Реферат

Реферат История Башкортостана 3

Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28

Поможем написать учебную работу

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Предоплата всего

от 25%

Подписываем

договор

Выберите тип работы:

Скидка 25% при заказе до 17.2.2025



История Башкортостана

Здравствуй друг.

На этом сайте я тебе поведаю историю Башкортостана.

Древнейшие люди в нашем крае. Первые сведения о истории Башкирии.

Природные условия в нашем крае были благоприятны для жизни человека с древнейших времен, хотя и резко отличались от совре­менных. До начала великого оледенения Земли всю тер­риторию нашего края покрывали могучие тропические леса, в которых водилось множество различных живот­ных.

Ледник не дошел до территории современной Баш­кирии. Его южная граница находилась севернее, в пре­делах современных Кировской и Пермской областей. Но близость ледника резко изменила климат и вместе с ним растительный и животный мир. Исчезли тропические леса и теплолюбивые животные, обитавшие в них.

Первобытные люди выжили потому, что они к этому времени научились пользоваться огнем и изготовлять теплую одежду. От холода они укрывались в пещерах. Пропитание и шкуры для изготовления одежды люди добывали охотой на мамонтов, северных оленей, бизо­нов, диких лошадей и других животных, которые выжи­ли в этом суровом климате. От тех отдаленных времен остались следы обитания древнейших людей в нашем крае. Всемирную известность получили рисунки на сте­нах пещеры Шульган-Таш (иначе ее называют Каповой пещерой), которая находится в Бурзянском районе на­шей республики. Эти рисунки, выполненные рукой чело­века, говорят о том, что пещера в древности служила жилищем для первобытных людей. Здесь они скрывались от непогоды и хищных зверей. А на стенах пещеры изображены мамонты, дикие лошади, бизоны и носороги, на которых охотились люди каменного века, обитавшие здесь около 40 тысяч лет тому назад. (Эти рисунки от­носят к эпохе палеолита.) Во многих местах Башкирии, особенно по течению реки Белой и ее притокам, найдены кости мамонта.

В окрестностях столицы нашей республики археологи обнаружили ряд поселений людей ново-каменного века, или неолита. В археологических исследованиях окрест­ностей Уфы принимали участие и юные археологи — члены археологического кружка Дворца пионеров. Они открыли поселение древних людей в 10—12 километрах от устья реки Уфы. В честь юных археологов этот памят­ник седой старины назвали «Селище Юнар» (юнар — юный археолог). Ближе к устью Уфы найдены еще два поселения древних людей.

В Караидельском районе около устья реки Юрюзань обнаружены остатки каменных орудий в стадии их об­работки. По-видимому, на этом месте была «мастерская» по изготовлению каменных орудий.

Поселения людей каменного века обнаружены также на окраине города Давлеканово и в Абзелиловском рай­оне. На месте этих поселений, расположенных на бере­гах озер, найдены каменные орудия и обломки глиняной посуды. Все эти памятники также относятся к эпохе неолита.

Около XVI века до нашей эры люди,жившие на территории нашего края, стали делать оружие и орудия труда из ме­ди и бронзы. Остатки поселений людей бронзового века раскопаны на берегах Белой, на мысу Баланбаш, у села Красный Яр; близ Стерлитамака, у села Береговка; близ Мелеуза и в других местах. Здесь найдены остатки древних жилищ-землянок, обломки ко­стей домашних животных, бронзовые и медные орудия труда и оружие, обломки глиняной посуды.

Во многих местах Башкирии раскопаны курганы — погребения древних людей бронзового века. Под на­сыпью курганов найдены бронзовые топоры, серпы, на­конечники копий, ножи. Веря в загробную жизнь, люди снабжали умерших предметами, которыми они пользо­вались при жизни.

Примерно с VII века до нашей эры люди научились добывать железную руду и выплавлять железо, из ко­торого стали изготовлять орудия труда и оружие. От этого времени на территории нашего края осталось мно­го укрепленных поселений-городищ, которые располага­лись на высоких местах и защищались земляными ва­лами и рвами. Такие крепости-городища найдены в окрестностях Уфы, у деревни Биктимерово Бирского района, у села Охлебинино Иглинского района, в Гафурийском районе и других местах.

Около городищ раскопаны могилы людей железного века. В них обнаружены мечи, кинжалы, конские удила, наконечники копий и т. д.

Появление крепостей-городищ и оружия, с которым люди почти никогда не расставались, говорит о том, что они постоянно ждали нападения. По-видимому, племена враждовали друг с другом и совершали набеги с целью захвата имущества.

Таким образом, с древнейших времен территория нашего края была заселена людьми, оставившими мно­гочисленные следы своего обитания.

Описание жиз­ни древних башкир оставил арабский писатель и путешественник Ибн-Фадлан, который в 921 году проездом посетил Башкирию.

Башкиры, по свидетельству Ибн-Фадлана, были мно­гочисленным народом, ведущим кочевой образ жизни. Кочевали они по обширному пространству, лежащему по обе стороны Среднего и Южного Урала, от Волги до То­бола. Помимо кочевого скотоводства они занимались охотой, рыболовством и бортничеством — сбором меда диких пчел. Природа Башкирии благоприятствовала всему этому: в лесах водилось много различных зверей, реки и озера изобиловали рыбой.

Основным оружием для охоты были луки и стрелы. Башкиры хорошо владели этим оружием. Они были и великолепными наездниками, так как с раннего детства приучались к верховой езде. Жили башкиры в войлочных кибитках, которые перевозили с места на место.

В X—XII веках башкиры жили родовыми общинами. Роды в свою очередь объединялись в племена, которые имели свои названия. По Южному Уралу кочевали пле­мена Бурзян, Кыпсак, Юрматы и другие. Племена Табын и Катай жили по северным отрогам Южного Урала и среднему течению Белой. Наибольшее количество пле­мен жило по нижнему течению реки Белой и ее прито­кам. По реке Деме на всем ее протяжении жило могу­щественное племя Мин.

Каждое племя имело свою территорию, в пределах которой оно могло кочевать.

Во главе каждого рода и племени стояли старейши­ны — бии. Существовало народное собрание племен и родов. Каждое народное собрание заканчивалось спор­тивными состязаниями по борьбе, скачкам и стрельбе из лука.

К XIII веку родовой строй у башкир начинает разла­гаться. Возникает частная собственность на скот и иму­щественное неравенство. Родовые и племенные старей­шины имеют в своем владении большие табуны скота,

которые пасут обедневшие члены рода. Богатые старей­шины захватывают и всю полноту* власти над рядовыми башкирами. Народное собрание теряет свое значение. Так постепенно у башкир зарождаются феодальные отно­шения. Но развитие их идет очень медленно. Это объяс­няется особенностями кочевого скотоводческого хозяйст­ва. Долгое время сохраняются пережитки родоплемен ных отношений, в частности родовая взаимопомощь. Зем­ля принадлежит всем жителям волости, территория которой совпадает со старым родовым владением. В соб­ственности находятся только табуны скота.

Башкиры, подобно славянам, от родового строя пе­решли к феодализму, минуя рабовладельческий строй.

До XII века башкиры были язычниками — поклоня­лись различным силам природы. Затем в Башкирию че­рез Булгарское ханство, под властью которого находи­лись башкирские племена, стал проникать ислам. Булгарские ханы насильно распространяли мусульманскую религию, которая помогала держать в повиновении башкир.

В начале XIII века Восточная Европа подверглась нападению монголо-татар. В 1236 году они разгромили Булгар­ское ханство, и башкиры вместе с бул­гарами попали под власть монголов, а позднее оказа­лись в составе Золотой Орды, основанной ханом Батыем в 1243 году.

Башкиры были обязаны платить золотоордынскому хану ясак — дань, взимаемую шкурами пушных зверей. Ясаком были обложены даже грудные младенцы. Поми­мо ясака башкиры поставляли хану лошадей для пере­возки грузов и ханских послов.

Золотоордынские ханы вели постоянные войны и требовали участия в военных походах покоренных наро­дов. По их требованию башкиры снаряжали за свой счет определенное количество воинов с годовым запасом про­довольствия и запасными лошадьми.

Ханские повинности никакими законами не ограничи­вались. Величина их определялась волей хана и была различной в разное время. Родовая знать башкирского общества жила в лучших условиях. Ханы старались при­влечь ее на свою сторону. Знатные башкиры помогали им держать в повиновении простой народ.

Мусульманская религия тоже приспосабливается к завоевателям. Ее поддерживает и использует в своих ин­тересах ханская власть. Ислам стал господствующей ре­лигией в Золотой Орде, и ханы требовали обязательного исповедания его у всех покоренных народов.

Башкиры не мирились с властью Золотой Орды. Они вели борьбу за свое освобождение. Об этом рассказывается в народных песнях и сказаниях.

В XIV—XV веках Золотая Орда распалась на Казан­ское, Астраханское, Сибирское, Крымское ханства и Но­гайскую Орду.

Территория Башкирии оказалась разделенной на три части. Южная и центральная части ее попали под власть Ногайской Орды; западная и северо-западная части — под власть Казанского ханства; восточная и северо-во­сточная части—под власть Сибирского ханства. Эти ханства находились в постоянной вражде между собой, а от междоусобных войн сильно страдало башкирское население.

Положение трудящихся башкир еще больше ухудшилось. Ясак и другие повинности остались, только взи­мались они в пользу ногайских мурз, сибирских и казан­ских ханов. Башкирские феодалы, будучи вассалами ханов и мурз, ясака не платили, но обязаны были участ­вовать в войнах, которые вели между собой ханства.

Таким образом, вся тяжесть ханских повинностей ло­жилась на плечи трудящихся башкир. Они задыхались под гнетом монголо-татарских ханов и своей знати.
Присоединение Башкирии к Русскому государству

Одновременно с распадом Золотой Орды на руси происходил процесс объединения всех русских княжеств в единое централизованное государство. На востоке оно граничило с Казанским и Астрахан­ским ханствами, ханы которых постоянными набегами разоряли русскую землю.

Чтобы обезопасить свои границы на востоке, захва­тить волжский торговый путь и земли Поволжья, царь Иван Грозный предпринимает поход против Казанского ханства. В 1552 году он завоевал Казанское ханство, а в 1556 году — Астраханское.

Разгромив Казанское ханство, в которое входила и значительная часть Башкирии, Иван Грозный обратился к башкирам с предложением стать его подданными. Он обещал не трогать их земли, религию и обычаи. Обещал защиту и покровительство от всех врагов.

Башкиры одобрительно встретили предложение рус­ского царя. Для них это было спасением от разоритель­ных междоусобных войн. Ногайские мурзы запугивали башкир тем, что русские отнимут у них имущество, унич­тожат их веру и обычаи. Они даже пытались увести баш­кир племени Мин на Кубань. Но ногайские мурзы встре­тили решительный отпор и были изгнаны башкирами.

После этого башкиры решили принять русское под­данство.

Первыми приняли подданство русскому царю баш­кирские племена, живущие по нижнему течению реки Белой. Это произошло в 1554—1555 годах. Предание рас­сказывает, что от племени Гайна ездил в Казань к на­местнику царя Айсук-бий.

За ним последовали башкиры племени Мин. Реши­тельным сторонником присоединения к русскому государ­ству среди минских башкир выступил родовой старей­шина Канзафар-бий. Под его руководством были изгна­ны ногайские мурзы. Это произошло в 1555 году. Минцы послали в Казань 11 биев с просьбой принять их в рус­ское подданство. Посольства в Казань отправили также племена Юрматы, Кыпсак и другие.

В 1557 году башкирские посольства побывали уже в Москве. Они привезли туда богатые подарки царю и ясак (дань) в казну. Царь в свою очередь щедро одарил пос­лов и дал им жалованные грамоты, которыми закрепля­лось их подданство русскому царю и подтверждались все его прежние обещания. По этим грамотам башкиры ос­тавались собственниками всех земель, на которых коче­вали они и их предки. За это они обязаны были платить ежегодно ясак пушниной, скотом, медом и т. д.

Восточная Башкирия присоединилась к России после завоевания Сибирского ханства в 1598 году. Условия при­соединения были те же.

Добровольное присоединение Башкирии к Русскому государству имело для нее прогрессивное значение. Покончено было с господством ногайских, казанских и сибирских ханов, с бесконечными междоусобными вой­нами, которые разоряли башкирские земли.

Дальнейшее экономическое и культурное развитие Башкирии происходит под влиянием русского народа. От русских башкиры переняли навыки земледелия и большинство земледельческих орудий труда. Усвоив земледе­лие, башкиры стали переходить к оседлому образу жизни.

Вместе с русским народом башкирский народ боролся против гнета и насилия. В совместной борьбе с внешни­ми врагами крепла дружба этих двух народов. Башкир­ский народ приобщался к более высокой русской куль­туре. Но, говоря о прогрессивном значении присоедине­ния Башкирии к России, не нужно забывать, что царское правительство проводило жестокую колониальную поли­тику по отношению к башкирам, опираясь при этом на местную знать.

В первые несколько десятков лет после вхождения Башкирии в состав Русского государства царское правительство про­водило очень осторожную политику по отношению к башкирскому народу.

Царь Иван IV не обременял башкир большими нало­гами и повинностями. У них сохранилось свое внутрен­нее управление, но общее управление краем находилось в руках царских воевод. Во второй половине XVI века и в XVII веке Башкирский край официально именовался Уфимским уездом, который делился на 4 дороги’: Ка­занскую — на западе, Сибирскую — на востоке, Ногай­скую— на юге и в центре, Осинскую — на севере. Доро­ги в свою очередь делились на волости, территория кото­рых совпадала со старым родо-племенным делением. Во главе волостей стояли старейшины — представители фео­дальной знати, отвечающие за сбор ясака с населения подвластных им волостей.

На землях башкир царское правительство начинает строить города — опорные пункты русской колонизации. В 1574 году была построена крепость Уфа, которая в 1586 году стала городом.

Уфу построили при впадении речки Сутолоки в Бе­лую, на высоком берегу. Место это (ныне Первомайская площадь) было очень удобно в военном отношении: под­ступы к городу хорошо защищены рекой Белой и глубо­ким оврагом, по дну которого протекает Сутолока.

Впоследствии на территории Башкирии возникли и другие города, например Бирск в 1663 году.

В городах и крепостях жили служилые люди и чиновники. За службу царь жаловал им земельные угодья, отнятые у башкир. К тому же они сами захватывали земли, расположенные вокруг городов и крепостей.
Башкирия в XVII веке

В XVII веке положение башкир ухудшилось. Это объясняется тем, что царские чиновники, собиравшие ясак, произвольно увеличивали сумму сбора в свою пользу. Жаловаться башкирам было некуда. Тяжелым бременем была для них и подводная повинность: башкиры должны были давать большое число подвод для перевозки казенных грузов и царских чинов­ников. Кроме этого, участились незаконные захваты баш­кирских земель под разными предлогами. Да и само цар­ское правительство всячески ограничивало те права, ко­торые были закреплены за башкирами жалованными грамотами Ивана IV. Это вызывало недовольство среди башкир, и они брались за оружие.

Первое крупное восстание башкир в XVII веке прои­зошло в 1662—1664 гг. Восстание охватило весь башкир­ский край, но оно было стихийным и не имело единого руководства. Во главе восстания стояли башкирские стар­шины Конкас и Девеней Давлетбаевы и Ишмухамед. В пределах Сибирской дороги восстание возглавлял Сары-Мергень.

Восставшие нападали на царские отряды и русские селения. Не щадили они ни помещика, ни крестьянина. Ненависть к угнетателям башкиры по своей темноте пе­реносили на все русское население края.

На подавление восстания из Казани и Тобольска цар­ское правительство двинуло войска. В первом же сраже­нии у озера Иртяш в Зауралье повстанцы были разбиты, но на этом, однако, восстание не закончилось. Чтобы обез­главить движение, царские воеводы начали привлекать на свою сторону старшин — руководителей восстания, обещая им царскую милость и награды. Зимой большинство старшин принесло повинную и отошло от восстания. Но весной 1663 года восстание разгорелось с новой си­лой.

На этот раз Уфимский воевода получил инструкцию уступить в некоторых требованиях не только башкирской знати, но и всем башкирам. В ходе переговоров башкиры добились подтверждения тех прав, которые были даны им Иваном Грозным.

Но уступка царского правительства не означала ко­ренного изменения его политики по отношению к башкир­скому народу.

В конце XVII века царское правительство начинает насильственную христиани­зацию народов Поволжья. Слух о насиль­ственном обращении мусульман в христианскую веру вызвал новое восстание, которое продолжалось с 1681 по 1683 год. Во главе его стоял старшина Сеит Садиир.

В 1682 году восставшие напали на Мензелинск, За­инек, Шешминск и даже дошли до Самары (ныне Куй­бышев). На реке Каме повстанцы почти полностью унич­тожили крупное торговое село Челны.

Царское правительство поручило казанскому воеводе подавить восстание и предоставило в его распоряжение значительные военные силы. Уфимский воевода в свою очередь собрал дворян и служилых людей в отряд и по­шел на соединение с войсками казанского воеводы. 28 мая 1682 года отряд уфимского воеводы встретился с повстан­цами на реке Ик. В результате кровопролитного сраже­ния башкиры потерпели поражение и были рассеяны. Но Сеит Садиир не был пойман и продолжал борьбу в пре­делах Сибирской дороги.

Восстанием башкир воспользовался калмыцкий тайша (князь) Аюка Мончаков. С отрядом в 40 тысяч человек он вторгся в пределы Башкирии с тем, чтобы жестокими мерами принудить башкир отделиться от России и пе­рейти под его власть. Жестокость калмыков заставила башкирских повстанцев прекратить борьбу против рус­ского государства. Этому способствовало и заявление цар­ского правительства о том, что оно никогда не издавало указа о насильственном крещении мусульман. Таким об­разом, царское правительство вынуждено было отказать­ся от насильственной христианизации мусульман Баш­кирии.
Башкирия в первой половине XVIII века

К началу XVIII века в Башкирии произошли значительные изменения в экономической и общественной жизни. Если до присоединения к Русскому государству башкиры почти не занимались земледелием, то сейчас на территории Осинской и Казанской дорог оно наряду со скотоводством становится основой их хозяйства.

У башкир Сибирской и Ногайской дорог преобладало полукочевое скотоводство, но у них уже были зачатки земледелия. Навыки земледелия башкиры получили от пришлого населения, в основном от русских крестьян.

В XVIII веке продолжается начавшийся в XVII веке массовый приток крестьян из Поволжья и центральных районов России. С разрешения башкир-вотчинников, а часто самовольно, они поселялись на башкирских зем­лях. Их называли припущенниками: они были допущены или припущены к поселению башкирами. Русские крестьяне-припущенники относились к разряду государ­ственных и удельных крестьян. Нерусских припущенников именовали тептярами и бобылями. К припущенникам от­носились также мишари, или мещеряки. За пользование землей припущенники платили башкирам оброк или при­нимали участие в уплате ясака и несении подводной по­винности.

В первой половине XVIII века усиливается власть башкирских феодалов над трудящимися массами. Зна­чительную часть феодалов составляли тарханы, появив­шиеся еще в период господства монголо-татарских ха­нов. Русский царь тоже давал это звание башкирским феодалам, отличившимся в военных походах.

Тарханы — привилегированные феодалы. Они осво­бождались от уплаты ясака и наделялись правом свобод­ного пользования охотничьими угодьями, могли заводить борти в общественных лесах. Да и пастбищами распоря­жались они бесконтрольно, хотя царь этого права им не давал.

Оброк с припущенников за пользование землей боль­шей частью также попадал в руки феодалов. Ведь волост­ные старшины выбирались из их числа.

Особенностью феодального строя в Башкирии было то, что здесь сохранилось очень много пережитков родовых отношений: земля находилась в общин­ной собственности, самоуправление строилось по старым родовым обычаям.

В первой половине и середине XVIII века царское пра­вительство усиливает давление на башкир. Вводятся но­вые налоги, начинается строительство горных заводов. На их землях были построены Воскресенский, Златоустов- ский, Саткинский, Симский, Белорецкий, Благовещенский и другие заводы. Большие «территории у башкир были отобраны и для постройки линии крепостей на юго-во­сточной границе Башкирии. Уменьшение земельных вла­дений башкир сильно сказалось на их скотоводческом хозяйстве, которое нуждалось в больших земельных просторах.

Все это вызывало острое недовольство башкирского народа и привело к ряду новых восстаний.

В самом начале XVIII века вспыхнуло крупное восстание, вызванное усилением налогового гнета и произволом чиновников. Началось оно так:В 1704 году царские чиновники, собрав большое коли­чество башкир на берегу реки Белой, объявили им указ о 72 новых налогах. Кроме того, они потребовали 20 ООО лошадей, а потом еще и 4000 воинов — в то время Рос­сия вела Северную войну со шведами.

Возмущенные непомерными требованиями, башкиры прогнали чиновников. Но царское правительство не отсту­пило от своих притязаний и послало из Казани в Баш­кирию 6 полков во главе с офицером Сергеевым. Послед­ний потребовал, чтобы на каждой почтовой станции ему давали 600 подвод, и для острастки приказал стрелять из пушек.

Прибыв в Уфу, Сергеев собрал выборных от всех во­лостей и приказал немедленно собрать 20 000 лошадей и 4000 человек. Выборные отказались выполнять приказ. Тогда их избили. От побоев несколько человек умерло. Оставшихся в живых заковали в колодки и бросили в тюрьму. Затем собрали всех башкир, находившихся тог­да в Уфе, и стали насильно поить их водкой до потери сознания. От такого «угощения» умерло еще несколько человек.

После расправы в Уфе Сергеев уехал в Мензелинск. Здесь он совершал нападения на башкирские села, разо­рял их, захватывал имущество и пленных.

Все эти злодеяния вызвали стихийное восстание баш­кир. Во главе восстания стояли батыры Алдар и Кусюм. Восстание охватило всю Башкирию, но наибольшего раз­вития оно достигло в западных районах. Власти двинули против восставших полк, но отряд Кусюма разгромил его. Повстанцы захватили пушки и другое оружие. Тогда из Москвы прибыл князь Хованский с дополнительным вой­ском. Действуя силой и уговорами, ему удалось склонить Кусюма к покорности. Другого руководителя восста­ния — Алдара — одолели с помощью калмыков, южных соседей башкир. Каратели натравили их на башкир и таким путем покончили с восстанием.

Восстание было подавлено, но царскому правитель­ству пришлось пойти на некоторые уступки.

Следующее наиболее крупное восстание произошло в 1735—1740 годах. Оно было вызвано решением правительства по­строить Оренбургскую линию укреплений на юге и юго-востоке Башкирии. Организация строительства крепостей была поручена крупному государственному чиновнику И. К- Кириллову, который возглавил особую Оренбург­скую экспедицию. В 1734 году экспедиция Кириллова прибыла в Уфу.

Башкиры заранее узнали об экспедиции. В Уфе к Ки­риллову явилась делегация и потребовала отказаться от постройки крепостей на башкирской земле. Башкиры заявили, что царь Иван даровал им право жить при ста­рых порядках и обычаях на своей земле. Царь Иван и его наследники слова своего не сдержали и построили множество городов на их земле. Сейчас помышляют о постройке города Оренбурга и многих крепостей. Если русские не откажутся от задуманного, башкиры вынуж­дены будут искать свое право оружием.

Кириллов не обратил внимания на предупреждение, и летом 1735 года экспедиция двинулась на реку Орь, где решено было построить город Оренбург.

Недалеко от Уфы отряд вооруженных башкир напал на полк, отставший от основных сил экспедиции. Полк понес значительные потери, но Кириллову удалось до­браться до устья реки Орь. 15 августа он заложил Орен­бург.

В течение 1735—1736 годов царская администрация подавила восстание и даже захватила его предводителя Кильмяк-Абыза. Каратели никого не щадили при этом. Так, в деревне Сиянтуся по приказу Тевкелева, помощ­ника Кириллова, было перебито около 1000 человек, в том числе много женщин и детей. 105 человек Тевкелев сжег живьем, закрыв их в амбаре.

Когда наступило некоторое затишье, власти потребо­вали, чтобы участники восстания принесли повинную и уплатили «штрафную лошадь». Это привело к возобнов­лению восстания в 1737 году. На этот раз во главе его стоял Бепеня Трупбердин. Новая вспышка восстания была подавлена только в конце 1738 года. Бепеня был пойман и казнен.

Перепись башкирского населения, начатая в 1739 го­ду, послужила поводом к третьему выступлению башкир за одно пятилетие (башкиры рассматривали перепись как ликвидацию всех прав, данных Иваном IV, и превраще­ние их в крепостных). Восставшие на этот раз выдвинули самозванного хана Карасакала (Чернобородого). Но в июне 1740 года Карасакал с основными силами повстан­цев был разбит и бежал в казахские степи.

С трудом подавив восстание, правительство поспе­шило воспользоваться плодами победы. Возобновилось расхищение башкирских земель и лесов. Башкирам запре­тили добычу соли, обязав их покупать ее в казенных ма­газинах по высокой цене. Снова распустился слух о на­сильственном обращении башкир в христианскую веру, что послужило поводом к новому восстанию.

Это восстание связано с именем муллы Батырши Алиева, который выступил с лозунгом священной воины против рус­ских — «неверных».

Началось это восстание 15 мая 1755 года в Бурзянской волости Ногайской дороги. Башкиры убили началь­ника горно-изыскательной партии, который жестоко отно­сился к башкирскому населению, затем разгромили Саксальскую почтовую станцию. Никаких дальнейших планов у них не было. Спасаясь от наказания, повстанцы реши­ли бежать в казахские степи. Это им удалось, но при пе­реправе через реку Яик понесли большие потери от пра­вительственных войск, которые пытались их задержать.

Оренбургский губернатор жестоко наказал ни в чем не повинных жителей Бурзянской волости, оставшихся на месте. После ухода войск возмущенное население во­лости восстало. Расправившись со своим старшиной, по­могавшим карателям, отряды вооруженных башкир окру­жили Преображенский и Вознесенский заводы и строя­щуюся Зилаирскую крепость. Правительственный отряд, посланный на помощь гарнизону крепости, был разбит. После этого повстанцы опять отошли за реку Яик, где были разбиты натравленными на них казахами. Так цар­ское правительство разжигало рознь между народами и укрепляло свое господство над ними.

Характерной особенностью выступления 1755 года было то, что повстанцы боролись не только против цар­ской власти, но и против своих феодалов — старшин.

Все башкирские восстания XVII и первой половины XVIII веков были вызваны растущим угнетением башкирского народа со стороны русских помещиков и чи­новников, проводников колониальной политики царизма. Все восстания кончались поражением, ибо они были сти­хийными, плохо организованными, восставшие не име­ли определенных целей и планов. Но они ограничивали крайности колониальной политики царизма.

Башкирия в период разложения феодализма и развития капиталистических отношений

Участие башкир в Крестьянской войне 1773—1775 гг.

Во второй половине XVIII века Российскую империю потрясло могучее Кресть­янское восстание под предводительством Е. И. Пугачева. Оно было вызвано растущим феодально- крепостническим гнетом крестьян, чрезмерной эксплуата­цией работных людей уральских заводов и националь­ным угнетением нерусских народов Урала и Поволжья.

Основные события этого восстания происходили в на­шем крае. Горнозаводские рабочие Южного Урала и башкирский народ приняли в нем самое активное участие. Башкирские массы толкал на это двойной гнет, которому они подвергались. Трудящихся башкир обирало русское правительство и эксплуатировали собственные феодалы. Башкиры научились теперь распознавать своих настоя­щих врагов и друзей, и они живо откликнулись на призыв Пугачева присоединиться к нему.

Воззвание Пугачева к башкирскому народу было на­правлено из-под Оренбурга 1 октября 1773 года. Но еще до этого к Пугачеву примкнул башкирский старшина Кинзя Арсланов с отрядом в 500 человек. Он получил от Пугачева чин полковника.

Первые успехи отряда Пугачева встревожили местные власти. Оренбургский губернатор решил использовать башкир для борьбы с Пугачевым. Он обратился с прика­зом ко всем волостным старшинам, чтобы они немедлен­но созвали воинов и шли на помощь Оренбургу, осажден­ному пугачевцами. Старшины подчинились приказу. В го­роде Стерлитамаке (основан в 1766 году как перевалочная пристань, через которую из Илецкой Защиты вывозилась соль по реке Белой на Каму и Волгу) собрался большой отряд вооружен­ных башкир. Среди них был Салават Юлаев. Его послал во главе отряда воинов отец Юлай Азналин — старшина Шайтан- Кудейской волости. Са­лават пользовался боль­шим влиянием среди сво­их подчиненных. Он был известен как поэт-импро­визатор, слагающий пес­ни о подвигах башкирских батыров, о прекрасной природе Урала.

Прочитав воззвание Пугачева, Салават Юлаев обратился С пламенной речью к воинам, призывая их перейти на сторону Пугачева, обещающего вольность башкирам. И вот башкирский отряд, собранный в помощь правительству, влился в армию Пугачева. Салавата Юлаева Пугачев пожаловал чином полковника и назна­чил командиром всей башкирской конницы. Затем Сала­ват был послан Пугачевым в глубь Башкирии поднимать народ на восстание.

Башкирский народ, а также русские крестьяне и работные люди на заводах Башкирии дружно поднялись на борьбу. И вскоре весь край был охвачен восстанием.

Основные силы армии Пугачева осаждали Оренбург. Руководить восстанием в Башкирии издалека было труд­но, поэтому Пугачев приказал взять Уфу, расположенную в самом центре Башкирского края.

Отряды башкир и казаков-пугачевцев осадили Уфу, но взять крепость не смогли. Пугачев посылает туда до­полнительные силы под предводительством Ивана Зару­бина (по прозванию Чика), который был назначен ко­мандующим всех сил, осаждающих город.

Штаб повстанческой армии под Уфой располагался в деревне Чесноковка.

Осада Уфы затянулась. Сказывалось очень выгодное положение Уфимской крепости, защищенной Белой и Су­толокой. К тому же повстанцы имели мало пушек и дру­гого огнестрельного оружия.

Одновременно с осадой Уфы другие повстанческие от­ряды из башкир, заводских рабочих и крестьян под ко­мандованием Салавата Юлаева взяли Красноуфимск и осадили город Кунгур. Под ударом находился и город Челябинск.

Напуганное огромным размахом восстания царское правительство двинуло большие силы на его подавление.

