоретическому анализу представления массового сознания о смысле жизни, многие философы исходили из признания некой неизменной «человеческой природы», конструируя на этой основе некий идеал человека, в достижении которого и усматривался смысл жизни, основное назначение человеческой деятельности.

Великие философы — такие, как Сократ, Платон, Декарт, Спиноза, Диоген и многие другие — обладали чёткими представлениями о том, какая жизнь «лучше всего» (а, следовательно, и более всего осмысленна) и, как правило, ассоциировали смысл жизни с понятием блага.

Найти, обрести смысл жизни - это как будто самая большая и самая высокая ценность, непременное условие человеческого счастья. Но этот поиск сложен, и результаты его далеко не всегда успешны. Прежде всего, потому, что трудно отыскать смысл среди множества проявлений бессмыслицы жизни. Как часто человек задается вопросом: а вообще имеет ли жизнь смысл? Или: не есть ли жизнь просто бессмыслица, бессмысленный, никчемный процесс естественного рождения, расцвета, созревания и смерти человека как всякого другого органического существа? Заслуживает ли название жизни это бессмысленное чередование рождений и смертей, эта однообразная смена поколений? Последующие размышления приводят к еще более фундаментальным вопросам: в чем смысл существования всего живого на Земле? В чем смысл существования Земли, Солнечной системы, Галактики? И наконец: в чем смысл всего?[3]

Содержание смысла несводимо к значению понятия, т.е. к простой репрезентации предмета в знании. Смысл выражает не значение, а значимость. "Значение" отвечает на вопрос: что это? что это такое? "Смысл" - на вопрос: для чего? для какой цели? Смысл не только указывает, но указывает, имея в самом этом указании некую цель. Человек поэтому, будучи "символическим животным", всегда есть смысложизненное существо. Смысложизненность есть его подлинная природа. Совокупность жизненных смыслов личности составляет его мировоззрение. И хотя мировоззрение не строится по образцу теории как системы взаимообосновывающего знания, составляющие его смыслы, в значительной степени, субординированы в соответствии со значимостью содержащихся в них целей. Это означает, что они есть одновременно ценности, как локальные, так и генеральные. Отнесение к генеральным, а затем и локальным смыслам есть оценка. Без оценочное понимание, говорил М. Бахтин, невозможно. Встреча с великим как с чем-то "определяющим, обязывающим и связывающим" - это высший момент понимания. И более того, совершенно необходимое условие жизнедеятельности каждого человека. Для тех, кто не знает, "чего он хочет и что он должен", характерны особые психогенные неврозы, требующие особых методов лечения, устраняющих экзистенциальный смысложизненный вакуум.[4]
2.     Счастье и пути его достижения

Толковые словари определяют "счастье" ("happiness") как "чувство и состояние полного, высшего удовлетворения", "осознание внутренней удовлетворенности своим бытием, благосостоянием, удачей, полнотой обеспеченности и качеством жизни", "состояние высшей удовлетворенности жизнью, чувство глубокого довольства и радости, испытываемое кем-либо".

Из собственного жизненного опыта, повседневных наблюдений, многочисленных данных художественной литературы, поэзии, песен, кинофильмов известно, что счастье чрезвычайно индивидуально и вариабельно: поводом стать счастливым могут служить различные причины, в том числе противоположные по сути.

С научной точки зрения феномен счастья базируется, прежде всего, на сильных положительных эмоциях, приподнятом настроении, радости и ощущениях удовольствия. Кроме того, физиологический процесс наслаждения счастьем включает участие интеллектуальной сферы - так называемая "когнитивная составляющая", которая обеспечивает осознанное понимание, адекватную трактовку и самоконтролируемую оценку (с участием сферы мышления) факторов и причин, лежащих в основе "упоительного счастья" и нагрянувшей полосы позитивных эмоций. И, наконец, состояние счастья индуцирует индивидуума на соответствующий поведенческий фон: внешне он не бывает озабоченным и угрюмым, всегда радостный, улыбчивый, повышенно подвижен, нередко беспечен. Большинство людей на приливы и эпизоды счастья реагирует адекватными эмоциями физиологической интенсивности, сдержанными поступками, сохранным критическим и осторожным осознанием счастья как явления зыбкого, хрустально хрупкого, преходящего, не вечного. Счастье при этом выступает как кратковременная благотворная награда ("позитивное подкрепление"), передышка и как стимул для дальнейшей энергичной, целеустремленной и продуктивной деятельности с целью покорения новых (очередных) жизненных высот. Не случайно одной из прекрасных черт характера человека психологи считают умение периодически быть недовольным собой.[1]

