Реферат Циклы социальной динамики
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
ЦИКЛЫ
СОЦИАЛЬНОЙ
ДИНАМИКИ-1
1. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ЦИКЛЫ
Социальные системы информационного уровня, в широком смысле — культуры, играют ведущую роль в эволюции социума. Поэтому рассмотрим подробнее происходящие при этом процессы.
Периодическая смена двух основных тенденций в общественной жизни — сохранения и укрепления существующей системы и поиска путей ее развития и новых форм организации на информационном уровне — выражается в попеременном доминировании одного из двух типов сознания: левополушарного или правополушарного. Дело в том, что в мозге человека имеется своеобразная «специализация»: если для левого полушария характерны переработка информации, выбор средств деятельности и формулировка конкретных задач в рамках существующей модели, то «задачей» правого полушария является поиск информации, разработка новых целей и моделей деятельности. Причем работа левого полушария опирается на рациональное, логическое мышление, а правого — на чувства и интуицию. Ученые называют это функциональной асимметрией головного мозга.
К числу отличительных особенностей левополушарного сознания относится рационалистичность, опора на науку, прагматизм, оптимизм, стремление к самоорганизации в рамках существующей социальной системы. Правополушарное же сознание отличается иррационалистичностью и склонностью к суевериям, поискам альтернативных ценностных ориентиров, а также пессимизмом.
Как известно, людей с преобладающим развитием левого полушария в народе образно называют «физиками», правого — «лириками», а пресловутый спор между «физиками» и «лириками» в конце 60-х — начале 70-х гг. в известной мере отражал борьбу двух тенденций в общественной жизни — завершение фазы развития и начало фазы функционирования. Это проявляется на различных уровнях и формах массового сознания: в идеологии, искусстве, нравственности, общественных настроениях. Так, фаза развития в сфере идеологии характеризуется активной разработкой новых концепций и взглядов, свободным их выражением, плюрализмом мнении, демократическими тенденциями. Искусству в этот период свойственны разного рода формалистические течения и поиски, конструктивность и подчинение «законам Разума; красота воспринимается как высокая целесообразность. Настроение народных масс проникнуто оптимизмом и энтузиазмом, носит ярко выраженный мажорный характер.
Напротив, в фазе функционирования в идеологии нередко берут верх стремление к единообразию, восхваление существующих взглядов и острая критика несогласных, набирают силу авторитарно-бюрократические, реакционные тенденции. Для искусства в основном характерны пессимизм, устремленность в прошлое и академизм как ее выражение, уход от действительности, романтизм, отношение к красоте как результату свободного и мучительного творчества. В народе распространяются апатия и пессимизм, религиозно-мистические настроения.
Соответствующему ритму подчиняются и социально-нравственные ценности. Если в фазе развития широко распространены вера в высокие идеалы, стремление к достижению общественно значимых целей, сильны социально-творческие и созидательно-альтруистические побуждения, то на фазе функционирования набирают силу гедонистические устремления, погоня за престижем, преследование узкоэгоистических целей. Трудность, а подчас и невозможность самореализоваться в существующей социальной обстановке стимулируют активный поиск альтернативных ценностных систем, нередко носящих идеалистический мистический характер.
Таким образом, вся история духовного развития человечества представляет собой пульсирующую смену рационалистических и иррационалистических мировоззренческих установок. Будем называть эти циклы биполярными.. Они различаются по своему субъекту-носителю: чем более продолжителен цикл, тем выше уровень социального субъекта. Рассмотрим подробнее социогенные биполярные циклы.
Каждому из них соответствует определенный уровень общественного сознания. Так, носителем 48-летнего цикла (24+24) является поколение — массовое сознание, 144-летнего (72+72) — социально-политические институты — социально-политическое сознание, 432-летнего (216+216) — социально-экономические институты, 1296-летнего (648+648) — этнос — национально-этническое сознание (8,9). Очевидно, есть и другие социогенные макроциклы более высокого порядка.
Для анализа процесса изменения типов общественного сознания на уровне поколения имеется интересный эмпирический материал. Так, С.Ю. Маслов проанализировал ритм изменений в двух взаимосвязанных между собой сферах общественного сознания: социально-психологической, куда включил и политические отношения, и общественные настроения, и пр., и сфере искусства на примере архитектуры. При этом использовались данные, относящиеся как к истории России, так и к истории стран Западной Европы. Б частности, автором была разработана система показателей, позволяющая судить о том, какой тип сознания доминировал в сфере искусства в тот или иной период времени. В соответствии с теоретической моделью «левополушарное» сознание выражалось через «классические» стили в архитектуре, а «правополушарное» — через «барочные» в широком смысле слова. Например, к рационалистическому типу оказались отнесенными ампир (застройка Москвы после пожара
Аналогичная процедура была проведена с показателями социально-психологического климата. В итоге была установлена высокая корреляция между процессами, происходящими в этих двух сферах общественного сознания, причем период колебания для обеих сфер составляет 48—50 лет.
В. М. Петров, опираясь на многочисленные исследования в различных областях знаний, а также на результаты собственных исследований, приходит к подобному же выводу. В пользу этого вывода свидетельствует и тот факт, что в данный цикл полностью укладывается смена двух поколений, каждое последующее из которых моложе предыдущего на 24—25 лет. В самом деле, человек, сформировавшись в юношеском возрасте, затем на протяжении всей последующей жизни ведет себя в соответствии с тем типом сознания, который у него сложился. Это означает, что в каждый данный момент времени в ногу» с доминирующими тенденциями могут «шагать» главным образом те люди, которые по своему типу сознания соответствуют этим тенденциям, но приходит время смены доминирующего типа, и «в фаворе» оказываются люди с иным типом сознания. Причем эта смена не может происходить слишком быстро, поскольку люди занимают властные позиции в обществе достаточно долго, пока не будут вынуждены уступить свое место представителям следующего поколения. На наш взгляд, в пользу подобных рассуждений свидетельствует и факт, известный науковедам: как правило, смена парадигм в науке происходит со сменой поколении исследователей — носителей этой парадигмы.
Полярные фазы социодинамики культуры непосредственно взаимосвязаны и с процессами в сфере политического сознания. В частности, 30—40-е гг. XX в. протекали в рамках правополушарного периода. В это время увеличивалось число тоталитарных государств, в обществе усиливались изоляционистские, пессимистические настроения. В России это связано с феноменом сталинизма, в Европе — нацизма и фашизма. Кульминацией этого периода стала вторая мировая война, которая в итоге привела к «холодной войне». Очередная волна «левополушарного» сознания совпадала с «хрущевской оттепелью» в России, в Европе всерьез стали обсуждаться идеи «общего дома». В середине 60-х гг. левополушарный период завершается (вспомним, как драматически и даже трагически завершились карьеры прогрессивных политических деятелей: ряд покушений на Ш. де Голя, снятие Н. С. Хрущева, убийство Дж. Кеннеди, который отражал «левополушарные» тенденции в американском обществе).
Середина 60-х—80-е гг. — период правополушарной волны. События в Ольстере, оккупация Чехословакии, война в Афганистане, студенческие волнения во Франции... В России это было так называемое время застоя, в Европе также усилились консервативные тенденции.
Последний перелом в доминанте массового сознания произошел в конце 80-х гг. Перестройка в СССР, мирные революции в странах Восточной Европы, объединение Германии, реализация идей «общеевропейского дома» — яркие события, отражающие наступление новой фазы социодинамики культуры.
Мы пережили переходную стадию, когда в массовом сознании происходила интенсивная борьба двух тенденций. Весы хаотично колебались, порождая в обществе настроения тревоги и неуверенности, напряженность и агрессию. Эта стадия завершилась зимой 1992/93 гг. В это время напряженность достигла апогея, «разрядившись» событиями октября
Психологами О. Даниловой и Е. Пекарской была предпринята попытка соотнести личность политического лидера с ходом истории. Они разработали характеристики лево- и правополушарного мышления, сформулированные в виде восьми биполярных шкал, отобрали 10 кандидатур советских общественных деятелей, наиболее популярных ко времени опроса (весна
Как видим, ни один лидер не обладает качествами, способными гармонически уравновесить крайности (то есть оценкой, близкой к нулю), а именно такие черты должны быть присущи идеальной фигуре переходного периода.