Весной 1774 года армия Пугачева под Оренбургом по­терпела первое поражение. Пугачев с небольшой группой «своих приближенных отступил в глубь Башкирии, на­деясь получить помощь от башкирских повстанцев.

Одновременно с этим правительственные войска раз­били повстанческие отряды под Уфой, Красноуфимском, Кунгуром и Челябинском.

Казалось, с армией Пугачева покончено. Но радость дворян была преждевременной. Пугачев, отступивший в Башкирию, встретил здесь горячую поддержку у баш­кирского народа и рабочих уральских заводов. Только на Авзяно-Петровском и Белорецком заводах к Пугачеву примкнуло 2 500 человек.

Вскоре армия Пугачева выросла до 10 000 человек. С этой армией он двинулся на север. По пути к нему при­ходили все новые и новые отряды восставших крестьян. К нему присоединился и Салават Юлаев, собравший остатки своих разбитых отрядов.

После того, как армия Пугачева снова стала грозной силой, он решил идти на Казань. Взяв город Осу и пе­реправившись через реку Каму, повстанцы двинулись на Казань.

По приказу Пугачева Салават Юлаев остался в Баш­кирии, чтобы продолжать борьбу с правительственными войсками.

После ухода Пугачева из Башкирии повстанческие отряды снова осадили Уфу. Несмотря на увеличение гарнизона кре­пости, повстанцы упорно наступали на город. Но и на этот раз город взять не удалось. Разбитые под Уфой башкир­ские отряды отступили к реке Ай.

Центром восстания становится восточная Башкирия1, Руководство восстанием сосредоточивается в руках Са­лавата Юлаева и его отца Юлая Азналина. Помимо башкир под командованием Салавата было много рус­ских крестьян и работных людей с заводов.

Армия Салавата была большой, но ей не хватало единства взглядов и целей. Некоторые башкирские стар­шины отходят от восстания и даже помогают правитель­ственным войскам. Армия Салавата тает на глазах.

25 ноября 1774 года остатки армии Салавата были настигнуты царскими войсками и окружены. Это прои­зошло в районе Катавских заводов, около деревни Мен- дяш, недалеко от реки Юрюзань. В коротком неравном бою повстанцы были разбиты и Салават захвачен в плен. Его отец попал в руки карателей еще раньше. После жестоких пыток на допросе их приговорили к наказанию» кнутом — по 175 ударов каждому, затем вырвали ноз­дри и, заклеймив раскаленным железом, сослали на вечную каторгу в Рогервик на побережье Финского за­лива (ныне город Палдески Эстонской ССР).

Здесь вместе с другими пугачевцами Салават и Юлаи работали на строительстве Рогервикского порта, выламы­вая камень в каменоломнях и перетаскивая его на место* строительства. Это была жестокая изнурительная рабо­та, которая выматывала все силы каторжников.

Дальнейшая участь Салавата Юлаева стала известна только в самое последнее время. В 1972 году в Централь­ном государственном архиве Эстонской ССР были най­дены материалы, рассказывающие о месте и точной дате смерти Салавата. В рапорте майора Дитмара в Эстландское губернское правление доносится, что 26 сентября 1800 года помер каторжный невольник Салават Юлаев, В момент смерти ему было около 48 лет, 25 из которых, он провел на каторге. Так расправилось царское прави­тельство со славным сыном башкирского народа.

Крестьянская война 1773—1775 годов, в которой баш­кирский народ сражался против угнетателей вместе с рус­ским народом, кончилась поражением, но она нанесла серьезный удар по феодально-крепостническому строю.
Башкирия в конце XVIII—
первой
половине XIX века

Количество пришлого населения в этот период сильно возросло. Башкиры попрежнему разрешали селиться на своих землях припущенникам. Переселившиеся в Башкирию русские крестьяне вели свое хозяйство здесь так же, как на родине. Их деревни ничем не отличались от деревень других губерний России.

Формы ведения сельского хозяйства коренного населе­ния — башкир были различными в разных местах края. В северо-западной части Башкирии земледелие утверди­лось уже давно, и хозяйство здешних башкир было таким же, как и хозяйство переселенцев.

На юге и юго-востоке земледелие было распростра­нено очень мало. Основой хозяйства оставалось полуко­чевое скотоводство. Местные власти принудительными ме­рами заставляли башкир заниматься землепашеством. Но эти меры приводили лишь к разорению многих баш­кирских хозяйств. Башкиры не имели достаточных на­выков земледелия, и не было у них земледельческих ору­дий труда и семян. Их надо было покупать, а для этого — продавать скот. Поэтому башкиры очень неохотно занима­лись земледелием, несмотря на самые строгие приказы на­чальства.

Кроме скотоводства и земледелия башкирское насе­ление края занималось и подсобными промыслами: охо­той, рыболовством и ремеслом. В домашнем хозяйстве изготовлялись одежда, обувь и все необходимые орудия труда, за исключением металлических, изготовление которых было запрещено правительством.

Наряду с этим на территории Башкирии развивалась и заводская промышленность. Уральские металлургиче­ские заводы снабжали железом всю Россию. На них, по­мимо крепостных крестьян, приписанных к заводам, работали частично и башкиры.

Значительное место в хозяйстве края занимали лес­ные промыслы. В большом количестве производились мо­чальные изделия, деревянная посуда, деготь и поташ.

Городов в Башкирии было мало. Самыми большими считались Уфа и Оренбург. Но количество населения в- этих городах не идет ни в какое сравнение с современ­ным количеством населения в них. Так, в Уфе в 1851 го­ду жило 12 900 человек, а в Оренбурге только 9882. Го­рода Стерлитамак, Белебей, Бирск были совсем малень­кими.

В городах жили чиновники, офицеры, купцы, ремес­ленники и некоторые помещики.

Внешний вид городов был крайне убогий. Центр го­рода Уфы вплоть до середины XIX века оставался при- впадении реки Сутолоки в Белую (ныне Первомайская, площадь). По обе стороны Сутолоки тянулись кривые грязные улочки, застроенные без всякого порядка дере­вянными домишками жителей. Кое-где виднелись город­ские дома помещиков с обширными садами. Каменными были только казенные здания, церковь, гостиный двор и тюрьма. В городе не было даже булыжных мостовых и никакого освещения.

Несомненно, еще более убогий вид имели мелкие го­рода края.

Крестьянская война под предводительством Е. И. Пугачева показала слабость государственного аппарата дворянской империи. Екатерина II в целях усиления власти проводит реформу местного управления. Эта ре­форма коснулась и

Башкирский народ, начиная с XVII века, всегда при­влекался царским правительством к военной службе, но никакой определенной системы эта служба не имела.

В конце XVIII века царское правительство решило упорядочить военную службу башкир. С этой целью 10 апреля 1798 года был издан правительственный указ, по которому башкиры и мишари официально объявля­лись военным сословием. В связи с этим изменялась и система управления. Вместо старых волостей, сохранив­шихся еще от родового строя, создаются кантоны, грани­цы которых не совпадают с границами прежних воло­стей.

Всего на территории Башкирии было создано 11 баш­кирских и 5 мишарских кантонов. Кантоны различались только своим порядковым номером. Никаких иных на­званий они не имели.

Кантоны в свою очередь делились на юрты, каждый юрт составлял одну военную команду.

Во главе кантона стоял кантонный начальник, назна­ченный Оренбургским военным губернатором из феодаль­ной знати башкир и мишарей. Кантонный начальник наз­начал юртовых старшин.

Содержание канцелярии кантонных начальников и юртовых старшин ложилось на плечи трудящихся башкир и мишарей.

Нести военную службу обязаны были все здоровые мужчины от 25 до 50 лет. Но на службу являлись не все сразу, а по очереди — ежегодно один человек от 4—5 дворов.

Каждый воин должен был иметь собственное воору­жение: ружье, саблю, копье и лук со стрелами, быть хо­рошо одетым, иметь две запасных лошади. Конечно, при­обрести такое снаряжение было не под силу одному вои- гну и его семье. Поэтому снаряжение воинов, отправляю­щихся на службу, проводилось путем общественной «подмоги». Освобождались от «подмоги» муллы, кантонные начальники, их помощники и юртовые старшины.

Хозяйство ушедших на службу поддерживалось все­ми односельчанами.

Ежегодно служба продолжалась с 16 мая по 16 сен­тября, но сюда не входило время, затраченное на переход к месту службы и обратно.

Помимо военной службы, башкиры привлекались к работам по постройке дорог и укреплений. За счет самих же башкир и мишарей создавались и страховые продо­вольственные запасы на случай неурожайных лет.

Кантонное управление было особой формой военно- феодального угнетения башкирского народа.

Башкирские воины не только охраняли юго-восточные границы России, но и при­нимали участие во многих походах рус­ских армий.

В начале XIX века Россия вела вой­ны с наполеоновской Францией. Два башкирских полка в составе русской ка­валерии участвовали в сражении под Тильзитом. После заключения мира они были возвращены в Башкирию.

Когда над Россией нависла опасность нашествия На­полеона, русское правительство сформировало несколько полков из башкир, мишарей, а также из тептярей и бо­былей (хотя последние и не относились официально к военному сословию).

В августе 1812 года Военное министерство России сформировало еще несколько башкирских полков. Всего во время Отечественной войны 1812 года было сформи­ровано 28 башкиро-мишарскнх полков и 2 тептярских полка.

Некоторые из них получили боевое крещение в самом начале Отечественной войны 1812 года.

16 июля 1812 года командование приказало первому тептярскому полку уничтожить мост через реку Вилею, чтобы задержать наступление французской армии. Тептяри под огнем неприятеля взорвали арсенал в городе Вильне и сожгли мост. Наступление французов на неко­торое время было задержано.

Башкирские полки приняли активное участие в Боро­динском сражении, а также в партизанском движении. В отряде Д. Давыдова действовал башкирский полк под командованием майора Тимирова, который, по словам командира, не раз проявлял подлинный героизм и отвагу.

15 сентября 1812 года 20 башкирских воинов вместе с донскими казаками на дороге между Вязьмой и Дорогобужем атаковали французский отряд и полностью его уничтожили. 150 человек было убито, 44 попало в плен. 18 сентября майор Тимиров разгромил другой француз­ский отряд, взял в плен 125 человек и захватил повозку с артиллерийскими снарядами.

После изгнания Наполеона из пределов России башкирские полки приняли участие в заграничном походе русской армии, в освобождении народов Европы от на­полеоновского ига.

При осаде крепости Данциг (Гданьск) отличился 1-й Башкирский полк под командованием майора Лачина. Вместе с казачьим полком башкиры были брошены на отражение атаки французской кавалерии. Майор Лачин во главе башкирских конников смело врубился в неприя­тельскую конницу. Потеряв много убитыми и ранеными, французы в панике отступили под прикрытие крепост­ных стен.

Башкирские конники участвовали в «битве народов» под Лейпцигом. Об их храбрости рассказывает француз­ский генерал де Марбо. Он был поражен бесстрашием башкир, которые, имея только холодное оружие, луки и стрелы, атаковали личный конвой Наполеона и застави­ли отступить лучшие французские части.

Башкирские полки вместе с другими частями русской армии 1 марта 1814 года вступили в Париж.

За участие в боях и проявленную храбрость прави­тельство наградило 137 офицеров и рядовых башкирской конницы орденами и медалями. Среди них был 17-летний юноша Курмангул Альмухаметов, награжденный сере­бряной медалью в память 1812 года.

Башкиры участвовали и в других войнах, которые вела Россия в 1-й половине XIX века. В русско-турецкой войне 1828—1829 годов участвовали два башкирских полка. Четыре башкирских полка обороняли побережье Финского залива от возможной высадки англичан во время Крымской войны 1853—1856 годов.

Военные походы башкир вместе с русской армией сближали башкирский народ с русским и другими народами, расширяли их кругозор.

В первой половине XIX века Россия вступает в полосу кризиса всего феодального строя, ярким показателем которого яви­лось усиление массового крестьянского движения. Крестьяне активно протестуют против кре­постнического гнета. Повсеместно вспыхивают стихий­ные крестьянские восстания.

Очень крупным было восстание в Пермской и Орен­бургской губерниях в 1834—1835 годах. В восстании участвовали в основном русские крестьяне.

Среди русских крестьян нашего края, часть которого входила тогда в состав Пермской и Оренбургской губер­ний, было много государственных и удельных крестьян. Первые платили налоги в государственную казну, а удельные были собственностью царской семьи. Положе­ние удельных крестьян было более тяжелым.

Восстание было вызвано решением царя Николая I перевести триста тысяч государственных крестьян в раз­ряд удельных и, наоборот, триста тысяч удельных пере­вести в разряд государственных. Этим он надеялся уве­личить доходы царской семьи — более зажиточные кре­стьяне стали бы исправнее платить оброк. Перевод госу­дарственных крестьян в удельные означал превращение их в крепостных.

Узнав об этом, государственные крестьяне подняли стихийное восстание. Восстание охватило Кунгурский и Красноуфимский уезды Пермской губернии, а также Бирский уезд, части Троицкого, Уфимского, Белебеевского уездов Оренбургской губернии.

Крестьяне, собравшись большими группами, захваты­вали перевозы на реках, не пропуская царских чиновни­ков в свои деревни. Они отказывались платить налоги.

Местные власти вызвали войска. 12 июня 1835 года у деревни Байкино (Кунгурский уезд) произошло столкно­вение правительственных войск с отрядом крестьян в три тысячи человек. Очень немногие крестьяне были воору­жены ружьями, остальные — топорами, косами, палками. Солдаты ружейным огнем рассеяли крестьянский от­ряд. На месте осталось 5 человек убитых и 34 раненых.

Одновременно с русскими крестьянами начинают вы­ступать и башкиры. Это было вызвано распоряжением правительства о постройке запасных хлебных складов за счет населения. К тому же стали распространяться слухи о передаче в удел не только государственных крестьян, но и башкир и об обращении их в христианскую веру.

Башкиры изгоняли царских чиновников, затем в при­сутствии муллы у ближайшего кантонного начальника брали присягу о том, что у него нет никаких предписаний о передаче башкир в удел и об обращении мусульман в христианскую веру.

Но, пользуясь полной неорганизованностью и разроз­ненностью выступлений, оренбургский военный губер­натор сумел быстро подавить восстание. Для этого он ис­пользовал башкирские же полки.

Каратели жестоко расправились с участниками вос­стания. Их били палками (наносили от 500 до 4000 ударов), а затем ссылали в Сибирь на каторжные работы.

Восстание 1834—1835 годов было последним крупным антифеодальным восстанием народных масс в Башкирии до отмены крепостного права. Ни одно из последующих выступлений не достигало уже того размаха, какой име­ло это восстание.
Реформы 60-х годов в Башкирии

В 50-е годы крайне усилилось недовольство Крестьян крепостным правом. Они не хотели жить по-старому, подвергаясь эксплуатации со стороны помещиков-дворян. Повсюду вспыхивают крестьян­ские восстания и волнения. Это наблюдается и в Баш­кирии. В 1858 году крепостные крестьяне Белебеевского и Стерлитамакского уездов разгромили имения помещи­ков Дурасова, Анненкова, Ушакова и других. Для расправы над крестьянами губернатор посылает войска.

Кроме помещичьих, в Башкирии насчитывалось много крестьян, приписанных к горным заводам Урала. Поло­жение их было еще более тяжелым, чем положение помещичьих крестьян. Заводские крестьяне поднимаются на борьбу. Они отказываются работать и требуют повы­шения заработной платы, улучшения условий труда.

Все крестьянское население края активно борется против существующего строя.

В то же время многие помещики и сам царь Алек­сандр II начинают понимать, что они не смогут удер­жать народ в повиновении, сохраняя и дальше крепост­ное право. Значит, верхи уже не могли управлять по- старому. Александр II решил отменить крепостное право «сверху», не дожидаясь, пока оно будет отменено «снизу».

По указу царя во всех губерниях России создаются дворянские комитеты по выработке условий освобожде­ния крестьян.

В ноябре 1859 года такой комитет был создан в Оренбургской губернии. В него вошли самые богатые помещики края. Они постарались выработать такой про­ект, по которому помещикам доставались бы все выгоды от реформы.

Выработанный помещиками проект был послан в Петербург, где готовилось общее положение об отмене крепостного права. И в Главном комитете все делалось в интересах помещиков. Нужд крестьян никто в расчет не принимал.

Царский манифест и «Положение о крестьянах, вышедших из крепостной зависимости» были подписаны 19 февраля 1861 года. Но их опубликовали не сразу. В Уфе они стали известны только 15 марта. К тому вре­мени по приказу царя в Оренбургскую губернию были направлены казаки на случай волнения крестьян.

Опасения царя и помещиков были неслучайными. Они знали, что крестьяне будут недовольны реформой, выгод­ной только помещикам. Во многих местах крестьянам предполагалось дать меньше земли, чем они имели до реформы. Причем землю крестьяне должны были вы­купать.

В Башкирии на основании «Положения 19 февраля» крестьяне разных уездов получали различный земельный надел. Наименьшее количество земли досталось кресть­янам Мензелинского и Уфимского уездов. В некоторых волостях этих уездов приходилось по две десятины на душу. Это меньше среднего общероссийского надела, который равнялся 3,3 десятины на душу. В Белебеевском, Бирском, Троицком, Челябинском, Стерлитагакском уездах крестьяне получили в среднем по 5 десятин на душу.

У помещиков оставалось огромное количество лучших земель. Так, на долю 1 151 помещика Уфимской губернии приходилось 2 712 537 десятин удобной земли, или в сред­нем по 2 357 десятин на одно помещичье именье. За ними же сохранились все леса, выгоны, водопои и т. д. За пользование этими угодьями крестьянам приходилось дорого платить. Там, где крестьянам досталось мало земли, им приходилось арендовать и пахотные земли. Пользуясь безвыходным положением крестьян, поме­щики брали с них высокую арендную плату.

Бывшие помещичьи крестьяне, таким образом, полу­чили только личную свободу, но остались в экономиче­ской зависимости от помещиков.

Одновременно с помещичьими были освобождены и крестьяне, приписанные к уральским горным заводам. Условия их освобождения были еще хуже. Они получи­ли только приусадебный участок, да и то за большой выкуп.

После реформы многие горнозаводские рабочие ос­тались без работы, потому что заводы были закрыты их владельцами, так как многие крестьяне, приписанные к заводам, покинули их, получив свободу. Они же выполня­ли основные работы по подвозке сырья и топлива. Нала­дить производство, основанное на вольно-наемном тру­де, заводчики не смогли. Один из царских чиновников в 1866 году писал: «Мастеровые частных горных заводов, пользуясь предоставленными им льготами и свободным состоянием, не только не улучшили своего домашнего быта против прежнего положения, когда они находились в крепостной зависимости, но пришли в гораздо худи ее положение».

Крестьяне, принадлежавшие ранее заводчикам Паш­ковым (Воскресенский, Преображенский, Верхоторский и Архангельский заводы), после зачтения царского ма­нифеста отказались работать и разошлись по домам. Затем они потребовали от жандармского офицера пись­менного подтверждения подлинности манифеста. Жан­дарм арестовал вожаков, которые от имени рабочих предъявили требования, и для острастки других прика­зал их публично выпороть розгами. Но и после этого лишь немногие вернулись на работу. Забастовка про­должалась более двух месяцев.

Рабочие Белорецкого и Тирлянского заводов также отказались работать и потребовали повышения оплаты труда. Забастовка кончилась победой рабочих: хозяин вынужден был увеличить заработную плату.

Наблюдалось неповиновение начальству и на Авзяно-Петровском, Юрюзанском, Кагинском и других за­водах.

Бывшие помещичьи крестьяне встретили реформу тоже неодобрительно. Они ждали лучших условий осво­бождения. Поэтому в большинстве случаев крестьяне отказывались подписывать «уставные грамоты», в кото­рых определялись размеры наделов и повинности кресть­ян. Часто подписывать их заставляли с помощью воин­ских команд. Так было, например, в селе Александровке Бирского уезда в имении помещика Топорнина. Когда крестьяне отказались принять «уставные грамоты», Топорнин вызвал воинскую команду. Наиболее активных крестьян арестовали и подвергли публичной порке. Толь­ко после расправы крестьяне приняли «уставные гра­моты».

Недовольство крестьян проявлялось повсеместно. Крестьяне добивались новых законов, по которым бы они получили всю помещичью землю. Но волнения эти были разрозненными, неорганизованными. Поэтому пра­вительству удалось с ними легко справиться и сохра­нить господство помещиков.

В манифесте и «Положении 19 февраля» совершенно не упоминалось о башкирах.

Они по-прежнему относились к военно­му сословию и управлялись по кантонной системе.

Эта система за время своего существования претер­пела ряд изменений. В 1834—1835 годах было создано особое командование башкиро-мишарского войска. Ко­мандующих назначали из русских офицеров.

После присоединения Казахстана к России Башкирия из пограничной области превратилась во внутреннюю. Поэтому в 40—50-е годы в некоторых кантонах военная служба заменяется денежным сбором.

Во время проведения буржуазных реформ 60-х годов царское правительство решило ликвидировать кантонное управление в Башкирии. Башкиры были переведены из военного сословия в гражданское. Положение о новом устройстве башкир было принято 14 мая 1863 года. Баш­киры получили право свободных сельских жителей на­равне со всеми народностями России. Земля не была раз­делена между башкирскими селениями, а принадлежала всем жителям волости по общинному праву.

Земля оставалась в собственности башкир, но они должны были выделить из своих земельных угодий наде­лы припущенникам.

В Башкирии были созданы такие же органы управ­ления, как и в центральных губерниях России.

В 1865 году Оренбургская губерния, куда входила Башкирия, была разделена на две губернии: Уфимскую и Оренбургскую.
Башкирия в пореформенный период

Отмена крепостного права способствовала развитию капитализма как в промышленности, так и сельском хозяйстве. Но сохранение помещичьего землевладения тормозило развитие сельского хозяйства. Большинство помещиков в Башкирии не обрабатывали землю с помощью наемных рабочих, а сдавали ее в аренду малоземельным крестья­нам. За аренду земли они взимали денежную плату или заставляли крестьян-арендаторов обрабатывать их земли.

Применялась в Башкирии и испольная аренда: кре­стьянин отдавал помещику половину урожая с арендованной земли.

Железнодорожное и пароходное сообщение соедини­ло наш край с центральными промышленными района­ми.

В связи с развитием промышленности и торговли растет городское население края. Самый крупный город края — Уфа — насчитывал в конце XIX века 50 тысяч жителей, но по-прежнему оставался неприглядным про­винциальным городом, где только некоторые централь­ные улицы были замощены булыжником и освещены фонарями. Окраины утопали в грязи и мраке.

Изменяется состав населения городов. Преобладаю­щими становятся торгово-промышленная буржуазия и ра­бочий класс — основные классы капиталистического общества.

Были в нашем крае и такие помещики, которые обра­батывали землю с помощью наемных рабочих, применя­ли сельскохозяйственные машины, искусственные удобре­ния и т. д. Но таких помещичьих хозяйств было мало.

В крестьянские хозяйства тоже проникали капиталистические отношения. Главным показателем этого было расслоение крестьян, при котором одна часть крестьян разоряется, а другая богатеет. Разорившаяся беднота идет в город на заработки или батрачит на кулака-бога­тея и помещика.

Кулаки покупали или арендовали большие участки земли. Для ее обработки они нанимали крестьян-бедня­ков, которые соглашались на любые условия найма.

Расслоение происходит не только среди русских кре­стьян, но и среди башкир. Из них выделяются кулаки- баи, владеющие сотнями десятин земли и эксплуатирую­щие башкир-бедняков.

О тяжелом положении крестьян говорит количество безлошадных и однолошадных крестьян. В 1891 году по Уфимской губернии безлошадные составляли 18% от общего числа крестьян, однолошадные — 30%- В Оренбургской губернии безлошадных и однолошадных крестьян было 40%. Такие крестьяне не могли вести свое хозяйство и работали на кулаков и помещиков.

Развитие капитализма повлекло за собой массовое расхищение башкирских земель. Русские помещики и кулаки с жадностью смотрели на плодородные земли и леса баш­кир. Царское правительство старалось удовлетворять их желание.

В 1869 году были приняты законы, разрешавшие баш­кирам продавать «излишние» земли. «Излишними» счи­тались земли, оставшиеся во владении башкирских во­лостей после наделения жителей волости — башкир — определенным количеством земли по закону 1869 года и выделения надела земли припущенникам, тоже по нор­мам, установленным правительством. Разгорелась беше­ная спекуляция, в которой участвовали русские чиновни­ки, купцы, кулаки, помещики. По словам газеты «Орен­бургский листок» за 1876 год, в крае «возникло что-то вроде земельной горячки».

Правдивую картину расхищения башкирских земель дает писатель Н. В. Ремезов в книге «Очерки из жизни дикой Башкирии» («Быль в сказочной стране». Напеча­тана в 1887 году). В книге отражены действительные факты. Ремезов называет имена крупных чиновников, ко­торые помогали купцам совершать незаконные сделки.

2*



35

Например, председатель Уфимской земской управы Дашков и купец Сафронов решили купить у башкир

Стерлитамакского уезда 15 тысяч десятин земли по од­ному рублю за десятину. Башкиры не соглашались на такую ничтожную цену. Чтобы добиться их согласия, по­купщики с помощью местного начальства держали их на волостном сходе 6 дней без пищи и воды.

Или вот другой случай, приведенный Ремезовым. Куп­цы Кожевников и Уткин купили в Бирском уезде 30 ты­сяч десятин земли по 70 копеек за десятину. Пользуясь неграмотностью башкир, они с помощью подкупного землемера отмежевали не 30, а 60 тысяч десятин. Согла­сия на продажу владельцы земли не давали. Но с по­мощью волостных чиновников был составлен поддельный документ о согласии башкир на продажу. Это было уго­ловное преступление, но прошло оно совершенно безнака­занно.

Злоупотребления при покупке башкирских земель ста­новились настолько частыми, что правительство в 1878 го­ду вынуждено было запретить местным помещикам и чиновникам покупать землю у башкир. За 9 лет «свобод­ной» продажи, с 1869 по 1878 год, было расхищено около миллиона десятин башкирской земли в среднем по рублю за десятину (помещичья земля продавалась не дешевле, чем по 25 рублей за десятину).

Источником огромных доходов для помещиков, чинов­ников и купцов стала перепродажа купленной у башкир земли. Земля перепродавалась чаще всего переселен- цам-крестьянам. Они приезжали из центральных губер­ний России, привлеченные слухами о баснословно низких ценах на землю.

Правительство не препятствовало этому. Поток пере­селенцев усилился после постройки железной дороги, проходящей по территории Башкирии.

Русские помещики и кулаки из переселенцев занима­ли земельные пространства, необходимые башкирам для ведения кочевого скотоводства. Пасти скот башкирам ста­новилось негде. Но быстро перейти к земледелию башки­ры тоже не могли, ибо у многих из них не было ни необ­ходимого инвентаря, ни навыков земледельческого труда.

Пореформенный период был связан с крайним обни­щанием башкирского народа. Это особенно сильно про­явилось в южной и юго-восточной части Башкирии, где до этого времени население занималось, в основном, ско­товодством.

После отмены крепостного права в на­шем крае наблюдается сокращение про­мышленного производства. Это объясня­ется тем, что на металлургических заво­дах Урала до реформы 1861 года работали крепостные крестьяне. Получив свободу, некоторые из них нокинули заводы и вернулись в свои родные края. Лишенные да­ровой рабочей силы, заводы остановились.

Вольнонаемных рабочих не хватало: в первые годы после реформы крестьяне не имели права уйти из дерев­ни. К тому же техника производства на уральских заво­дах была самая отсталая. Поэтому в 60-е годы выплавка чугуна на уральских заводах значительно сократилась. Но вскоре потребовалось много стали, чугуна, железа: стали строиться железные дороги, возникали новые от­расли промышленности; металл нужен был и для воору­жения новой армии. В связи с этим начался подъем производства черных металлов на Урале.

Увеличилась также добыча золота. На золотых при­исках начинают применять машины.

Помимо горнозаводской промышленности, в нашем крае значительное место занимает лесная промышлен­ность и промышленность по переработке сельскохозяй­ственного сырья. После реформы увеличивается заготовка леса и его переработка. На базе сельскохозяйственного сырья строятся кожевенные, салотопные, мукомольные и винокуренные заводы. Появляется первая суконная фабрика.

Сохраняется и кустарное производство, большей ча­стью как подсобное в крестьянском хозяйстве. Среди ку­старей происходит такое же расслоение, как и среди кре­стьян.

Одновременно развивается торговля.

Быстро строятся железные дороги, осваиваются для судоходства реки. В нашем крае были построены две же­лезные дороги, соединяющие Поволжье с Уралом. Это Самаро-Оренбургская (1876 год) и Самаро-Златоустовская (1890 год.)

Первые пароходы появились на реке Белой еще в 1858 году. 11 августа этого года в Уфу прибыли два парохо­да — «Грозный» и «Быстрый». Но это был только проб­ный рейс. Лишь с 1870 года начинается регулярное дви­жение пароходов по Белой.
События первой русской революции в Башкирии

В конце XIX — начале XX века Россия, как и другие капиталистические страны мира, вступила в эпоху империализма. Империализм яв­ляется последней стадией капитализма. При империа­лизме усиливается борьба рабочего класса со своим глав­ным врагом — буржуазией, что неизбежно ведет к про­летарским революциям. Одновременно с этим в России назревала буржуазно-демократическая революция, глав­ными причинами которой были наличие феодально-кре­постнических пережитков, выраженных в сохранении помещичьего землевладения и насквозь прогнившего са­модержавного политического строя, жесточайшая экс­плуатация трудящихся и национально-колониальный гнет.

Башкирия была колониальной окраиной царской Рос­сии и испытывала все виды гнета. Поэтому здесь создается очень напряженная революционная обстановка.

Главной силой в борьбе против гнета и эксплуата­ции был пролетариат. Рабочие Башкирии подвергались жестокой эксплуатации. Протестуя против нечеловече­ских условий жизни, они устраивали забастовки.

Еще в 1881 году произошла крупная стачка на Миасских золотых приисках. 14 февраля 1891 года забастовали рабочие Уфимских железнодорожных мастерских. Они потребовали выдачи задержанной заводским началь­ством заработной платы. Рабочие добились успеха.

В 1897 году рабочие Златоустовского завода добились повышения заработной платы и установления в ряде це­хов восьмичасового рабочего дня.