Великий философ Аристотель вот, что говорил о счастье:

«Как большинство, так и люди утонченные называют  [высшим  благом] счастье…  Но в вопросе о том, что есть  счастье,  возникает  расхождение..., для одних счастье - это  нечто  наглядное  и очевидное, скажем  удовольствие, богатство или почет - у разных людей разное; а часто для одного человека счастье - то одно, то  другое: ведь,  заболев, [люди видят счастье] в здоровье, впав в нужду - в богатстве, а зная за собой невежество, восхищаются теми, кто рассуждает о чем-нибудь великом и превышающем их [понимание]...  Некоторые думали, что помимо этих многочисленных благ есть и некое другое - благо само по себе, служащее для всех этих благ причиной, благодаря которой они суть блага»... «Человеческое благо представляет собою деятельность души сообразно добродетели, а если добродетелей несколько - то сообразно  наилучшей и наиболее полной  (и совершенной)».

Лейбниц Готфрид говорил:

«Мудрость – наука о счастье… Счастье есть состояние устойчивой радости. Радость есть аффектация духа, возникающая из мысли о чьем-либо совершенстве, причем, если эта мысль истинна, возникает устойчивая радость. Поэтому приходят к счастью те, кто все направляет на сохранение и умножение совершенства».

Иван Ефремов в научно-фантастическом романе «Час быка» так описывает своё понимание счастья:

А из чего оно складывается, ваше счастье?

— Из удобной, спокойной и свободной жизни с одной стороны. А также из строжайшей самодисциплины, вечной неудовлетворённости, стремления украсить жизнь, расширить познание, раздвинуть пределы мира.

— Но это же противоречит одно другому!

— Напротив, это диалектическое единство и, следовательно в нём заключено развитие!

Иван Ефремов утверждает, что счастье не может быть достигнуто без построения отношений с другими людьми.[2]
3.     Проблема смерти и бессмертия

 Что такое смерть?  СМЕРТЬ,  прекращение  жизнедеятельности  организма, гибель его.

Различают 2 основных этапа смерти: клиническую смерть  и  следующую  за  ней биологическую,  или  истинную,  —  необратимое  прекращение  физиологических процессов в клетках и тканях.

Осознавая  неизбежность  смерти  люди,  не  уставали   искать   способы

противостоять ей. Человек приходит в этот мир, чтобы жить, а  не  для  того, чтобы умереть. Жизнь человеческая – это наивысшая ценность, это наше  бытие. Это все, что у нас есть. Поэтому  не  может  быть  сегодня  задачи  наиболее важной, чем сохранить ее, продлить ее на максимально достигаемый срок.[6]

           Но Человек вместе со  всем  животным  миром  вынужден  подчиняться  ее законам,  обуславливающим  неизбежность  смерти.  Смерть  есть   необходимый момент жизни. Но почему человек должен подчинятся ей.  Мы  нарушили  столько мыслимых и немыслимых законов природы, мы берем от нее на много больше,  чем она может нам дать. Тогда почему бы нам ни взять у нее больше жизни?! Но с другой стороны, зачем она нам?

         Ян Чжу считал пределом человеческой жизни 100  лет,  причем  достигает

его один на тысячи, да и то не  всегда.  Категорически  отрицая  возможность

личного бессмертия, он говорил, что долгая жизнь человеку ни к  чему.  «Горе

и радость в делах этого мира в старину были такими же,  как и ныне;  порядок

и хаос изменений и перемен в старину  были  такими  же,  как  и  ныне.  Если

человек раз уже услышал, если он уже прошел через все это, то и сто лет  ему

покажется достаточным сроком, чтобы все ему крайне надоело: ни тем более  ли горькой показалась ему долгая жизнь?».  Если  за  свою  долгую

жизнь человек не осуществил своего назначения,  она  не  будет  достойной  и

правильной, проживи он хоть тысячи лет.

         Смерть - это совершенно естественное явление, она  играла  полезную  и

необходимую роль в ходе длительной  биологической  эволюции.  Действительно, без  смерти,  которая  придала  самое  полное  и  серьезное  значение  факту выживания  наиболее  приспособленных,  и  таким  образом  сделала  возможным прогресс органических видов, человек вообще никогда не появился бы.