Таким образом, разграничение происходит между людьми одного поколения (поэтому процесс модернизации отнюдь не напрямую связав с приходом к власти новой возрастной генерации), одной национальности (грузины Гамсахурдиа и Шеварднадзе, литовцы Прунскене и Ландсбергис), одних политических взглядов. Очевидно, здесь
246
влияют не поверхностные социально-демографические характеристики, а некие глубинные факторы, определяющие формирование личности, ее расцвет в благоприятных исторических обстоятельствах. На авансцене истории оказывается человек, который наиболее полно отвечает требованиям времени. С изменением общественных тенденций он исчезает с политической арены, уступая место лидеру иного склада.
Закономерно, что на излете правополушарной волны к власти пришли люди, принадлежащие к подобному типу мышления. Однако в дальнейшем судьба чаще благоприятствовала тем политикам, которые относятся к левополушарному типу.
Смена поколений играет важную роль в функционировании механизма циклических изменений массового политического сознания. Американский политолог Дж. Ыаменвирс с помощью контент-анализа изучил частоту использования 73 политических категории в предвыборных платформах республиканской и демократической партий США. Его ученик Р. Вебер провел аналогичное исследование тронных речей английской королевы. В обоих случаях были выявлены волны с периодом около 50, а точнее — 48 лет. Каждый цикл имеет четыре 12-летние фазы, во время которых в политической жизни явно преобладают ценности сначала прогрессивные, затем космополитические, потом консервативные и завершает цикл фаза, для которой характерны замкнутость, изоляционизм.
Еще в начале 50-х гг. американский политолог Ф. Клинберг опубликовал прогноз, в котором указывал опасность для США острого внешнеполитического кризиса в 60-е гг. И действительно, началась война во Вьетнаме. В основе этого прогноза лежало чередование двух фаз: интровертной (для нее характерна осторожная, замкнутая политика сохранения национальной общности) и экстравертной (прямая дипломатия, военное и экономическое давление на другие страны). По мнению этих ученых, именно смена поколений является основным волнообразующим механизмом в политике.
Для анализа 144-летнего цикла развития, присущего социально-политическим институтам, обратимся к 1917г., который в нашей стране является достоверной поворотной вехой. Тогда начало предыдущего цикла восходит к
Значительно менее известны реформы, которые проводила Екатерина II (вступила на престол в
К 40-м гг. XIX в, противоречия социально-политической системы все более обострялись, усиливалась революционная борьба. Правительство Николая I приняло ряд законов, направленных на некоторое изменение существующих общественных отношений; на ослабление крепостного права. Например, в
Именно в эти годы активизировалось и революционно-демократическое движение. Глава левого крыла западников А.И. Герцен в работе «Дилетантизм в науке» (1842—1843 гг.) и в «Письмах об изучении природы» (1844—1845 гг.), по известному выражению В.И. Ленина, «вплотную подошел к диалектическому материализму и остановился перед историческим материализмом».
В подобной ситуации и происходит переход российского социума на новую стадию развития. Усиливаются «западные», рационалистические ориентации в социально-политическом сознании. Этот процесс происходит на двух уровнях: у правящей элиты и в среде народных масс. Это выразилось соответственно в реформаторской деятельности властей и революционном движении народа. Очевидно, нет необходимости перечислять все те реформы, которые проводились в эти годы; назовем лишь такие судьбоносные, как отмена крепостного права и земская, судебная, военная и прочие реформы Александра II (как известно, он был убит народовольцами в тот момент, когда ехал подписывать Конституцию), а также попытки аграрных преобразований, предпринятые Столыпиным.
Кризис социальных институтов власти, обострившийся в начале XX в. в России, совпал с критическим периодом в жизни царского дома Романовых. Однако соответственно циклическим закономерностям разлития социумов существование феодальной формации в России должно было продолжиться еще 216 лет, в течение которых в ее рамках происходило бы созревание капиталистических общественных отношений. Поэтому наиболее безболезненным вариантом дальнейшего развития российского социума было конституционное ограничение монархии с целью предоставления широких возможностей развития капиталистических общественных отношений внутри формально монархических государственных институтов. Именно за этот период в массовом социально-политическом сознании должна была произойти постепенная замена феодально-дистрибутивных ориентации на товарно-капиталистические. Однако, как мы знаем, история пошла иным путем... Содержание этого пути, многочисленные так называемые деформации социализма есть не что иное, как выражение иррационалистической «восточной» фазы социально-политического сознания, которая началась в
1861—1865гг., завершение — «великой депрессией»
432-летний ритм, смены рационалистических и иррационалистических установок социально-экономического сознания рассмотрим на примере России.
В России, как государстве, лежащем на границе Запада и Востока, категория формации работает уже не столь четко, как применительно к странам Западной Европы. Тем не менее уже в начале IX в. возникает территориально-государственное ядро Киевской Руси.
В течение 216 лет нарастала потребность в рационалистическом осмыслении окружающей действительности, которая и выражается еще в середине IX в. принятием христианства частью русов. К моменту крещения Руси князем Владимиром в конце X в. в массовом сознании уже нарастали противоположные тенденции, не случайно христианство вначале было воспринято народом негативно, и процесс его распространения продолжался достаточно долго.
Следующая эпоха начиналась в годы княжения Ярослава Мудрого укреплением Русского государства, принятием Русской Правды в XI в. В то время доминировали эмоциональные установки, что, по нашему мнению, во многом предопределило слабость Русского государства, его раздробленность и невозможность противостоять натиску с Запада и Востока. Можно предположить, что если бы она пришлась на иную фазу развития русского социума, история могла бы пойти иначе. Рационалистическая фаза социально-экономического сознания пришлась на «редину ХШ — конец XV в. Это был период развития Русского государства, постепенного преодоления феодальной раздробленности, завершающийся княжением Ивана Ш. В конце XV в. Русь освобождалась от зависимости от Орды, а Иван III становился первым «великим князем всея Руси». Завершение развития феодализма должно было произойти в XXII в., однако, как мы знаем, история рассудила иначе, Поэтому рассмотрим процесс развития российского социума после конца XV в. подробнее.
После смерти Ивана III, несмотря на присоединение новых территорий, Русское государство постепенно все более впадало в состояние застоя, на уровне массового сознания выразившееся в преобладании эмоциональных мировоззренческих установок, все большем тяготении к восточному деспотизму. Наиболее яркое воплощение иррационалистические, деструктивные тенденции в общественной жизни получили в царствование Ивана Грозного. Нарастала потребность в рационалистическом осмыслении окружающего мира.
Петровские реформы в конце XVII— начале XVIII в. ознаменовали собой начало смены иррационалистической «восточной» ориентации массового сознания на «рационалистическую» западную. Освоение их результатов продолжалось вплоть до
Точкой отсчета 1296-летнего цикла национально-этнического сознания примем начало IX в. — время образования ядра русской государственности. Русский этнос сложился в нацию в борьбе с иноземными захватчиками, как западными, представленными прежде всего тевтонским орденом, .так и натиском с Востока, со стороны Степи, в течение шести с половиной веков — до конца XV в. К этому моменту сформировалось специфическое русское национальное самосознание, в основе которого лежал синтез «русскости» и православной веры. Затем наступила фаза функционирования, сопровождающаяся переходом к иррациональному типу сознания. Она продлится до 30.х гг. XXII в.
рассматривая столь продолжительные циклы развитая социальных систем, по сравнению с которыми жизнь отдельного человека кажется несколькими секундами горения спички на фоне лесного пожара, надо обратить внимание на одну особенность, а именно: не следует считать переход от эмоциональных установок к рациональным в качестве некоего скачка, резкого перелома. Это постепенный процесс, происходящий в течение десятилетий и столетий, параллельно с появлением «островков» новых форм общественных отношений, их развитием и распространением. Резкий перелом наступает при смене господствующей идеологии, который, однако, не означает соответствующих моментальных изменений на уровне массового сознания.
2. СОЦИОГЕННЫЙ ЦИКЛЫ
Циклы, в соответствии с которыми развивается социальная система, весьма сложны и многообразны. Многоцветение и изменчивость палитры общественных отношений порождает пестрое разнообразие циклических ритмов. Так, в обществе могут быть выделены не только собственно социальные циклы, но и циклы политически, циклы в развитии государства, циклы в динамике права. В свою очередь социальные циклы включают циклы половозрастных групп, поколений людей, социальных групп, наций к национальностей, этносов и этнических групп, народов и религиозных групп; политические — циклы классов, политических партий, общественных движений, избирательных союзов, международных движений; циклы в развитии государства — форм государственного устройства, демократии, прав граждан, законодательной и исполнительной власти, межгосударственных союзов и организаций; циклы в динамике права — национальных норм права, региональных норм нрава, судебных институтов, международных норм права.
