Министерство образования Российской Федерации

САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

                                                     

                     Кафедра “Кафедра социологии, политологии и истории Отечества ”
                                   Реферат на тему: 
                    «Социальный статус личности»
                                                               Самара 2010
                                                      Содержание
Введение
Социальные системы и личность
Понятие статуса в социологии
Заключение
Список литературы.
Введение

Элементами любых социальных систем, как говори­лось, являются люди. Включение человека в общество осуществляется через различные социальные общности, которые каждая конкретная личность персонифициру­ет: социальные группы, социальные институты, соци­альные организации и системы принятых в обществе норм и ценностей, т. с. через культуру, В силу этого человек оказывается включенным во множество соци­альных систем, каждая из которых оказывает на него систематизированное воздействие. Человек становится, таким образом, не только элементом социальной систе­мы, но и сам он представляет систему, имеющую слож­нейшую структуру. Социология не рассматривает лич­ность по всем её многообразий, т, е. как продукт приро­ды, а изучает её как совокупность общественных отношений, т. е. как продукт общества.
Социальные системы и личность
Понятие личности в социологии
Понятием «индивид» обычно обозначается человек как единичный представитель той или иной социальной общности. Понятие «личность» применяется по отношению к каждому человеку, поскольку он индивидуально выра­жает значимые черты данного общества. Непременными характери­стиками личности являются самосознание, ценностные ориентации и социальные отношения, относительная самостоятельность по отношению к обществу и ответ­ственность за свои поступки, а ее индивидуальность — это то специфическое, что отличает одного человека от других, включая как биологические, так и социальные свойства, унаследованные или приобретенные.

Личность является не только следствием, но и причи­ной социально этических действий, совершаемых в дан­ной социальной среде. Экономические, политические, идеологические и социальные отношения исторически определенного типа общества преломляются и проявля­ются по-разному, определяя социальное качество каждо­го человека, содержание и характер его практической деятельности. Именно в ее процессе человек, с одной стороны, интегрирует социальные отношения окружаю­щей среды, а с другой — вырабатывает свое особое отношение к внешнему миру. К элементам, составляющим социальные качества человека, относятся социально оп­ределенная цель его деятельности; занимаемые социаль­ные статусы и выполняемые социальные роли; ожида­ния в отношении этих статусов и ролей; нормы и ценно­сти (т. е. культура), которыми он руководствуется в процессе своей деятельности; система знаков, которую он использует; совокупность знаний; уровень образования и специальной подготовки; социально-пси­хологические особенности; активность и степень само­стоятельности в принятии решений. Обобщенное отражение совокупности повторяющих­ся, существенных социальных качеств личностей, входя­щих в какую-либо социальную общность, фиксируется в понятии «социальный тип личности». Путь от анализа общественной формации к ана­лизу личности, сведение индивидуального к социально­му позволяют раскрыть в личности существенное, типическое, закономерно формулирующееся в конкрет­но-исторической системе социальных отношений, в рам­ках определенного класса или социальной группы, соци­ального института и социальной организации, к которым принадлежит личность. Когда речь идет о личностях как членах социальных групп и классов, социальных институтов и социальных органи­заций, то имеются в виду не свойства отдельных лиц, а социальные типы личностей. Каждый человек имеет собственные идеи и цели, помыслы и чувства. Это индивидуальные качества, опре­деляющие содержание и характер его поведения.