...Увы, каждый из  нас,  живущих,  жаждет  не  только  познания  но  и

утешения, понимание блага смерти для торжества биологической  эволюции  вряд ли помогает нам радостно ожидать прекращения своей бесценной - для нас! -  и единственной вовеки веков личной жизни...

         Проблема  смерти  приобретает  центральное  значение   у   Фрейда.   И

центральной  является  именно  проблема  смерти,  связанная   неразрывно   с

проблемой времени.  Проблема  бессмертия  вторична,  и  она  обычно  неверно

ставилась. Смерть есть самый  глубокий  и  самый  значительный  факт  жизни,

возвышающий самого последнего  из  смертных  над  обыденностью  и  пошлостью жизни.

Только факт смерти ставит в глубине вопрос о  смысле  жизни.  Жизнь  в

этом мире имеет смысл именно потому, что  есть  смерть.[3]  Смысл  связан  с

концом. И если бы не было конца, т.е.  если  бы  была  дурная  бесконечность

жизни, то смысла в жизни не было бы. Смерть - предельный ужас  и  предельное зло - оказывается единственным выходом из  дурного  времени  в  вечность,  и жизнь бессмертная и вечная оказывается достижимой лишь через смерть.

         Жизнь благородна только потому, что в ней  есть  смерть,  есть  конец,

свидетельствующий о том, что человек предназначен к другой, высшей жизни.  В бесконечном времени смысл никогда не раскрывается, смысл лежит  в  вечности. Но между жизнью во времени и жизнью в вечности лежит бездна,  через  которую переход возможен только лишь путем смерти, путем ужаса разрыва. Смерть  есть не только бессмыслица жизни в этом мире, тленность ее, но и знак, идущий  из глубины, указывающий на существование высшего смысла жизни.

Сильное страдание всегда ставит вопрос о смерти  и  бессмертии.  Но  и

всякое углубление жизни ставит все  тот  же  вопрос.  Было  построено  много

типов религиозных  и  философских  учений  о  победе  над  ужасом  смерти  и

достижении реального или призрачного бессмертия: спиритуалистическое  учение о бессмертии души;  учение  о  перевоплощении  душ;  мистико-пантеистическое учение о слиянии с Божеством; идеалистическое учение  о  бессмертии  идей  и ценностей;  христианское   учение   о   воскресении   целостного   человека; притупление остроты проблемы смерти через слияние с коллективной  жизнью  на земле и через возможность земного счастья.

         Спиритуалистическое учение о бессмертии  души  сулит  бессмертие  лишь части человека, а не целостному человеку. Учение о перевоплощении еще  менее дает бессмертия целостному человеку,  оно  предполагает  его  разложение  на отдельные элементы и ввержение человека в космический круговорот,  оставляет его  во  власти  времени.  Человек  может  перейти  в   нечеловеческий   род существования.  Учение  о  слиянии  с  божеством  не   означает   бессмертия личности, а лишь бессмертие  безличных  идей  и  ценностей.  Идеалистическое учение также не означает бессмертия личности, а  лишь  бессмертие  безличных идей и ценностей. Отворачивание от темы о бессмертии  через  обращенность  к грядущему счастью человечества  говорит  о  неразрешимости  этой  темы  и  о вражде к ее постановке. Только христианское учение о воскресении  целостного человека  отвечает  на  поставленный  вопрос,  но  с   ним   связано   много трудностей.

         Бессмертие тела  - центральная  тема  работ  К.  Э.  Циолковского.  Он

считал, что со  временем  человек  обязательно  примется  за  преобразование

своего  тела.  Практическое  бессмертие   с   точки   зрения   Циолковского,

достижимо, в частности, потому, что никакой таинственной души  в  теле  нет.

Тело наше познаваемо. Это хотя  и  очень  сложная,  но  все-таки  машина.  И

смерть «есть порча машины, как остановка часов  не  может  быть  без  полома

или деформации  каких-либо  частей,  так  и  остановка  жизни.  Нет  машины,

которая  перестала  бы  действовать  без   причины;   так   и   человеческая

останавливается  не  потому,  что  из  нее  вылетела  душа,  а  потому,  что

испортилась.  Разрушено  тело,  разрушен  мозг,   и   нет   жизни;   материя

рассеивается по всей вселенной,  и  жизнь  навеки  исчезает». 