В отличие от биполярных циклов, порожденных чередованием фаз развития и функционирования социальных систем, циклы, которые будут рассмотрены ниже, трехступенчаты. Они включают уже не два, а три элементарных периода, необходимых, чтобы в соответствии с принципом минимального универсума социальная система прошла три уровня эволюции: вещественно-энергетический, функционально-организационный и информационный. Соответственно циклы составят: 8 лет х 3 = 24 года, 24 х 3 = 72 года , 72 х 3 = 216 лет, 216 х 3 = 648 лет, 648 х 3 = 1944 года (см. табл. 8, 9). Вероятно, существуют и более продолжительные циклы, однако они труднопроверяемы на данном этапе развития научных знаний.
Чередование полярных фаз — развития и функционирования — имеет важную особенность. Во-первых, как было показано в предыдущем разделе, каждый элементарный цикл соответствует продолжительности одной такой фазы: 24 года — фаза развития, 24 года — фаза функционирования и т. п. Во-вторых, в рамках отдельного элементарного цикла также могут выделяться такие фазы: 8-летний включает две 4-летних фазы, 34-летний — две 12-летних и т. п.
«Человек противоречив — в нем много намешано и от Бога, и от дьявола*, — говорили в старину. Выражаясь : языком современной социологии, человек одновременно включен как в природную среду, так и в сложную ткань социальных отношений. Для каждого из его подсистем — природной и социальной — характерна своя ритмика. В данном разделе рассматриваются волнообразные изменения, связанные с его социальной сущностью. Ее биполярный цикл составляет 8 лет, из которых четыре года приходится на фазу развития и столько же занимает фаза функционирования.
Для перехода человека на новую ступень развития, как следует из принципа минимального универсума, требуется три таких цикла, то есть 24 года. На протяжения каждого последующего цикла человек должен решать все более серьезные жизненные задачи в ответ на усложняющиеся требования социальной среды. В течение первых восьми лет жизни, в детстве, у ребенка складываются основные потребности, черты характера, ориентации и навыки, необходимые ему как социальному существу. Формирование личности идет в основном за счет той ее сферы, которую принято называть подсознанием. Процессы развития ребенка происходят прежде всего под влиянием семьи, но постепенно все большее значение приобретает общение со сверстниками. Следующий цикл — 9— 16 лет, отрочество, — связан с активным формированием самосознания, целеполагания, предрасположенности к выполнению тех или иных социальных функций. Наконец, юность — 17—24 года — время интенсивного становления духа и обретения социальной зрелости, включения в активную общественную жизнь. В этот период в целом завершается формирование так называемого сверхсознания — системы идеалов, норм, высших нравственных ценностей.
Аналогичные ритмы имеют и другие элементарные социальные системы, циклы которых сопоставимы с продолжительностью человеческой жизни. В частности, цикл жизни семьи также включает 8-летние циклы, причем наибольшая эффективность семейной деятельности достигается приблизительно на 24-м году совместной жизни.
Группой, в которой наиболее полно представлены все срезы общества и которая непосредственно отражает его динамику, является поколение. Поэтому для анализа динамики социума в качестве «единицы измерения» используем время, необходимое для смены поколений, — в среднем около 24 лет. В соответствии с принципом минимального универсума для перехода социума на новую ступень развития необходима смена трех поколений, то есть приблизительно 72 года. Это примерно соответствует средней продолжительности человеческой жизни в развитых странах. Вместе с тем с определенной долей условности можно сказать, что в каждом обществе одновременно сосуществуют три поколения: молодежь, люди зрелого возраста и старики. Тем самым любая социальная общность в форме поколений проходит три последовательных уровня развития, после чего ее устойчивость падает. В этом процессе каждое поколение решает свою задачу. Так, первые 24 года происходит движение на вещественно-энергетическом уровне. Из них начальные 12 лет падают ла фазу развития, последующие — на фазу функционирования. Е концу этого периода движение тормозится неготовностью функционально-организационного уровня. В активную жизнь вступает следующее поколение, перед которым стоят уже иные цели: они связаны в первую очередь с развитием на функционально-организационном уровне. В оптимальных условиях в течение 25—36 лет идет развитие системы на данном уровне, обеспечивая также развитие к на вещественно-энергетическом.
Фаза функционирования приходится на 37—-48-й годы. В системе накапливаются противоречия, и динамика затрудняется. Для их разрешения требуется переход па информационный уровень. Эти задачи решает уже новое поколение, вступившее к этому времени в самостоятельную жизнь. На протяжении 24 лет на информационном уровне также происходит чередование фазы развития и фазы функционирования. По завершении 72-летнего периода устойчивость системы падает, требуются новые инновации на вещественно-энергетическом уровне.
Разумеется, далеко не всегда развитие происходит гармонично; и на каждом из уровней своевременно решаются соответствующие задачи. Тем не менее в любом случае каждые- 24 года происходит активизация следующего иерархического уровня. Именно в социально-хронологической специализации поколений и лежит основа противоречий между ними, нередко доходящая до конфликта. Если же задачи первого этапа (24 года) не решаются, то в социальной системе накапливаются противоречия. В течение следующих 24 лет, когда активизируется следующий иерархический уровень, низший остается без изменений, тормозя развитие верхнего. Усиливаются противоречия между вещественно-энергетическим и функционально-организационным уровнями. Если их не удается разрешить, то в течение следующих 24 лет, когда динамика социума осуществляется на верхнем, информационном, уровне, в обществе на всех уровнях накапливаются противоречия. На следующем 72-летнем цикле социум должен начинать свое движение с достижения целей, которые были поставлены в вещественно-энергетическом плане еще 72 года назад.
Именно такая ситуация сложилась в пашей стране. После жестокой гражданской войны, вызванной Октябрьским переворотом, большевики закрепились у власти отнюдь не потому лишь, что сумели опереться на темные инстинкты маргинальных слоев деревни и города, как нередко пишут сегодня. Они привлекли к себе широкие массы, в том числе значительную часть интеллигенции, обещанием покончить с нищетой и социальной несправедливостью, поднять жизненный уровень населения России, особенно упавший вследствие затянувшейся первой мировой войны. Большинство этих целей, как мы знаем, достигнуты не были: несмотря на известный прогресс в ряде областей экономики по сравнению с
Рассмотрим этот процесс подробнее на примере нашей многострадальной страны. Любое изменение прежде всего подготавливается на духовном уровне. Вспомним предреволюционное 24-летие. Оно характеризуется активным развитием и высокими достижениями в различных облает "X духовкой жизни: науке, литературе, искусстве, идеологии, теологии. Однако первая и вторая половины этого этапа качественно различны. Если с 1893 по
В общественной жизни переход от фазы функционирования к фазе развития выражается в виде каких-либо прогрессивных или даже революционных событий. Напротив, переход к фазе функционирования обычно сопровождается консервативными событиями, а подчас и самой настоящей контрреволюцией. Фазы развития социума: 1917—1929 гг., 1941—1953 гг., 1965—1977 гг., функционирования: 1929—1941 гг., 1953—1965 гг., 1977—1989 гг. Мы не останавливаемся на описании каждой из этих фаз, ибо в настоящее время уже опубликовано значительное число интересных работ, в которых достаточно правдиво анализируются различные аспекты нашей политической, социальной и экономической истории. Таким образом, сейчас мы находимся на фазе функционирования, которая продлится до
Три 72-летних цикла — 216 лет — составляют период развития социально-политических институтов. Динамики осуществляется по инвариантной схеме. В течение первого цикла социально-политические институты развиваются и функционируют главным образом на основе прямого принуждения, непосредственно граничащего с произволом и беззаконием. Далее происходит восхождение социума на следующий уровень, где ведущую роль играют уже законы. Наконец, последние 72 года власть осуществляется не столько за счет принудительного исполнения законов, сколько на основе самостоятельного их выполнения гражданами страны. Разумеется, это только общая схема. 216 лет — настолько большой период, что! за это время происходит множество войн и революций, восстаний и правительственных переворотов. Однако основная тенденция в динамике социально-политических институтов является общей для любого социума: от про- : из во л а и принуждения — к жестокому исполнению законов к правовой культуре граждан. Обычно эта динамика выражается в переходе от преимущественно тоталитарных форм власти к авторитарным и далее — к демократическим. Следует подчеркнуть, что такая динамика социально-политических институтов происходит в рамках любой общественно-экономической формации, хотя и приобретает в том или ином случае определенную специфику.