Понятие личности имеет смысл лишь в системе обществен­ных отношений, лишь там, где можно говорить о социальной роли и совокупности ролей. При этом, однако, оно предполагает не своеобразие и многообразие последних, а прежде всего специ­фическое понимание индивидом своей роли, внутреннее отноше­ние к ней, свободное и заинтересованное (или наоборот — вынуж­денное и формальное) ее исполнение. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки. Сами свершения личности (например, трудовые достижения, открытия, творческие успехи) истолковываются нами прежде всего в качестве поступков, то есть преднамеренных, произвольных поведенческих актов. Личность — это инициатор последовательного ряда жизнен­ных событий, или, как точно определил М. М. Бахтин, «субъект поступания». Достоинство личности определяется не столько тем, много ли человеку удалось, состоялся он или не состоялся, сколько тем, что он взял под свою ответственность, что он сам себе вменяет. Первое философски обобщенное изображение структуры тако­го поведения дал два века спустя И. Кант. «Самодисциплина», «самообладание», «способность быть господином себе самому» (вспомните пушкинское: «умейте властвовать собой...») — таковы ключевые понятия кантовского этического словаря. Но самая важная выдвинутая им категория, проливающая свет на всю проблему личности,—это автономия. Слово «автономия» имеет двоякий смысл. С одной стороны, оно означает просто независимость по отношению к чему-то. С другой стороны (буквально), авто­номия — это «самозаконность». Но существует только один род общезначимых норм, действительных для всех времен. Это простейшие требования нрав­ственности, такие, как «не лги», «не воруй», «не чини насилия». Их-то человек и должен прежде всего возвести в свой собственный безусловный императив поведения. Лишь на этом нравственном  базисе может утвердиться личностная независимость индивида, развиться его умение «властвовать собой», строить свою жизнь как осмысленное, преемственно-последовательное «поступание». Не может быть нигилистической и аморальной независимости от общества. Свобода от произвольных социальных ограниче­ний достигается только за счет нравственного самоограничения. Лишь тот, у кого есть принципы, способен к независимому целеполаганию. Только на основе последнего возможна подлинная  целесообразность действий, то есть устойчивая жизненная стра­тегия. Нет ничего более чуждого индивидуальной независимо­сти, чем безответственность. Нет ничего более пагубного для личностной целостности, чем беспринципность.
Компоненты структуры личности

Краткое название подструктуры.	К данной подструктуре относятся	Соотношение биологического и социального
Подструктура направленности	Убеждения, мировоззрение, личностные смыслы, интересы	Социальный уровень (биологического почти нет)
Подструктура опыта	Умения, знания навыки, привычки	Социально-биологический уровень (значительно больше социального, чем биологического)
Подструктура форм отражения	Особенности познавательных процессов (мышления, памяти, восприятия, ощущения, внимания); особенности эмоциональных процессов (эмоции, чувства)	Биосоциальный уровень (биологического больше, чем социального)
Подструктура биологических, конституциональных свойств	Скорость протекания нервных процессов, баланс процессов возбуждения и торможения и т.п.; половые, возрастные свойства	Биологический уровень (социальное практически отсутствует)

Иерархическая структура личности
 (по К.К. Платонову)
Важнейшие компоненты структуры личности — па­мять, культура и деятельность. Память — это система знаний, которые интегрировала личность в процессе жизненного пути. Содержание данного понятия пред­ставляет собой отражение действительности в виде как определенной системы научного знания, так и обыден­ных знании.  Культура личности представляет собой совокупность социальных норм и ценностей, которыми индивид руко­водствуется в процессе практической деятельности. По­следняя есть реализация потребностей и интересов личности. В широком смысле деятельность — это целе­направленное воздействие субъекта на объект. Вне отношений субъекта и объекта деятельность не суще­ствует. Она всегда связана с активностью субъекта. Субъектом деятельности во всех случаях является чело­век или персонифицируемая им социальная общность, а ее объектом могут быть и человек, и материальные либо духовные условия жизни. Личность может выступать как социально-историче­ская ценность, структурные элементы которой, находясь в постоянном взаимодействии и развитии, образуют систему. Результатом взаимодействия этих элементов являются убеждения. Убеждения личности — это тот стандарт, при помощи которого человек проявляет свои социальные качества. Иначе эти стандарты именуются стереотипами, т. е. устойчивыми, повторяющимися при различных ситуациях отношениями личности или соци­альной группы, социального института или социальной организации к социальным ценностям общества. Стереотипизация зависит от личности, социальной среды и места человека в ней, т. с. в конечном счете от системы включения личности в общество. Основой для стереотипа могут выступать потребности, интересы, стереотип установки и т. д. В социализации индивида можно выделить две фа­зы — социальную адаптации и интериоризацию. Первая означает приспособление индивида к социально-эконо­мическим условиям, к ролевым функциям, социальным нормам, складывающимся на различных уровнях жизне­деятельности общества, к социальным группам и соци­альным организациям, социальным институтам, выступающим в качестве среды его жизнедеятельности. Процесс адаптации — это первая фаза социализации индивида. Вторая ее фаза, интериоризация,— это про­цесс включения социальных норм и ценностей во внут­ренний мир человека. Личность не растворяется в социальной среде, а относится к ней как самостоятельная единица. Социа­лизация личности сводится к социальному обучению, включает только субъективную форму врастания инди­вида в общество, а нормативно-ценностная система выступает как автономная по отношению к личности.