Рабочий класс еще не имел своей партии. Первый марксистский кружок в Башкирии образовался в Уфе в 1895 году. В него входила группа студентов. Они зани­мались изучением произведений Маркса и Энгельса. Свя­заться с рабочими Уфы им не удалось. Вскоре полиция разгромила эту группу.

В 1897 году в Уфу приехал А. Д. Цюрупа, в то время уже опытный революционер. Вместе с марксистами, со­сланными в Уфу, Цюрупа установил связь с рабочими Уфы. По их инициативе создается социал-демократиче­ский кружок, во главе которого стоял рабочий Уфим­ских железнодорожных мастерских И. С. Якутов.

В 1900 году Уфу дважды посетил В. И. Ленин. Пер­вый раз — в феврале, проездом из сибирской ссылки вместе с Н. К- Крупской, которая оставалась в Уфе до марта 1901 года. Второй раз В. И. Ленин приезжал в Уфу в июне 1900 года. Вместе с ним были его мать и сестра Анна Ильинична. В. И. Ленин неоднократно встречался с местными социал-демократами и помог им практиче­скими советами в организации революционной борьбы. В это время он готовил издание общерусской газеты и договорился с революционерами Уфы о шифрах для тайной переписки, об адресах для пересылки нелегальной литературы и о способах доставки газеты «Искра».

В 1903 году образовался Уфимский комитет РСДРП.

Под руководством социал-демократов развертывается борьба пролетариата в нашем крае. Особенно мощным было выступление рабочих Златоустовского завода в марте 1903 года. Они объявили забастовку и 13 марта, собравшись на площади, предъявили свои требования губернатору, приехавшему в Златоуст по вызову местно­го начальства. Губернатор потребовал разойтись, но ра­бочие не подчинились. Тогда губернатор приказал стре­лять по безоружным рабочим. Раздалось 4 залпа. Было убито и ранено 200 человек.

«Златоустовская бойня», как назвали это злодеяние рабочие, вызвала гневный протест рабочих по всей России.

Представители Уфимского комитета РСДРП участво­вали в работе II съезда партии. На съезд были посланы В. Н. Крохмаль (Фомин), примкнувший на съезде к мень­шевикам, и Г. М. Мишенев (Муравьев), прочно стоявший на ленинских позициях.

После съезда Уфимский комитет РСДРП поддержал по всем вопросам сторонников В. И. Ленина — больше­виков.

Во время русско-японской войны социал-демократы Уфы распространяли листовки, в которых разоблачались грабительские цели русской буржуазии и помещиков в войне. Листовки призывали рабочих бороться против войны и прогнившего самодержавного строя.

Призывы социал-демократов встречали поддержку и сочувствие среди рабочих.

Рабочий класс готовился к штурму самодержавия.

Поводом к революции послужил расстрел рабочих Петербурга 9 января 1905 г.

В тот же день началась первая русская революция. Весть о кровавом злодеянии царского прави­тельства распространилась по всей России с быстротой молнии. Донеслась она и до нашего края. Уже в первые месяцы 1905 года в знак протеста бастовали рабочие Уфы и уральских заводов. Действуя дружно и настойчи­во, они добились увеличения заработной платы. Уфим­ский комитет РСДРП развернул широкую агитацию ере-

ди рабочих башкир и татар, распространяя листовки на их языке.

По призыву большевиков в первомайской стачке уча­ствовали рабочие железнодорожных мастерских, депо и других предприятий Уфы. В Уфе состоялась первомай­ская массовка.

Летом каждую неделю устраивались массовые собра­ния рабочих за городом. Ораторы, выступая перед рабо­чими, разъясняли цели и задачи происходящей револю­ции, призывали их к активной борьбе.

В начале июля 1905 года под руководством социал-демократов в Уфе была организована всеобщая забас­товка рабочих. Начали ее железнодорожники, к ним при­соединились рабочие меднолитейного, чугунолитейного (ныне завод горного оборудования) и лесопильного за­водов, чаеразвесочной фабрики и других предприятий. Рабочих поддержали телеграфисты станции Уфа.

Наряду с выступлениями рабочих происходило мас­совое движение крестьян. Они активно откликнулись на события в Петербурге. Собираясь на сельские сходы, крестьяне обсуждали события в стране, высказывали свои требования. Во многих местах они принимали реше­ние поделить между собой земли соседних помещиков.

Например, крестьяне села Бердяшлы Стерлитамакского уезда захватили земли помещика Бореля. Повсе­местно крестьяне отказывались платить выкупные плате­жи и подати. Недовольство их было всеобщим.

В августе 1905 года произошли волнения в 750-м за­пасном полку, который состоял главным образом из татар и башкир. Солдаты выступали против русских офи­церов, оскорблявших их национальное достоинство.

Своей высшей точки революционное движение достигло в октябре — декабре 1905 года. Во время всеобщей стачки ра­бочие всех промышленных предприятий Башкирии, же­лезнодорожники и служащие прекратили работу. Рабо­чие под руководством большевиков освободили полити­ческих заключенных. В Уфе и Белорецке создаются отряды рабочей милиции.

Трудящиеся не верили обещаниям царя, данным в «Манифесте 17 октября», и готовились к решающим боям. В ноябре 1905 года борьба разгорается с новой силой. Рабочие железнодорожных мастерских под руквводством И. С. Якутова самовольно ввели восьмичасовой рабочий день.

Декабрьское вооруженное восстание сопровождалось всеобщей политической стачкой. Рабочие Уфы забасто­вали одновременно с Москвой — 7 декабря.
Были прекращены все перевозки по железной дороге. Пропускались лишь воинские поезда с возвращавшимися с войны солдатами и составы с продовольствием для голодающих районов.
В ходе декабрьской стачечной борьбы в Уфе был образован Совет рабочих депутатов. Председателем Совета избирается И. С. Якутов. Под руководством большевиков готовилось вооруженное восстание в Уфе. Создавались боевые дружины.
Вопрос о начале вооруженного восстания был поставлен на массовом митинге 9 декабря 1905 года. Митинг проходил в сборочном цехе железно¬дорожных мастерских. Вооруженные дружинники охраняли здание. В качестве заложников были арестованы начальник станции, казачий офицер и жандарм.
Уфимские власти узнали о готовящемся митинге и стянули в район железнодорожных мастерских воинские части. Когда председательствующий И. С. Якутов поставил на голосование вопрос, согласны ли участники собрания дать вооруженный отпор властям, прогремел единодушный ответ: «Согласны, согласны!» В это же время послышались шаги приближающихся казаков, солдат и полиции. Дружинники заняли оборону около заводской проходной. На них с винтовками наперевес шли солдаты и казаки. Раздались залпы с той и другой стороны. Дружинники бросили несколько самодельных бомб. Им удалось задержать войска. Но вскоре выяснилось, что силы неравны: рабочие были плохо вооружены, патронов было мало. Сопротивление поэтому решили прекратить, и рабочие
покинули завод. За ними отступили дружинники. Восстание не удалось. Но стачка продолжалась дальше.

Власти переходят в наступление. Контрреволюция захватывает инициативу в свои руки. Железнодорожные мастерские были закрыты, и всех рабочих объявили уволенными. Начались повальные обыски и аресты. Руководителям рабочих, в том числе И. С. Якутову, пришлось скрыться. Якутов уехал в Харьков. Здесь в сентябре 1906 года он был арестован и доставлен в Уфимскую тюрьму, где он просидел до суда в одиночной камере 14 месяцев.

После разгрома декабрьского вооруженного восстания в Москве началось отступление революции. Народ еще не сдавался.
Он отступал с боями. В 1906 году рабочие снова пытаются поднять вооруженное восстание. С этой целью на Урале создается единая боевая организация, основу которой составляют уфимские боевые дружины. Руководителями боевой организации на Урале были Эразм, Михаил и Иван Кадомцевы.
В июле 1906 года на станции Златоуст взбунтовались солдаты Мокшанского полка, возвращавшегося с Дальне¬го Востока. Они захватили здание вокзала и потребова¬ли освобождения товарищей, арестованных за револю-ционную агитацию. Начальство вынуждено было освобо-дить арестованных. Но прибывшие воинские части, верные начальству, разоружили «бунтовщиков».
Осенью 1906 года произошло стихийное вооруженное выступление на Симском заводе. Оно было вызвано тем, что полицейский выстрелил в начальника боевых дружин- М. В. Гузакова, который, находясь на нелегальном по¬ложении, пришел на похороны своего отца. Это вызвало взрыв возмущения.
Рабочие-дружинники напали на полицейских и захва-тили завод в свои руки. Часть полицейских была переби¬та, остальные бежали. Но удержать завод дружинники не смогли и организованно отступили.
Стачечная борьба продолжалась и в 1907 году, но бое¬вой напор рабочих ослабел. Революция потерпела пора¬жение. Причины этого были общие для всей России.
Уроки первой русской революции были использованы большевиками в революционных боях 1917 года.
Свержение самодержавия.

Первая буржуазно-демократическая революция в России закончилась контрреволюционным переворотом 3 июня 1907 года. По всей стране распространился террор. В ноябре 1907 года в Уфе состоялся суд над группой революционных рабочих во главе с Иваном Якутовым. Якутов обвинялся в том, что он лично бросил бомбу в солдат и казаков около проходной Уфимских железнодорожных мастерских 9 декабря 1905 года и ранил несколько человек. Обвинение было ложным. Бомбы бросали дружинники, но суду нужен был повод для расправы с этим пламенным революционером. Суд приговорил Ивана Якутова к смертной казни через повешение, и через два дня он был казнен во дворе Уфимской тюрьмы. Иван Якутов мужественно принял мучительную смерть.
В мае 1908 года на 23-м году жизни погиб на виселице руководитель симских большевиков Михаил Васильевич Гузаков.
Царское правительство в период разгула контрреволюции усиливает русификаторскую политику на национальных окраинах России. По предписанию правительства ограничивается количество мусульманских школ, закрываются национальные культурные общества, возникшие во время революции.

Помимо карательных мер и наступления на права наций, царское правительство, решило провести аграрную реформу. Цель реформы: расколоть крестьянство, укрепить опору царизма в деревне — кулачество. Сделать это предполагалось путем уничтожения общинного землепользования, передачи земли в частную собственность с правом свободной продажи ее. Правительство надеялось, что крестьянская беднота, которой нечем обрабатывать землю, станет продавать ее, а кулаки по-лучат возможность скупать землю и увеличивать свои владения. Безземельную бедноту предполагалось переселить на окраины, где было много свободных земель.
Крестьяне встретили реформу крайне неодобрительно. Они понимали, что все то, что затевает правительство, грозит им разорением. По Уфимской губернии с 1907 по
1915 год из общины вышло только 15% крестьян, по Оренбургской губернии — 30%. Выходили из общины главным образом кулаки и беднота. Первые стремились округлить и увеличить свои владения, а вторые — про¬дать землю и переселиться в город.
Башкирские баи-кулаки не хотели выделяться из общины. В башкирских общинах земли не были поделены между домохозяевами, пользовались ею все члены общины. Баи-кулаки, имеющие скот и сельскохозяйственный инвентарь, владели фактически всей общинной землей, а налоги платили наравне со всеми.
Башкиры-бедняки выходили из общины охотно. Они старались избавиться от тяжелых налогов, которые взимались с каждой мужской души независимо оттого, каким количеством земли пользовалась крестьянская семья.
Большинство бедноты, как русской, так и башкирской, выделившись из общины, продавали свои земельные наделы. Их приобретали за бесценок кулаки или Поземельный банк, который потом перепродавал землю по более высокой цене.

Башкирия была местом, куда правительство переселяло крестьян из малоземельных губерний центральной России. Они должны были поселиться на «свободных» башкирских землях. Но таких земель оказалось недостаточно, и многие переселенцы вернулись обратно или про¬следовали дальше в Сибирь.
Переселение крестьян и аграрная реформа в целом не уничтожили нужду крестьян в земле. Только революция могла разрешить этот вопрос путем конфискации всех помещичьих земель.

Мировая империалистическая война первоначально вызвала подъем промышленного производства в Башкирии. Заводы выполняли военные заказы. Но с осени
1916 года под влиянием общей хозяйственной разрухи в Башкирии началось сокращение промышленного производства.
Промышленность ощущала общую нехватку рабочей силы. Многие предприятия в Башкирии испытывали еще недостаток в угле. Из-за этого Тирлянский завод работал только две недели в месяц. На Белорецком заводе в июне 1916 года не работали две мартеновские печи и три прокатных стана.
Война нанесла большой ущерб сельскому хозяйству края. Мужчин мобилизовали в армию. Поголовье лошадей сократилось. Трудно стало обрабатывать землю.
С каждым годом росли государственные налоги. Во время войны ухудшилось снабжение населения. Совсем исчезли с рынка некоторые товары: сахар, соль, керосин ит. д. Не хватало хлеба, масла, мяса. С каждым днем возрастали цены на продукты, а заработная плата оставалась почти без изменения. В 1916 году во всех городах Уфимской губернии были введены карточки на сахар, соль, муку и другие продукты.
Ухудшение положения вызывало недовольство. В 1915 году рабочие Белорецкого завода, работавшего на нужды войны, неоднократно бастовали. Празднование Первого мая 1916 года рабочие Башкирии провели под лозунгами: «Долой войну!», «Да здравствует демократическая республика!».
Огромную роль в организации стачечной борьбы в Башкирии сыграли большевики. Они распространяли среди рабочих листовки, призывающие к борьбе с самодер¬жавием и войной. Самой крупной большевистской организацией в Башкирии была Уфимская, во главе которой в то время стояли В. П. Арцыбушев, Н. П. Брюханов, А. И. Свидерский, А. Д. Цюрупа, А. А. Юрьев. Активное участие в партийной работе принимали А. П. Кучкин, сестры Тарасовы, Л. И. Бойкова и другие.
Большевистские организации края не ограничивались агитацией среди рабочих. Они устанавливали связь и с солдатами.
Рост рабочего движения, зреющее недовольство среди солдат говорили о скором приближении новой революции.
Известие о Февральской революции в Петрограде и свержении царя было встречено всеобщим ликованием во всей России
Председателем комитета стал А. Д. Цюрупа. Было принято решение о создании Советов рабочих депутатов во всех городах губернии.
В Уфе Совет рабочих и солдатских депутатов был образован на собрании рабочих и солдат 3—5 марта 1917 года. Большинство мест в нем получили эсеры. От большевиков в состав Совета вошли Н. П. Брюханов, А. Д. Цюрупа, П. И. Зенцов и другие.

Большевики в Уфимском Совете добивались ликвидации старых органов власти, разоружения полиции и создания народной милиции. Этому всячески противились эсеры. Они требовали признания комиссара Временного правительства, назначенного в Уфу на место царского губернатора.
Таким образом, в Уфе, как и во всей России, образовалось двоевластие: с одной стороны—Совет рабочих и солдатских депутатов, с другой — комиссар Временного правительства, представляющий власть буржуазии.
Вслед за Уфой Советы рабочих и солдатских депутатов были созданы во всех городах и рабочих поселках Башкирии. Но в большинстве Советов, как и в Уфе, руководство оказалось в руках меньшевиков и эсеров. Это было время, когда они еще имели значительное влияние в массах.
Меньшевики и эсеры помогали буржуазному Времен-ному правительству. Они мешали устанавливать восьми-часовой рабочий день на предприятиях, не позволяли крестьянам поделить между собой помещичьи земли, настаивали на продолжении войны.
Перед рабочими и крестьянами России стояла задача: свергнуть власть буржуазии и установить диктатуру пролетариата.
Состояние культуры дореволюционной Башкирии

Царское правительство России старалось держать народ в темноте и невежестве. Большинство населения, особенно в сельской местности, было совер­шенно неграмотным. Грамотных среди нерусского насе­ления было особенно мало.

В 1897 году в Оренбургской губернии грамотных было всего 20,4%, а в Уфимской — 16,7%. Грамотные среди башкир составляли 18,3%.

Башкиры и татары обучались в религиозных школах, которые совершенно не давали светского образования. Такая школа очень ярко описана Мажитом Гафури в по­вести «Черноликие». Мрачное, низенькое помещение, служащее одновременно и классом, и спальней, и столо­вой. Утром — намаз (молитва), днем — намаз, вече­ром— опять намаз… всего пять раз в день. Обучение велось без четкой программы и учебников. Мугаллимы (учителя) работали без определенного жалования: они жили за счет пожертвований родителей. Такая школа не могла дать детям достаточных знаний. Ученики могли читать и писать по-татарски, но не более.

Во время революции 1905—1907 годов была попытка создать общеобразовательные школы для татар и баш­кир на родном языке. Но духовенство добилось сохране­ния старой религиозной системы образования в мектебе и медресе. В некоторых медресе, вопреки запрету духо­венства, ученики получали некоторые общеобразователь­ные знания. Таким прогрессивным учебным заведением было, например, уфимское медресе «Галия». Эту школу окончили многие башкирские и татарские писатели, учи­теля и другие деятели культуры того времени.

В русские гимназии и реальные училища доступ для нерусского населения был затруднен. Высших учебных заведений в Башкирии не было совсем. Только в 1909 го­ду в Уфе открыли учительский институт, который гото­вил педагогов для городских училищ.

Развитие башкирской литературы в начале XX века проходило под сильным и влиянием передовых русских писателей и поэтов. У них учились башкирские писатели правдиво изображать жизнь простых людей, вызывая сочувствие к угнетенным и ненависть к угнетателям.

Крупнейшим представителем башкирской художест­венной литературы был Мажит Гафури (1880—1934). Будучи сыном учителя из деревни Зилим-Караново Стерлитамакского уезда, он с раннего детства видел тяжелую жизнь башкирских и татарских крестьян. Бедственное положение трудового народа стало главной темой его творчества. Произведения Гафури проникнуты не только жалостью к народу, но и глубокой верой в его великую силу. Он призывал народ к борьбе против самодержавия и национального гнета, и царское правительство жестоко преследовало писателя. С 1911 года до Февральской революции Мажит Гафури находился под надзором полиции.
Современником М. Гафури был Афзал Тагиров (1890—1938). Его творчество тоже проникнуто любовью к простым людям и ненавистью к угнетателям.
В дореволюционные годы начинают печатать свои произведения Сайфи Кудаш, Даут Юлтый и некоторые другие.
Среди башкир были и художники. Например, К. А. Давлеткильдиев, занимавшийся живописью еще до революции.

Создателями первой артистической труппы были Ильяс Кудашев-Ашкадарский и В. Б. Муртазин. Развитие башкирского театрального искусства шло в борьбе с мусульманским духовенством, объявившим театр «игрой бесов». Презрев преследование духовенства, в театр пришли и женщины. Это были С. Гиззатуллина-Волжская, Е. Сыртланова (Шляхтина), Ф. Шаймарданова и другие.
Работали в Башкирии или писали о ней и русские писатели: в XIX веке—С. Т. Аксаков, Л. Н. Толстой, Д. Н. Мамин-Сибиряк, в начале XX века — Н. А. Крашенинников. «Угасающая Башкирия» — так назвал Крашенинников одну из своих книг. Башкирию в ней он изображает краем голода и разорения, осуждает гнет и произвол эксплуататоров. Тяжелая жизнь рабочих Южного Урала и трудящихся масс башкир изображена и в рассказах Г. П. Белорецкого (1879—1913).

Родился и провел детство в Уфе известный русский художник М. В. Нестеров (1862—1942). Он собирал произведения художников Репина, Айвазовского Шишкина и других. Впоследствии Нестеров передал свою коллекцию Уфимскому художественному музею, который ныне носит его имя.
Установление Советской власти в Башкирии

Победила буржуазно-демократическая революция, свергшая царское самодержавие. по оставался еще капитализм, господство буржуазии. Не был решен земельный вопрос. Сохранялся национальный гнет. Трудящиеся страдали от продолжающейся империалистической войны. Возник и нарастал голод. Выход из создавшегося положения, как указывал В. И. Ленин, был один— перейти к социалистической революции. Речь шла о коренном повороте в исторических судьбах России и населяющих ее народов — повороте от одной общественной формации к другой, а именно от капиталистического строя к социалистическому. Вся предыдущая история закономерно подготовила такой качественный скачок в социально политической и экономической жизни страны, что относилось и к Башкирии с ее разнонациональным населением. На-зрели теперь как объективно-экономические, так и субъективно-политические условия, необходимые для осуществления социалистической революции.

Россия в целом накануне Октябрьской революции, хотя и была сравнительно отсталой экономически, но давно уже развивалась на пути капитализма, вступившего в стадию империализма. Здесь была налицо растущая капиталистическая промышленность, возрос могучий рабочий класс, довольно глубоким было социально-экономическое расслоение крестьянства. В русле общероссийского капиталистического хозяйства развивалась и экономическая жизнь Урала и Башкирии. Для всего многонационального населения Башкирии были присущи растущие социально-экономические противоречия. И башкирское общество являло собой отнюдь не «единый поток» с феодально-патриархальной идиллией, а клубок сложнейших отношений: среди башкир росла буржуазия, преимущественно сельская, была беднота, были так¬же батраки и пролетарии (рабочие, занятые на южно¬уральских заводах, золотых приисках и т. д.). Башкиры к моменту Октябрьской революции представляли собой, правда недостаточно зрелую, но уже буржуазную нацию с присущими ей внутренними противоречиями. Между национальной буржуазией и бедняцко-пролетарскими слоями башкир нарастала классовая борьба. В Башкирии все глубже и шире развертывалось рабочее движение, направленное против капитализма. Во главе пролетарского движения стояли большевистские организации, вышедшие со свержением царизма из подполья.

Коммунистическая партия большевиков во главе с В. И. Лениным явилась вдохновителем и организатором классовых боев и социальной революции российского пролетариата в 1917 году. В «Апрельских тезисах» Ленина и решениях VII (Апрельской) конференции, а затем и VI съезда большевиков выдвигалась и обосновывалась политическая установка, которая легла в основу деятельности и большевистских организаций Башкирии. Это была установка на переход от буржуазно-демократического этапа революции к социалистическому.

Большую роль в развитии революции сыграл большевистский лозунг «Вся власть Советам», прошедший от Февраля к Октябрю два этапа — до июльских событий и после разгрома корниловщины. На первом этапе это был лозунг мирного развития революции, означавший необходимость Советам рабочих и солдатских депутатов взять в свои руки всю полноту власти, отказавшись от поддержки Временного правительства, которое держалось благодаря этой поддержке. В тот период и в Башкирии эсеры и меньшевики составляли большинство во многих Советах. Самый крупный в Башкирии Уфимский Совет рабочих и солдатских депутатов в мае 1917 года состоял из 15 большевиков, 28 эсеров и 7 меньшевиков. Большевики добивались изгнания соглашателей из Советов и мирного, безболезненного перехода власти от Временного правительства к Советам.

Большевики Башкирии повели в массах рабочих, солдат и крестьян усиленную агитацию против меньшевиков и эсеров, Временного правительства и его местных органов. Проходили митинги, на которых выносились резолюции в поддержку большевистской партии, наметившей курс на подготовку вооруженного восстания.
29 августа Уфимский Совет рабочих и солдатских
депутатов принял резолюцию с суровым осуждением корниловщины. Был изменен состав исполкома Совета — увеличено число большевиков в нем. И в других Советах Башкирии заметно выросли роль и влияние большевиков. III губернский съезд Советов рабочих и солдатских депутатов, экстренно созванный 1 сентября 1917 года, вопреки эсерам и меньшевикам принял постановление о необходимости передачи всей полноты власти Советам.
В сентябре — октябре 1917 года в Уфе и заводских поселках восточной Башкирии происходят многочисленные забастовки. Рабочие требуют установления восьми-часового рабочего дня, передачи всей власти Советам. 8 октября в Уфе состоялась мощная манифестация рабочих и солдат с участием более чем 10 тысяч человек.

Разрасталось также и крестьянское движение. Жители деревни Иваново Белебеевского уезда, например, явочным порядком распахали луга, принадлежавшие Поземельному банку. Крестьяне самовольно вырубили большую делянку леса на Богоявленской даче заводовла – дельца Пашкова.
В обстановке растущей революционной борьбы масс крепли и ряды большевиков Башкирии. Татаро-башкирская группа большевиков при Уфимском комитете РСДРП (б) (Б. Нуриманов и другие) вела печатную и устную пропаганду среди трудящихся башкир и татар.
26 октября утром Уфимским Советом рабочих и солдатских депутатов была получена из Петрограда телеграмма, извещающая о свержении Временного правительства и образовании правительства Советов во главе с В. И. Лениным.

Большевики Уфы приняли решительные меры к тому, чтобы поддержать революцию, обеспечить ее победу в условиях Башкирии. Срочно были созваны заседания Совета рабочих и солдатских депутатов и Мусульманского военного совета, образован революционный комитет в составе пяти большевиков (А. И. Свидерский, Н. П. Брюханов, А. Д. Цюрупа и другие) и двух левых эсеров. Было выпущено воззвание к трудящимся с призывом поддержать новую революционную власть.
Затем последовали бурные рабочие собрания на предприятиях города. Выступают ораторы от большевиков и меньшевиков. Меньшевики за правительство Керенского, но рабочие в основной своей массе поддерживают большевиков и высказываются за установление власти Советов.
Вслед за Уфой революция побеждает в фабрично-заводских поселках и уездных центрах Уфимской губернии, например, в городе Стерлиамаке. Когда 26 октября здесь была получена телеграмма из Петрограда о победившем восстании, начальник телеграфа при¬казал уничтожить бланк с текстом этого сообщения. Но телеграфист успел снять копию телеграммы и вечером явился в Стерлитамакский Совет. Вид у него был взволнованный и радостный. «В Петрограде революция, — торопливо сообщил он. — Только что получена телеграмма о свержении Временного правительства. Создано правительство во главе с Лениным».

Президиум Совета срочно составил воззвание к населению с текстом телеграммы из столицы и призывом поддержать новую власть. Утром 27 октября воззвание уже пестрело на заборах и домах города.
Городская буржуазия, испуганная создавшимся положением, распространила слух, что телеграмма подложная. Прокурор потребовал ареста и расстрела всех большевиков, а городская дума, вызвав представителей Совета, предъявила им массу вымышленных обвинений. Но рабочие заявили, что за одного арестованного большевика будет арестовано десять буржуев. Сопротивление буржуазии было сломлено, постепенно в городе началась новая, советская жизнь.

А. Д. Цюрупа.
И в Стерлитамаке, и в других городах за большевиками стояли боевые дружины рабочих и вооруженные солдаты, готовые подавить любое сопротивление контр революции.
В борьбе с буржуазией создавались органы новой власти. Открывшийся 30 ноября 1917 года первый после победы революции губернский съезд Советов (четвертый по счету) образовал исполнительный комитет губернских Советов рабочих, крестьянских и солдатских депутатов.
Не имея достаточных сил для открытого военного сопротивления, буржуазия организует забастовки служащих, учителей и врачей. Советская власть повела решительную борьбу с саботажниками. Наиболее злостные из них были уволены со службы и преданы суду революционного трибунала. Остальная часть служащих выполнила требование Советской власти и приступила к работе.
Для борьбы с кулачеством на местах формируются боевые дружины из крестьянской бедноты. Такие отряды возникли в марте 1918 года в селе Топорнино, в Леузинской, Дуван-Табынской и многих других волостях.

В соответствии с советскими законами о земле осуществлялась конфискация помещичьих земель. К весне 1918 года по Уфимской губернии было конфисковано более трех миллионов десятин земли. Большая часть отобранных у крупных владельцев пашен, лугов и лесов была распределена между крестьянами.
Во многих заводских поселках восточной и юго-восточной Башкирии Советы в первые же дни революции решили взять власть в свои руки. Так было в Таналыко- во-Баймаке, Инзере, Узяне, Каге, Зигазинском и Петровском заводах. Но в целом юго-восточная Башкирия серьезно отставала в развитии революции от Уфимской губернии. Сказывались слабость большевистских организаций, соседство реакционного оренбургского казачества, национальные противоречия,
Наиболее крупным из заводских центров восточной Башкирии был Белорецк. Большевики Белорецкого заво¬да во главе с П. В. Точисским всячески разоблачали эсеров и меньшевиков, господствующих в Советах. Под их давлением съезд Советов рабочих депутатов Южного Урала (1—3 ноября 1917 года) принял постановление о переходе всей власти в руки Советов.

Но в конце 1917 года власть Оренбургской губернии захватил казачий атаман Дутов, ярый враг Октябрьской революции. Верхне-Уральск, расположенный в 50 кило-метрах от Белорецкого завода, стал одним из центров белоказачьего движения. Вооруженные отряды дутовцев орудовали и в пределах Башкирии. Они громили на захваченной ими территории Советы и восстанавливали старые порядки.
Для борьбы с Дутовым большевики Уфимской и Оренбургской губерний создавали боевые революционные отряды. С белоказачьим войском зимой 1917/18 года сражались баймакский, белорецкий, уфимский, петроградский, самарский, мусульманский и другие отряды Красной гвардии.
18 (31) января 1918 года Красная гвардия освободила от Дутова город Оренбург. Поражение, нанесенное дутовцам, позволило восстановить разгромленные и повсеместно создавать новые Советы на юго-востоке Башкирии. А на Белорецком заводе большевики провели перевыборы Совета. Был образован и военно-революционный комитет во главе с П. В. Точисским.
Советы создавались и в башкирских районах. Первый съезд Советов Орского уезда, включавшего в себя ряд башкирских волостей, заявил, что большинство башкир и татар поддерживает идеал.победившей революции. Приветствовали Советскую власть также жители Бурзянской волости.
12 марта 1918 года открылся I съезд Советов Оренбургской губернии. Съезд провозгласил установление Советской власти по всей губернии, включая юго-восточные районы Башкирии.
Так родилась Советская власть в Башкирии.
Создание башкирской автономии

До Октябрьской революции башкиры были угнетенным, бесправным народом.
Ленин относил их «… к национальностям, не имевшим раньше ни государственного существования, ни автономии». Октябрьская революция провозгласила равенство народов и право наций на свободное самоопределение. Коммунистическая партия и Советское правительство, руководя социалистической революцией, не забывали и о судьбе малых народов: башкир, татар, казахов и других. Даже в разгар пролетарской революции В. И. Ленин уделял жизни башкирского народа, национальному вопросу в Башкирии большое внимание. Он считал, что национальное движение башкирского народа, его стремление к национальному самоопределению и автономии — дело вполне справедливое и нужное, которое следует поддержать.
Интересы трудящихся требовали, чтобы национальная автономия строилась на основе Советской власти. Но буржуазная верхушка башкир этого не желала и всячески боролась с социалистической революцией. Она проповедовала «единство» всех башкир, богатых и бедных, отрицала классовую борьбу среди них, противопоставляла башкирскую нацию русскому пролетариату. Это был буржуазный национализм. В 1917 году националисты созвали несколько «башкирских съездов». Образованные съездами Башкирский областной совет и Башкирское правительство добивались автономии без Советской власти.
В огне революции возникли и революционные организации башкир и татар. Это — Мусульманский военно-революционный комитет и Временный революционный совет Башкортостана. Они были созданы в Оренбурге после его освобождения от Дутова и вели борьбу за установление Советской власти в башкирских волостях Оренбургской губернии. Возглавляли их Багау Нуриманов, Бахтигарей Шафиев и другие. Временный революционный совет Башкортостана выдвинул проект советской автономии Башкирии.