Следующая форма развития социальной материи — социально-экономические институты. Цикл ее развития составляет три цикла социально-политических и равен, следовательно, 648 годам. В течение первого цикла, когда система проходит вещественно-энергетический уровень, преимущественное развитие получают производство и товарообмен, разумеется, с участием денежного эквивалента. На втором уровне — функционально-организационном — усиливается политическая регламентация экономических отношений, все большее значение принимают способы прямого принуждения в самых разнообразных формах: от рабства и крепостничества до различных форм грабежей. На третьем этапе ведущую роль играют товароденежные отношения как экономическая форма информационного взаимодействия.
Цивилизационный цикл, как нетрудно подсчитать, равен 1944 годам, то есть время существования отдельной цивилизации составляет около двух тысячелетий. Проблема цивилизаций чрезвычайно сложна, тем более что имеются различные подходы к ее определению. Мы понимаем цивилизацию достаточно узко, как специфическую форму менталитета и духовных ценностей. Не вдаваясь в подробности, отметим, что в данном случае понятие цивилизации близко к понятию культурно-исторического типа. Как известно, еще в XIX в. русский социолог И.Я. Данилевский выделил 13 культурных типов (египетский, китайский, ассиро-вавилоно-финикийский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, романо-германский, славянский, мексиканский и перуанский). По его мнению, в различных культурах преобладают различные виды деятельности религиозная—в еврейской, культурная — в греческой, политическая — в римской. В дальнейшем другие варианты такого подхода развивали немецкий философ О. Шпенглер и английский историк и социолог А, Тойнби.
Разумеется, с высокой точностью время возникновения цивилизаций установить достаточно трудно, но можно с уверенностью сказать, что определенные истоки современной западней (христианской) цивилизации берут начало в IV тысячелетии до н. э. в Древнем Египте. Древнеегипетскую цивилизацию унаследовала античная, просуществовавшая главным образом в Древней Греции и Риме со II тысячелетия до нашей эры и до начала нашей эры. Дальнейшую эстафету приняла христианская цивилизация, которая в настоящее время склоняется к своему закату. В современном мире существуют различные цивилизации: христианская, мусульманская, индуистско-буддийская, конфуцианско-буддийская... Взаимоотношения между ними весьма сложны и нередко носили, и до сих пор носят, характер противоборства. Впрочем, это предмет особого разговора. Позволим себе лишь краткое отступление.
В соответствии с принципом минимального универсума все существующие цивилизации можно поделить на два основных тина: экспрессивный и инструментальный. На протяжении тысячелетий состав этих типов менялся, на смену одним цивилизациям приходили другие, однако признак экспрессивности—инструментальности позволяет отнести их к двум полярным типам. Традиционно это были восточная и западная цивилизации. В этом плане немалый интерес представляют рассуждения бельгийского историка Пиренна, который выделяет главную «антиномию» в развитии всемирной истории — «антиномию» между «морской» (либеральной) и континентальной (антииндивидуалистической, авторитарной) цивилизациями. На протяжении долгого времени идет борьба между «морен» и «сушей», в которой люди, несущие с себе индивидуализм, свободу и своего рода капитализм, в тяжелой борьбе одерживают все-таки победу над 0вторз:тардсй сушей. Это проявлялось еще в войнах .Рима против огромной империи Антиоха III, в войнах начала XIX в., когда олицетворением духа морского индивидуализма выступала Англия. «Море» победило Антиоха, Наполеона, Вильгельма II и Гитлера. Таким образом, не европейский континент создал западную цивилизацию. Эта цивилизация — атлантическая — прямое продолжение средиземноморской. Не ближневосточный континент, а Средиземное море придало единство эллинистической цивилизации, подобно тому, как не европейский континент, а Атлантический океан образовал западную цивилизацию. «Море» и «суша» выработали два совершенно разных типа всемирно-исторического развития. Запад ориентировался в сторону либерализма. Континентальные государства, наоборот, развивались в направлении все более жесткого консерватизма.
В этом плане весьма противоречива судьба России, находящейся на границе западной и восточной цивилизаций и ритмически «склоняющейся» то в одном, то в другом направлении.
В последние годы происходит изменение состава полярных элементов цивилизованного содержания. Тысячелетнее противоборство западной и восточной цивилизаций сменяется обострением проблемы Север—Юг, то есть промышленно развитых государств и стран «третьего мира».
Как отмечает в своей книге «Сдвиг мощи» знаменитый американский футуролог А. Тоффлер, под влиянием информационной революции особое значение приобретают качество рабочей силы и уровень ее подготовки. Производственные кадры теряют способность к взаимозаменяемости, все большее значение приобретают затраты на их подготовку. Поэтому развивающиеся страны постепенно лишаются преимущества дешевизны рабочей силы. В стоимости продукции снижаются расходы на оплату труда. Напротив, возрастает роль таких факторов, как Новизна технологии, оперативное управление производством. Поэтому выгоднее иметь высокотехнологичное предприятие в США, чем отсталую фабрику с низкооплачиваемыми и малообученными рабочими где-нибудь в Бразилии. Кроме того, можно ожидать снижения цен на традиционные виды сырья.
Все это значительно усилит противоречия между «богатыми» государствами Севера и «бедными» государствами Юга. Однако основной водораздел будет проходить между «быстрыми» экономиками высокоразвитых стран и «медленными» экономиками, характерными для остального мира. «Быстрые» будут и дальше наращивать темпы своего развития не только с помощью новых технологий, но и благодаря более интенсивному осуществлению всех управленческих операций и сокращению времени для принятия решений, в том числе в сфере инвестиций, разработки идей и их воплощения в жизнь, ускорения оборота капитала, обработки информации и всего массива знаний и их прохождения через экономический механизм.
Опасность растущего отрыва «быстрых» экономик от «медленных» вполне реальна. Если в странах Севера социальные отношения будут гармонизироваться, то в государствах Юга предстоит обострение социальных конфликтов. Однако чем больше общественная неустроенность, чем выше степень угнетения, тем ниже нравственность населения, тем больше в обществе зависти, злобы, агрессивности, а для их преодоления легко может быть найдена (или придумана), как мы знаем на примере нашей истории, соответствующая идеология, для их инстатуализации будет проводиться соответствующая политика. Поэтому наряду с поляризацией уровней социально-экономического развития в ближайшие годы и десятилетия] произойдет я нравственно-политическая поляризация: добро сосредоточится на Севере, зло сконцентрируется на Юге. Иначе говоря, будет усиливаться экспрессивность Севера и инструментальность Юга. В этой ситуации Россию, лежащую на границе двух миров, ожидают серьезные потрясения.
Действительно, Россия — не Восток и не Запад, ей присущ «особый путь». Но какой? Обратимся к принципу минимального универсума. Он позволяет выделить три типа развития макросоциума: экономический (развитие
преимущественно идет на вещественно-энергетическом уровне), политический (основной вектор развития направлен в сторону укрепления и поддержания власти — это уровень функционально-организационный) и идеологический (б социуме доминируют в основном определенные системы информационного уровня).
В этом вопросе универсумная социология перекликается с теорией, разрабатываемой Г. Квашой. В частности, экономическим ритмам подчинены США и Западная Европа, ортодоксальным (идеологическим) — большинство стран Азии. Наша страна до недавнего прошлого жила по имперскому (политическому) ритму, причем события 1985—1993 гг. мало что изменили в нашей эволюционной доминанте. Империю легко узнать по особым свойствам имперского языка, по существованию ярко выраженной центростремительности, наличию гипертрофированной столицы и нескольких градаций провинции, по яркой двухклассовости общества. Не случайно в период резкого падения стабильности российского социума от империи начинают отпадать окраины, живущие в соответствии с иным ритмом, например Прибалтика.
Образно говоря, ортодоксальный путь — Восток, имперский путь — центр, экономический путь — Запад. Прошлое человечества — это в основном Восток, будущее — Запад, настоящее — центр.