В настоящее время существуют две основные концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характе­ристика человека и личность как его сущностная характерис­тика. Первая концепция опирается на понятие социальной функ­ции человека, а точнее сказать, на понятие социальной роли. При всей значимости этого аспекта понимания личности (он имеет большое значение в современной прикладной социологии) он не позволяет нам раскрыть внутренний, глубинный мир человека, фиксируя только внешнее поведение его, которое в этом случае не всегда и не обязательно выражает действитель­ную сущность человека. Более глубокая интерпретация понятия личности раскры­вает последнюю уже не в функциональном, а в сущностном плане: она здесь — сгусток ее регулятивно - духовных потенций. центр самосознания, источник воли и ядро характера, субъект свободных действий и верховной власти во внутренней жизни человека. Личность — индивидуальное средоточие и выражение общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей,, этических, эстети­ческих и всех иных социальных норм. Личностные качества человека в таком случае есть производное от его социального образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек. Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов (среда, условия, нормы, регулятивы) и ее психосоциального ядра — «я». Оно представляет собой как бы внутреннее социальное личности, ставшее феноменом психики, определяющее ее характер, сферу мотивации, проявляющуюся в определенной направленности, способ соотнесения своих интересов с обще­ственными, уровень притязаний, основу формирования убежде­ний, ценностных ориентаций, мировоззрения. Человек как личность не есть некая законченная данность. "Он — процесс, требующий неустанной душевной работы. Главным результирующим свойством личности выступает мировоззрение. Оно являет собой привилегию человека, подняв­шегося до высокого уровня духовности. Одновременно с формированием мировоззрения складывает­ся и характер личности — психологический стержень человека, стабилизирующий его социальные формы активности. «Только в характере индивидуум приобретает свою постоянную определен­ность». Признается, что великим характе­ром обладает тот, кто своими поступками добивается великих целей, соответствуя требованиям объективных, разумно обосно­ванных и социально значимых идеалов, служа маяком для дру­гих.  Если же характер человека теряет свою объективность, размельчаясь в случайных, мелких, пустых це­лях, то он переходит в упрямство, становится деформировано субъективным. Упрямство — это уже не характер, а пародия на него. Препятствуя общению человека с другими, оно обладает отталкивающей силой. Особым компонентом личности является ее нравственность. Только высоконравственные и глубоко интеллектуальные личности испытывают острое чувство трагизма от сознания своей «не - личности», то есть неспособности совершать то, что диктует сокровенный смысл «я». Таким образом, личность — это мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности. В личности важно видеть не только единое и общее, но и уникальное, своеобразное. Углубленное постижение сущности личности предполагает рассмотрение ее не только как социаль­ного, но и индивидуально-самобытного существа. Но вместе с тем личность есть нечто уникальное, что связано, во-первых, с ее наследственными особенностями и, во-вторых, с неповторимыми условиями микросреды, в которых она взращивается. Таким образом, понятие человеческой уникальности имеет существенное значение в социальном познании, в постижении социальных явлений, событий, в уяснении механизма функци­онирования и развития общества, эффективного управления им. Однако личность не растворяет­ся в обществе: сохраняя значение неповторимой и самостоятель­ной индивидуальности, она вносит свою лепту в жизнь обще­ственного целого.
Понятие статуса в социологии.
     Личность изучается комплексом наук. Социология - одна из решающих определяющих в этом комплексе,  но она все-таки  не  способна заменить все остальные:  философию,  этику, психологию, социальную психологию,  педагогику и т.д. Вовлекая в  круг  своих  размышлений данные самых различных наук, социология, между тем, преимущественно концентрируется на одном ракурсе изучения личности  -  личность как источник социальной жизни,  как ее единственный реальный носитель и деятель,  как далее неразделимый элемент социальной  жизни, социальных взаимодействий, институтов и т.д.