Большую работу по осуществлению и популяризации политики Советской власти среди татар и башкир проводил Мусульманский комиссариат при Наркомнаце, учрежденный 17 января 1918 года. Председателем комиссариата являлся татарский революционер Мулланур Вахитов, членами—Шариф Манаов от башкир и Галнмжан Ибрагимов, видный татарский писатель из Уфы. Губернские комиссариаты по делам татар и башкир возникли в Уфе, Оренбурге и других городах.
Мусульманский комиссариат при Наркомнаце разработал Положение о Татаро-Башкирской Советской Республике. В условиях 1918 года этот проект имел положительное значение, ибо он способствовал привлечению татаро-башкирских масс на сторону Советской власти. Но впоследствии, после образования отдельной Башкирской Автономной Советской Республики, проект совместной Татаро-Башкирской республики был отменен.
Колчаковцы, однако, не доверяли башкирскому войску. Они жестоко преследовали башкир за малейшее недовольство и неповиновение. Были случаи, когда целые группы солдат башкирского войска подвергались аресту. Колчак проводил шовинистическую, угнетательскую политику в отношении башкирского народа.

Политорганы сражавшихся на территории Башкирии советских войск всячески разъясняли, что Советская власть защищает интересы трудящихся масс и угнетенных народов, стоит за автономию башкирского народа, но без буржуазии, баев-кулаков. Правдивое большевистское слово, а также успехи Красной Армии на Восточном фронте в конце 1918—начале 1919 года способствовали разложению башкирского белого войска. Нарастало недовольство голодных и раздетых башкирских солдат колчаковским режимом. Некоторые из полков отказывались идти в атаку против красноармейских частей.

В трудный час начавшейся гражданской войны башкирская беднота выступила на стороне русского пролетариата. Эксплуататорская же верхушка башкир, а так же буржуазно-националистическое Башкирское правительство вступили в союз с русскими белогвардейцами, и сколоченное ими белое башкирское войско почти полгода сражалось против Красной Армии.

Все это усиливало подозрительное и открыто враждебное отношение русских белогвардейцев к башкирскому войску и заодно к националистическому Башкирскому правительству. Националисты вступили в конфликт с Дутовым и Колчаком. К тому же они видели, что солдаты рвутся на сторону Красной Армии, а территорию Башкирии занимают советские войска. В этих условиях Башкирское правительство стало искать пути к соглашению с Советской властью.
Узнав о встрече советских представителей с делегатом Башкирского правительства в Уфе, В. И. Ленин 6 февраля 1919 года направил Уфимскому ревкому телеграмму с необходимыми указаниями. Он предлагал не отталкивать Башкирское правительство и согласиться на амнистию его членов при условии создания единого фронта с башкирскими полками против Колчака. «Со стороны Советской власти гарантия национальной свободы башкир полная»,— указывал В. И. Ленин.
Вслед за этим 18 февраля 1919 года Башкирское правительство (оно находилось в селе Темясово) и 7 башкирских полков перешли на сторону Советской власти. В приветственной телеграмме В. И. Ленину они выражали свою решимость беспощадно бороться с врагами пролетарской революции.
Подобное желание солдатских масс, конечно, было искренним. Но для тех из башкирских националистов, которые впоследствии снова порвали с Советской властью, это оказалось лишь вынужденным шагом, временным отступлением.
После перехода башкирских полков на сторону Советской власти состоялся съезд их представителей, который высказался за советскую автономию Башкирии. На этом съезде был образован Башкирский военно-революционный комитет — Башревком, в состав которого вошли преимущественно члены Башкирского правительства.
Башкирия в Великую Отечественную Войну

22 июня 1941 года фашистская Германия без объявления войны внезапно напала на нашу страну.
По призыву Коммунистической партии весь советский народ поднялся на священную войну против немецко-фашистских захватчиков.
Большой патриотический подъем с первых же дней войны охватил трудящихся Башкирии. На многочисленных собраниях и митингах рабочие, колхозники и представители интеллигенции выражали готовность встать па защиту Родины и отдать все силы на разгром врага.
В телеграмме на имя ЦК партии рабочие города Белорецка писали: «В этот грозный и тяжелый для Родины час мы не пожалеем своих сил и жизни на то, чтобы отстоять страну социализма».
В сложившейся обстановке требовалось прежде всего срочно призвать военнообязанных в ряды Красной Армии и отправить их на фронт. Это была задача всех партийных, советских и военных органов. Городские и районные военкоматы Башкирии с началом войны провели большую работу по быстрейшей мобилизации мужчин призывных возрастов.
Десятки тысяч граждан республики вступили в ряды Красной Армии добровольцами. Летом и осенью 1941 года свыше 70 тысяч добровольцев — уроженцев Башкирии—проходили военное обучение в рядах народного ополчения.
Комплектовались десятки войсковых частей. Партия нашла нужным создать отдельные национальные части из башкир. Были сформированы 112-я Башкирская кавалерийская дивизия, артиллерийский полк имени Салавата Юлаева и др.
На комплектование формируемых частей колхозы, совхозы и МТС Башкирии только в течение второй половины 1941 года отдали 10 тысяч лошадей, более 10 тысяч повозок, несколько тысяч автомашин и тракторов, много продовольствия и фуража.
Проводы бойцов на фронт всюду превращались в мощную демонстрацию советского патриотизма. Отцы и матери, юноши и девушки, провожая своих близких и родных, давали им наказ беспощадно бить врага и вернуться с победой. Отъезжающие на фронт в свою очередь призывали рабочих и колхозников работать не покладая рук, чтобы обеспечить фронт всем необходимым: горючим, вооружением, боеприпасами, обмундированием, продовольствием.
Война потребовала быстрейшей перестройки народного хозяйства, всей жизни страны на военный лад. Заводы и фабрики переключились на производство продукции, необходимой для действующей армии и оборонных предприятий. Так, выполняя заказы танкостроительных и судостроительных предприятий, белоречане намного увеличили производство стальных тросов. На Уфимском паровозоремонтном заводе было освоено оборудование бронепоездов, ряд цехов переключился на производство боеприпасов. Нефтеперерабатывающие заводы освоили производство лучших сортов авиационного бензина, горючего для танков, автомобилей и тракторов.
Башкирия, богатая лесом, давала специальные сорта фанеры для строительства самолетов. Изготовлялись военные повозки, сани, лыжи. Швейные и обувные фабрики Уфы, Стерлитамака, Бирска шили обмундирование и обувь для воинов Красной Армии.

Летом и осенью 1941 года на территории Башкирии из прифронтовых районов страны было эвакуировано около ста промышленных предприятий. Среди них заводы: станкостроительный, электротехнический, моторо-строительный, кабельный, химический, завод нефтяного оборудования и другие. В Башкирии, преимущественно в Уфе, были размещены Исполком Коминтерна, Президиум Академии наук Украинской ССР, театр оперы и балета Украинской ССР им. Т. Шевченко, две военные академии, Московский нефтяной институт им. И. М. Губкина, Рыбинский авиационный институт им. С. Орджоникидзе и другие. Прибыло из западных областей страны большое количество эвакуированного населения.
Устройство эвакуированных предприятий, учреждений и граждан было связано с большими трудностями. Не хватало жилья, производственных площадей, электроэнергии, рабочей силы. На предприятиях изыскивались производственные и служебные помещения. Только в Уфе было размещено 104 тыс., а всего по республике— 247 тыс. эвакуированных граждан.
Часть предприятий удалось разместить в зданиях учебных заведений, театров и других учреждений — ведь все следовало подчинить нуждам войны. Нужно было воздвигнуть и новые заводские корпуса, притом в очень сжатые сроки.
Наступила зима. Ударили 30—40-градусные морозы. Было много и других трудностей, но рабочие и инженерно-технические работники упорно возводили корпуса новых заводов. Многие предприятия вошли в строй в очень короткие сроки. Например, станкостроительный завод им. В. И. Ленина, перевезенный из Одессы в Стерлитамак, был смонтирован на новом месте за два месяца, а через пять месяцев стал давать продукции больше, чем до войны. Всего лишь через 2—3 месяца после прибытия на новое место начали выпуск продукции кабельный, витаминный, кожевенный заводы в Уфе, завод «Автотрактордеталь» в Белорецке и многие другие.
Быстрая перестройка промышленности на военный лад, пуск десятков эвакуированных предприятий, патриотический подъем трудящихся обеспечили резкое увеличение выпуска продукции, необходимой фронту. В 1942 году промышленность Башкирии дала продукции в 2,5 раза больше, чем в 1940 году. Республика снабжала фронт многими видами вооружения и боеприпасов, горючим, обмундированием, продовольствием.
Успешная перестройка народного хозяйства на военный лад и быстрая мобилизация всех ресурсов республики на помощь фронту — это результат умелого руководства Коммунистической партии и самоотверженного труда всего народа.

Трудовой подвиг народа во имя победы
Много трудовых подвигов в тяжелую годину совершили рабочие Башкирии.
Большие задачи стояли перед нефтяниками республики. Шла война моторов. Танки и самолеты, самоходные пушки и автомобили, а также заводы и фабрики нуждались в горючем, в смазочных материалах. «Второе Баку» должно было давать их во всевозрастающем количестве.

К началу войны старые нефтяные промыслы Ишимбая были истощены, требовалось срочно найти новые запасы нефти. Геологи и буровики-разведчики с честью выполнили эту задачу: в 1943—1944 годах на территории Башкирии они открыли два крупных месторождения, из которых особенно богатым оказалось месторождение в районе Туймазов. Это позволило резко увеличить добычу «черного золота». Башкирия становится и крупнейшим центром нефтеперерабатывающей промышленности страны.
Коллективы нефтепромыслов и нефтеперерабатывающих предприятий республики в 1942—1945 годах многократно завоевывали первенство во Всесоюзном соревновании. За большие успехи в обеспечении фронта горючим и смазочным материалом Уфимский нефтеперерабатывающий завод был награжден орденом Ленина.
Более чем в полтора раза выросла за время войны выплавка чугуна и стали на Белорецком металлургическом комбинате. Во много раз возрос объем продукции машиностроительных предприятий. За перевыполнение производственного плана и успешное освоение новых видов продукции Стерлитамакский станкостроительный завод в 1943 году был награжден орденом Ленина.
Славно потрудились коллективы предприятий легкой, пищевой, деревообрабатывающей промышленности Башкирии.
За годы Великой Отечественной войны в республике было построено 400 новых предприятий. В 3,3 раза вырос объем промышленной продукции, преимущественно оборонного значения. Это было замечательное достижение рабочего класса и всех трудящихся Башкирии.
Основная тяжесть работы в сельскохозяйственном производстве легла на плечи женщин. Они заменили своих мужей, отцов и братьев за рулем трактора и комбайна, за плугом и сеялкой. За годы войны из девушек были подготовлены тысячи трактористок, комбайнеров, шоферов, председателей колхозов и бригадиров.
Многие женщины и девушки показывали образцы высокой производительности труда, выполняя в день по две – три нормы. Например, заслуженной славой пользовалась в годы войны женская тракторная бригада из Дюртюлинской МТС, возглавляемая Ф. Кагармановой. В период уборочных работ многократно отличалась Анна Чуева из артели «Золотой колос» Куюргазинского района. Работая вязальщицей снопов, она систематически перевыполняла нормы выработки и вязала в день по 8—10 тысяч снопов при норме 500.
Трудящиеся Башкирии отправили на фронт воинам Красной Армии несколько сот вагонов с подарками. Вместе с эшелонами на фронт часто выезжали и делегации трудящихся. Встречаясь с фронтовиками, они рассказывали защитникам Родины о трудовых делах рабочих и колхозников республики, обещали работать еще лучше.
В период войны трудящиеся Башкирии оказывали большую помощь семьям фронтовиков, инвалидам войны, эвакуированному населению, а также городам и колхозам областей, освобожденных от немецких оккупантов.
Краткая история Башкортостана

ИСТОРИЯ

РЕСПУБЛИКА БАШКОРТОСТАН – один из крупнейших субъектов Российской Федерации, расположенный на территории Южного Урала и Приуралья, исторически носящий название по имени коренного народа – башкир (башҡорт).

История Башкортостана — это история коренных жителей края башкир, а также переселившихся в этот регион в течение ХVII—ХХ вв. русских, татар, мишарей, мари, чувашей, удмуртов, мордвы, украинцев и других народов России. Башкортостан прошел длительный и сложный путь исторического развития. Башкиры представляют собой один из древних народов Евразии, сформировавшийся на Южном Урале как самостоятельный этнос в первой половине 1 тысячелетия н. э. Первые письменные упоминания об отдельных племенах, вошедших в состав башкирского народа, встречаются в сочинениях Геродота (5 в. до н.э.). На карте Птолемея (2 в. н.э.) показана р. Daiks (ныне р.Урал). Ценные сведения содержатся в соч. Саллама Тарджемана (9 в.) и Ахмеда ибн-Фадлана (10 в.); ал-Балхи (10 в.) писал о башкирах как о народе, разделенном на две группы, одна из которых обитала на Южном Урале, другая – около Дуная, близ границ Византии. Его современник Ибн-Русте отмечал, что башкиры – «народ самостоятельный, занимающий территории по обеим сторонам Уральского хребта между Волгой, Камой, Тоболом и верхним течением Яика». Географ Идриси (12 в.) упоминал Внутреннюю Башкирию, Внешнюю Башкирию и башкирские города Немжан, Гурхан, Каракия, Касра и Масра.

Союзы башкирских племен в конце тысячелетия стали постепенно перерастать в ранние государства. В X-XI вв. у них сложился определенный социально-экономический и политический уклад жизни. Сохранились многочисленные исторические предания о том, что в отдаленном прошлом основу башкирского этноса составил устойчивый союз 7 племен, а государственные образования возглавляли Башкорт-хан, Муйтен-бий, Майкы-бий, Мясем-хан, Джалыкхан. Не случайно арабские авторы конца первого тысячелетия н. э. Саллам Тарджеман, Ахмед ибн Фадлан, Джейхани, Абу-заид Аль Балхи и другие писали о башкирах как о давно живущем на Южном Урале крупном этносе. Знаменитый персидский историк Рашид ад-дин упоминает о существовании до татаро-монгольского нашествия, наряду с такими странами, как Дешт-и-Кыпчак, Булгар, Русь, Черкес, и страну Башкорт, имея в виду территорию Южного Урала. С X века среди башкир распространяется ислам, ставший в XIV веке господствующей религией и явившийся одним из главных факторов сохранения башкирского этноса.

Важной особенностью истории башкир является то, что на протяжении многих веков они жили по соседству или в составе довольно крупных государственных образований, таких как Тюркский каганат, Хазарский каганат, Дешт-и-Кыпчак, Булгарское ханство, Золотая Орда, что негативно влияло на их политическую консолидацию и заставляло искать, наряду с борьбой против них, другие формы сохранения этнической и территориальной целостности, национальной самобытности. В частности, когда началось татаро-монгольское нашествие, башкиры после упорного сопротивления вынуждены были пойти на соглашение с завоевателями и признать верховную власть их хана. Это позволило им добиться определенной автономии в составе Золотой Орды.

После распада Золотой Орды башкирские племена пребывали в составе Ногайской орды, Казанского и Сибирского ханств и частично Астраханского ханства. В сложной обстановке середины ХVI в., когда не было реальных условий для создания самостоятельного государства, башкиры нашли верное для того времени решение — принять русское подданство на основе соглашения с правительством царя Ивана Грозного и тем самым обрели возможность для нормального существования.

В первые века нахождения в составе России башкиры занимали огромную территорию от среднего течения и верховьев р. Тобол до Волги в районе Саратова и Самары, от р. Илек и Яик до среднего течения Камы и низовьев Сылвы.

В результате вхождения Башкортостана в состав Русского государства в крае прекратились феодальные междоусобицы, что положительно сказалось на развитии хозяйства и росте численности населения. Устанавливались хозяйственные и культурные связи между башкирами и русскими переселенцами, развивались производительные силы башкирского края, происходило усиление границ Российского государства. Русское правительство гарантировало сохранение за башкирами занимаемых ими земель на основе вотчинного права, башкиры же, признав себя подданными русского царя, обязались за свой счет нести военную службу и вносить в казну поземельную подать (ясак) медом и пушниной. В 1574 г. на месте древнего башкирского поселения был основан город Уфа – административный центр края и будущая столица Башкортостана.

Постепенно царские власти, по мере укрепления своих позиций, повели в Башкортостане двойственную политику: официально придерживаясь условий присоединения, встали на путь их нарушения. С сер. XVII в. они приступили к захвату башкирских земель. На них строились крепости, с конца XVIII века – заводы. К началу XVIII века на территории башкир появилось 31 укрепление. Земли вокруг них раздавались дворянам, монастырям, купцам, мелким служилым людям. Уфимские воеводы допускали произвол и насилие по отношению к коренным жителям при сборе ясака и судопроизводстве. Во 2-й половине XVII – начале XVIII веков неоднократно предпринимаются попытки христианизации башкир-мусульман. Захват земель, рост налогов и повинностей вызывали недовольство башкир. Отстаивая свои земли и свободу, они подавали челобитные на имя центральной власти, затем многократно – в 1616, 1645, 1662-64, 1681-84, 1704-11 годах поднимали восстания против колониального угнетения. Борьба велась на огромной территории под лозунгами отстаивания условий принятия подданства, на которых башкиры вошли в состав России.

Активнейшее участие башкиры приняли в Крестьянской войне 1773-1775 гг. – крупнейшем в России антифеодальном движении под руководством Е.И.Пугачева. Весь второй этап восстания – с апреля до середины июля 1774 года – пришелся на территорию Башкортостана. Дважды за все время Крестьянской войны повстанцы подступали к Уфе, но взять ее штурмом не смогли. Одним из виднейших сподвижников Пугачева стал поэт-импровизатор, национальный герой башкирского народа Салават Юлаев. Проявив себя талантливым военачальником, Салават Юлаев осуществлял руководство крупными очагами повстанческой борьбы, распространял пугачевские манифесты среди населения, снабжал армию Пугачева деньгами, провиантом, снаряжением, занимался мобилизацией воинов. После поражения восставших был пленен правительственным отрядом, подвергнут наказанию и сослан на пожизненную каторгу в Рогервик (Палдиски, Эстония).

Непрерывные восстания ХVII—ХVIII вв. вынуждали царское правительство вносить существенные коррективы в свою политику в крае, идти на определенные уступки не только в отношении башкир, но и всего остального населения. ХVII—ХVIII вв., когда башкиры и другие народы настойчиво отстаивали свои права, вполне можно охарактеризовать как героический период в истории Башкортостана. В то же время нельзя не обратить внимание на то, что жестокое подавление восстаний приводило к разрушению производительных сил башкирского общества и значительному сокращению численности коренного населения. К концу ХIХ века башкиры уже занимали второе место после русского населения края по численности. Продолжалось ущемление вотчинных прав башкир на землю – к середине XVIII в. башкиры потеряли около половины своих земель, а к началу XX века за коренным населением Башкортостана сохранилось не более 20 процентов владений.

В первой половине ХIХ в. в Башкортостане, как и во всей стране, происходили разложение и кризис феодально-крепостнической системы хозяйства, развитие рыночных отношений, обострение социальных противоречий, приведших к великим реформам середины и второй половины ХIХ в. Несмотря на некоторые изменения в жизни населения в лучшую сторону, в целом положение народных масс оставалось тяжелым, о чем свидетельствовали новые волнения и восстания. Для башкирского населения ХIХ век был временем существенной перестройки социально-экономического уклада жизни. Оно переживало завершающую трансформацию от полукочевого скотоводческого хозяйства к земледелию и оседлости. Крупнейшим политическим и социально-экономическим событием в стране стала отмена крепостного права. На основе царского Манифеста от 19 февраля 1861 крестьяне были освобождены от крепостной зависимости. Составной частью реформ являлась отмена кантонной системы управления башкирами и мишарями, которые в 1863 году были переведены в гражданское сословие. Вместо военной службы они были обложены денежными налогами и оказались под властью гражданской администрации.

На социально-экономическое и политическое состояние башкирского общества оказали также серьезное влияние массовое переселение в Башкортостан крестьян из центральных районов, заселение ими башкирских земель. Все это еще более осложняло непростой процесс перестройки жизни, делало его тяжелым, драматичным, отрицательно сказалось на уровне жизни башкир. Можно отметить тот факт, что вторая половина ХIХ в. являлась одним из сложнейших периодов башкирской истории. Не случайно русские публицисты-демократы конца ХIХ – начала ХХ века с озабоченностью поднимали вопрос об исторической судьбе башкирского народа.

Адекватно основным этапам исторического развития формировалась культура башкир. Они создали богатейший фольклор, отражающий наиболее существенные стороны своей жизни. Со времени принятия ислама развивались письменная духовная культура и своеобразная система образования. Через эту религию башкиры восприняли немало достижений восточных народов. На новой родине — в Башкортостане развивалась также культура представителей русского, татарского, мишарского, чувашского, марийского и других народов.

Несмотря на политику царской России «разделяй и властвуй» и непрерывные восстания, мирные отношения между башкирами и русскими в ХVIII—ХIХ вв. продолжали укрепляться. Этому способствовали торгово-экономические связи, совместная военная служба башкир и русских по охране юго-восточных границ страны и участие башкирской конницы в войнах России с соседними государствами, прежде всего в Отечественной войне 1812 г.

Век XX для Башкортостана был сложным и противоречивым. Он наполнен драматическими и трагическими событиями. Одной из главных особенностей исторического развития края в эти годы было его интегрирование в составе России и СССР.

После Февральской и Октябрьской революций 1917 года в Башкортостане развернулось рабочее, крестьянское и национальное движение. Различные слои башкирского населения требовали признания их права на самоопределение. В ноябре 1917 года Башкирское областное шуро провозгласило автономию Башкортостана в составе Российской республики. В декабре этого же года на третьем Всебашкирском учредительном курултае была утверждена автономия так называемой Малой Башкирии (девять восточных кантонов) и образовано Башкирское правительство, во главе которого стал лидер башкирского национально-освободительного движения, востоковед-тюрколог Ахметзаки Валидов. К ведению Башкортостана были отнесены обеспечение общественной безопасности, сбор и расходование налогов, суд, вооруженные силы, народное образование, распоряжение капиталами, землей, недрами, лесами, водами республики и пр. В начальный период гражданской войны, из-за разногласия с большевиками, Башкирское правительство и созданный им Башкирский корпус поддержали созданный в Самаре Комитет членов Учредительного собрания. Однако, вскоре после установления диктатуры Колчака в Омске, правительство Валидова, выступавшее за автономию Башкортостана, перешло на сторону Советской власти. С февраля 1919г. полки Башкирского корпуса сражались на стороне Красной Армии.

21 февраля 1919 г. в селе Темясово на съезде представителей башкирских полков было образовано Временное правительство Башкортостана – Военно-революционный комитет, а уже 20 марта этого же года в Москве было подписано «Соглашение центральной Советской власти с Башкирским правительством о Советской Автономии Башкирии». Автономная республика была создана в пределах Малой Башкирии и включала южные, юго-восточные и северо-восточные части современной территории Башкортостана. 19 мая 1920 г. ВЦИК и СНК РСФСР приняли постановление «О государственном устройстве Автономной Советской Башкирской Республики», в котором определялись взаимоотношения органов государственной власти республики и Российской Федерации. Постановление закрепляло непосредственное подчинение Центру наркоматов финансов, продовольствия, Совета народного хозяйства, военного комиссариата, БЧК, почты и телеграфа. Башкирский обком РКП(б) поддержал это постановление, но Башревком выступил против жесткой централизации управления автономной республикой. В знак протеста почти все его члены 15 июня покинули свои посты, и Башревком перестал существовать как орган власти. 26 июня 1920 г. в управление республикой вступил ревком нового состава, а через месяц – образованные на 1-м съезде Советов республиканский БашЦИК и СНК.

Последствия гражданской войны и всеобщей разрухи в РСФСР коснулись и Башкортостана. В результате голода 1921-22 гг. население республики сократилось на 22 процента, вдвое уменьшилось число посевных площадей. Только в 1928 г. мелкая кустарная промышленность достигла своего довоенного уровня. В целом, к этому времени Башкортостан все еще оставался аграрным краем.

Рост промышленного производства начался на рубеже 20-30-х годов, после осуществления сплошной коллективизации на селе. За годы первой пятилетки в Башкортостане была осуществлена реконструкция Белорецких заводов, ставших крупнейшими предприятиями страны по производству высококачественной стали, было построено 35 новых заводов, фабрик и электростанций, развернулось сооружение ряда крупных предприятий. Одним из них был Ишимбаевский нефтепромысел, положивший начало нефтедобывающей промышленности Башкортостана. К концу первой пятилетки республика из аграрной превратилась в аграрно-индустриальную; в 1932 г. удельный вес промышленности составил 50 процентов валовой продукции. Во второй и третьей пятилетках было сооружено свыше 70 крупных предприятий, в том числе железная дорога Уфа – Ишимбаево, нефтепровод Ишимбаево-Уфа, Ишимбаевский нефтеперегонный и Уфимский крекинговый заводы, освоено производство авиадвигателей и комбайновых моторов. Получило распространение социалистическое соревнование, развивалось стахановское движение. В то же время, между темпами развития тяжелой индустрии, легкой и пищевой промышленности образовался большой разрыв. Например, во второй пятилетке капвложения в пищевую промышленность составили 6,6 процента, в легкую – 1,6 процента всех затрат.

Большой урон хозяйству республики нанесла ликвидация кулачества. В Башкирии она была осуществлена в ходе массовой коллективизации. Во исполнение постановления ЦК ВКП(б) от 5 января 1930 года и решения ЦИК и СНК СССР от 1 февраля 1930 года «О мероприятиях по укреплению социалистического переустройства сельского хозяйства в районах сплошной коллективизации и по борьбе с кулачеством» 8 февраля 1930 года бюро Башкирского обкома ВКП(б) приняло постановление «О практических мероприятиях по ликвидации кулацких хозяйств в районах сплошной коллективизации Башкирии», в котором определялись категории кулаков, порядок конфискации их имущества и выселения. По неполным данным, была раскулачена 61 тыс. крестьянских хозяйств, часть богатых крестьян расстреляна без суда, другая заключена в тюрьмы или сослана в северные и восточные районы страны.

Непросто складывалась и общественно-политическая жизнь в республике в 20-30-е гг. Как и в других регионах страны, в Башкортостане развернулась борьба против так называемых «левых» – троцкистов, «правых» – бухаринцев и т.д. В 30-е гг., в ходе обсуждения проекта новой Конституции СССР, представители башкирской общественности предложили преобразовать две автономные республики – Башкортостан и Татарстан – в союзные. Сталин отверг это предложение. В июне 1937 г. 10-й Всебашкирский съезд Советов принял Конституцию республики, составленную по образцу Конституций СССР и РСФСР. Регулирование государственно-политической, экономической и социальной жизни, как и прежде, осуществлялось партийным руководством. Деятели, известные своими особыми взглядами на социально-политические и культурные проблемы, отстаивающие автономию Башкортостана, были отстранены от занимаемых должностей. Начались репрессии.

4-6 октября 1937 г. на пленуме Башкирского обкома, проходившем под руководством секретаря ЦК ВКП(б) Жданова, многие коммунисты республики были обвинены в буржуазном национализме. Сразу после пленума было арестовано 247 руководящих работников. По всей республике прокатилась волна арестов, под маховик репрессий попали 44 первых, 46 вторых секретарей райкомов ВКП(б), более 40 председателей райисполкомов, 30 директоров МТС, 168 работников народного образования. Сильно пострадала писательская организация республики, были арестованы А.Тагиров, Г.Амантай, Г.Давлетшин, Х.Давлетшина, И.Насыри, Д.Юлтый, Т.Янаби и др.

В годы Великой Отечественной войны Башкортостан превратился в один из крупнейших регионов по приему эвакуированных предприятий и населения, обеспечению фронта вооружением, горючим, продовольствием и снаряжением. В 1941-42 гг. республика приняла и разместила около 100 эвакуированных заводов и фабрик, десятки госпиталей, ряд центральных государственных и хозяйственных организаций, 278 тысяч беженцев.
Зимой 1941-42 гг., помимо общих войсковых формирований, в республике были созданы две башкирские кавалерийские дивизии (112-я и 113-я). Всего за годы войны из республики было отправлено на фронт около 700 тыс. бойцов. Каждый третий из них погиб. Соединения и части, сформированные в Башкортостане, участвовали в Сталинградском сражении, в боях на Курской дуге, в снятии блокады Ленинграда, освобождении Украины, Белоруссии, Молдавии, Польши, Чехословакии, сражались на территории Германии. За мужество и героизм 261 человек, родившийся и призванный из республики, удостоен звания Героя Советского Союза, в т.ч. М.Г.Гареев – дважды, 36 воинов стали полными кавалерами ордена Славы.

С начала войны промышленность и кооперация перестраиваются на выпуск военной продукции. Расширяется добыча редких металлов для оборонной промышленности. Подвигом ученых и трудящихся Башкортостана явилось увеличение добычи нефти. В конце 1943 года было открыто Кинзябулатовское месторождение нефти под г.Ишимбаем. Всего за годы войны было добыто более 5 млн. тонн нефти, а ее переработка увеличилась в 1,5 раза. Производительность труда в промышленности выросла в 2, а в машиностроении – в 3 раза. К концу войны промышленность республики выпускала продукции в 2,6 раза больше, чем в 1940.