Для каждого из трех типов исторического развития характерна внешняя экспансия. Империя осуществляет политическую экспансию, подчиняя своему влиянию другие страны. Запад проводит экономическую экспансию, завоевывая рынок сбыта, причем товаром может быть не только материальный продукт, но и музыка, кинематограф. Восток проводит идеологическую экспансию, пытаясь внедрить достижения своей идеологии (духовные учения, йога, ушу и пр.). Однако Запад устойчив к политической экспансии центра, усваивает и переосмысливает его политические идеи, формируя у себя копию сильной политики, которая отражает имперский натиск. Центр не боится идеологической экспансии Востока, подходя к ее восприятию крайне избирательно. Восток вбирает в себя идеи западной экономики, воспроизведя ее копию, но лишает их стержневой идеи конкуренции, жесткого рынка.
Каждое из таких заимствований порождает своеобразное «чудо». Восток рождает экономические чудеса: японское, южно-корейское, тайваньское. Запад — чудеса политические, к коим можно отнести, например, создание Европейского сообщества после кровопролитной второй мировой войны. Империи же свойственно совершать чудеса идеологические. Думается, здесь примеры не нужны; как известно, чудеса эти в большинстве своем были чудовищными духовными химерами.
В основе грядущего возрождения российской духовности будут лежать «запредельностью ее культурно-философской традиции, космизм и эсхатологизм (тяготение к глубинным вопросам о сути бытия и «конце истории», переходу человечества в новое духовно-материальное измерение) нашего менталитета. Суть нового идеологического феномена, вполне возможно, будет близка «истинной русской идеологии, которая есть не что иное, как православная вера и основанная на ней русская жизнь во всех ее областях, начиная с личной и кончая государственной, почему Русское государство и должно возглавляться царскою самодержавною властью», — писал архиепископ Серафим (Соболев).
Понятно, что конкретное политическое и практическое выражения этой идеологии могут быть различными, но суть имперского, особого пути России останется прежней еще на долгие годы.
3. КОСМОГЕННЫЕ ЦИКЛЫ
Мы проанализировали четыре цикла внутренней динамики социума, но это не означает отсутствия у человеческого общества других ритмов. Четыре вышеописанных ритма (и пятый — индивидуальный) отражают движение, источником которого являются диалектические противоречия внутренних элементов социума. Между тем, будучи частью мироздания, общество непосредственно включено в природную среду. Поэтому природные (космогенные) циклы накладывают свой отпечаток на ритм социума.
Влияние космогенных (природных) циклов на социальные процессы начинается еще на уровне индивида. В его жизнедеятельности концентрируется воздействие как внешних природно-космических факторов, так и ритмов собственной динамики его организма. Пожалуй, наиболее известен из них шестилетний цикл индивидуального развития, который еще в начале 20-х гг. описал ныне знаменитый русский ученый Н.Я. Пэрна. Па основании представительных исследований он пришел к выводу, что у людей существует особое «волнообразное течение жизни», выражающееся в существовании «узловых точек», совпадающих обычно с годами жизни: 6—7 лет, 12—13 лет, 18— 19 лет, 25—26 лет, 31—32 года, 37—38 лет, 43—44 года, 56—57 лет и т.д. Иными словаки, в духовной жизни индивида каждые 6 лет происходят изменения. Как показывают многочисленные психологические исследования, к 6 годам в основном завершается формирование личности ребенка. В возрасте 7—12 лет на фазе функционирования осваиваются новые навыки и знания на основе уже сформировавшихся личностных структур. К 12 годам завершается первый цикл индивидуального развития человека и начинается следующий, фаза развития которого связана с процессами полового созревания. Последние полностью завершаются к 18 годам, затем в течение шести лет молодой человек осваивает новые социальные роли: получает профессию, создает семью, рождает детей и т. п. С 25 до 36 лет продолжается третий жизненный цикл человека, затем наступает четвертый, пятый, шестой.
Включенность человека в живую ткань природно-космической среды еще в глубокой древности породила проблему ему синхронизации космогенных и социогенных циклов. Пожалуй, важнейшим инструментом решения этой проблемы стали календари трех основных типов: солнечный (древнеегипетский, а впоследствии — европейский), лунный (от древних зародов Западной Азии перешедший к современным мусульманам) и солнечно-лунный (с давних времен принят в странах Восточной и Центральной Азии). В лунном календаре месяц — величина постояв пая (29 или 30 дней), что отображает время обращение Луны вокруг Земли (29,530588 суток), а лунный год — величина условная. В солнечном календаре, напротив, месяц — условная единица, а год — естественная, в нем зафиксировано время обращения Земли вокруг Солнца (365, 2425 суток).
Принятый в странах Азии 60-летний циклический календарь представляет собой хронологическую систему, основанную на астрономических циклах Солнца, Луны, Юпитера и Сатурна. Так, если взять за основу цикла время двух оборотов Сатурна, то есть 60 лет, получается, что Юпитер за это время совершит пять оборотов. Каждому из оборотов соответствуют пять стихий: дерево, огонь, земля, металл, вода, а также определенный цвет, сторона света и т. д. В свою очередь каждая из стихий обладает дуальностью космических сил, положительными и отрицательными качествами. Пять стихий с разделением каждой на два образуют десять циклических знаков, или десять небесных стволов». Каждый из десяти «небесных стволов» в сочетании с одним из 12 знаков «земных ветвей» (которым в европейской традиции соответствуют знаки зодиака, а в восточной они получили «животные» наименования) образует название того или. иного года в 60-летнем цикле: год красной (огненной) обезьяны, год белого (металлического) дракона и т.п.
Исследования, проведенные в рамках теории *истори-ческого гороскопа», свидетельствуют, что 12-летний цикл включает три четырехлетних «сверхгода». Строение четырехлетнего «сверхгода» аналогично строению обычного года (весна — лето — осень — зима). Весна — это посев, определение плана на весь год. Годы Петуха, Змеи, Быка (из 12-летнего восточного «звериного» цикла) — принятие решений на все четырехлетие.
Следующие годы — годы воли (Собака, Лошадь, Тигр), реализации принятых решений. Часто они входят в историю как начальные даты войн и иных событий именно потому, что первотолчок, происшедший за год до этого, остался незамеченным. Так, гражданская война в России началась в
Затем идут годы Кота, Козы, Кабана — это осень сверхгода, время собирать урожай и подводить итоги, но именно в эти годы людям бывает трудно удержаться от принятия новых решений, ибо тройка Кот — Коза — Кабан романтизируют источники мысли, хотя сами эту мысль родить неспособны. Такие годы исторический гороскоп именует годами псевдорешений. Как правило, псевдорешения повторяют решения, принятые ранее, или безуспешно пытаются такие решения отменить. По псевдорешениям, принятым в годы Кота, Козы, Кабана, можно писать историю человеческих ошибок. Например, под влиянием российской революции
Високосные годы — год Обезьяны, Крысы, Дракона — зима сверхгода. Наконец-то можно проедать собранный урожай и отдохнуть от обязательств, принятых три года назад. Это год подготовки к принятию следующего решения — расчистка места для него. Именно в високосном году начинается новый сверхгод.
Характерно, что содержание решений, принятых в тот или иной год, зависит от его знака. В год Быка принимаются идеологические решения, в год Петуха — экономические, в год Змеи — политические. Имена решений дают название и всему сверхгоду. Человечество идет по кругу трех сверхгодов: политический сверхгод, затем экономический, следом — идеологический.
12- и 60-летний природные циклы лежат в основе других известных циклов, в частности 36-летний цикл соединения Сатурна и Плутона, который происходит в год Змеи (
Образовывалось оно следующим образом:
1x2x2x3x3x3 = 108.
Кстати, число 108, представляя собой произведение дюжины и девятки, основано на сочетании элементов лунного и солнечного циклов.
Рассмотрим 108-летний цикл на примере недавней истории. С 1917 по
Па второй, функционально-организационной, стадии (1953—1989) уже не было столь активной политической борьбы, однако произошло дальнейшее укрепление- власти партийно-бюрократического аппарата.