     Для выполнения конкретных функций в ходе социального взаимодействия на  человека  накладываются  определенные  функциональные обязанности. И вместе с тем он  наделяется  определенными  правами, что является своеобразной формой фиксации принципа "платы" и "вознаграждения", лежащего в основе социальных связей наиболее  значимые обязанности и права возникают, естественно в рамках социальных институтов. В этом случае обязательства и  права  достаточно  четко регламентированы, выполнение человеком его обязанностей контролируется. В данном  реферате  основной целью является сравнение понятия статуса которое мы можем встретить как в социологии так и в  социальной психологии. Используя  за основу курс лекций по социологии и

"Социальную психологию" Дэвида Майерса попробуем сравнить что данное определение значит в вышеперечисленных науках.

     Функции индивида и вытекающие из них обязательства и права по отношению к другим участникам социального взаимодействия определяет социальный  статус  человека. Иначе говоря, в статусе фиксируется тот набор конкретных действий, которые должны быть ему предоставлены для осуществления  своей  деятельности. Зная социальный статус конкретного человека, его социальные функции, мы ожидаем от него, что  он будет осуществлять исключительно типичный набор действий, обладать тем типичным набором качеств и особенностей, которые как нам представляется, необходимы для исполнения этих функций.

     Каждый человек включен не в одну социальную связь, социальный институт, а является своеобразным пересечением великого  множества связей, взаимодействует  с  другими  людьми  и выполняет различные функции. Особую роль играют генеральные статусы. Первый - статус человека, его права и обязанности другой генеральный статус – статус члена данного общества,  государства (гражданина).Генеральные статусы являются  фундаментом  статусной позиции личности. Статус можно обрести от рождения. Это - национальность (русский, башкир и т.д.), место рождения (москвич, минчанин, одессит).Подобные статусы называются предписанными.Другие статусы мы приобретаем достигаем, т.е. это статусы приобретенные, достигнутые.Это статус учителя или футболиста, пианиста или жены.

     Статусы могут  быть  формализованными или неформализованными, что зависит от того,  в рамках формализованных или неформализованных социальных институтов, и более широко - социальных взаимодействий - выполняется та или иная функция. Множественность статусов не означает их  равнозначности. Они  находятся в определенной иерархии по степени важности социального института, в рамках которого сформирован этот статус. Безусловно,  что во всех случаях особое значение имеет статус личности,  связанный с  работой,  профессией. Хотя следует отметить, что иерархия статусов может меняться. Видимо следует различать основную, общую иерархию статусов личности, которая срабатывает в большинстве случаев,  и специфическую, проявляющуюся в особых условиях.

     Выделение главного  статуса  хотя и сложно,  но важно так как именно он определяет и, что не менее важно самоопределяет человека социально. Причем не всегда тот статус, который в качестве главного выделяет общество в данном человеке, совпадает с тем статусом, какой выделяет в себе как главный сама личность. На этой почве возникает немало драматических противоречий внутреннего мира  личности, неадекватно представляющей  свое место в обществе,  в общественном мнении. Так предприниматель может надеяться,  что главное в его социальной характеристике - материальное положение. Но в общественном мнении, среди значимых для него родственников,  друзей и приятелей решающее значение может приобрести уровень его образования и культуры. Принятая иерархия статусов представляет собой основу социальной стратификации данного общества. Когда мы говорим о ранжировании статусов, мы имеем в виду социальный престиж функций, закрепленных за данным  статусом. Престиж  по  сути  представляет собой иерархию статусов, разделяемую обществом и закрепленную в общественном мнении. Сама иерархия,  и соответственно, престиж статусов формируется под влиянием двух факторов:
     1. Реальной  значимости тех или иных функций для развития общества, воспроизводства его основных структур;

     2. Системы ценностей, шкалы предпочтений учитываемые в данной культуре при "взвешивании" социальных функций.

     Эти два фактора тесно взаимодействуя,  в то же время обладают ощутимой независимостью. Социальный престиж статуса играет огромную роль в распределении социальных желаний, планов, энергии в особенности, молодежи. Самовосприятие есть своеобразное зеркало  восприятия другим своего статуса. И последнее не менее, если не более значимо.