Переход народного хозяйства республики к мирному строительству после войны был завершен к концу 1946 г. Возросла добыча нефти на Туймазинском, Шкаповском и Арланском месторождениях, вследствие чего Башкортостан превратился в крупнейший центр нефтяной промышленности страны. Вместе с добычей развивалась и переработка нефти. Так, в начале 50-х гг. по добыче нефти республика занимала второе, а по переработке – первое место в СССР. В это же время Башкортостан становится одним из центров химической и нефтехимической промышленности. В 1953 г. выпуск валовой продукции по сравнению с 1940 г. увеличился в шесть раз.

После смерти Сталина начался процесс освобождения страны от наследия тоталитарного режима. Был снижен сельхозналог, повышены заготовительные и закупочные цены, уменьшены нормы обязательных поставок продуктов сельского хозяйства. Возросла оплата труда колхозников, впоследствии она приобрела денежную форму. В решении зерновой проблемы большие надежды возлагались на освоение целинных земель. В зауральском Башкортостане было распахано более 500 тыс. га целинных и залежных земель, созданы новые совхозы. Однако освоение целины не оправдало в полной мере надежды на стабильный урожай зерновых, на быстрое увеличение производства зерна в республике.
В послевоенные годы значительное развитие получили нефтяная, горнорудная, машиностроительная отрасли промышленности. Интенсивно шла добыча и переработка нефти. Было освоено производство полиэтилена, пластмасс, карбамида, гербицидов, каучука, удобрений, кальцинированной соды и т.д. Химическая промышленность превратилась в одну из ведущих отраслей народного хозяйства республики.

За годы советской власти республика была награждена двумя орденами Ленина (1935, 1957 гг.), орденом Октябрьской революции (1969 г.), орденом Дружбы народов (1972 г.).

В общественно-политической жизни СССР с середины 50-х годов наступает краткий период так называемой «оттепели». После XX съезда КПСС в феврале 1956 года, на котором первым секретарем ЦК КПСС Н.С.Хрущевым было заявлено о грубейших нарушениях законности, массовых репрессиях по вине Сталина, был взят курс на децентрализацию государственного управления, намечены меры по расширению полномочий местных Советов, привлечению общественности к их работе. Были пересмотрены дела репрессированных в 30-40-е гг. В 1954-57 гг. в Башкортостане было реабилитировано 3138 человек. Но с середины 60-х гг. происходит свертывание демократических преобразований. Экономика страны и республики продолжала развиваться на экстенсивной основе за счет создания новых производственных мощностей. В 1966-80 гг. в республике вступили в строй 832 предприятия. В 1985 г. основные производственные фонды в промышленности выросли по сравнению с 1970 г. в 2,8 раза, а выпуск продукции в 2,4 раза. К началу 80-х гг. XX века снизились среднегодовые темпы прироста валовой продукции промышленности БАССР. Если в 1961-1965 гг. они составили 11,6%, то в 1981-1985 г.г. лишь 2,9%. 97% предприятий промышленности подчинялось союзным и союзно-республиканским министерствам, а доля отчислений в местный бюджет была ничтожно мала. В расчете на душу населения в республике объем производства национального дохода на 17% был больше, чем в среднем по стране, а использование его на душу населения – на 6,4% меньше. Башкирская АССР находилась на 60-70-х местах в Российской Федерации по основным показателям развития социальной инфраструктуры. В области идеологии усилился догматизм, большинство законов имело декларативный характер. В мае 1978 г. была принята новая Конституция республики, которая повторила все основные положения Конституции СССР и РСФСР. В истории СССР этот период был отмечен как «эпоха застоя».

В середине 80-х годов к власти в стране пришло новое партийное руководство во главе с Генеральным Секретарем ЦК КПСС М.С. Горбачевым. Предпринимая меры к выходу Советского Союза из глубокого экономического и политического кризиса, им в качестве стратегической цели было провозглашено ускорение социально-экономического развития страны. Однако, несмотря на проведение реформ: передача трудовым коллективам права реального распоряжения своими средствами, развитие арендных отношений и индивидуально-трудовой деятельности, восстановление кооперации и т.д., экономика продолжала функционировать при помощи командных и директивных методов управления. Происходило снижение темпов прироста валовой продукции промышленности, падение уровня производства. Экономический и политический кризис в обществе усиливался, что не могло не влиять на состояние духовной жизни народов республики, на их культуру и национальное самосознание.

Обострение социально-экономических проблем, неудовлетворение духовно-культурных запросов многонационального народа республики обусловили активизацию общественного движения за государственный суверенитет Башкортостана. С принятием 12 июня 1990 г. Декларации о государственном суверенитете Российской Федерации появилась возможность ускорить реализацию этой задачи. 11 октября 1990 г. Верховным Советом республики была провозглашена Декларация о государственном суверенитете. 31 марта 1992 г. были подписаны Федеративный договор о разграничении полномочий и предметов ведения между органами государственной власти Российской Федерации и органами власти суверенных республик в ее составе и Приложение к нему от Республики Башкортостан, определившие договорной характер отношений Республики Башкортостан и Российской Федерации. В Приложении к Договору за республикой закреплено право иметь самостоятельную систему законодательства, судебную систему и прокуратуру. Также было отмечено, что земля, недра, природные богатства на территории Башкортостана являются достоянием многонационального народа Башкортостана, и что вопросы владения, пользования и распоряжения этой собственностью регулируются законодательством республики.

Событием большой важности на пути укрепления суверенных прав республики были выборы 12 декабря 1993 года Президента Башкортостана на альтернативной основе. Набрав 64% голосов избирателей, первым Президентом Республики Башкортостан стал М.Г.Рахимов, до этого занимавший должность Председателя Верховного Совета РБ.

К 1993 году Верховным Советом республики был подготовлен проект новой Конституции Республики Башкортостан. 24 декабря 1993 года Конституция была принята на очередной сессии Верховного Совета РБ. Эта Конституция закрепила то новое, что было наработано за предшествующие годы в государственно-правовом развитии республики. Она зафиксировала достигнутый уровень самостоятельности Башкортостана, создала надежную правовую базу для демократизации всех сторон его жизни, а также социально-экономического развития.

Большое значение в общественно-политической жизни республики имело подписание 3 августа 1994 года договора «О разграничении предметов ведения и взаимном делегировании полномочий между органами государственной власти Российской Федерации и органами государственной власти Республики Башкортостан». Данный договор для Республики Башкортостан стал подтверждением ее нового государственно-правового статуса. При составлении его текста были учтены результаты республиканского референдума от 25 апреля 1993 года, когда подавляющее большинство граждан (75,5%) высказались за экономическую самостоятельность республики и ее договорные отношения с Россией. В соответствии с новой Конституцией РБ в республике сформировался двухпалатный парламент – Государственное Собрание – Курултай Республики Башкортостан. Выборы депутатов в новый парламент республики состоялись 5 марта 1995 года.

В ходе проводимых реформ значительно выросла компетенция республиканских органов: они стали решать основные вопросы экономического, социального и культурного развития Башкортостана. С начала 90-х годов в республике стали функционировать различные политические партии, общественные движения, центры, ассоциации и др.

Значительным событием в жизни башкирского народа, всей республики явился I Всемирный курултай башкир, состоявшийся 1-2 июня 1995 года. В работе Всемирного курултая приняло участие 609 делегатов, представляющих башкир Башкортостана, соседних областей и республик РФ, стран ближнего и дальнего зарубежья, Венгрии, Турции, Китая, Перу, Польши, США, Германии, Японии, Франции, Италии и др.

Экономическое развитие республики в начале 90-х гг. было тесно связано с общероссийской ситуацией спада производства, разрыва сложившихся хозяйственных связей, кризиса неплатежей, дифференциацией населения по уровню доходов, ростом безработицы, Однако кризисные явления в Республике Башкортостан были несколько смягчены благодаря осуществлению рыночных преобразований при контролирующей и регулирующей роли государства. Падение темпов промышленного производства оказалось меньшим, чем в Российской Федерации в целом. К 1995 году впервые за последний период в Башкортостане наметилась стабилизация промышленного производства – его годовой рост составил 100,1%. Динамично наращивали темпы производства топливная, металлургическая, химическая, стекольная и форфорово-фаянсовая промышленности. Стабильность в производстве сохранили электроэнергетическая, лесная, деревообрабатывающая, целлюлозно-бумажная отрасли.

В основном были завершены приватизация малых и средних предприятий, коммерциализация торговли и службы быта. Определенную роль в достижении Башкортостаном успехов в развитии промышленности, сельского хозяйства сыграла политика Президента РБ и Правительства РБ по сохранению в руках государства ключевых отраслей экономики. В области сельского хозяйства Республика Башкортостан не пошла на повсеместное разрушение системы хозяйствования на селе. В республике по желанию сельских жителей поддерживались различные формы собственности.

В республике постоянно велся поиск различных путей улучшения жизни населения. Помимо федеральных программ в Башкортостане, начиная с 1991 года, реализовывались мероприятия по адресной социальной поддержке наименее защищенных слоев нетрудоспособного населения – пенсионеров, инвалидов, а также многодетных семей. Большое значение уделялось развитию системы государственной поддержки молодежи

К концу 90-х годов XX века в общественно-политической и социально-экономической жизни страны, в том числе нашей республики, произошли значительные изменения. Избранный в ходе всенародного голосования 26 марта 2000 года Президент Российской Федерации В.В.Путин предпринимает ряд мер по укреплению вертикали власти в стране. Важнейшим шагом следует считать разделение территории РФ на семь федеральных округов, возглавляемых полномочными представителями Президента России. Республика Башкортостан была включена в состав Приволжского федерального округа с центром в г. Нижний Новгород.

В новых политических условиях в конце XX – начале XXI века в Республике Башкортостан произошли заметные события, связанные с политикой, направленной на укрепление государственной власти в РФ.

3 декабря 2002 года принятием Закона «О внесении изменений и дополнений в Конституцию Республики Башкортостан» фактически была завершена начатая весной 2002 года по инициативе Президента Республики Башкортостан конституционная реформа. Обновленная редакция Конституции Республики Башкортостан содержит целый ряд принципиальных положений, направленных на дальнейшую гармонизацию взаимоотношений с федеральным центром, оптимизацию государственного устройства внутри республики, более четкое распределение полномочий между ветвями власти и представляющими их органами государства, укрепление демократии при осуществлении публично-властных функций, расширение прав и свобод человека и гражданина.

В марте 2003 года состоялись выборы депутатов обновленного однопалатного Государственного Собрания – Курултая Республики Башкортостан, который состоял из 120 депутатов.

В декабре 2003 года М.Г.Рахимов был избран Президентом Республики Башкортостан на третий срок.

В июне 2002 года состоялся II Всемирный курултай башкир, который принял ряд важных решений, направленных на консолидацию и развитие башкирского народа.

В октябре 2002 года прошла очередная Всероссийская перепись населения. По данным этой переписи, в РБ проживало 4 млн. 104 тыс. человек. По переписи 1989 года, численность населения БАССР составляла 3 млн. 943 тыс. человек. Таким образом, за 13 лет численность населения республики возросла на 161 тыс. человек. По данным последней переписи, башкир в РБ насчитывалось 1 221 302 человека, они составили 29,8% от всего населения республики. Татар проживало в республике 970 702 человека (24,1%), русских – 1 490 715 человек (36,32%). Общая численность башкир по РФ достигла до 1 673 389 человек.

2004 год в Республике Башкортостан прошел под знаком празднования 250-летия со дня рождения национального героя башкирского народа Салавата Юлаева и 430-летия со дня основания г. Уфы.

10 октября 2006 года на внеочередном заседании Государственного Собрания – Курултая РБ было рассмотрено и принято предложение Президента Российской Федерации В.В.Путина о наделении М.Г.Рахимова полномочиями Президента Республики Башкортостан.

Башкортостан является одним из наиболее значимых регионов России, играющих важную роль в экономическом и социальном развитии всей страны. Особенно показательным в его развитии был 2007 год, прошедший под знаком 450-летия добровольного вхождения Башкирии в состав России.

За этот год прирост валового регионального продукта составил 8,2% при среднегодовом темпе за предыдущие восемь лет 6,5%. Объем промышленного производства вырос на 7%, сельского хозяйства – на 3,1%, строительных работ – на 20,7%. Построено 1 млн.856 тыс.кв.м жилья, что на 8,9% больше чем в 2006 году. Оборот розничной торговли увеличился почти в 1,3 раза, объем платных услуг населению – на 14,5%.

В бюджеты всех уровней и внебюджетные фонды поступило 227,9 млрд. рублей, что на 8,8% больше, чем в 2006 году. При этом 66% поступлений перечислено на федеральный уровень.

В основной капитал было вложено 148 млрд. рублей. Это на 20,1% превышает объем 2006 года.

В 2007 году завершилось выполнение Федеральной целевой программы «Социально-экономическое развитие Республики Башкортостан до 2007 года», объем финансирования которой составил 177,7 млрд. рублей. Ее реализация признана на федеральном уровне одной из наиболее эффективных среди других таких программ.

Башкортостан – признанная житница России. В республике производится 4,1 всей сельскохозяйственной продукции в стране. В том числе лидирующие позиции занимают по производству мяса, зерновых культур и картофеля, молока, меда, кумыса, по поголовью лошадей и крупного рогатого скота.

По итогам 2007 года республики вошла в восьмерку регионов, наиболее успешно реализующих национальный проект «Развитие АПК». В Башкортостане объемы производства молока достигли 2 млн.250 тыс. тонн, что выше уровня 2005 года на 8%, мяса – 413 тыс. тонн при росте 8,3%.

Башкортостан является активным участником международного и межрегионального сотрудничества, его торговые партнеры – из 91 страны мира. Внешнеторговый оборот республики за 2007 год составил 7,6 млрд. долларов, половина которого приходится на Чехию, Великобританию, Казахстан, Нидерланды и Китай. В республике проходят многочисленные международные форумы и выставки. Производимые в Башкортостане автобусы, троллейбусы, вертолеты, авиадвигатели, станки и другие виды продукции находят широкие рынки сбыта. Международные кредитные рейтинги республики повысились до уровня Москвы, Санкт-Петербурга и других промышленно развитых центров России.

Достижения в экономике позволили совершить настоящий прорыв в социальной политике.

Республиканская система образования в последние годы достигла заметных успехов. Этого удалось достичь благодаря комплексу мер по дальнейшему ее развитию, ежегодному наращиванию расходов на образование. По сравнению с 1999 годом они увеличились более чем в пять раз. Только в 2007 году в отрасль было вложено 23,6 млрд. рублей, что составляет более четверти расходов всего консолидированного бюджета республики. По строительству новых школ и реконструкции действующих Башкортостан в последние годы занимает лидирующие позиции в стране. Так только в 2007 году введено в эксплуатацию 30 объектов образования, в том числе 12 новых школ и 5 детских садов.

Башкортостан по праву считается одним из наиболее развитых культурных центров страны. По количеству музеев, библиотек и клубов, кинообслуживанию населения республика занимает ведущие позиции в Российской Федерации.

Празднование в 2007 году 450-летия добровольного вхождения Башкирии в состав России для нашей республики стало для республики важнейшим событием. Этот праздник федерального значения и уровня еще раз доказал правильность и судьбоносность принятого в XYI веке решения. Объединение русского и башкирского народов стало неотъемлемой и значимой частью российской истории, поэтому Указом Президента Российской Федерации Владимира Путина празднование этого исторического юбилея было проведено на федеральном уровне. Юбилей еще раз показал, что Башкортостан сегодня – это пример политической стабильности, экономического роста и межнационального согласия.

2 декабря 2007 года в России состоялись выборы в Государственную Думу Федерального Собрания Российской Федерации, которые проходили по партийным спискам. Итоги выборов показали, что в Республике Башкортостан абсолютное большинство граждан поддерживает политику, проводимую партией «Единая Россия». За нее проголосовало 83,2% избирателей республики. Коммунистическую партию поддержали 7,4% избирателей, «Справедливую Россию» – 4,16%.

Начало 2008 года в стране и республике ознаменовалось важнейшими общественно-политическими событиями, прежде всего, выборами Президента Российской Федерации и нового состава Государственного Собрания – Курултая Республики Башкортостан. Выборы еще раз подтвердили преемственность стратегического курса, доверие россиян власти.

Выборы депутатов республиканского парламента проходили по смешанной системе: 60 депутатов избиралось по партийным спискам, 60 – по одномандатным округам. По партийным спискам большинство голосов избирателей – 85,79% получила партия «Единая Россия». По одномандатным округам голоса избирателей были отданы кандидатам, выдвинутым политической партией «Единая Россия».

В выборах Президента Российской Федерации за Д.А.Медведева проголосовало более 88% избирателей Башкортостана.

Убедительная победа Дмитрия Анатольевича Медведева и политической партии «Единая Россия» свидетельствует о поддержке гражданами проводимой социально-экономической политики. Она отразила их заинтересованность в укреплении демократических традиций, формировании новой политической культуры, сохранении единства и согласия в России и Башкортостане.
Рустэм Хамитов

19 июля в Доме Государственного Собрания-Курултая Республики Башкортостан состоялось внеочередное заседание парламента, на котором депутаты наделили Рустэма Хамитова полномочиями Президента Республики Башкортостан. За кандидатуру Р.З.Хамитова, внесенную на рассмотрение парламента Президентом Российской Федерации Д.А.Медведевым, единогласно проголосовали 105 депутатов Госсобрания-Курултая республики.

В соответствии с Конституцией Башкортостана Рустэм Хамитов принес присягу на русском и башкирском языках и приступил к осуществлению полномочий Президента республики.

Полномочный представитель Президента России в Приволжском федеральном округе Г.А. Рапота заявил, что Рустэм Хамитов полностью соответствует масштабам поставленных задач. «Мнение президента России, мнение полпредства, мнение фракции «Единая Россия» и мнение Муртазы Рахимова по кандидатуре Хамитова совпадают», – сказал полпред.

Первый Президент Башкортостана М.Г.Рахимов в своем выступлении выразил благодарность народу республики за поддержку, а также Президенту России Д.А.Медведеву за высокую оценку его работы. М.Г.Рахимов выразил убеждение, что Рустэм Хамитов успешно справится со всеми ответственными задачами, так как для этого у него есть и профессионализм, и богатейший опыт, и человеческие качества.

- Он владеет самыми современными методами управления и хозяйствования, понимает и ценит кадры, умеет их организовать, принимать необходимые решения. Ему передаю свой наказ «Хәрәкәттә – бәрәкәт!» В действии – благополучие. Наш путь – постоянное движение вперед! – сказал М.Г.Рахимов

Вступая в должность, Р.З.Хамитов поблагодарил Президента России и депутатов Госсобрания – Курултая республики за оказанное доверие. Также Рустем Хамитов выразил признательность первому Президенту Башкортостана М.Г.Рахимову за оказанную поддержку и добрые пожелания. Рустем Хамитов подчеркнул, что своей главной целью на посту Президента республики считает улучшение жизни людей.

- Эту задачу буду ставить перед Правительством Башкортостана, руководителями муниципальных образований, директорами предприятий и учреждений. Главным результатом нашей работы должен стать постоянный и существенный рост благосостояния людей. Именно на это будут направлены все наши силы, – сказал Президент Башкортостана Рустэм Хамитов.

Р.З.Хамитов вручил М.Г.Рахимову одну из высших наград республики — Почетную Грамоту Республики Башкортостан. Награда присуждена за выдающиеся заслуги в государственном строительстве, социально-экономическом развитии региона, за большой вклад в укрепление дружбы между народами республики.
Башкирская АССР в десятой пятилетке

С 24 февраля по 5 марта 1976 года в Москве проходила работа XXVсъезда КПСС.
В ней участвовала делегация Башкирской партийной организации в составе 61 человека, представлявшая 188 тыс. коммунистов республики. Съезд еди­нодушно одобрил внутреннюю и внешнюю политику ЦК партии, подвел итоги работы за девятую пятилетку, раз­работал «Основные направления развития народного хозяйства СССР на 1976—1980 годы».

Основная задача десятого пятилетнего плана, приня­того на съезде, «…состоит в последовательном осуще­ствлении курса Коммунистической партии на подъем материального и культурного уровня жизни народа на основе динамичного и пропорционального развития об­щественного производства и повышения его эффективно­сти, ускорения научно-технического прогресса, роста производительности труда, всемерного улучшения каче­ства работы во всех звеньях народного хозяйства». Глав­ное внимание будет обращено на качество выпускаемой продукции. Новая пятилетка является пятилеткой каче­ства и эффективности.

В десятой пятилетке экономика СССР, в том ЧИсле и Башкирской АССР, будет развиваться быстрыми темпами.

Наряду с расширением и реконструкцией действующих заводов и фабрик будут построены новые крупные предприятия по производству тяжелых самоходных автокранов и нефтепромыслового оборудования в г. Ишимбае, автоцементовозов в г. Туймазы, автосамосвалов и бурового оборудования в г. Нефтекамске, автоприборов в г. Октябрьском, специализированных станков и трубоукладчиков в г. Стерлитамаке, тракторных погрузчиков и сучкорезов в г. Учалы и др. Мощность электростанций республики возрастет на 1 млн. 200 тыс. киловатт, протяженность линий электропередач увеличится на 25 тыс. километров. За счет строительства новых заводов в Стерлитамаке, Благовещенске, Уфе и Мелеузе увеличатся мощности по выработке пластмасс, синтетических волокон, фенола и ацетона, каустической соды, товаров бытовой химии. Расширится переработка высокосернистого природного газа и медно-цинковых руд.

Одной из важнейших отраслей народного хозяйства республики является нефтяная промышленность. Дальнейшее развитие получит нефтеперерабатывающая и химическая промышленность республики. Будет расширено производство высокооктановых бензинов, малосернистых дизельных топлив, ароматических углеводородов, высококачественных смазочных масел. В г. Мелеузе будет продолжаться строительство химического завода. Начнется строительство нового завода по производству терефталовой кислоты и синтетического штапельного волокна в г. Благовещенске. На Стерлитамакском химическом заводе войдут в строй крупные производства хлора и каустической соды. В целом в десятой пятилетке выпуск продукции химической промышленности должен увеличиться в 1,7 раза.

Машиностроение — основа технического перевооружения всех отраслей народного хозяйства. В новой пятилетке объем продукции машиностроительной промышленности республики возрастет в 1,8 раза.

Начнется реконструкция производств Белорецкого металлургического комбината. За 1976—1980 гг. будут построены в г. Белорецке мощный прокатный стан-150, в Тирляне — производство по выпуску часовых пружин на 40 млн. штук, электродов и порошковой проволоки по 15 тыс. г каждое.
В 1976—1980 гг. будет завершено строительство Тюльганского угольного разреза.
Должен быть построен леспромхоз в г. Сибае. Увели¬чится выпуск мебели, древесно-стружечных плит, столярных изделий. Завершится реконструкция Амзинского лесохимического завода, бумажной фабрики «Красный ключ» и строительство тарного завода в г. Мелеузе.
В новой пятилетке будет обращено большое внимание на развитие легкой, пищевой, мясо-молочной, местной промышленности, которые выпускают товары широкого потребления. В 2 раза увеличится выпуск товаров широкого потребления на предприятиях тяжелой промышленности, находящихся на территории Башкирской АССР.
На развитие предприятий, производящих товары широкого потребления, будут выделены огромные суммы. Так например, только на развитие мясной промышленности направляется 35 млн. рублей капиталовложений. Будут построены мясокомбинаты в г. Бирске, в пос. Мурсалимкине, реконструируются Уфимский мясокомбинат и Чишминский птицекомбинат.
Будут введены в строй молочные заводы в Белорецке, Кумертау, Нефтекамске, в райцентрах Калтасы, Кушнаренково, Дюртюли, Стерлибашево, Киги, а также комбинат детского питания в г. Сибае.
Вводятся в строй новые предприятия легкой промышленности в Уфе, Нефтекамске, Стерлитамаке. Строится крупный фарфоровый завод в г. Туймазы. Увеличится выпуск товаров культурно-бытового назначения и хозяйственного обихода. Значительный вклад в развитие производства товаров длительного пользования внесут Уфимский завод резиновых технических изделий, объединение «Салаватстекло», Стерлитамакский завод «Авангард», мебельная фирма «Башкирия» и др. Основная задача десятой пятилетки в области сельского хозяйства Башкирии состоит в том, чтобы обеспечить дальнейший рост и большую устойчивость сельскохозяйственного производства, всемерное повышение эффективности земледелия и животноводства.

Главной задачей колхозов и совхозов по-прежнему остается увеличение производства зерна. Предстоит до­вести среднегодовое его производство до 6,3—6,5 млн. г. Урожайность полей должна быть доведена до 20 ц с гектара.

Будет уделено большое внимание дальнейшему уве­личению производства животноводческих продуктов на основе повышения продуктивности скота и роста его по­головья. Главные пути подъема животноводства — углуб­ление специализации и концентрации, перевод его на современную индустриальную основу.

Определяющим фактором увеличения производства мяса будет расширение промышленного откорма скота в крупных комплексах, создание межхозяйственных объе­динений, которые к 1980 году должны давать половину говядины. Предусматривается постепенный перевод и свиноводства на промышленную основу. Намечается строительство ряда овцеводческих комплексов. Произ­водство товарного яйца и бройлерного мяса к концу пя­тилетки будет сосредоточено в основном в хозяйствах Птицепрома. Будут приняты меры для развития коневод­ства, кролиководства, прудового рыболовства и пчело­водства.

Главным в развитии животноводства является созда­ние кормовой базы. Намечается значительное развитие комбикормовой промышленности. Возрастут мощности государственных предприятий по производству кормов. Начнется строительство двух заводов по изготовлению аминоконцентратных добавок и ряда межхозяйственных комбикормовых заводов.

В развитие сельского хозяйства республики в новой пятилетке будут направлены большие капиталовложе­ния. Они будут концентрироваться на основных направ­лениях— механизации, мелиорации и химизации сель­ского хозяйства. Укрепится материально-техническая база колхозов и совхозов. Они получат огромное коли­чество современных тракторов, автомобилей, комбайнов и других сельскохозяйственных машин.

В десятой пятилетке планируется большое строитель­ство в сельской местности. Этому поможет введение в эксплуатацию новых мощностей по производству железобетона, керамического гравия, мощностей по выпуску облицовочного кирпича и силикатных материалов.
Все, что намечается и делается нашей партией, делается для людей, ради их блага и счастья. Наше общество неустанно заботится о создании благоприятных условий для гармоничного развития человека, наиболее полного проявления каждым своих способностей и дарований.
В новой пятилетке запланирована широкая социальная программа, предусматривающая дальнейшее развитие науки, высшего образования, культуры, здравоохранения, воспитания детей. Будет развиваться и совершенствоваться система среднего образования, повысится уровень учебно-воспитательной работы в школах. Усилится подготовка специалистов народного хозяйства.
Завершатся мероприятия по повышению минимума заработной платы с одновременным увеличением ставок и окладов среднеоплачиваемым категориям работников, занятых в непроизводственных отраслях народного хозяйства. Намечается улучшение условий труда работающих женщин. Предусматривается повышение минимальных размеров пенсий по старости рабочим, служащим и колхозникам, устанавливаются пособия для бывших членов колхозов.
Розничный товарооборот в Башкирии увеличится на 28—30%. В г. Уфе будет построен крупный торговый центр, в Белорецке, Октябрьском, Салавате, Благовещенске — универсальные магазины.

Объем бытовых услуг населению увеличится за пятилетие в 1,5—1,6 раза. Планируется большое жилищное строительство. Улучшится коммунальное обслуживание населения. В Уфе, Белорецке, Белебее, Нефтекамске, Ишимбае и Учалах будет продолжаться строительство водопроводов. Все сельские райцентры будут обеспечены централизованным водоснабжением. Значительное развитие получит банно-прачечное хозяйство. Уровень газификации квартир будет доведен в городах до 90, а в сельской местности до 80%.
Затраты государства на народное здравоохранение увеличатся на 20% и к концу 1980 года достигнут 150 млн. рублей. Расширится сеть больничных учреждений, санаториев, домов отдыха и медикосанаторных служб предприятий.

Таковы планы развития экономики и подъема материального благосостояния трудящихся Башкирской АССР в десятой пятилетке.
Десятая пятилетка является значительным этапом в строительстве материально-технической базы коммунизма. Она будет новым крупным шагом вперед в жизни каждого человека, где бы он ни трудился, чему бы ни посвятил свои знания и способности.
Прошло два года после XXV съезда КПСС. Это были годы новых успехов в XXV строительстве коммунистического общества.
Трудящиеся Башкирской АССР под руководством областной партийной организации самоотверженно трудились над выполнением социально-экономических задач десятой пятилетки.
Эти два года прошли под знаком подготовки к празднованию 60-летнего юбилея Великой Октябрьской социалистической революции — величайшего события двадцатого века.
Огромный энтузиазм у трудящихся вызвало опубликование проекта новой Конституции СССР — Конституции развитого социализма, который явился замечательным итогом 60-летнего развития нашей Родины.
Всенародное обсуждение проекта Конституции продолжалось четыре месяца. В нем приняли участие миллионы трудящихся, и на основе народных предложений Конституционная Комиссия внесла изменения в 110 статей проекта и добавила одну новую статью. Поистине весь советский народ стал подлинным творцом Основного Закона Советского государства.
4 октября 1977 года начала свою работу внеочередная 7 сессия Верховного Совета СССР, созванная для обсуждения и принятия новой Конституции СССР.
На сессии с докладом выступил Генеральный секретарь ЦК КПСС, Председатель Президиума Верховного Совета СССР, Председатель Конституционной Комиссии Л. И. Брежнев. В своем докладе «О проекте Конституции (Основного Закона) Союза Советских Социалистических Республик и итогах его всенародного обсуждения» Брежнев так определил значение новой Конституции СССР: «Мы принимаем новую Конституцию в канун 60 летия Великой Октябрьской социалистической революции.