Завершающая, информационная, стадия последнего 108-летнего цикла эволюции России качалась в
Вообще начало XXI в. принесет (и уже принесло) людям немало природных, социальных и нравственных катаклизмов, ибо в этот период произойдет смена еще одного цикла, 2160-летнего, который синхронизируется с прецессией и составляет зодиакальную эпоху. Кстати, уже известный нам 72-лотнпй цикл социума также имеет астрономическую аналогию: именно столько времени прецессия находится в одном градусе зодиакального цикла. В
На динамику развития социума оказывают влияние не только непосредственное движение Земли и небесных светил, но и более опосредованные факторы, например периодические изменения солнечной активности. Не случайно в отечественной науке существует давняя традиция рассмотрения природно-космических явлений и процессов общественной жизни в их диалектическом единстве. В частности, она нашла свое выражение в концепции естественноисторического тела (В.В. Докучаев), биосферы и ноосферы (В.И, Вернадский), связи космоса и человека (А.Л. Чижевский), расселения человечества но Вселенной (К.Э. Циолковский), влияния солнечной активности на жизнь этносов (Л.Н. Гумилев).
Современными советскими и зарубежными исследователями установлена взаимосвязь солнечной активности с биоритмами человека, эпидемиями различных инфекционных заболеваний и обострением хронических недугов, числом психических нарушений, уровнем психического разбуждения, производительностью труда, рождением гениальных людей, числом сердечно-сосудистых приступов, онкологических заболеваний, несчастных случаев, насильственных преступлений, самоубийств, автомобильных катастроф и пр. Есть данные о взаимосвязи циклов солнечной активности с творческой активностью поэтов, писателей, композиторов, художников. Так, у М, Лермонтова, В. Брюсова, С. Есенина, В. Маяковского периоды вдохновения и, следовательно, наибольшее количество произведений приходится на годы повышенной солнечной активности, тогда как у Е. Баратынского, А. Толстого, А. Блока максимум творчества отмечен в годы минимальной активности Солнца,
Есть все основания полагать, что космические факторы опосредованно влияют и на другие социальные процессы, при исследовании которых важное значение имеет анализ мотивации поведения людей: миграцию, число разводов и др. Еще в
Разумеется, из подобной связи отнюдь не следует, что общественно-политические движения вызываются деятельностью Солнца. В их основе лежит комплекс социально-экономических и политических факторов. Было бы ошибкой полагать, что повышение солнечной активности с фатальной неизбежностью ведет к возникновению войн. А.Л. Чижевский подчеркивал, что «солнце не заставляет нас делать то-то и то-то, но оно заставляет нас делать что-нибудь», а характер и содержание деятельности зависят от общественных факторов. По нашему мнению, среди них главное место занимают духовные факторы: культурный и нравственный уровни людей, их политические ориентации.
Проведенный нами контент-анализ историографических таблиц, помещенных в многотомном издании «Всемирной истории», также показал, что в некоторых общественных явлениях, военных действиях, прогрессивных и реакционных социально-политических событиях, научных открытиях и технических изобретениях, событиях культурной жизни существует определенная периодичность. Причем колебания выделенных четырех сторон общественно-исторического процесса высоко коррелируют как между собой, так и с активностью солнечной деятельности.
Уже в конце XX в. важные аспекты влияния природно-космических факторов на общественно-истерические процессы были подробно изучены Л.Н. Гумилевым. Согласно его теории в основе возникновения этносов лежит так называемый пассионарный толчок — поступление внешней энергии в систему. В результате накапливается «критическая масса» пассионарных личностей, людей энергичных, способных на самоотверженное поведение, наделенных талантом и гениальностью. Источник пассионарности — распад старого этноса, его дисбаланс со средой обитания, изменение климатических условий и т.п. Возникают сильные внутренние противоречия в этносе: экологические, политические, экономические, которые постепенно преодолеваются благодаря деятельности пассионариев: революционеров, поэтов, изобретателей, проповедников. Изменяется среда обитания или возникает новый этнос, спешно адаптирующийся к внешней среде. Таким образом, происходит адаптация к среде этносов путем деятельности энергетически перегретых личностей — пассионариев.
Наряду с пассионариями существуют и субпассионарии — индивиды, абсорбирующие меньше энергии, нежели требуется для уравновешивания потребностей инстинкта. Желания у них остаются на уровне примитивных биологических потребностей: поесть, выпить, поразвлечься с женщиной. Зачастую это типичные люмпены: бродяги, преступники, проститутки, алкоголики и наркоманы, вообще, люди, склонные к девиантному поведению.
Для субпассионариев характерны безответственность и импульсивность. Они живут сегодняшним днем, ради удовлетворения собственных невысоких потребностей, не задумываясь о будущем, часто обрекая на голод и вымирание своих потомков. Тех же, кто пытается их вразумить, они просто-напросто убивают. Л.Н. Гумилев считает, что этот процесс особенно отчетливо виден в истории Римской империи Ш-1У вв.: «Не рабы, не варвары и не христиане погубили Рим, а любители цирковых зрелищ, бездельники, которых кормили даром. Ведь именно ради них истребляли население провинций и природу собственной страны — Италии, где дубравы не восстановились доселе, а склоны Апеннин заросли колючим кустарником».
На первой фазе — фазе подъема, когда количество пассионариев увеличивается, создается общественный императив: будь тем, кем ты должен быть! если ты оказался волею судеб крестьянином — паши землю, рыцарем — отдавай свою жизнь на полях сражений, герцогом — умей водить войска, королем — умей управлять страной. На второй (разе количество внутренней энергии увеличивается, возникает новый императив: будь самим собой. Не просто рыцарем, но Ромуальдом, не обычным художником, но Джотто или Микеланджело. На третьей, более высокой, ступени человек работает не для себя, а для осуществления высокого идеала, некоей высшей цели. Как видим, развитие социума под влиянием пассионарного толчка подчиняется принципу минимального универсума. На первой фазе в качестве внутреннего побуждения к деятельности преобладают биологические мотивы: страх, голод, агрессивность и т. п. Внешним стимулом к деятельности чаще всего выступает внешняя необходимость. В самом деле, если человек не соответствует своему назначению, то короля убивают, герцога лишают надела, рыцаря выгоняют с позором плетьми в т. д. На второй фазе доминируют уже личностные мотивы, связанные с самоутверждением и заработком. На третьей фазе ведущими являются высшие духовные устремления: потребность в знаниях, в смысле жизни, в альтруистической самоотдаче и др.
Затем пассионарность начинает снижаться, энергия постепенно рассеивается, и система возвращается к прежним стадиям. Соответствующие изменения происходят и в системе нравственных норм и ценностей. Когда наступает фаза обскурации, на первый план выходят конформистские ориентации, стремление быть как все, «не высовываться». Система все более приближается к хаосу. Просыпаются дремлющие в массовом сознании маргинальных групп агрессивно-распределительные инстинкты, рационализирующиеся в требованиях «свободы, равенства, братства». Поскольку подобные социальные нормы уже не позволяют эффективно вести хозяйство, все шире распространяются требования конфискаций и уравнительного распределения, наиболее притягательным для народных масс становится лозунг «грабь награбленное», резко усиливаются внутренние противоречия в социуме, что выражается в народных волнениях, межнациональных конфликтах, гражданской войне. Во Франции, например, — резня гугенотов и католиков, в Германии — Крестьянская война (хотя это была война всех против всех: горожане, крестьяне и рыцари резали друг друга. В результате этого была истреблена половина населения тогдашней Германии). Как считает писатель Д. Балашов, «все события нашего века с их горестными последствиями, с сотней миллионов людей, которых мы истребили сами, лучших людей нашей нации, — это вовсе не выражение каких-то особенных каторжных свойств русского народа как такового — так ведь многие стараются представить, — а это неизбежное следствие того самого надлома, накопления внутри этноса огромного количества шлака — субпассионариев, которые во все века не мыслят ни о чем — им лишь бы урвать кусок...», 30-е годы XX в. — низшая точка надлома.
Однако через некоторое время следует новый пассионарный толчок, и все начинается сначала: так, после этрусков возник Рим, после Рима и Эллады — Византия, после Византин — Османская Турция.
Поэтому явно преждевременно плакать о «гибели России». Неизбежен новый пассионарный толчок, будет новый виток цивилизации, который продолжит нашу культуру подобно тому, как культура Московской Руси продолжила культуру Руси Киевской.
Если проанализировать приведенную Л.Н. Гумилевым карту пассионарных толчков с точки зрения принципа минимального универсума, то обнаружим удивительную закономерность: происходит ритмическое чередование толчков в Азии и Европе.
Вначале возникает пассионарный толчок в Азии (X в. до н. э.), затем следует толчок в Европе (VШ я. до н. э.), далее — снова в Азии (III в. до н. э,). Пройдя три полярные фазы развития, суперэтническая система вступает в неустойчивое равновесие, следующий толчок проходит по границе Европы и Азии (I в. до н. э.). Подобный цикл повторяется: Азия (VI в.), Европа (VIII в.), Азия (XI в.) и Европа — Азия (XIV в.).