     "Статус -  положение субьекта в системе межличностных отношений,  определяющее его права, обязанности и привилегии. В различных группах  один  и  тот же индивид может иметь разный статус. Важными характеристиками статуса являются престиж и авторитет как  своеобразная мера признания окружающими заслуг индивида.
Статус предполагает соотнесение:  чтобы воспринимать себя как личность,  имеющую определенный статус,  необходимо чтобы какие-то люди занимали более низкое положение. Таким образом,  одно психологическое преимущество любой системы статусов - это  ощущение  превосходства. Многие из нас могут припомнить, как когда-то испытывали

тайное удовольствие от чьей-то неудачи - возможно, когда наказывали брата или сестру. Предрассудки часто более сильны у тех, кто занимает невысокое социально-экономическое положение или чье положение резко ухудшилось. Возможно люди с более прочным статусом меньше нуждаются в ощущении собственного превосходства. Но и другие факторы, связанные с низким статусом могут также быть причиной предрассудков. Может ли провал в тестировании повлиять на  оценку,  данную вам в школе?  По сравнению с контрольной группой,  чьей самооценке ничего не угрожало студенты, потерпевшие неудачу, давали более высокие  оценки своей школе и более низкие – университету По-видимому,  чувство гордости за свою собственную группу и принижение "их"

также  может  укреплять собственное Эго. Все это наводит на мысль о том,  что мужчина, сомневающийся в собственной силе и независимости,  может путем выражения сострадания слабым и зависимым женщинам повышать значимость своего маскулинного образа. Когда просили  мужчин  -  студентов Государственного университета в Вашингтоне просмотреть видеозаписи интервью с женщинами  при  приеме  на  работу, мужчины  с  низким уровнем самооценки испытывали неприязнь к сильным, независимым женщинам. А мужчины с высокой самооценкой отдавали предпочтение  именно таким. Презрение к "ним" служит и другой цели: потребности принадлежать к "своим".Школьный дух  единства  никогда

не  бывает  столь сильным,  как в то время когда в игре до предела обостряется соперничество. Чтобы Германия сплотилась вокруг  нацистов,  Гитлер использовал "еврейскую опасность".Презрение к "чужим" может сплотить группу.
     Люди с высоким статусом обладают наибольшим влиянием. Исследование нарушений правил уличного движения, проведенные с помощью 24 тысяч ничего не подозревающих пешеходов, выявили что частота нарушений обычно составляющая 25%, падает до 17% в присутствии законопослушных "подсадных" и возрастает до 44%  когда "подсадные" начинают играть  роль  нарушителей. Милграм (1974 год) сообщает,  что в его экспериментах на подчинение люди  м  низким  статусом  намного охотнее выполняли указание экспериментатора,  чем испытуемые с высоким статусом.
Заключение
В заключение уместно было  бы  привести  в  пример  изречение Джеймса Болдина: «Главное достижение общества (и его беда) состоит в том,  что оно способно убедить людей,  которым  предоставляет низкий статус, будто бы его приговор соответствует реальному положению вещей."

     Проведя сравнительный  анализ  одного и того же определения в двух научных дисциплинах приходим к выводу о разном подходе в  интерпретации и значении данного понятия. Несомненно, есть и сходства, заключающиеся в принадлежности этого понятия к  общественному  или социальному в  рамках  социологии и социальной психологии. Несмотря на то что социологи и социальные психологи имеют дело в некоторой степени с одинаковым понятийным аппаратом,  иногда используют аналогичные методы исследования, социальные психологи включают в свой арсенал еще  и  эксперименты,  в  которых они манипулируют тем или иным фактором. Например, наличием или отсутствием давления со  стороны сверстников,  чтобы посмотреть к какому результату это приведет. Факторами, которые исследуют социологи обычно трудно или  неэтично манипулировать.

     Следует заметить о "внешней стороне" изучения данного определения  в социологии,  отнюдь не подразумевающего поверхностный характер, основываясь на теории и социологических исследованиях.

     Характеризуя подход социальной психологии к данному определению делаем вывод о совокупности "внешней  и  внутренней  стороны",синтезе теории,  практики  и эмпирических исследований не уменьшая роли в изучении поведенческого компонента.
                                         Список литературы.
1.    Д.Майерс " Социальная психология" Спб.:Питер,2000.
2.      А.В.Петровский, М.Г.Ярошевский. "Психология". Словарь. М.:Политиздат,1999.
3.      А.Г.Эфендиев "Основы социологии". Курс лекций. М.:Об-во"Знание" России,2004.
4.      Курс лекций по социологии. Издательский центр «МарТ» 2003.
5.      Социология. Издательство мысль. 2001.
6.      А. Г. Спиркин. Основы философии. Издательство политическая литература 1988.
7.      Введение в философии. Издательство политическая литература 1989.