Это не просто совпадение во времени двух крупнейших событий в жизни страны. Связь между ними гораздо глубже. Новая Конституция — это, можно сказать, концентрированный итог всего шестидесятилетнего развития Советского государства. Она ярко свидетельствует о том, что идеи, провозглашенные Октябрем, заветы Ленина успешно претворяются в жизнь.
7 октября 1977 года 7 сессия Верховного Совета СССР единогласно утвердила новую Конституцию СССР, и день 7 октября был объявлен всенародным праздником.
Новая Конституция СССР, доклад товарища Л. И. Брежнева на сессии Верховного Совета СССР — выдающиеся политические и идейно-теоретические документы.
2 ноября 1977 года состоялось торжественное заседание Центрального Комитета КПСС, Верховного Совета СССР и Верховного Совета РСФСР, посвященное 60-й годовщине Великой Октябрьской социалистической революции. С докладом «Великий Октябрь и прогресс человечества» выступил Генеральный секретарь ЦК КПСС, Председатель Президиума Верховного Совета СССР тов. Л. И. Брежнев. Доклад Л. И. Брежнева содержит глубокий научный анализ значения Великого Октября для судеб всего человечества, программу перехода к коммунизму.
В работе торжественного заседания приняли участие 123 делегации из 104 стран мира. В своих выступлениях представители коммунистических и рабочих партий указывали на значение опыта борьбы советского народа за мир, демократию и социализм. Участники торжественного заседания приняли обращение «К советскому народу» и «К народам, парламентам и правительствам всех стран мира».
Большим событием в жизни нашего общества было принятие новых Конституций союзных и автономных республик. Новая Конституция РСФСР была принята Верховным Советом Российской Федерации 12 апреля 1978 г.
На основе новой Конституции СССР и Конституции РСФСР был разработан проект Конституции БАССР. После всенародного обсуждения новая Конституция нашей республики была принята Верховным Советом БАССР 30 мая 1978 г.
традиции в сказках моего народа

Все люди любят сказки! Мамы и папы рассказывают их своим детям, бабушки и дедушки - внукам. С помощью сказки «маленький человек» входит во взрослый мир, учится добру и любви, милосердию и дружбе, смелости и ответственности. Сказки передаются из поколения в поколение. Рассказывали их простые трудовые люди: пастухи, стерегущие стада, рыбаки, занятые починкой своих сетей; няньки, окруженные детьми, бывалые люди - солдаты, охотники, моряки... Одни сказки родились в деревнях, на просторах широких полей и густых лесов, другие - в солнечных горных селениях Кавказа, третьи - под низким, хмурым северным небом, в тайге и тундре, на берегах Ледовитого океана. Чудесный, необычайный мир раскрывается в народных сказках.

Многим нравится волшебство сказок, чудесные превращения, другие любят сказки за то, что в них всегда добро побеждает зло, третьи могут представить себя сильными и смелыми, как герои сказок. И везде эти удивительные помощники героев! Скатерть-самобранка, волшебный горшочек могут накормить и одного человека и весь мир! Сапоги-скороходы и ковер-самолет перенесут тебя в любое царство - тридевятое государство! Меч-кладенец может избавить добрых людей от любого зла.

Я тоже очень люблю сказки! Из них я узнаю, как жили мои предки, какие у них были обычаи и традиции, во что они верили, как справлялись с трудностями.

Передо мной стоит задача - рассказать о традициях в сказках моего народа. И тут же возникает вопрос: кто же мой народ?

Хочу начать с русских сказок, которые в детстве мне рассказывала моя мама. В них народ рассказывает о том, к чему он стремился, о чем думал, о чем мечтал, о своих традициях.

Русский народ всегда верил в Бога. Эта вера помогала родителям расставаться со своими детьми, провожать их в трудный путь. Детей благословляли, чтобы Бог уберег их от несчастий. И дети не могли покинуть родительский дом без родительского благословения. Этот прекрасный обычай помогал им преодолевать трудности. В сказке «Три царства - медное, золотое, серебряное» рассказывается о том, как «жил-был царь по имени Горох с царицею Анастасьей Прекрасною; у них было три сына - царевича. Стряслась беда немалая - утащил царицу нечистый дух. Говорит царю больший сын: «Батюшка, благослови меня, поеду отыскивать матушку». Или: «Ну, братцы, - говорит Иван-Царевич, - благословите меня вместо отца, вместо матери. Опущусь я в эту яму и узнаю, какова земля иноверная, не там ли наша матушка». Этот ритуал помогает Ивану-Царевичу, придает ему веру в себя, делает неуязвимым. И моя мама, когда провожает меня, всегда благословляет.

Добрым знаком является благословение родителей для молодых, создающих семью. В «Сказке о царе Салтане» А. С. Пушкина царь Гвидон, умоляя свою мать разрешить ему жениться на Царевне-лебеди, говорит: «Просим оба разрешенья, / Твоего благословенья: / Ты детей благослови / Жить в совете и любви». И дальше: «Над главою их покорной / Мать иконой чудотворной / Слезы льет и говорит: «Бог вас, дети, наградит». «Коли люб ты дочери, я ее не унимаю - пусть с богом идет!» - говорит отец жениху, который пришел свататься.

В обычае русских людей - посещать по воскресеньям церковь. Например, в сказке «Перышко Финиста Ясна Сокола» отец с дочерями собирается к заутрене - утреннему богослужению в церкви.

Вера в Бога помогает героям сказок преодолевать трудности, смотреть в будущее с верой и надеждой. В сказке «Вещий сон» названный брат советует опечаленному Ивану-Царевичу: «Молись-ка Богу да ложись спать; утро вечера мудренее, завтра дело рассудим».

Русские почитают родителей, уважают их память. В сказке «Сивка-Бурка» только младший брат Иван-дурак выполнил наказ отца ходить к нему на могилу, и за это был награжден счастьем и богатством.

Все знают, что русский народ очень гостеприимный, славится хлебосольством. Стрелец - главный герой сказки «Жар-птица и Василиса-Царевна» - говорит: «Здравствуй, Василиса-царевна! Милости просим хлеба-соли откушать».

Гостеприимство надо уважать и откликаться на него. В сказке «Гуси-лебеди» девочка, только отведав пирожка из печки, съев киселя из молочной реки и золотое яблоко дикой яблони, получила от них помощь в спасении брата.

В русских сказках встречаются традиции, связанные со свадебными обрядами. Например, испытание жениха загадками перед сватовством в сказке «Вещий сон»:

«- А скажи, царевич, по правде, зачем к нам пожаловал?

- Да хочу, Елена Прекрасная, за тебя посвататься; пойдешь ли за меня замуж?

- Пожалуй, я согласна; только выполни наперед три задачи. Если выполнишь - буду твоя, нет - готовь свою голову под острый топор».

Испытание невесткам: испечь пирог, соткать ковер, самим приехать во дворец во всей красе. Это особенно хорошо описано в сказке «Царевна-лягушка».

Замечательно описываются русские традиции и обычаи в сказках русских писателей и поэтов. Например, царевна из сказки А. С. Пушкина «Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях», войдя в терем богатыря, сначала «засветила Богу свечку, затопила жарко печку, на полати взобралась и тихонько улеглась...». Царевна не испугалась незнакомого дома и богатырей, потому что в красном углу увидела святые иконы. А верующие люди не способны совершить зло.

Обычай одаривать хлебом странников, нищих также отображен в этой сказке. Царевна выносит хлеб нищей чернице, чем выказывает свою доброту и милосердие, которое является одним из самых драгоценных качеств русской души.

Но не только в русских сказках интересно рассказывается о народе и его обычаях.

С большой любовью рассказывают татарские и башкирские сказки о героях-богатырях, храбрых воинах и егетах - добрых молодцах. Они защищают родную землю от насильников-захватчиков, грабящих и разоряющих мирных людей. Они сильные, метко стреляют из лука. Конь - их верный помощник. Есть у башкир крылатый конь Тулпар, богатырский конь Акбузат. Конь батыра делит с героем горе и радость, дает мудрые советы, выручает из беды. В сказке «Урал-Батыр» Акбузат говорит Урал-Батыру человеческим голосом: «Возьми три волоска из моей гривы, буду нужен - подпалишь их, я к тебе тут же явлюсь».

Героям татарских и башкирских сказок помогают животные, птицы и растения, они разговаривают с человеком, спасают от преследователей. С ненавистью и презрением рассказывается в сказках о врагах трудового народа, готовых пойти на любой обман ради корысти. Они жестоки, жадны и глупы (например, Хан из башкирской сказки «Рогатый хан»). В сказках прославляется трудовое мастерство, знание, с уважением и любовью рассказывается о тех, кто в совершенстве владеет своим ремеслом - кузнецах, ткачах, сапожниках, портных.

В башкирской сказке «Сапожник» описан обычай - одаривать бедных деньгами: «Сапожник с братом устроили большой пир. Когда пир был в разгаре, явились трое нищих. Гости-купцы стали раздавать им деньги» (по-татарски «хаир»).

В башкирских сказках рассказывается о тяжелой жизни бедняков, сирот, падчериц. В них высмеивают богачей за их жадность и подлость («Жадный богач»), осуждают тех, кто бросает товарища в беде («Охотник Юлдыбай»), призывают к труду - нужно знать какое-нибудь ремесло и тогда не пропадешь («Аминбек»), учат ценить и уважать старых людей: старики знают жизнь и могут помочь своим богатым опытом («Мудрый старик и глупый царь»).

Башкиры так же, как и русские, гостеприимный и приветливый народ. Об этом говорится в сказках. «Айдук, айдук» (проходи, проходи), - читаем мы в сказке «Ерэнсе-сэсэн и хан». - Милости прошу, заходи в дом. Завел в дом, посадил на почетное место». В другой сказке: «Девушка вышла на стук, поздоровалась, помогла путнику с коня сойти, коня привязала, а гостя в землянку пригласила, поесть ему выставила». Здесь мы видим внимание не только к гостю, но и к коню гостя, так как конь у башкир не отделим от их жизни.

В сказке «Таз и дубинка Халмур» читаем, что перед угощением к каждому гостю подходят с кумганом, тазом и полотенцем, «чтобы люди помыли и вытерли руки» - таков был обычай. Каждому в рот хозяин вкладывал по большому кругу казы (казы - колбаса, приготовленная из цельной полосы конского сала и мяса), - у башкир это считалось выражением высокого уважения к гостям.

Обычаи башкирского народа и особенности его жизни раскрываются в названиях предметов, которые помогают героям. Это и волшебный сундук: откроешь - бесчисленные войска выходят. Гребенка: бросишь назад - дремучий лес вырастает. Зеркальце: бросишь - озеро безбрежное и бездонное образуется. Кошма (покрывало) - самолет. Медная уздечка: звякнешь - чудесный конь появляется. Это и чекмень: наденешь - стрелы не ранят.

В сказках отражается обычай башкир обращаться к близким людям не только по имени, но и по-родственному: агай, апай (старший брат, сестра), иняй (почтительное обращение к старухе, бабушке), хылыу - сестричка-красавица, (обращение к девушке). Встречаем мы в сказках и курай - музыкальный инструмент.

В сказках ценится юмор, находчивость, остроумие героев. Ехал царь со своим сыном Абдулом и говорит ему: «Скучно что-то стало. Сделай дорогу короче». Сын сошел с коня и стал копать дорогу. Над ним посмеялись и дали срок до утра. Вот чему научила его жена Магфура: «Завтра ты скажи отцу так: чтобы укоротить скучную дорогу, надо со своим спутником вести разговоры. Если спутник ученый человек, надо рассказать ему, какие есть города в государстве, какие были сражения и какие полководцы в них отличились. А если спутник простой человек, то надо ему рассказывать о разных ремеслах, об искусных мастерах. Тогда всякому дальняя дорога будет казаться короткой».

Много у башкир сказок о животных. Вот сказка «Добром за добро»: «Попросила змея вытащить ее из-под большого камня. «Я освобожу тебя, а ты меня ужалишь», - сказал дровосек. «Нет, не только тебя, но никого из рода людского не трону», - умоляет змея. А когда ее вытащил человек, она обвила ему шею и говорит: «На добро злом отвечают!». Но вот встретили они лису. Выслушав человека, лиса сказала змее: «Коль не знаешь, что на добро отвечают добром - лежи здесь, пока не сдохнешь и не высохнешь». Лиса помогла человеку, и хвост ее стал пышным.

Прочитав много сказок, русских, татарских, башкирских, я понял, что в них отражена жизнь народа, его национальные особенности, традиции. Но в то же время сказки разных народов очень похожи. Наверное, потому, что люди независимо от национальности стремятся к добру, милосердию, любви. Когда я писал свое эссе, я понял, что мой народ - это и русские, и татары, и башкиры. Мой народ - это все человечество.
ОБРЯДЫ

Дородовые запреты
Как правило, будущая мать вела обычный образ жизни, но для нее существовал ряд привилегий и запретов. Все капризы беременной относительно еды должны быть исполнены, чтобы не отразиться пагубно на ребенке. По мере возможности старались не перегружать женщину физической работой, оберегали от нервных потрясений. Существовали и запреты магического характера. Например, запрещалось крутить жернова, чтобы пуповина не обмоталась вокруг головы ребенка; садиться на кадку, иначе не будет выхода ребенку, смотреть на уродливых людей и, наоборот, нужно разглядывать красивых, чтобы ребенок был похож на них.

С началом родов приглашали повитуху кендек эбей, которая входила в дом к роженице с молитвами.

Родившегося ребенка подхватывала бабка и перерезала ему пуповину. Отсохшую пуповину не выбрасывали. Она была плотью ребенка и должна была охраняться также, как сам ребенок, его ногти, волосы, послед. Послед ребенка считался частицей ребенка и обряд захоронения последа был как бы имитацией погребения человека: послед обмывали с молитвами (3, 7 или 40 раз), заворачивали в 3-5 слоев в белую ткань улан арты кэфене - саван для последа, перевязывали ниткой и закапывали в укромном месте. Захоронение последа осмыслялось как средство, обеспечивающее жизнь и благополучие ребенка. Перерезав пуповину, бабка обмывала новорожденного теплой водой, правила ему головку, заворачивала в пеленки йургэк из старой рубахи отца или матери, поэтому часто эти пеленки назывались иске - старье. Считалось, что старая одежда могла перенести на ребенка лучшие качества человека, носившего эту одежду.


Имя ребенка
Башкиры, как и многие другие народы, не могли представить, что человек мог существовать без имени. Имя - его вторая, духовная суть, поэтому ребенку сразу давалось, хотя и временное, имя. Сразу же, приняв ребенка, повитуха обвязывала запястье младенца какой-нибудь ниточкой и, заворачивая в пеленки, нарекала его именем. Новорожденный получал йургэк исеме - пеленочное имя. Постоянное имя ребенок получал только после чтения муллой молитвы "азан".

Пока роженица лежала в постели, родственницы и соседки приходили к ней с поздравлениями и каждая приносила что-нибудь съедобное для нее кустэнэс: масло, хлеб, чай, блины и прочее. В народе говорили: Балалы кешене ашатhан, сауаплы булаhын" ("Накормишь роженицу - будешь благословенна"). Если взрослые не могли прийти сами, они отправляли с гостинцами для роженицы своих детей.


Первые сорок дней
Первые сорок дней после рождения ребенка считались наиболее опасными как для него, так и для его матери. В этот период новорожденный и его мать были еще очень слабыми и подверженными различным заболеваниям. Не зная причин многих болезней, люди объясняли их тем, что на ребенка пал дурной глаз. В народе была выработана целая система предохранительных мер, якобы способных предохранить от сглаза. Считалось, что способностью сглаза обладал любой человек, поэтому глядя на ребенка нельзя было хвалить его, говорить, что он красивый, здоровый. Если же при ребенке произносились похвальные речи, непременно следовало добавить куз теймэhен - "как бы не сглазить" и при этом три раза плюнуть на него. Важное значение имел цвет той или иной вещи. Способными отвлечь дурной глаз считались красный, черный и белый цвета, как наиболее яркие. Запястье ребенка перевязывали красной ниточкой, к волосам прицепляли кораллы, на лоб мазали красную краску. Лоб и брови ребенка обмазывали сажей. Лечили от сглаза наговоренной водой, а также водой, смытой с дверной скобы и оконных рам; окуривали дымом от сожженной душицы, можжевельника, березовой чаги.

На 3, 7 день после рождения ребенка, устраивали торжество в честь рождения ребенка. Называлось оно по-разному: кендек сэйе - чай в честь пуповины, еп сэйе - чай ниток, бэпэй сэйе - чай в честь младенца. Приглашались только женщины, чаще пожилые, человек 10-12. Гости приносили угощения, масло, сметану, различные сладости и печености. После трапезы им раздавали мотки белых ниток, заранее приготовленных роженицей. Иногда вместе с нитками давали нагрудники кукрэксэ, кисеты янсык, колечки, лоскутки ткани. Перед уходом все произносили благопожелания.


Обряд наречения
Обряд наречения имени исем туйы являлся центральным в цикле обрядов, связанных с рождением ребенка. Церемония наречения имени происходила следующим образом. На праздник созывались родственники, соседи, мулла. По случаю этого торжества готовилось обильное угощение. Ребенка укладывают перед муллой головой к кибле (направление, в котором молятся все мусульмане), после чего мулла, прочитав молитву "азан", трижды поочередно произносил в ухо ребенка: "Пусть твое имя будет таким-то". Во время обряда наречения имени роженица преподносила подарки повитухе, своей матери, свекрови. Повитухе дарили платье, шаль, платок или деньги.

В литературе имеются сведения о том, что у оренбургских башкир в день наречения имени соседка, обычно пожилая женщина, срезала с головы ребенка несколько волосков и закладывала их в коран. Повзрослев, ребенок называл эту женщину сэс эсэй.

Многие обряды родинного цикла имели под собой рациональную почву. Они были направлены на уменьшение физических и нервных перенапряжений для матери и ребенка. Различные дородовые и родовые обряды помогали создать ту необходимую обстановку, которая успокаивала роженицу. Установление 40-дневного "карантина" для ребенка и матери было также направлено на предохранение от возможностей заболевания и создания для них спокойной обстановки. С точки зрения практического применения заслуживает внимание пищевой рацион роженицы - молочные продукты, мед, мясной бульон.

Центральной фигурой в родинных обрядах выступала повитуха. Она считалась неоспоримым авторитетом для ребенка и для семьи роженицы, что воспитывало в ребенке уважительное и почтительное отношение к старшим.

Развитие ребенка отмечалось различными праздниками в его честь. Символика и ритуалы этих праздников придавали им эмоционально-эстетическую окраску, делали их запоминающимися событиями.


СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД

Создание семьи – событие, значительное для всего рода и племени. В нем
заложена основа деторождения – функция продолжения рода,
увеличения численности сородичей. Именно поэтому свадьба
превратилась в общеродовой праздник, а ее поэтика приобрела форму
коллективного творчества. Обобщенная характеристика этого феномена
народной жизни дана фольклористом Киреем Мергеном: «Свадебные
обряды по своей сути приобрели форму многоступенчатого
представления (народной драмы, народного театра). В этом удивительно
своеобразном представлении (драме) отражаются мировоззрение народа,
его поэтическая и музыкальная культура, особенности
социально-бытового и общественного развития. Свадебные обряды –
своеобразное поэтическое наследие народа, имеющее тысячелетнюю
историю».
Свадебные обряды башкир, являясь уникальной формой проявления
исторически сложившейся этнической культуры, воспринимаются
современными исследователями в качестве содержательного и
поучительного фольклорно-поэтического наследия народа.
При обоюдосогласном сватовстве свадьба приобретает черты большого
народного праздника. Согласно башкирским сказкам, свадьба
продолжалась в течение семи дней и семи ночей, угощение было
обильным, а в свадьбе принимал участие весь честной народ. В народном
дастане «Ялык бий, Кармасан и Сармасан» свадьба описывается
следующим образом:
Выдать дочку замуж
Кара абыз согласился,
В тот же миг его народ
Всполошился.
Али сказка, али нет,
Свадьба началась,
Семь дней и семь ночей
Она продолжалась.
***
Все пришлось кстати
Для долгого гулянья.
И смех, и пляски, и куреш,
Славные скачки.
Победившим в них
И слава, и угощенье.

Действительно, башкирская свадьба являет собой целостное
представление. В этом представлении можно обнаружить
последовательное развитие событий от сватовства девушки до
вхождения невесты в дом свекрови. Образцы свадебно-обрядовой
поэзии – свадебные песни, се?л?? (причет), ?ама? (прибаутка), ?йтеш
(поэтическое состязание), ?йтем (приговаривание, прибаутка), та?ма?
(частушка), ырым-юрау?ар (гадания, предсказания) – являются
неотъемлемыми частями этого сложного действа.
В настоящее время большинство фольклористов материальные и
социальные причины возникновения обрядовых представлений
связывают с традициями земледелия и животноводства. Как и другие
тюркоязычные народы, башкиры с древнейших времен занимались
скотоводством, при этом особое внимание уделялось коневодству. А
такие обряды, как арпа тапатыу (ступание на ячменные зернышки),
йыуаса йыры (шутливая свадебная песня при раздаче йыуаса –
кулинарного изделия из теста), кей?? ?ойма?ы ашатыу (угощение
жениховыми блинами), показывают, что в хозяйственной жизни башкир
зерноводство занимало значительное место. Например, среди башкир
рода усерген распространены свадебные обряды, заключающиеся в
обсыпании земли под ногами невесты пшеничными зернами и
разбрасывании вокруг баурсака – специально приготовленного
кулинарного изделия из теста. В некоторых районах восточного
Башкортостана невесту, впервые входящую в дом жениха, и в наше время
обязательно угощают хлебом, намазанным маслом и медом.
Свадебные обряды, сформированные в глубине веков и сохранившие до
наших дней этногенетические проявления исторических эпох, –
важнейший источник для изучения исторических корней любого этноса. И
сегодня слышны отзвуки исторического прошлого в традиционных
свадебных обрядах народов. Многие свадебные обряды связаны с
эпохой распада матриархата и перехода к патриархату. К. Мерген
обращает внимание на особый свадебный обряд башкир – бил?ау сисе?
(развязывание пояса, кушака), который проводится перед первой
брачной ночью. «Жених должен завязать свой кушак предельно
запутанным и сложным узлом, спрятав при этом его концы каким-либо
хитрым образом, а невеста должна как можно быстрее развязать его,
найдя для этого нужный способ. В этом случае мы обнаруживаем
патриархальные основы создания семьи, и здесь явно виден намек на
доминирование мужчины», – пишет он.
Этот же мотив лежит в борьбе батыров двух родов во время так
называемого hыр?а туйы (праздник серьги, проводившийся при
достижении подросткового возраста заранее сговоренных детей).
Батыры двух сторон состязаются за обладание hеб? (хеба – кусок
баранины на ложных ребрах) и шейной кости барана, специально
зарезанного сватом. Если на майдане верх берет батыр со стороны
девушки, ему подают hеб?. В этом случае девушка удостаивается звания
бейбисє, и это означает, что ее будущий муж не имеет права жениться
вторично. Если же побеждает батыр со стороны жениха, девушка
получает статус старшей жены (байбис?), а муж получает право в
последующем жениться повторно. Достаточно полно этот феномен
раскрывается в народном творчестве, посвященном празднику hыр?а
туйы:
Отдав хебу за невесту, не пожалеет
Джигит, что назвал ее бейбисей.
Не искать ему жгучих красавиц ,
Не бродить ему по странам и весям.
Если в юрте жена – бейбися,
Не сосчитать мужу овечек .
Если в юрте жена – байбися,
Мужу скитаться навек.
Если у кого жена бейбися,
Блага пошлет дому мир.
Шумных не будет разборок,
Воцарится в доме мир.
В таких обрядах, как ?ы? й?шере? (прятание невесты), се?л??
(причитание), бит асыу (открывание лица), сохранены следы древних
ритуалов, связанных с магией. Остатки магических верований легко
обнаруживаются в репертуаре свадебного поэтического жанра сенляу:
Не отбирай у меня благословенья
И дух мой оставь со мной.
Да сбудется воля Всевышнего,
Благо и счастье – будь со мной.
По предположению К.Мергена, «первоначально его (се?л??) функция
скорее всего была несколько иной, то есть это была функция прощания с
«хозяевами» оставляемой родины, получения благословения со стороны
порожденных древним сознанием домовых, владыки земли и вод, а в
некоторых случаях обращения к родовому тотему с просьбой не
забывать, не оставлять без своего покровительства».
Действительно, во многих обрядах можно обнаружить проблески древних
верований, поклонений и убеждений. Например, привлекает внимание
обряд «?от ап?алыу, ?от сабыу» (оставление счастья, удачи, магической
силы), широко распространенный среди айлинских башкир. Согласно
этому обряду, во время проводов невесты родственники жениха увозят
горшок меда или сметаны, а родственники невесты пускаются вдогонку за
ними. Если родственников жениха не догонят, они разбивают горшок о
свою телегу, при этом считается, что их дом будет процветать, если же
родственники невесты отнимут горшок, то магическое счастье якобы
остается в жилье невесты.
У айлинских и аргаяшских башкир принято украшать кистями (бахромой)
скотину – приданое невесты, что является своеобразным прославлением
плодовитости скотины и символом будущего изобилия. Эти кисточки
потом развязывают и раздают детям. Бросание в воду определенных
предметов (чаще всего – монет), обращение грустящей по родине невесты
к горе или речке также являются остатками древних верований.
Конечно, рассмотренные выше обряды позднее получили несколько иное
развитие, изменилась их функция. Отдалившись от своих
первоначальных функций, многие из них приобрели оттенок игры,
исполнялись ради забавы и шуток. Если одни обряды свадебного
ритуала связаны с пожеланиями новоявленной семье процветания,
изобилия, долгой счастливой жизни, рождения здорового и
многочисленного потомства, то другие были направлены на обережение
новобрачных от вредного воздействия темных сил. Очень интересны и
поучительны сведения о культе девственности, связи девственности с
генофондом и качеством потомства.
Если в обрядах в период их формирования в основном отражались
особенности трудовых процессов людей, способов их хозяйствования и
жизнедеятельности в целом, то в более поздние времена они стали одним
из показателей народной культуры. Обряды видоизменялись под
влиянием исторических событий, в зависимости от социальных групп и
даже географии обитания населения. Многоступенчатость, сложность
древних свадебных обрядов башкир связаны также с многочисленностью
их участников.
По своей сути башкирская свадьба предполагает участие в обрядовых
действиях представителей не только двух сторон, двух семей, но и двух
разных родов. Содержание свадьбы определяется их
взаимоотношениями и взаимодействием. Согласно древней башкирской
традиции девушку выдавали замуж обязательно за представителя
другого рода или племени. По утверждению некоторых ученых, обычай
женитьбы на девушке из чужого племени возник еще в эпоху
первобытно-общинных отношений. Этот обычай соблюдался вплоть до
начала XX века. «В XIX веке башкиры не могли брать себе жен из своего
рода или волости. Жен нередко брали за 100 км и более. Обычай этот был
в силе и в начале XX века кое-где у приуральских и, особенно, у
зауральских башкир. В то же время часть башкир, за исключением
западной и северо-западной Башкирии, хотя уже и брали жен в пределах
своего рода, но из других деревень, а если и из своей деревни, то
непременно из другого аймака (ара, ырыу). Во всяком случае брак не
разрешался между родственниками в первых четырех поколениях. В брак
между собой могли вступать только родственники в пятом и шестом
поколении, считавшиеся уже чужими, посторонними», – отмечает
этнограф С. И. Руденко. У башкир посторонними считались тыуа ят –
человек, переставший быть в родственных отношениях, и ете ят – совсем
чужой. Как видим, народ из своего многовекового опыта знал о
значимости заключения брака с представителем чужого рода для
рождения здорового потомства.
Некоторые ученые предполагают, что обычай выдавать девушек замуж за
женихов из чужого рода возник в целях установления между родами
родственных отношений. Во многих случаях сватовство действительно
способствовало сближению родов и стало немаловажным фактором
этногенеза.
Изучение свадебно-обрядовой поэзии позволяет выявить еще одну
причину выдачи девушек замуж за парней из другого рода. Вступление в
брак людей, не имеющих даже отдаленного кровного родства,
способствует социально-нравственной прочности семьи, еще не
нажившей житейского опыта. Девушка, выданная замуж в отдаленное от
родины место, не имея возможности для частого посещения родителей,
быстрее приспосабливается к новым условиям жизни.
Башкирская свадьба как комплексное проявление народного бытия
включает в себя разнообразные по содержанию и форме представления
и обряды (в некоторых случаях подготовка к ней начиналась с рождения
ребенка): бишек туйы (сговаривание детей с колыбели), hыр?а туйы
(праздник серьги), ?ы? к??л?? (смотрины девушки), яусылау (сватовство),
м?h?р килтере? (подношение своеобразного выкупа за невесту), та?тамал
?отлау (дарение полотенца), к???штуй (свадьба-совет), мал алыу
(получение причитающейся скотины), ?о?а киле? (приезд свата), туй
?аршылау (встреча свадьбы), ?ы? й?шере? (прятание невесты), йыртыш
йыртыу (разрывание материи), ?ы? ?ушыу (подготовка брачной ночи),
мунса кере? (купание в бане), к?р?г? асыу (открывание бочонка с
медовухой), йыуаса с?се? (угощение кулинарным изделием под
названием йыуаса), туй малын hуйыу (заклание свадебного животного),
?от алыу (получение счастья, удачи, магической силы), hаба йыйыу
(собирание угощения), сыбырт?ы ашы (прощальное угощение), ?ы?
о?атыу (проводы невесты), се?л?? (причет), килен т?ш?р?? (приезд
невесты в дом мужа), hыу башлау (показ водного источника), арбау
(привораживание), тел?к ?йте? (высказывания пожеланий). Все эти
обряды сопровождались многочисленными яркими образцами
песенно-поэтического творчества.