Ведя речь о космогенных циклах, нельзя не упомянуть и о макроцикле, равном 2160 годам. Он синхронизируется с прецессией — медленным смещением земной оси и равен времени, которое прецессия пребывает в каждом из 12 зодиакальных созвездий. В течение каждых 2160 лет существенным образом меняется господствующее мировоззрение, что непосредственно сказывается и на других уровнях и сферах общественной жизни. Кстати, уже известный нам 72-летний цикл также имеет свою астрономическую аналогию: именно столько времени прецессия находится в одном градусе зодиакального знака. Это еще раз подтверждает тесную взаимосвязь социальной материи с другими видами материй.
Современными учеными выдвинут ряд гипотез относительно механизма влияния природных факторов на жизнедеятельность человека, но их анализ относится к предмету естественных наук. В частности, интенсивно развивается гелиобиология, изучающая влияние деятельности Солнца на живые существа, в том числе и на организм человека. Сравнительно недавно возникли биоритмология и хрономедицина, выводы и рекомендации которых все шире используются в управлении социальной деятельностью людей, например данные о «неблагоприятных» днях регулярно публикуют в газетах.
Таким образом, существуют два пути влияния природной среды па ритм развития социума. Первый — опосредованный — через производственное звено всего процесса «обмена веществ» между человеком и природой. Создавая определенные условия для производства, природа влияет через него на различные процессы общественной жизни. Еще К. Маркс заметил: «...Если мы отвлечемся от большего или меньшего развития общественного производства, то производительность труда окажется связанной с естественными условиями. Эти последние могут быть целиком сведены к природе самого человека, к его расе и т. п., к окружающей человека природе. Внешние природные условия экономически распадаются на два больших класса: естественное богатство средствами жизни, следовательно, плодородие почвы, обилие рыбы в водах и т. п., и естественное богатство средствами труда, каковы действующие водопады, судоходные реки, лес, металлы, уголь и т, д. На начальных ступенях культуры имеет решающее значение первый род, на более высоких ступенях ~ второй род естественного богатства». Второй путь природной детерминации развития социума заключается в непосредственном влиянии природных факторов на состояние психики и организм человека, следовательно, на его социальную деятельность.
Социологам нет нужды досконально разбираться в физических и биологических механизмах природной детерминации человека — это область естественных наук. Однако необходимость учета взаимосвязи различных социальных процессов с природными явлениями не вызывает сомнения, ведь человек — часть Природы.
4. КОМБИНИРОВАННЫЕ ЦИКЛЫ
Противоречивое взаимодействие природы и общества есть не что иное, как процесс их взаимной адаптации, в котором активной стороной является общество. Основным способом адаптации общества к природной среде является производственная деятельность, которая исторически проходит различные формы, выражающиеся в том или ином способе производства и основанной на нем общественно-экономической формации. Поэтому ритм динамики общественно-экономических формаций непосредственно согласуется с природными ритмами. Так, четко выраженными природными циклами выступают, например, 2160 лет — полный оборот земной оси — прецессия, а также различные лунные, солнечные и планетарные циклы.
Очевидно, не случайно, как мы увидим ниже, циклы динамики общественно-экономических формаций, кратные 60 годам, сопоставимы со временем земной прецессии. Формации обладают несколько иной динамикой, нежели собственно социум, поскольку на внутреннюю динамику социума накладывается динамика средств производства, то есть научных и технических открытий. Как уже отмечалось, развитие социума, подобие любой материальной системе, происходит по спирали. За счет усложнения внутренней структуры социума «диаметр» спирали как бы увеличивается, но «расстояние» между ее витками сокращается в связи с ускорением общественного развития и увеличением интенсивности социальной деятельности. Однако в любой формации, то есть на каждом витке спирали, «количество» социальной деятельности остается постоянным. Поэтому по мере общественного прогресса социальное время все более и более спрессовывается.
Для описания данного процесса прекрасно подходит уже упомянутая нами модель Гладкова, позволяющая представить общественно-исторический процесс в виде динамической системы пульсирующих равнообъемных сферических слоев. Понятие «объем» мы употребляем условно, как показатель определенного количества социальной деятельности. Очевидно, можно подсчитать и «единичный объем», который лежит в основе динарии социума, но эта интересная задача выходит за рамки нашей работы.
Археологи давно заметили закономерность, выразившуюся в том, что по мере приближения по оси исторического времени к нашим дням ритмы кардинальных культурных изменений ускорялись. Принцип минимального универсума позволяет довольно точно подсчитать продолжительность каждого из витков эволюционной спирали социума. При этом надо подчеркнуть, что рассчитанная продолжительность стадий и общественно-экономических формаций является оптимально необходимой, то есть минимальным временем, нужным для того, чтобы та или иная культура, то или иное государство перешло на следующую стадию. В действительности же такое развитие происходит неравномерно у разных социумов. Неравномерность особенно усиливается после каждого третьего витка эволюционной спирали. При этом некоторые социумы могут надолго «застревать» на предыдущей стадия, другие, за счет интенсивного информационного взаимодействия с гармонично развивающимися странами, могут делать быстрые рывки в своей эволюции. (Классические примеры такого эволюционного ускорения — Япония и Южная Корея, активно взаимодействующие с развитыми капиталистическими странами, прежде всего США.) Таким образом, в четком соответствии с гармоническим ритмом развиваются лишь один или несколько социумов, выступающих эволюционными лидерами. Остальные надолго задерживаются на той или иной стадии, чтобы затем в короткий срок совершить «эволюционный прыжок», когда за годы происходят перемены и потрясения, на которые при гармоничном развитии уходят десятилетия и даже столетия.
Отметим еще одно важное обстоятельство. По данным разных авторов, человек как биологический вид остается неизменным в течение 40—100 тыс. лет. Изменения происходят в последние десятилетия, когда человеческий организм вынужден приспосабливаться к быстро деградирующей среде обитания, огромным информационным нагрузкам и другим цивилизационным факторам. Это значит, что примерно 90 тыс. лет тому назад эволюция человека перешла на качественно новый уровень: благодаря скачкообразному развитию социальных качеств человек выделился из царства природы и образовал первые примитивные социумы, которые можно назвать архаическим обществом.
Всего же в рамках социальной формы движения материи человечество проходит три стадии соответственно трем уровням принципа минимального универсума: природную, организационную и информационную, или культурную. Каждая из стадий включает три общественно-экономические формации, причем продолжительность всякой последующей в три раза короче предыдущей.
Наиболее хорошо известны границы капиталистической формации. Ее возникновение относится к XVII в., когда в
Капитализму предшествовало феодальное общество, границы которого тоже достаточно хорошо определены. В Англии, например, процесс феодализации начался э VII в. после завоевания ее англосаксами и продолжался до XVII в. В России завершение феодализма, как известно, приходится на февраль
Феодализму предшествовал рабовладельческий строй античности. Аналогичным способом мы можем подсчитать его продолжительность: 1080 х 3 = 3240 лет, или около 33 веков. Однако давайте обратимся к истории. Согласно имеющимся сведениям рабовладение возникло в Древнем Египте на рубеже ГУ-Ш тысячелетий до н. э. и завершилось в Восточном и Западном Средиземноморье, а также в Европе в III-V вв. н. э.
События более ранние теряются во мгле истории. Поэтому мы можем лишь гипотетически излагать их ход. Вычислим продолжительность первобытнообщинной формации: 3240 х 3 = 9720 лет. Принято считать, что первобытнообщинный строй, основным производственным отношением которого была личная собственность на средства производства, существовал в эпоху неолита — эпоху бронзы и железа (VIII — III тысячелетие до н.' э.). Именно в этот период произошел переход от присваивающего хозяйства (охота, собирательство) к производящему (земледелие, скотоводство). Как видим, расчеты показывают несколько большую длительность первобытнообщинной формации, чем полагают современные историки. Очевидно, это объясняется отрывочностью или полным отсутствием достоверной информации о том времени.