Натуралисты же считали, что душа – символ бессмертия и, коль  нет  души,  то

невозможно никакого бессмертия.

         Циолковский одним из первых заявил о существовании внеземного  высшего разума, который вероятнее всего уже  достиг  того  практического  бессмертия или приближается  к  нему,  в  отличии  от  несовершенного  земного  разума, который имеет еще лишь младенческий возраст. Отсутствие  явных  свидетельств существования  внеземной  цивилизации  Циолковский  объяснял   неготовностью человечества к контакту с этим разумом.

         Кроме того, совершенно очевидно, что нынешний характер проникновения в космос, когда люди вынуждены находиться вне  земли  относительно  недолго  и обязательно  возвращаться   на   родную   планету,   в   будущем   претерпит качественное изменение: создание  космических  поселений,  заселение  планет Солнечной  системы  и   околозвездного   пространства   далеких   светил   с необходимостью  вызовут  новую  динамику  народонаселения,  потребуют   иной продолжительности человеческой жизни. Практические шаги в  этом  направлении собственно уже приняты. Начаты исследования в области анабиоза человека.

         Практическое бессмертие никак не согласовывается со сменой поколений в биологической и социальной эволюции.  Грубо  говоря,   Бессмертие  не  будет давать  нам  развиваться.  Но  также  существует  возможность,  что   Личное практическое бессмертие,  предполагающее  прекращение  смены  поколений  как фактора развития в его нынешнем смысле, не только должна стать преградой  на пути духовного прогресса, но, напротив, явиться  мощным  импульсом  движения человечества вперед, позволив максимально использовать творческий  потенциал людей,  неисчерпаемую  уникальность  каждого  из  них  без  колоссальных   и нерациональных  затрат   на   воспроизводство   новых   поколений,   освоить космические  просторы.  Следовательно,  уже  сегодня   можно   говорить   об объективной необходимости по-новому поставить и решать  проблему  бессмертия

человека. Дело теперь за наукой, и, прежде всего за биологией и медициной.[5]
Заключение

Ответ на вопрос «в чем смысл всего?» человечество будет искать всегда.

Человек - житель Земли, рядовой планеты Солнечной системы, и это накладывает определенные ограничения на его жизнь: законы движения небесных тел, космические лучи, активность солнца, извержения вулканов, землетрясения, наводнения, ураганы и т.д. и т.п. - все это, так или иначе, влияет на его судьбу. И нужно отыскать смысл человеческой жизни в рамках этого «космического» существования. Природа создала человека биологическим существом, жизнь которого ограничена временными рамками. И с этим ничего нельзя поделать, хотя можно создать условия, при которых она удлиняется или укорачивается. Жизнь человека имеет свои возрастные этапы: детство, юность, молодость, зрелость, старость. Биологические и психофизиологические факторы обусловливают своеобразие проявлений смысла жизни на каждом этапе, и нужно понять, «прочитать» это своеобразие.

С возрастом мысль о конечности человеческой жизни все более оформляется. Подкрепляясь множеством жизненных впечатлений, она проходит красной нитью через все возрастные этапы. Впрочем, одновременно развивается и возникшая еще в детстве способность отвлекаться от этого факта, запрятывать его в глубины своего сознания, прикрывая массой дел и забот, печалей и радостей.

Оптимальный смысл жизни можно охарактеризовать как гармоническую структуру смысложизненной ориентации, существенно обусловливающую высокую успешность в различных областях деятельности, максимальное раскрытие способностей и индивидуальности человека, его эмоциональный комфорт, проявляющийся в переживании полноты жизни и удовлетворенности ею.
Список используемых источников

1.     Философский журнал «Дельфис» декабрь 2008

2.     Интернет-журнал «О смысле жизни человека и смысле существования того, что его окружает» smysly.ru

3.     Бодалев А.А.  Смысл жизни и акме: 10 ЛЕТ ПОИСКА Часть 1  Москва «Смысл», 2004.

4.     Кохановский В.П. Философия: учебное пособие– Ростов-на-Дону «Феникс», 2006.

5.     Канке В.А. Философия: учебное пособие Москва «Логос», 2001.

6.     Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.

7.     Вишев И.В. Проблема личного бессмертия. Новосибирск, 1990.

8.     Франкл Виктор. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990

9.     Человек: Мыслители прошлого и  настоящего  о  его  жизни,  смерти  и        бессмертии. М.: Политиздат, 1991.