Свадебные традиции причета у башкир

Сенляу (причитание, причет) – один из важнейших этнических признаков
башкирской свадебной традиции, придающий глубоко эмоциональную
драматическую окраску всему обряду. Причеты были приурочены к
определенным моментам башкирской свадьбы: приезду свата, жениха и
его родственников, обращению невесты к отцу, матери, братьям,
прощанию невесты с родителями, подругами, сородичами, родным
домом, родной стороной. Прощание с самым близким, дорогим,
связанным с молодостью, превращалось в драматическое зрелище.
В причете отразились древние магические представления, вера в силу
слова и действий, черты матриархата, историческое изменение народного
быта, мотивы социально неравного брака. Например, в сенляу-раздумьях
выражались мольба, просьбы невесты к главному небесному богу
Тенгри, а в сенляу-обругиваниях использовалась магия бранного слова с
целью отпугивания темных сил.
Свадебные причитания есть в обрядах и других народов: татар, казахов,
киргизов, мордвы, карелов, коми, ижорцев, вепсов, русских и т.д.
Актуально сравнительно-историческое изучение башкирского свадебного
причета и причета других народов, живущих по соседству. Башкирским
причитаниям наиболее близки причитания татар (кыз елату). Они весьма
эмоциональны. Выразительными средствами в причитаниях служат такие
приемы, как сравнения, параллелизмы, эпитеты, антитезы, восклицания,
обращения, повторения, уменьшительно-ласкательные формы слов. По
признакам слоговой ритмичной формы напевам башкирских сенляу
аналогичны напевы казахских свадебных причитаний (сынсу).
Башкирская традиция причета очень развита и архаичнее славянской.
Башкирские свадебные причеты нашли отражение в народных эпосах
«Алпамыша», «Кузыйкурпяс и Маянхылу».
Башкирские свадебные причитания были широко распространены в
Белокатайском, Кигинском, Дуванском, Мечетлинском, Салаватском
(северо-восточная зона), Учалинском, Абзелиловском, Белорецком
(юго-восточная зона) районах Башкортостана, в Аргаяшском,
Кунашакском, Кусинском, Нязе-Петровском районах Челябинской области,
в Альменевском, Сафакулевском районах Курганской области и
Красноуфимском, Нижне-Сергиевском районах Свердловской области. На
этой территории некоторые образцы сенляу были записаны в 1970 – 1980
годах.
Свадебные причитания – это специфический жанр фольклора,
поэтические произведения, связанные со свадебными обрядами,
традиционные элегические импровизации, исполняемые невестой или от
имени невесты участниками обряда.
Наибольшее распространение получили «укорительные»
плачи-обращения новобрачной к близким родственникам – матери, отцу,
старшему брату и его жене. В них невеста выражает свою обиду, считая
родственников виновниками ее несчастья, раннего замужества. Образ
родной матери нередко сравнивается с обликом мачехи, отец, как
правило, представляется в облике безжалостного и бессердечного
человека, отдающего замуж совсем юную дочь нелюбимому, немилому
незнакомцу или мужчине на много лет ее старше. Особый упрек невеста
выражает жене брата, по стараниям которой, как ей кажется, ее так скоро
выдают замуж. Хотя девушка очень обижена, все же к своим родителям,
родным она обращается снисходительно. К образу жены старшего брата
это не относится, так как она является представителем чужого рода.
В день проводов невеста с подругами и профессиональными
причитальщицами, обращаясь к матери, отцу, старшим братьям и их
женам, исполняли сенляу. После прощания со своим домом невеста шла в
дом своих близких родственников. Эмоциональный характер сенляу
никого не оставлял равнодушным. Обряд повязывания нитей, тесьмы,
бахромы на перекладинах, матицах домов также сопровождался
исполнением сенляу. Как правило, после исполнения сенляу новобрачной
дарили монеты, посуду, платки, отрезы на платье… Монеты нашивали на
головной убор (лицевое покрывало) невесты.
Некоторые ученые прощальный обряд сенляу связывают с
отображением поэтапного ухода невесты из родительского дома в чужой
мир, с изменением социального статуса новобрачной. «Исполнение
причитаний во время проводов невесты представляет собой
развернутую сцену, длящуюся в течение 4-5 часов. Здесь ритуальная
функция сенляу связана с пространственным поведением участников
свадьбы, а именно с поэтапным уходом невесты из своего мира в чужой.
Подобное использование причитаний зафиксировано и в казахской
свадьбе, в русской же свадьбе эту функцию берут на себя свадебные
песни и приговоры… Поэтапный уход невесты предваряется посещением
10-15 домов, где проживают ее родственники. В этом церемониале
прощания отражается, по-видимому, элемент эпохи материнско-родовых
отношений, так как он начинается с получения невестой благословения у
матери. Затем она переходит к отцу и младшим братьям и сестрам. С
последними она прощается во дворе… Завершая обход, она
возвращается в родительский дом, являющийся центром ее
упорядоченного мира. Отсюда и начинается ее уход в чужой мир, что
фиксируется повязыванием пучков нитей на матицу дома».
В свадебных причитаниях выражается отношение невесты к замужеству.
Ей не хочется расставаться с родным домом, теплым очагом, родителями,
с сестрами и братьями, подругами. Прежняя девичья жизнь в доме отца и
матери изображается радостной, светлой, а в чужой семье – грустной,
унылой, тяжелой.
Основная тема свадебного причета – отображение тяжелой женской доли,
вынужденное замужество по воле родителей, брак по сватовству,
противопоставление своей и чужой семьи. Невеста прощается со всем,
что для нее в прежней жизни было дорогим, близким, причитает, жалуясь
на свою горькую судьбу. В причитаниях преобладают мотивы грустных
раздумий, размышлений, личных переживаний, скорби, любовных
страданий и эмоций, несбывшихся мечтаний. Причитания выступают
также своеобразной формой прощания невесты с беззаботной юностью,
характеризуя внутренний мир юной девушки в момент перехода в новую
для нее систему социальных зависимостей. В содержательном плане в
причитаниях зачастую порицается внешний облик жениха, выражается
тревожное ожидание возможных недоброжелательных отношений между
невесткой и свекровью, представляется жизнь на чужбине, среди чужих
людей, с нелюбимым человеком. В причитаниях невеста сватов называет
«злыми людьми», жениха – «погубителем».
Невеста – главное лицо в свадебной церемонии. Поэтому и ее плач,
причитания выполняют важную социально-психологическую функцию.
Скорее всего, сущность этой функции заключалась в подготовке невесты
к ее новому статусу, связанному с преодолением немалых трудностей в
новой социально-бытовой ситуации. Именно поэтому в башкирских
свадьбах кроме невесты причитают и ее подруги, и профессиональные
исполнительницы причитаний. Исполнительницы сенляу искусно
сочетали традицию со своим индивидуальным творчеством и
поэтической импровизацией.
Фольклорные источники являются ценнейшим средством развития
литературы, и их глубокое знание способствует росту литературного
мастерства писателя. Например, использование Дж.Киекбаевым,
Х.Давлетшиной, К.Мергеном в эпических произведениях, М.Каримом в
поэзии в то время уже полузабытых образцов сенляу позволило им
усилить драматизм описываемых событий. Некоторые образцы сенляу,
гармонично включенные народными исполнителями в песни, получили
широкую известность среди населения. Следует подчеркнуть, что сенляу,
которому в ряду более значительных и содержательных жанров
народного творчества башкирской фольклористикой до сих пор не
уделено должного внимания, отличается неповторимым колоритом,
присущим только этому малому поэтическому жанру башкирского
фольклора.
Научный анализ содержания башкирских свадебных обрядов позволяет
по-новому взглянуть на социально-исторические корни этногенеза
башкир, а фольклорно-поэтическое наследие представляет из себя еще
не до конца изученную нравственно-философскую сокровищницу
башкирского народа.




История башкирского народа в преданиях и легендах

                                 СОДЕРЖАНИЕ.
      Память народная____________________________________2

      Предания и легенды_________________________________7

      Классификация преданий и легенд_____________________10

      - Легенды

     1) Космогонические.

     2) Топонимические.

     3) Этимологические.

      - Предания.

      История башкирского народа в преданиях и легендах.____14

      Этноним «башкорт»_________________________________19

      Предания и легенды о происхождении башкир.__________19

      Заключение.________________________________________21

      Список литературы.__________________________________22
                              ПАМЯТЬ НАРОДНАЯ.
      Башкирский народ донёс до нашего  времени  замечательные  произведения

разных жанров устного  творчества,  традиции  которых  восходят  к  далекому

прошлому.  Бесценным  культурным  наследием  являются  легенды,  предания  и

другие устные повествования, отразившие  древние  поэтические  воззрения  на

природу,  исторические  представления,   житейскую   мудрость,   психологию,

нравственные идеалы, социальные чаяния и творческую фантазию башкир.

      Первые письменные сведению о  башкирской  народной  несказочной  прозе

относятся к 10 веку. В путевых записях арабского путешественника Ахмеда Ибн-

Фадлана, посетившего  башкирские  земли  в  922  году,  дана  характеристика

архаических верований башкир и изложен вариант их легенды о журавлях.

      Мотивами легенд и преданий насыщены генеалогические летописи  (шежере)

– своеобразные историко-литературные памятники старого времени.  Сведения  о

предках в ряде случаев связаны здесь с рассказами о событиях,  происходивших

при  их  жизни.  Нередко  приводятся   мифологические   легенды.   Суеверные

рассказы. Например, в шежере племени юрматы (начало составления –  16  век):

«…в давние времена на этой земле жили ногайцы…Они кочевали  во  все  стороны

земель по длинам рек Зей и Шишма. Потом на этой  земле  неожиданно  появился

дракон. Находился он на расстоянии одного дня и одной  ночи  ходьбы.  С  тех

пор прошли многие годы, с ним боролись. Много  людей  погибло.  После  этого

дракон  исчез.  Народ  остался  в  спокойствии…»  Вошедшее  в   это   шежере

повествование  о  могиле  святого  (авлии)   развивает  традиционные  мотивы

мифологических  легенд.   Основная   часть   шежере,   посвященная   истории

юрматынцев, перекликается  с  бытовавшими  в  народе  до  недавнего  времени

историческими преданиями. В другом шежере карагай-кыпсакского  рода  племени

кыпсак изложен в  форме  предания  содержание  эпоса  «Бабсак  и  Кусяк».  В

отдельные  шежере  вошли  фрагменты   легенд,   целостные   сюжеты,   широко

распространенные среди тюрко-язычных народов,  легендарные  повествования  о

происхождении тюркских племен. Не случайно  поэтому  авторы  этнографических

очерков и  статей  прошлого  века  называли  башкирские  шежере  по-разному:

преданиями, хрониками, историческими  записями.  Советский  этнограф  Р.  Г.

Кузеев,  исследуя  башкирские  родословные   летописи,   установил   широкий

характер использования в них народных преданий и  применил  эти  предания  в

качестве источника  для  объяснения  историко-этнических  процессов.  Г.  Б.

Хусаинов,  обратив  внимание  на  наличие  в   башкирских   шежере   ценного

фольклорного, этнографического материала, также элементов  художественности,

справедливо   назвал   эти   родословные    записи    историко-литературными

памятниками, указал  на  их  связь  с  некоторыми  печатными  и  рукописными

сочинениями, получившими известность  в  тюрко-монгольском  мире  и  за  его

пределами (сочинения Джавани, Рашид эд-Дина,  Абулгази  и  др.).  На  основе

сравнительного  анализа  фольклорных  мотивов  и  этнографических  сведений,

содержащихся в башкирских шежере, с  данными  других  письменных  источников

ученый сделал важные выводы  не только  о  древности  описанных  легендарных

сюжетов, но и о наличии давних письменных традиций  составления  шежере  как

историко-генеалогических рассказов.

      В преданиях и  легендах,  передававшихся  из  поколения  в  поколение,

освещается  история  народа,  его  быт  нравы,  обычаи,  а  вместе   с   тем

проявляются  его  воззрения.  Поэтому  эта  своеобразная  область  фольклора

привлекла внимание целого ряда ученых, путешественников.  В.  Н.  Татищев  в

«Истории  Российской»,  касаясь  вопросов  истории  и   этнографии   башкир,

опирался отчасти на их устные предания. Предания и легенды  привлекли  также

внимание другого известного ученого  18  века  –  П.  И.  Рычкова.  В  своей

«Типографии Оренбургской  губернии»  он  обращается  к  народным  рассказам,

объясняющих происхождение топонимических  названий.  Используемый  при  этом

башкирский  фольклорный  материал  получает  у   Рычкова   разный   жанровые

обозначения: предание,  сказание,  рассказ,  поверье,  небылицы.  В  путевых

записках ученых, путешествующих по Уралу во второй половине 18  века,  также

приводятся  башкирские  этногенетические  легенды  и   предания.   Например,

академик  П.  С.  Паллас,  наряду  с  некоторыми  сведениями  об  этническом

племенном состав башкир, приводит народное  предание  о  роде  шайтан-кудей;

академик И. И. Лепехин пересказывает  содержание  башкирских  топонимических

легенд о  Туратау, Йылантау.

      Интерес  к  башкирскому  народному  творчеству  в  19  веке  неуклонно

возрастает. В первой половине столетия  увидели свет этнографические  очерки

и статьи Кудряшова, Даля, Юматов и других  русских  литераторов,  краеведов,

посвященные описанию башкирского быта, обычаев, верований. Использованный  в

этих  работах  фольклорный  материал  при  всей  его  фрагментальности  даёт

определенное представление о распространенных  тогда  у  башкир  легендах  и

преданиях. Статьи поэта-декабриста Кудряшова  ценны  довольно  обстоятельным

изложением космогонических и других легендарных представлений, ныне  уже  не

бытующих. Кудряшов, например, отметил, что башкиры полагают,  будто  «звезды

висят в воздухе и прикреплены к небу толстыми железными цепями;  что  земной

шар поддерживается тремя огромными  величены  рыбами,  из  которых  дна  уже

умерла,  что  служит  доказательством  близкого  конца  света  и  прочее   и

прочее.». В очерках Даля пересказаны  местные  башкирские  легенды,  имеющие

мифологическую основу: «Конский выход» («Йлкысыккан к?л»  -  «Озеро,  откуда

вышли лошади»), «Шульген», «Этташ» («Камень собаки»),  «Тирмэн-тау»  («Гора,

где стояла  мельница»),  «Санай-сары  и  Шайтан-сары».  В  статье  уфимского

краеведа Юматова приведен отрывок из этнонимической легенды о  происхождении

названия  рода  инцев  (менле  ырыуы),  отмечены   интересные   исторические

предания   о   распрях   между   нагайскими   мурзами   Аксак-Килембетом   и

Каракилимбетом, жившими  в  Башкирии,  о  неисчислимых  бедствиях  башкир  и

обращениях их к царю Ивану Грозному.

      Во второй половине  19  столетия  в  связи  с  подъемом  общественного

движения,   особенно   под   влиянием   его    революционно-демократического

направления, обострился интерес русских ученых к духовной  культуре  народов

России, в том числе башкир. По-новому  заинтересовала  их  история  и  нравы

свободолюбивого  народа,  его  музыкальное,  устно-поэтическое   творчество.

Обращение Лоссиевского, Игнатьева, Нефедова к историческому образу  Салавата

Юлаева, верного сподвижника Емельяна Пугачева, было отнюдь не  случайным.  В

своих очерках и статьях о Салавате Юлаеве они основывались  на  исторических

документах и  на  произведениях  пугачевского  фольклора,  прежде  всего  на

преданиях и легендах.

      Из русских ученых конца 19 начала 20 веков особенно значительную  роль

в  научном  собрании   и  изучении  башкирского  фольклора  играли  Рыбаков,

Бессонов, Руденко.

      Рыбаков в книге «Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта»

поместил более ста образцов  башкирских  народных  песен  в  нотной  записи.

Среди них есть песни-легенды, песни-предания:  «Журавлиная  песнь»  («Сы?рау

торна»), «Буранбай», «Иньекай и Юлдыкай» и другие.  К  сожалению,  некоторые

из  них  приведены  в  значительном  сокращении   («Ашкадар»,   «Абдрахман»,

«Сибай»). Все же  книга  Рыбакова  даёт  богатое  представление  о  песенном

репертуаре  башкирского  народа  в  прошлом  веке,  о  многих  его   песнях-

преданиях, бытующих в своеобразной «смешанной»  форме  –  отчасти  песенной,

отчасти повествовательной.

      Бессонов в конце прошлого века, путешествую по Уфимской,  Оренбургской

губерниям,   собрал   богатый   материал   башкирского    повествовательного

фольклора. В его сборнике сказок,  увидевшем свет после  смерти  собирателя,

помещены несколько преданий исторического содержания («Башкирская  старина»,

«Янузак-батыр» и другие), представляющих значительный научный интерес.

      Руденко, автор фундаментального исследования  о  башкирах,  записал  в

1906-1907, 1912 годах целый  ряд  рассказов-поверий,  легенд.  Некоторая  их

часть была опубликована в 1908 году на французском языке, но  большая  часть

его фольклорных материалов увидела свет в советское время.

      Образцы  башкирских  преданий   и   легенд   встречаются   в   записях

дореволюционных собирателей-башкир  –  М.  Уметбаева,  писателя-прсветителя,

краеведов Б. Юлуева, А. Алимгулова.

      Таким образом, ещё в дореволюционное время литераторами и этнографами-

краеведами были записаны  образцы  башкирской  народной  несказочной  прозы.

Однако многие из этих записей не отличаются точностью, так  как  подверглись

литературной обработке, например, опубликованная  Лоссиевским  и  Игнатьевым

башкирская легенда «Шайтановы мухи».

      Систематическое собирание  и  изучение  устно-поэтического  творчества

башкир началось только  после  Великой  Октябрьской  революции.  Инициатором

сбора и  изучения  фольклора  стали  тогда  научные  учреждения,  творческие

организации, Вузы.

      В 1920-1930-е годы были опубликованы  на  башкирском  языке  ценные  в

художественном  отношении  тексты  башкирских  преданий-песен  в  записи  М.

Бурангулова, появились в печати на башкирском язык и в переводах на  русский

язык  социально-бытовые  предания,  расширившие  научные   представления   о

жанровом составе и сюжетном репертуаре башкирской несказочной прозы.

      В  годы  Великой  Отечественной  войны   увидели   свет   произведения

башкирского  традиционного  повествовательного  фольклора   патриотического,

героического содержания.

      С открытием  Башкирского филиала АН  СССР  (1951  год)  и  Башкирского

государственного университета  им. 40-летия Октября  (1957  год)  начинается

новый этап в развитии советской башкирской фольклористики. За короткий  срок

Институтом истории, языка и литературы БФАН СССР  был  подготовлен  и  издан

целый ряд  научных  трудов,  в  том  числе  трёхтомное  издание  «Башкирское

народное творчество», представляющее первый систематический свод  памятников

башкирского фольклора.

      Начиная с 60-х годов сбор, изучение, публикация произведений народного

творчества  и  результатов  исследований  принимает   особенно   интенсивный

характер.  Участниками  фольклорных  академических   экспедиций   (Киреевым,

Сагитовым, Галиным,  Вахитовым,  Зариповым,  Шункаровым,  Сулеймановым)  был

накоплен богатейший фольклорный фонд, значительно расширился круг  изучаемых

жанров и проблем, совершенствовалась  методика  сбора  материала.  Именно  в

этот период легенды, предания  и  другие  устные  рассказы  стали  предметом

усиленного  интереса.  Записи  произведений  башкирского  повествовательного

фольклора   вели   участники    археографических    (Хусаинов,    Шарипова),

лингвистических  (Шакурова,  Камалов),  этнографических  (Кузеев,   Сидоров)

экспедиций Башкирского  филиала  АН  СССР.  Материалы  несказочной  прозы  о

Салавате  Юлаеве   недавно   были   систематизированы   в   виде   целостной

народнопоэтической его биографии в книге Сидорова.

      В собрании публикации  и  изучении  произведений  башкирской  народной

прозы – сказочной и несказочной – значительная  заслуга  ученых  Башкирского

государственного университета: Киреева, работавшего в университете в  70-80-

е годы, Брага, Мингажетдинова, Сулейманова, Ахметшина.

      Книга «Башкирские легенды», изданная в 1969 году как  учебное  пособие

для  студентов,   явилась   первой   публикацией   башкирской   исторической

фольклорной прозы. Здесь наряду с тестовым материалом (131 единица)  имеются

важные наблюдения о жанровой природе легенд, об их исторической основе.

      Сборники, подготовленные и опубликованные кафедрой русской  литературы

и фольклора Башкирского государственного университета,  содержат  интересные

материалы о межнациональных связях  фольклора.  Вошедшие  в  них  легенды  и

предания в значительной  своей  части  записаны  в  башкирских  деревнях  от

информаторов-башкир.  В  Башгосуниверситете  были  подготовлены  и  защищены

также кандидатские  диссертации  по  башкирской  несказочной  прозе.  Авторы

диссертаций Сулейманов и Ахметшин результаты своих изысканий опубликовали  в

печати. Начатая ими  в  60-е  годы  работа  по  сбору  и  изучению  народных

рассказов продолжается по сей день.

      Большая роль в  популяризации  произведений  фольклора,  в  том  числе

преданий, легенд, преданий-песен принадлежит  республиканской  периодической

печати. На страницах журналов «Агидель», «Учитель Башкирии»  («Башkортостаны

уkытыусыhы»),  «Дочь   Башкирии»   («Башkортостан   kызы»),   газет   «Совет

Башкортостаны»,  «Ленинец»  («Ленинсы»),  «Пионер  Башкирии   («Башkортостан

пионеры») часто печатаются устно-поэтические произведения, а также статьи  и

заметки ученых-фольклористов, деятелей культуры о народном творчестве.

      Планомерное систематическое накопление и изучение материала  позволили

осуществить издание башкирских преданий  и  легенд  в  составе  многотомного

научного свода.

      В 1985 году увидела свет книга башкирских преданий и легенд в  русском

переводе. Обширный материал,  систематизированный  и  прокомментированный  в

названных книгах, даёт многостороннее представление о бытовании  несказочных

жанров устной башкирской  прозы  в  последние  столетия,  преимущественно  в

советское  время,  когда  записано  большинство  известных  её  текстов.   В

изданной в 1986 году монографии на башкирском языке  «Память  народа»   были

освещены ещё малоизученные вопросы  жанрового  своеобразия  и  исторического

развития этой отрасли национального фольклора.
                             ПРЕДАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ.
      Кроме  легенд  и  преданий  существуют  былички,  которые  существенно

отличаются  по  содержанию,  по  характеру  сообщаемой  ими  информации   от

преданий и других повествований.  Записывались  фольклорные  произведения  в

разных  районах  Башкирской  АССР  и  в  башкирских  селения   Оренбургской,

Челябинской, Свердловской, Пермской, Курганской,  Куйбышевской,  Саратовской

областей, Татарской АССР. Учтено распространение некоторых сюжетов в  разных

версиях; в отдельных  случаев  приведены  характерные  варианты.  Абсолютное

большинство текстов – переводы с записей на башкирском языке, но  наряду   с

ними помещены и тексты, записанные от башкирских и русских  рассказчиков  на

русском языке.

      В преданиях и легендах  центральное  место  занимают  повествование  о

событиях и людях давнего прошлого, называемое на башкирском языке  риваятами

и обозначаемыми в  народной  среде  их  бытования  также  термином  тарих  –

история. Прошлое осмысляется и переосмысляется в  риваятах  –  историях  под

влиянием  эпохи  их  происхождения  и  последующего  традиционного   устного

бытования как память народная, хранимая несколькими  поколениями.  Установка

на правдивые произведения прошлого выражены  такими  традиционными  приемами

повествования, как подчеркивание рассказчиком истинности  данной  «истории»,

происшедший в «незапамятные времена» или  в  определенное  время,   в  точно

обозначенном месте (например, «в деревне Салавата») и связанной  с  судьбами

действительно существовавших людей, имена которых известны (Сибай, Исмаил  и

Даут и так далее). При этом детализируются обстоятельства  места  и  времени

действия,  например:  «На  правом  берегу  Агидели,  между   Муйнакташем   и

Азанташем, есть огромная скала,  похожая  на  сундук…»  («Сундук-камень,  на

котором Исламгул  играл  на  курае»),  или   «примерно  в  одной  версте  от

Муйнакташа, на  правом  берегу  Агидели,  виден  один  камень.  Плоская  его

вершина  покрыта  желто-рыжим  мхом,  поэтому   этот   камень   и   прозвали

желтоголовым («Сарыбашташ»).

      Большинство преданий носит локальный характер. Народные  повествования

о происхождении того или  иного  племени,  рода  наиболее  распространены  в

местах их обитания, особенно это касается родовых подразделений  –  аймаков,

ара, тубэ («Ара  Биресбашей»,  «Ара  шайтанов»).  Предания  о  прославленном

историческом герое Салавате Юлаеве бытуют в  различных  районах,  но  больше

всего – на его родине в Салаватском районе Башкортостана.

      В структурном отношении  предани-риваяты  разнообразны.  Когда  в  них

повествуется о  случае  из  будничной  жизни,  рассказчик  обычно  стремится

передать «историю» точно так, как слышал сам, - вспоминает в ходе беседы  по

поводу  той  или  иной  её   разговорной   ситуации,   приводит   факты   из

собственного жизненного опыта.

      Среди башкирских преданиях-риваятах преобладают сюжетные повествования

– фабулаты. В  зависимости  от  жизненного  их  содержания  они  могут  быть

одноэпизодными («Салават и Карасакал»,  «Абласкин – яумбай») или состоят  из

нескольких эпизодов («Мурзагул» «Дорога Канифы», «Салават и Балтас» и  др.).

Много  повидавшие  в  жизни  старики  –  аксакалы,  рассказывая   какую-либо

историю,  склонны привносить в неё свой  домысел.  Типичный  пример  тому  –

предания «Бурзяне во  времена  хана».  Подробное  повествование  о  племенах

бурзян и кыпсаков; фантастические сведения  о  чудесном  появлении  на  свет

Чингиз-хана, пришедшего войной на  их  земли,  взаимоотношения  монгольского

хана с местным населением, начальством (туря), раздача тамг  биям;  сведения

о   принятии   ислама   башкирами   и   другими   тюрко-язычными   народами;

топонимические и этнонимические пояснения – все это  органично  уживается  в

одном тексте, не разрушая основы жанра. Сюжетная ткань  предания  зависит  и

от   творческой  индивидуальности  рассказчика  и  от  объекта  изображения.

Героические события в исторических  преданиях  и  драматические  ситуации  в

социально-бытовых настраивают рассказчика и  слушателей  на  «высокий  лад».

Есть  целый  ряд   традиционно-развернутых   сюжетов   с   ярко   выраженной

художественной функцией («Горный склон Турат», «Бэндэбикэ и Ерэнсэ-сэсэн»  и

др.)

      Героями  и  героинями  преданий  являются  люди,   игравшие   роль   в

значительных исторических событиях (Салават Юлаев, Кинзя  Арсланов,  Емельян

Пугачев, Карасакал,  Акай),  и  люди,  получившие  историческую  известность

своими  делами  в  ограниченных  регионах  (например,  беглецы),   и   люди,

отличившиеся   своими   драматическими   житейскими   судьбами    (например,

похищенные  или  насильно  выданные   замуж   девушки,   униженные   снохи),

неблаговидными проделками, безнравственным поведением  в  быту.  Особенности

раскрытия   образа,   его    художественного    пафоса    –    героического,

драматического, сентиментального, сатирического  –  обусловлены  характерами

героя  или  героини,  фольклорной  традицией  их  изображения,   личностными

отношениями, талантливостью, мастерством рассказчика. В одних  случаях  чаще

всего рассказчик изображает поступки, раскрывающие облик человека («Салават-

батыр», «Каранай-батыр и его сподвижники», «Гильмиянза»), в  других  –  лишь

упоминаются их имена и дела (генерал-губернатор  Перовский,  Екатерина  II).

Внешние  черты  действующих  лиц   рисуются   обычно   скупо,   определяются

постоянными  эпитетами:  «очень  сильный,   очень   храбрый»   («Приключения

Айсуака»);  «На  берегах  Сакмара  жил,  говорят,  дюжий  батыр   по   имени

Баязетдин, искусный певец, красноречивый, как сэсэн» («Баяс»);  «У  древнего

Ирендыка жила-была женщина по имени Узаман. Она была  красавицей»  («Узаман-

апай»); «Очень  работящая  и  дельная,  лицом  пригожая  была  эта  женщина»

(«Алтынсы»).  Встречаются  и  такие  предания,  в  которых  облик  персонажа

передан в духе восточной романтической поэзии.

      «…Девушка была такой красивой, что, говорят, когда она  спускалась  на

берег Ая, вода прекращала свой бег, замирая от её красоты. Все, кто  жил  на

берегах Ая, гордились её красотой. Кюнхылу и петь была мастерица.  Голос  её

изумлял слушателей. Едва она начинала петь, как замолкали соловьи,  затихали

ветры, не слышен был рев зверей. Говорят, парни,  увидев  её,  застывали  на

месте» («Кюнхылу»).

      В тесном жанровом  соприкосновении  с  предание  находится  легенда  –

устное повествование о давнем прошлом, движущей пружиной  действия  которого

служит сверхъестественной. Нередко чудесные мотивы  и  образы,  например,  в

легендах о происхождении  небесных  светил,  земли,  животных,  растений,  о

возникновении  племени  и  родов,  родовых  подразделений,  о  святых  имеют

древние  мифологические  корни.   Персонажи  легенд  -   люди,  животные   –

подвержены всевозможным превращениям,  воздействию  волшебных  сил:  девушка

превращается в кукушку, человек – в  медведя  и  так  далее.  Встречаются  в

башкирских легендах и  образы  духов  –  хозяев  природы,  духо-покровителей

животного мира, персонажи  мусульманской  мифологии,  ангелы,  пророки,  сам

всевышний.

      Общность функций, а также отсутствие строго канонизированных  жанровых

форм  создают  предпосылки  для  образования  смешанных   типов   эпического

повествования: предания – легенд (например, «Юряк-тау» -  «Сердце-гора»).  В

процессе  длительного  устного  бытования  предания,  созданные  на   основе

действительных  явлений,  теряли  некоторые,  а  иногда   и   очень   многие

конкретные  реалии  и  дополнялись   вымышленными   легендарными   мотивами.

Обусловливая   тем   самым   появление   смешанной   жанровой    формы.    В

повествованиях,  сочетающих  в  себе  элементы  преданий  и   легенд   часто

доминирует художественная функция.

       К смешанным жанровым формам относятся и сказки-легенды («Почему  гуси

стали пестрыми», «Санай-Сарый и Шайтан-Сарый»).