Вглядываясь далее в глубь истории, мы обнаружим еще менее изученные пространства. Оценить продолжительность предшествующего первобытнообщинному родового строя можем лишь теоретически, не опираясь ни на какие материальные свидетельства той эпохи — они просто не сохранились. Проведя расчеты, видим, что родовой строй, когда социум дифференцировался на основе кровнородственных связей, существовал около 30 тыс. лет. Наконец, существовал еще и архаический способ производства, когда социум был нерасчлененным на полярные элементы, кроме половых и возрастных групп, которые занимались присваивающими видами деятельности: собирательством и охотой. Он существовал, судя по расчетам, около 90 тыс. лет (рис. 4).
Таким образом, перед нами вырисовывается следующая цепочка, точнее спираль: архаический строй (90 тыс. лет) — родовой строй (30 тыс. лет) — первобытнообщинный строй (10 тыс. лет) — рабовладельческий строй (3240 лет) — феодализм (1080 лет) — капитализм (360 лет).
Даже на первый взгляд цепочка общественно-исторического процесса представляется незавершенной. Вполне логично, что за капитализмом следует новая формация — посткапитализм. Соответственно расчетам длительность этой формации 120 лет, но и это не предел. Темпы общественного развития небывало ускорятся. Произойдут изменения, которые даже трудно предположить. Возникает вопрос: а что же дальше? Конец человеческой истории? Ведь если стоять на позициях догматического марксизма, то венцом развития человеческого общества будет следующий за капитализмом коммунизм — беспротиворечивый рай на земле.
Однако естественное «чувство диалектики», присущее большинству разумных людей, не позволяет нам согласиться с тем, что история человечества завершится коммунизмом. Это противоречит даже диалектическому методу Маркса. Чтобы проследить дальнейший ход эволюции социума, надо рассматривать его в более широком контексте развития материального мира.
В свете принципа минимального универсума в несколько ином свете предстает перед нами и место социума в процессе эволюции материального мира. В общем виде этот процесс можно представить как последовательное прохождение трех иерархических уровней, соответствующих «виткам» эволюционной спирали: вещественно-энергетического, функционально-организационного я информационного. Иными словами, это природный (включающий весь универсум живой и неживой природы), социальный и духовный уровни или формы движения матерки, В отечественном обществоведении, к сожалению, господствует метафизическая точка зрения, непосредственно вытекающая из еще не преодоленной марксистско-ленинской догматики, согласно которой социальная форма есть не только высший, но и конечный результат развития материи.
Методологическая ограниченность марксизма, вытекающая из копернианско-птолемеевской картины мира, не позволяет даже по прошествии полутора столетий многим его последователям признать возможность дальнейшего развития материального мира посредством надсоциальной формы движения материи. Однако логика развития неумолима. Хотя сегодня еще трудно подробно описать, каким будет новое человечество, не вызывает сомнений, что изменится сам материальный субстрат человеческих тел. Немало интересных указаний на это содержится в произведениях представителей русского антропокосмизма, например в описаниях будущего «лучезарного человечества» Н.Ф. Федорова или концепции ноосферы В.Н. Вернадского.
Однако вернемся к социологической теории. В развитии социальных систем, как и в других материальных системах, устойчивость резко падает после третьего витка, возникают разного рода тупиковые «ветви», которые тем не менее не препятствуют процессу эволюции, сосуществуя с более прогрессивными системами. В истории социума аналогичные тупиковые ветви также появлялись в области 3-го и 6-го «витков». Так, возникающий за первобытнообщинным так называемый «азиатский способ производства», который основан на внеэкономическом принуждении, представляет собой господство одной общины, одного рода над другим. Как известно, подобные структуры оказались довольно устойчивыми и в несколько измененных формах просуществовали вплоть ,\о нашего столетия. В районе 6-го витка, после возникновения и развития капитализма, выделилась еще одна тупиковая ветвь цивилизации — социализм, представляющий по сути вариацию азиатского способа производства.
На основе принципа минимального универсума всю историю человечества можно представить в виде последовательного прохождения трех стадий: материальной (соответствует вещественно-энергетическому уровню), организационной (соответствует функционально-организационному уровню) и духовной, или информационной (соответствует информационному уровню). Каждая из них охватывает три общественно-экономические формации. Материальная: архаическая, родоплеменная, первобытнообщинная. Организационная: рабовладельческая, феодальная, капиталистическая. Духовная: посткапиталистическая, социалистическая, коммунистическая. Формации, основанные на азиатском способе производства и на социалистическом способе производства (в таком виде, в каком он существовал и продолжает существовать в некоторых странах в XX — XXI вв.), являются параллельными, формами существования общества, не способными к саморазвитию. Они возникают после завершения каждой третьей стадии, когда социальная система теряет свою устойчивость. Кстати, логично предположить, что подобная тупиковая формация возникнет и на завершающем этапе коммунистической формации. По аналогии с азиатским способом производства, основанным на абсолютной власти одного рода, одной общины над другими, и социалистическим, опирающимся на гипертрофированную роль государства, можно представить ее в виде полной духовной власти некоего харизматического лидера, опирающегося на интеллектуальное превосходство, непререкаемый научный и моральный авторитет.
На материальной стадии основная энергия социальной системы расходуется на поддержание витальных потребностей людей. Ее развитие также происходит в основном за счет взаимодействия элементов вещественно-энергетического уровня: социальных общностей. Элементы функционально-организационного уровня развиты слабо или практически отсутствуют. На организационной стадии развитие происходит путем усложнения подсистем функционально-организационного уровня: социальных ' институтов и социальных организаций. Резко возрастает количество энергии, поставляемой на этот уровень. Соответственно все большая ее доля идет на обеспечение социальных потребностей людей.
284
На высшей стадии — духовной — происходит скачкообразное, усложнение социальных подсистем информационного уровня, которые, выступая основным «полем развития» социума, потребляют львиную долю вырабатываемой энергии. Неизмеримо возрастают духовные потребности людей в широком смысле слова: от интеллектуальных до нравственных, обеспечение которых также требует возрастающей доли энергетических ресурсов общества.
Очевидно, можно привести типологию обществ в зависимости от стадии, на которой они находятся: традиционные (материальная стадия), индустриальные (организационная стадия), информационные (духовная стадия).
Таким образом, выделяются пять теоретически агрегированных процессов, сформированных общественным разделением труда: присваивающая потребительская деятельность, обеспечивающая только физическое производство людей; аграрное производство (земледелие, скотоводство); промышленное производство; информационное производство; производство перестного человека как творческой личности.
Несколько расширив и дополнив эту схему, можно провести определенное соответствие между видами общественного производства и общественно-экономическими формациями. Для этого необходимо конкретизировать понятие «общественное производство» в понятии «отрасли хозяйственной деятельности», поскольку, например, в эпоху преобладания присваивающей деятельности (охота, собирательство) доминировали различные формы хозяйственной деятельности.
При капитализме отраслью-лидером является промышленность, что доказано К. Марксом в «Капитале». Практически общепризнано, что при феодализме отраслью-лидером выступает сельское хозяйство. В условиях рабовладельческого строя, хотя и существовало сельское хозяйство, но сезонную роль в функционировании формации играли строительные работы по сооружению оросительных систем, дворцов, гробниц. Поэтому ведущей отраслью в рабовладельческой формации можно считать строительство. В условиях первобытнообщинного строя главную роль играли охота, рыболовство и собирательство. Тем не менее они не были ведущими отраслями хозяйства, так как и для охоты, и для различных промыслов первостепенным был транспорт. В первобытнообщинной формации именно на транспорте был достигнут наибольший прогресс. До неолитической революции именно гребные лодки были наиболее крупными и совершенными техническими средствами.
Вернемся к началу человеческой истории. В условиях архаической формации ведущим началом деятельности была присваивающая деятельность: охота, рыболовство и собирательство. Родоплеменной общественный строй связан с распространением нового вида хозяйственной деятельности — кулинарной обработки пищи, что, в частности, породило одну из центральных бинарных оппозиций в мифологическом сознании: «сырое — вареное».
Наконец, посткапиталистическая, социалистическая и коммунистическая формации будут связаны с последовательным развертыванием различных видов информационной деятельности в широком плане.
Итак, мы получили следующую картину: архаической формации соответствуют охота, рыболовство, собирательство; родоплеяенной — кулинарная обработка пнищ; первобытно-общинной — транспорт; рабовладельческой — строительство; феодальной — сельское хозяйство; капиталистической — промышленность; пост-капиталистической,, социалистической ц, коммунистической — информационное производство в широком смысле слова. В более далекое будущее пока не будем заглядывать.