      В  башкирском  устно-поэтическом  творчестве   имеются   произведения,

которые называют историями  песен  (йыр  тарих).  Их  сюжетно-композиционный

строй, как правило базируется  на  органической  связи  песенного  текста  и

предания,  реже   легенды.   Драматические,   напряженные   моменты   сюжета

передаются в поэтической песенной форме, исполняются вокально, а  дальнейшее

нарастание событий, детали, касающиеся личности персонажа, его  действий,  -

прозаическим текстом. Во многих случаях произведения такого  типа  перестают

быть просто историей-песней, а представляют целостный  рассказ  из  народной

жизни  («Буранбай»,  «Бииш»,  «Таштугай»  и  другие),  поэтому  такого  рода

повествования  целесообразно  называть  преданиями-песнями  или   легендами-

песнями. В этой связи уместно вспомнить суждение В. С. Юматова  о  том,  что

башкирские исторические песни, те же самые  предания,  только  облаченные  в

поэтическую форму. В преданиях (легендах)-пенях больше, чем  в  каких-нибудь

других устных произведениях, информативное и эстетическое  начало  выступают

нераздельно.  При  этом  эмоциональный   настрой   создает   преимущественно

песенный текст. В большинстве сюжетов  песня  является  наиболее  устойчивым

компонентом и организующим сюжетным стержнем.

      Устные рассказы о недавнем прошлом  и  о  современной  жизни,  которые

ведутся в основном от лица рассказчика  –  свидетеля  событий  –  переходная

ступень к преданиям, которую однако следует рассматривать  в  общей  системе

несказочной прозы.

      Рассказ-воспоминание  проходит  процесс  фольклоризации  лишь  в   том

случае, если он передает на определенном художественном уровне  общественно-

значимое  событие  или  же  любопытное   бытовое   приключение,   вызывающее

общественный интерес. Особенно широко  распространились  в  советское  время

рассказы-воспоминания  о  гражданской  и  Великой  Отечественной  войне,  её

героях и строителях новой социалистической жизни.

      Все  виды  несказочной  башкирской   прозы   составляют   относительно

целостную многофункциональную жанровую систему,  которая  взаимодействует  с

другими жанрами фольклора.
                      КЛАССИФИКАЦИЯ ПРЕДАНИЙ И ЛЕГЕНД.
      Произведения башкирской несказочной прозы представляют интерес  как  в

познавательном,   так   и   в   эстетическом   отношении.   Их    связь    с

действительностью    проявляется    в    историзме    и    мировоззренческой

направленности.

      Мировоззренческий  пласт  башкирских   легенд   представлен   сюжетами

мифологического характера: космогоническими,  этиологическими  и  отчасти  –

топонимическими.
      Легенды

     1) Космогонические.

      Основу космогонических легенд составляют сюжеты о  небесных  светилах.

Они сохранили черты очень древних мифологических представлений об  их  связи

с  животными  и  людьми  земного  происхождения.  Так,  например,   согласно

легендам, пятна на Луне – вечно гонящиеся друг  за  другом  косули  и  волк;

созвездие Большая Медведица – семь девушек-красавиц, которые при  виде  царя

дэвов в испуге прыгнули на вершину горы и оказались на Небе.

      Аналогичные представления имеются у многих тюрко-монгольских народов.

      В  то  же  время  в  этих  мотивах  своеобразно   отразились   взгляды

скотоводческих народов, в том числе башкирского.

      Для космогонических легенд  обычна  также  антропоморфемная  трактовка

образов небесных светил («Месяц и девушка»)

      У башкир неоднократно записывались фрагменты космогонических легенд  о

том, что земля держится  на  огромном  быке,  и  большой  щуке  и  будто  бы

движения этого быка вызывают землетрясение. Аналогичные легенды имеются и  у

других тюрко-язычных народов («Бык в земле»).

      Возникновение  подобных  легенд   обусловливалось   древним   образным

мышлением, связанным с трудовой деятельностью людей эпохи родового строя.

     2) Топонимические.

      Значительное  место  в  бытующей  поныне  народной  несказочной  прозе

занимают топонимические предания и легенды разных типов.  К  ним,  например,

относится записанная в деревне  Турат  (Ильясово)  Хайбуллинского  района  в

1967 году легенда о том, что название косогора Турат (в русском  переводе  –

гнедой конь) произошло оттого, что там будто бы похоронен чудесный тулпар  –

крылатый  конь  («Горный  склон  Турат»),  а   также   легенда   «Каридель»,

записанная в деревне Куллярво Нуримановского района в 1939 году, о том,  что

родник Каридель забил из-под земли в  незапамятные  времена,  когда  могучий

крылатый конь ударил копытом о землю.

      С древним народным верованием в существование зооморфных  духов-хозяев

гор и озер связано возникновение легенды о духах-хозяевах в облике  селезня,

утки, которые обитали на горном озере «Югомаш-горы»,  и  легенды  о  хозяйке

озера.

      В топонимических легендах, как и в космогонических, природа поэтически

одушевляется. Реки разговаривают,  спорят,  сердятся,  ревнуют  («Агидель  и

Яик», «Агидель и Каридель», «Калым», «Большой и Малый Инзер»).

      Происхождение  гор  в  башкирских  легендах  нередко   связывается   с

мифологическими сюжетами о чудесных великанах – алпах  («Две  песчаные  горы

Алпа», «Алп-батыр», «Алпамыш»).

     3) Этиологические.

      Этиологических  легенд  о  происхождении  растений,  животных  и  птиц

собрано немного. Среди них есть весьма архаичные,  связанные  с  мифическими

представлениями об оборотнях. Такова, например,  легенда  «Откуда  медведи»,

согласно которой первый медведь – человек.

      По мифологическому содержанию башкирская легенда созвучна с  легендами

многих народов.

      Мифические представления о возможности превращения человека в животное

или птицу составляют основу легенд башкир о кукушке.

      Древние  представления  о  возможности  заклятия  человека  в   цветок

составляют основу лиричной башкирской легенды «Подснежник».

      Архаичностью  происхождения  и  сюжетной  оригинальностью   отличаются

башкирские легенды о птицах – чудесных покровителях людей.  Ещё  в  10  веке

было  зафиксировано  содержание  башкирской  легенды  о  журавлях,  варианты

которой бытуют и поныне («Журавлиная песнь»).

      Не  менее  интересна  архаическими  мотивами  и  легенда  «Вороненок»,

которая имеет отношение к распространенному у башкир культу вороны и  других

птиц. С этим культом был связан ритуал каргатуй.

      Предания.

      Своеобразны   старинные   предания,   в   которых   рассказывается   о

происхождении племен, родов и их названий, а  также  об  историко-культурных

связях башкир с другими народами.

      Самый древний  мировоззренческий  пласт  образуют  легенды-предания  о

родоначальниках.  Чудесными  родоначальниками   башкирских   племен,   родов

выступают: Волк («Потомство волков»), Медведь («От медведя»), Конь  («Тарпан

человечий»), Лебедь («Племя Юрматы»)  и  демонологические  существа  –  черт

(«Род шайтанов»), Шурале – леший («Порода шурале»).

      Собственно исторические  предания  башкир  отражают  реальные  события

общественного значения в народном осмыслении. Они могут  быть  разделены  на

две основные тематические группы: предания о борьбе  с  внешними  врагами  и

предания о борьбе за социальную свободу.

      В некоторых исторических преданиях осуждаются представители башкирской

знати.  Которые,  получив  ханские  грамоты  на   право   владения   землей,

поддерживали политику золотоордынских ханов.

      Историчны в своей основе предания  о  набегах  калмыков,  притеснениях

татар («Такагашка», «Умбет-батыр»).

      Народная мудрость отражается в преданиях о добровольном  присоединении

Башкирии к Русскому государству.

      К традиционным  историческим  преданиям  о  борьбе  с  внешним  врагом

примыкают  устные  повествования   об   Отечественной   войне   1812   года.

Патриотический  подъём,  охвативший  народные  массы  башкир,  весьма   ярко

отразился в  преданиях  это  группы.  Эти  предания  проникнуты  возвышенным

героическим пафосом. («Вторая армия»,  «Кахым-туря»,  «Башкиры  на  войне  с

французами»)

      Много  исторических  преданий  о   борьбе   башкирского   народа    за

национальное и социальное освобождение. Добровольное  вхождение  Башкирии  в

состав России было глубоко прогрессивным явлением. Но мошенничество,  обман,

подкуп, насилие были типичными явлениями  в  деятельности  предпринимателей-

дельцов,  и  мотив  продажи   земли   «с   бычью   шкуру»   в   своеобразной

художественной форме  как  нельзя  лучше  передает  историческую  реальность

(«Как боярин купил землю», «Утяган»). В преданиях этого типа  довольно  ярко

показана сложная психологическая ситуация – бедственное положение  обманутых

башкир, их растерянность, незащищенность.

      Из традиционных сюжетов о расхищении  башкирских  земель  представляет

особенный интерес предание о гибели жадного  купца,  пытавшегося  обежать  с

восхода  до  заката  солнца  как  можно  больше  пространство  земли,  чтобы

овладеть ею («Продажа земли»).

      Многочисленны предания, повествующие о борьбе башкир против расхищения

их земель заводчиками и помещиками, против  колониальной  политики  царизма.

Видное  место  среди  таких  рассказов  занимают   предания   о   башкирских

восстаниях 17-18 веков. Из-за давности событий многие сюжеты  утратили  свои

конкретные  реалии  и  наполнились  легендарными  мотивами  («Акай-батыр»  -

предводитель восстания 1735-1740 годов).

      Замечателен цикл преданий у бунте башкир  1755  года  против  Брагина,

прибывшего в юго-восточную Башкирию  из  Петербурга  в  качестве  начальника

горно-изыскательной  партии.  В  художественной  форме   народные   предания

донесли до нас бесчинства  Брагина  на  башкирской  земле.  Многие  события,

отразившиеся   в   преданиях,   исторически    достоверны,    подтверждаются

письменными источниками.

      Исторически  достоверны  по  своим   основным   мотивам   предания   о

Крестьянской  войне  1773-1775  годов.  Они   рассказывают   о   невыносимом

феодальном и национальном гнете; в  них  выражено  непоколебимое  стремление

народа к свободе, его решимость  уберечь  родную  землю  от  насильственного

грабежа («Салават-батыр», «Речь Салавата»).  В  преданиях  есть  достоверные

исторические сведения об участии народных масс в повстанческом  движении  по

предводительством  Салавата  Юлаева  («Салават  и   Балтас»).   Предания   о

Крестьянской войне лишены творческого домысла. Он значительно проявляется  в

изображении богатырских подвигов Салавата,  наделенного  чертами  эпического

героя. Предания о крестьянской войне  являются  важным  источником  познания

прошлого.

      Благородными социальными мстителями изображаются беглецы-разбойники  в

таких преданиях-песнях, как «Ишмурза», «Юркэ-Юныс», «Бииш» и многих  других.

Подобные  предания-песни  составляют  особый   цикл.   Общим   мотивом   для

большинства их сюжетов являются ограбление богачей и помощь бедноте.

      Многочисленны предания, в которых повествуется о  событиях,  связанных

со  старинным  бытовым  укладом  и   обычаями   башкир.   Характеры   героев

проявляются здесь в драматических обстоятельствах, обусловленных  феодально-

патриорхальными отношениями («Таштугай»).

      Гуманистическим  драматическим  пафосом  проникнуты  легенды  предания

«Кюнхылу», «Юряк-тау».

      В  целом  ряде  легенд-преданий  опоэтизированы   образы   героических

свободолюбивых женщин,  подчеркнута  их  нравственная  чистота,  верность  в

любви, решительность действий, красота не только внешнего, но и  внутреннего

их облика.

      В  преданиях  «Узаман-апай»,  «Ауазбика»,  «Махуба»  повествуется   об

отважных женщинах, вдохновенно борющихся за своё счастье.

      В предании «Гайша»  лирично  раскрывается  образ  несчастной  женщины,

которая в молодости оказалась на чужбине, родила и воспитала там  детей,  но

долгие годы тосковала по родине и на закате своей жизни  решилась  бежать  в

родной край.

      Среди   замечательно   ярких   легенд-преданий   значительную   группу

представляют  повествования   о   старинных   житейских   нравах,   обычаях,

празднествах   башкир   («Зульхиза»,   «Уралбай»,   «Иньекай   и   Юлдыкай»,

«Аласабыр», «Киньябай»).
              ИСТОРИЯ БАШКИРСКОГО НАРОДА В ЛЕГЕНДАХ И ПРЕДАНИЯХ
      Вопросы  этнической  истории  башкирского  народа   получили   впервые

многостороннее  освещение  на  состоявшейся  в  Уфе  (1969)  научной  сессии

Отделения  истории  и  Башкирского  филиала  АН  СССР.  В  решении   проблем

этногенеза башкир с тех пор достигнуты значительные  позитивные  результаты,

и все же интерес к  ним  не  ослабевает  и  продолжает  привлекать  внимание

ученых различных гуманитарных специальностей. Существенную  роль  в  решении

этих проблем играют фольклорные источники.

      Бытующие поныне в башкирской народной среде предания  о  происхождении

народа,  отдельных  племен  и  родов,  а  также  межплеменных   взаимосвязях

раскрывают  некоторые  обстоятельства  формирования  этнической  и  языковой

общности башкир, не известные по письменным источникам. Однако  в  преданиях

отражаются  народные  представления  об   истории,   а   не   сама   история

непосредственно,  информационная  их  функция   нераздельно   сочетается   с

эстетической. Этим определяется сложность изучения  преданий  как  материала

этнической истории  народа.  Правда  истории  переплетается  в  преданиях  с

позднейшим фольклорным и нередко книжным вымыслом, и ее вычленение  возможно

только  путем  сравнительно-исторического  изучения  материала.   При   этом

следует учитывать, что такие устные  источники  выходят  далеко  за  пределы

фольклора современной Башкирии. Ведь процесс этногенеза  башкирских  племен,

история их расселения охватывают  много  веков,  начиная  с  эпохи  великого

переселения народов, и связаны  с  обширными  территориями  Средней  Азии  и

Сибири. Древнейшая этническая история башкир поэтому отразилась не только  в

их национальном фольклоре, но и в фольклоре других народов.

      Примером сложного сочетания фантастического и реального,  фольклорного

и книжного является легенда о  древнем  племени  hэyен,  от  которого  якобы

происходят уйгуры, живущие в  Китае,  Киргизии,  Казахстане,  и  башкиры.  В

шежере башкирского племени  юрматы  происхождение  его  возводится  к  Яфесу

(Яфету) и его сыну Тюрку. Этнограф Р.Г. Кузеев не  без  основания  связывает

легендарные мотивы этого шежере с реальным процессом  тюркизации  юрматынцев

(“тюркизированных угров”) в XIII - XV веках. Наряду с  преданиями-легендами,

в которых ощутимо  влияние  мусульманских  книг,  в  башкирском  фольклорном

материале нередко встречаются легенды-мифы о  происхождении  народа,  чуждые

религиозности.

      Говоря о легендах, в  которых  происхождение  таких  родовых  династий

объясняется  брачным  союзом   с   мифическими   существами,   Р.Г.   Кузеев

усматривает  в  них  лишь  отражение  смещения  или  скрещивания   отдельных

этнических (точнее, иноплеменных и иноверческих)  групп  в  составе  башкир.

Разумеется,  возможно  и  такое  толкование  содержания  легенд,  но   своей

архаичной  основой  они  восходят,  по-видимому,  к  более  древним  истокам

родовой общины, когда в ее недрах возникает антагонизм между  патриархальной

семьей и отдельной личностью. Конфликт разрешается уходом героя  от  родичей

и  образованием  нового  родового  подразделения.  Новый  род  со   временем

подвергается  притеснениям  со  стороны  старого  рода.  В  этом   отношении

представляет интерес предание о том, как “шайтаны” жили на отшибе деревни  и

им после смерти не отводилось места на общем кладбище.

      К мифическим преданиям о шайтанах примыкают предания  о  происхождении

башкирского рода кубаляк и племени кумрык, в которых легко  уловить  отзвуки

древних тотемистических воззрений: сами этнонимы указывают  на  их  связь  с

доисламской родовой мифологией (кубаляк - бабочка; кумрык -  коряга,  корни,

пни). Сопоставление разных версий сюжета о появлении рода кубаляк ведет  нас

к предположению о  том,  что  эти  предания  весьма  своеобразно  преломляют

процесс   развития   мифологических   представлений:   в   одной   из    них

родоначальником  выступает  летающее   чудовище,   в   другой   -   мохнатое

человекоподобной существо, в третьей - случайно  забредший  в  лесную  глушь

обыкновенный старик. Такой же определенностью реальных  черт,  как  и  образ

старика в предании о происхождении рода кубаляк, отличаются  образы  четырех

мальчиков-близнецов, от которых будто бы ведут свой род  нынешние  инзерские

башкиры  Архангельского   района   Башкортостана.   В   инзерском   предании

переплетаются реалистические мотивы с мифологическими.

      Следует отметить, что легендарный образ дерева имеет многочисленные

параллели в легендах о происхождении народов мира.

      Известно, что еще в недавнем прошлом каждый башкирский род  имел  свое

дерево,  клич,  птицу  и  тамгу.  С  этим  было  связано  довольно   широкое

распространение  преданий-легенд  о  родственных   отношениях   человека   с

животным и растительным миром. В них особенно часто рисуются  образы  волка,

журавля, вороны и орла, сохранившихся поныне в  качестве  этнонимов  родовых

подразделений.  В  исследовательской  литературе  неоднократно   приводилась

легенда о происхождении башкир от волка, который будто бы указал им путь  на

Урал. С легендой данного типа связан сюжет о древнем  башкирском  знамени  с

изображением волчьей головы. Сюжет относится к событиям V века н.э.

      В преданиях-легендах  башкир  проявляется  тенденция  у  определенному

обозначению  территории  своей  прародины:  Юго-Восточная   Сибирь,   Алтай,

Средняя   Азия.   Довольно   обстоятельно   повествуют   некоторые   пожилые

рассказчики о проникновении из Центральной  Азии  в  составе  тугыз-огузских

этнических образований булгаро-башкирских групп  в  Сибирь  и  на  Урал,  об

образовании Булгарского государства  в  бассейне  Волги-Камы  и  о  принятии

булгарами,  а  затем  и  башкирами  через  арабских  миссионеров  ислама.  В

противовес  таким   устным   повествованиям   бытуют   предания-легенды   об

автохтонном уральском  происхождении  башкир,  отрицающие  связи  башкирских

племен  с  монгольскими  ордами,   вторгшимися   на   Урал   в   XII   веке.

Противоречивость легендарных представлений о происхождении башкир связана  с

исключительной сложностью давнего процесса их этногенеза.  Среди  башкирских

племен есть такие, которые упоминаются в письменных памятниках с  V  века  и

имеют, вероятней всего, местное уральское происхождение, например,  бурзяне.

Вместе с тем башкиры села Сарт-Лобово Иглинского  района,  которых  называют

“бухарцами”, вряд ли сильно отступают от исторической  истины,  рассказывая,

что их предки “пришли из Туркестана во время войны ханов”.

      Несомненны исторические корни преданий о том, что башкирские племена

разделили участь покоренных Золотой Ордой народностей. Таково, например,

предание о расправе башкирского батыра Мир-Темира над Чингис-ханом в 1149

году за то, что тот издал указ, противный башкирским обычаям.

      В XIV веке усилилась борьба покоренных татаро-монголами народов за

освобождение от ига поработителей. Непосредственное участие в ней приняли

башкиры. Героические сказания башкир повествуют о молодом батыре Иркбае ,

возглавившем успешный поход против монгольских захватчиков. Интересно в

этой связи и предание о том, как хан Батый, опасаясь сопротивления

башкирских воинов, обошел со своим войском стороной охраняемые ими земли:

      Вместе с тем эпоха монгольского нашествия заметно повлияла на

формирование этнического состава башкир и отразилась в их устно-поэтическом

творчестве. Так, например, в дер. Узунларово Архангельского района Башкирии

наряду с преданием-легендой о возникновении инзерских селений от четырех

мальчиков-близнецов, найденных под корягой, бытует и такое предание,

согласно которому девять башкирских селений на горной реке Инзер берут свое

начало от девяти сыновей воина хана Батыя, который остался жить здесь.

      Достойны серьезного внимания этнографов предания-легенды об участии

финно-угров в формировании башкирской народности. Записанные в ряде районов

Башкирии предания о том, что башкиры “разгромили чудаков”, но сами, подобно

“чуди”, стали жить в марах и курганах, “чтобы их не погубили враги” ,

имеют, по-видимому, отношение к историческому процессу ассимиляции

башкирами некоторых финно-угорских племен. В научной литературе обращалось

внимание на отражение этнических связей башкир с финно-уграми в предании о

возникновении племен Гэйнэ и Тулбуй . Примечательно, что названия

башкирских сел Кара-Шиды, Баш-Шиды, Большое и Малое Шиды восходят, как

отмечалось проф. Д.Г. Киекбаевым, к племенному названию чуд. Предания о

древних башкиро-угорских связях в значительной мере соответствуют данным

современной этнографической науки.

      К    этногенетическим    преданиям    примыкают    повествования     о

взаимоотношениях  башкир  с  другими  тюркскими  племенами.  Такие  предания

объясняют происхождение отдельных родовых подразделений  (ил,  аймак,  ара).

Особенно популярен в разных районах Башкирии сюжет о появлении среди  башкир

казаха или киргиза, потомки которого составили целые роды.  В  Хайбуллинском

районе Башкирии  старики  рассказывают  о  казахском  юноше  Мамбете  и  его

потомках,  от  которых  будто  бы  берут  начало  многочисленные   фамильные

династии и деревни: Мамбетово, Калтаево, Султасово, Танатарово и  другие.  С

предком-киргизом (казахом?) связывают происхождение своего рода и  основание

деревень (сел) жители  Акъяра,  Байгускарово,  Каръяна  того  же  района.  К

предку, казаху или киргизу, восходит, согласно преданиям,  история  деревень

Аркаулово,   Ахуново,   Бадраково,   Идельбаево,   Ильтаево,   Калмакларово,

Махмутово, Мечетлино, Мусатово (Масак), Мунаево в Салаватском, Кусимово -  в

Абзелиловском и ряд аймаков с. Темясово  в  Баймакском  районах.  О  наличии

иноязычных   элементов   в   составе   башкир   говорят   и   этнонимические

словосочетания  “лемезинские  и  муллакаевские   туркмены”   в   Белорецком,

названия деревень Большое и Малое Туркменово в Баймакском районах и т.д.

      Заметную роль в исторических  судьбах  башкир  до  середины  XVI  века

играли  ногайские  родоплеменные  группы.  В  предании,  записанном  нами  в

Альшеевском районе Башкирии, раскрывается сложный характер  их  отношений  с

ногайцами, которые после  покорения  Русским  государством  Казани,  покидая

свои прежние владения, увлекли с  собой  и  часть  башкир.  Однако  в  своем

большинстве башкиры  не  захотели  расстаться  с  родиной  и,  возглавляемые

батыром Канзафаром, подняли восстание против  ногайского  насилия.  Истребив

врагов, башкиры оставили в живых лишь одного ногайца и дали  ему  имя  Туган

(Родной),  от  которого  пошел  род  Тугановых.  Содержание  этого  предания

своеобразно преломляет исторические события.

      Эти и другие народные рассказы и предания перекликаются отчасти с

документальными историческими сведениями.

      Башкирские  этногенетические   предания-легенды   в   точных   записях

дореволюционного  времени  до  нас  не  дошли.  Такие  предания   приходится

реконструировать из книжных источников. Но специальных работ,  решающих  эту

задачу, пока еще нет. В  советское  время  опубликовано  не  более  двадцати

таких  преданий-легенд.  Целью  нашего  сообщения   является   необходимость

обратить внимание на важность дальнейшего собирания и  изучении  преданий  о

происхождении башкир.

      Поскольку история и фольклор башкирского народа развивались  в  тесном

взаимодействии с историей и устным творчеством других народов Урала,  весьма

актуальным является сравнительное  исследование  уральских  этногенетических

преданий.
                             ЭТНОНИМ «БАШКОРТ».

Само название башкирского народа — башкорт. Казахи  называют  башкир  истэк,

иштэк. Русские, через них многие другие народы,  называют  башкир.  В  науке

существует более тридцати версий происхождения этнонима “башкорт”.  Наиболее

распространенными являются следующие:

1. Этноним “башкорт”  состоит  из  общетюркского  баш  (голова,  главный)  и

тюркско-огузского корт (волк) и связывается с древними  верованиями  башкир.

Если учесть, что у  башкир  существуют  легенды  о  волке-спасителе,  волке-

проводнике,  волке-прародителе,  то,  несомненно,  что  волк  был  одним  из

тотемов башкир.

2. По другой версии, слово  “башкорт”  также  разделяется  на  баш  (голова,

главный) и корт (пчела). Для доказательства этой  версии  ученые  привлекают

данные по  истории  и  этнографии  башкир.  Как  свидетельствуют  письменные

источники, башкиры издавна занимались бортничеством, затем пчеловодством.

3.  Согласно  третьей  гипотезе,  этноним  расчленяется  на   баш   (голова,

главный),  кор  (круг,   корень,   племя,   сообщество   людей)   и   аффикс

множественного числа -т.

4. Заслуживает внимания версия, связывающая этноним с антропонимом  Башкорт.

В письменных источниках фиксируются половецкий хан Башкордъ, Башгирд —  один

из высших чинов хазар, египетский мамлюк Башгирд и т.  д.  Кроме  того,  имя

Башкурт и сейчас встречается у узбеков, туркмен, турок.  Поэтому,  возможно,

что слово “башкорт” связано с  именем  какого-то  хана,  бия,  объединившего

башкирские племена.

                 ПРЕДАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ О ПРОИСХОЖДЕНИИ БАШКИР.

В давние времена наши предки кочевали из одной местности  в  другую.  У  них

были большие табуны  коней.  Кроме  того,  они  занимались  охотой.  Однажды

откочевали они в поисках лучших пастбищ далеко. Долго  шли,  прошли  великий

путь и наткнулись на волчью стаю. Волчий  вожак  отделился  от  стаи,  встал

впереди кочующего каравана и повел его  дальше.  Еще  долго  следовали  наши

предки за волком” пока не  дошли  до
  благодатной  земли,  обильной  тучными

лугами, пастбищами и лесами, кишащими  зверьем.  А  ослепительно  сверкающие

дивные горы здесь  достигали  облаков.  Дойдя  до  них,  вожак  остановился.

Посоветовавшись  между  собой,  аксакалы  решили:  “Нам  не   найти   земли,

прекраснее этой. Подобной нет на всем белом свете. Остановимся  же  здесь  и

сделаем ее своим становищем”. И стали жить  на  этой  земле,  по  красоте  и

богатству которой нет  равных.  Поставили  юрты,  стали  заниматься  охотой,

разводить скот.

С  тех  пор  наши  предки  стали  называться  “башкорттар”,  т.  е.  людьми,

пришедшими за главным волком. Раньше  волка  звали  “корт”.  Башкорт  значит

головной волк”. Вот откуда произошло слово “башкорт” — “башкир”.

Башкирские племена пришли с Причерноморья. Там  в  селении  Гарбалэ  обитали

четыре брата. Жили они дружно и были  ясновидцами.  Однажды  к  старшему  из

братьев явился во сне некий человек и сказал: Уходите отсюда.  Отправляйтесь

на северо-восток. Там найдете лучшую долю. Утром старший брат рассказал  сон

младшим. “Где эта лучшая доля, куда идти?” — спросили те с недоумением.

Никто не знал. Ночью старшему брату снова привиделся сон. Тот самый  человек

опять ему говорит: “Покиньте  эти  места,  угоните  отсюда  свой  скот.  Как

только вы тронитесь в путь, навстречу вам попадется волк. Он  не  тронет  ни

вас, ни скот ваш  —  пойдет  своей  дорогой.  Вы  идите  за  ним.  Когда  он

остановится, остановитесь и вы”. На следующий день братья со своими  семьями

отправились в путь. Не успели оглянуться — навстречу бежит волк.  Они  пошли

за ним. Долго шли на северо-восток, и, когда добрались до мест,  где  сейчас

находится Кугарчинский район  Башкирии,  волк  остановился.  Остановились  и

четыре брата, следовавшие за ним. Выбрали себе землю в четырех местах и  там

обосновались. У братьев было трое сыновей, они тоже выбрали себе землю.  Так

они  стали  владельцами  семи  участков  земли  —  семиродцами.   Семиродцев

прозвали башкирами, так как их предводителем был вожак-волк — башкорт.

Давным-давно в этих местах, богатых лесом и горами, жили старик со  старухой

из кыпсакского  рода.  В  те  времена  на  земле  царили  мир  и  покой.  На

необозримых просторах степей резвились ушастые  косоглазые  зайцы,  косяками

паслись олени и дикие лошади-тарпаны.  В  речках  и  озерах  водилось  много

бобров и  рыбы.  А  в  горах  находили  себе  пристанище  красавицы  косули,

степенные медведи, соколы-белогорлики. Старик со старухой жили,  не  тужили:

пили кумыс, разводили пчел, занимались охотой.  Много  ли,  мало  ли  прошло

времени — родился у них сын. Старики  только  им  и  жили:  берегли  малыша,

поили рыбьим жиром, заворачивали в медвежью шкуру.  Мальчик  рос  подвижным,

шустрым, и скоро медвежья шкура стала ему  мала,  —  вырос  он  и  возмужал.

Когда умерли отец с матерью, он отправился  куда  глаза  глядят.  Однажды  в

горах егет встретил девушку-красавицу,  и  стали  они  жить  вместе.  У  них

родился сын. Когда вырос,  —  женился.  Появились  в  его  семье  дети.  Род

увеличивался,  умножался.   Шли   годы.   Эта   родовая   ветвь   постепенно

разветвилась, — образовалось племя «башкортов». Слово  “башкорт”  происходит

от баш” (голова) и “кop” (род) — оно означает “главный род”.
                                 ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Итак,  предания,  легенды  и  другие   устные   рассказы,   традиционные   и

современные, теснейшим образом связаны с народной жизнью,  с  его  историей,

верованиями, мировоззрением. В них  своеобразно  отложились  разные  ступени

исторического развития народа и его социального самосознания.



1. Реферат Оффшорный бизнес 4
2. Реферат на тему Meaningful Learning Experience Essay Research Paper Throughout
3. Реферат на тему The Professors House Essay Research Paper The
4. Реферат Кемпелен, Вольфганг фон
5. Реферат на тему Картина Веласкеса Триумф Вакха
6. Диплом Оценка финансового состояния ООО НПО Октябрь
7. Реферат Туристский потенциал Республики Алтай
8. Курсовая Действия слов на наши гены
9. Реферат на тему A Multiultural Region Essay Research Paper A
10. Реферат Государственный финансовый контроль 7