РефератРеферат Философия, ее предмет, проблемы, структура и функции
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28
Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
1. Философия, ее предмет, проблемы, структура и функции. Философия как личностное знание и рационально-критическая форма мировоззрения.
Одной из важнейших форм мировоззрения является философия. Ф. (любовь к мудрости) зарод. ок. 2500 лет наз. в странах др. мира. В кач-ве особой науки выделена Платоном.
Ф. - специфический тип мышления, система мировоззрения, когда человек размышляет о мироздании, о добре и зле, прекрасном и безобразном, социальной справедливости, истине и лжи, о смысле и цели человеческой истории. Ф. нужна чтобы иметь не однобокое, а целостное представление о мире; чтобы приобретать мудрость, понимать жизнь.
Сущность философии - в размышления над всеобщими проблемами, в системе «Мир-Человек».
Главный предмет философии – многопроблемное соотношение “мир-человек”. Предметом философии являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности - природы, обществ, человека, отношения объектов действительности и субъектов мира, материального и идеального, бытия и мышления. Предметом философии является субъект как универсальная категория, противопоставленная столь же универсальной категории объекта. Предмет философии существует объективно, независимо от философии. Предмет ф. не локализован в пределах той или иной конкретной обл. знания.
Проблемы ф. сущ. объ-вно, независимо от нее. Проблемы ф.: начальн. пер-д хар-тся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. След. пер-д.: антропоцентризм - пробл. чел-ка, этики, общ. устр-ва; средневек.: теоцентризм - прир. и чел-к как творение Бога; Нов. время: пробл. познания, науч. методов, общ. устр-ва.
Разделы ф.: онтология (о бытии и его сущности), гносеол. (о познании); логика (о мышл., его законах и формах), этика (о морали), эстетика (о прекрасном), социальн.ф. (о чел. о-ве), история ф. (зарожд.,становл., разв-е ф.мысли)..
Функции: Мировоззренческая: Преобразовать взгляды человека в обоснованное мировоззрение. Гносеологическая: отношение объекта и субъекта познания, выявл. связь чувственного и рационального, исследует проблемы истины и др. Методологическая: разраб. универсальные, общие методологические и мыслительные инструменты (категории, принципы и методы познания) для наук. Интегририрующая: обощает выводы специал. наук, объединяет их на основании своих функций и методов познания. Аксиологическая: философия дает оценку, формир. систему ценностей. Критическая: подвергает критич. оценке то, что не соотв. философской системе. Познавательная: фил. органично соединяет получ. знания, “рисуя” универсальную, обобщенную теорет. картину мира, фил. раскрывает источники, формы и методы научного познания. Культурно–воспитательная: приобщает к культуре, воспитывает разумное мышление.
Метод философии: это метод теоретического мышления на основе использования: достижений науки и; практического опыта человечества. Методология: учение о методах научного познания или приобразования мира; совокупность методов научного познания.
Философские категории – это всеобщие, уверсальные понятия, которые прямо или косвенно применяются во всех науках и являются основой всякого человеческого интелекта.
Всегда в основе фил-кого знания лежала установка на выяснение связи между чел. и миром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.
Философия выступает как информация о мире в целом и отношении человека к этому миру и как комплекс принципов познания, как всеобщий метод познавательной деятельности
Проблемы философского мировоззрения охватывают мир в целом, жизнь человека в целом, отношение человека к миру в целом. Более широких проблем, чем мировоззрение не бывает.
Философия помогает познать человеку мир. Философию элемент духовной культуры. Любая философия может рассматриваться, как форма мировоззрения.
2. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.
Мировоззрение — это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Субъект мировоззрения — личность, соц. группа и общество в целом.
Основа мировоззрения – знания. Знания входят в М. в виде убеждений. У. - интелект. позиция, эмоц. состояние, уверенность в правоте своих идеалов, принципов идей взглядов. Чем солиднее запас знаний в эпоху у народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоззрение.
В структуру М. входят и идеалы. И. бывают начно обоснованными и иллюзорными, достижимыми и нереальными. С точки зрения историчности типы мировоззрения: 1)Антропоморфный тип. Человек осваевает мир путем переноса своих человеческих качеств на природные явления и процессы. Он очеловечивает природу, 2)Антиантропоморфный тип.Перенос качеств, природных явлений на человека.
Мироощущение – эмоционально-психологическая сторона мировоззрения на уровне настроений и чувств.
Миропонимание – эмоционально-интеллектуальная сторона мировоззрения.
Мифология. Мифология (греч. mifos-предание, сказание и logos — слово, учение) — форма обществ. сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития. Мифология выступала как универсальная форма общественного сознания. Миф — наиболее ранняя форма духовной культуры человечества — объединял зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, искусство, философию. Он выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание эпохи, в которую создавался. Это - целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции.
В поиске ответов на мировоззренческие вопросы, поставленные мифологией, религия и философия избрали разные пути.
Религия. Религия, (от лат. — благочестие, набожность, святыня, предмет культа) — форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на посюсторонний – «земной», воспринимаемый органами чувств, и потусторонний – «небесный», сверхъестественный. Специфика религии — в особом характере ее «второго» мира и его смысловой роли. Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей.
Вера - способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание, характеризующее его внутреннее состояние. Формой проявления веры служит культ — система утвердившихся ритуалов, догматов.
Поклонение «высшим силам» постепенно приводит к понятию (образу) бога — высшего существа, достойного поклонения. В зрелых формах религий идея бога побеждает все демоническое, освобождается от него.
Философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения. Она выступила как поиск мудрости. «Философия» - буквально означает «любовь к мудрости». Слово «философ» впервые употребил Пифагор (ок. 580—500 годы до н. э.) по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни.
Философская мысль - тип миропонимания, фундаментом, для которого стали позиции разума, интеллекта. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства начали вытеснять фантастический вымысел, сюжеты, образы. Философская мысль избрала своим ориентиром не догматическую веру, а свободное, критическое, основанное на принципах разума, размышления о мире и чел. жизни
Философское мышление воплотило в себе стремление понять мир как целостный и единый в своей основе. Кроме этого раздумья о природе человека, его судьбе, о разумном устройстве и целях человеческой жизни.
Таким образом, возникновение философии означало появление особой духовной установки — поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами. Мудрость — это не что-то готовое, что можно открыть, выучить, затвердить и использовать. Это стремление, поиск, требующий напряжения ума и всех духовных сил человека, это путь, который каждый человек, даже приобщаясь к мудрости великих, к мудрости прошлых веков и наших дней, все же должен пройти и сам. Философия — это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем чел., уяснение разл форм отношения чел. к миру.
3. Основной вопрос философии и две его стороны.
Основной вопрос всей философии – это вопрос об отношении мышления к бытию. Что является первичным: дух или природа?
В зависимости от того, как философы понимали данное соотношение, они составляли два противоположных направления: идеализм и материализм.
Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глубокие вопросы: что представляет собой окружающий мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? В чем смысл жизни, ее цель? Такие вопросы называются мировоззренческими. Центральная мировоззренческая проблема - отношение мышления к бытию, чел-ка к миру, сознания к материи, духа к природе, психич. и физич., идеальн. и матер., что явл. первичным - формир. ОВФ, т.к. через отношение ч-ка, его мышл-я, созн-я, дух., псих. деят-сти осозн-ся место ч-ка в мире, его предназн-е, смысл существования. Любое ф. учение основыв. на его решении, опир. на него как на исх. принцип при ответах на др. вопр.: о сущности, отн-ии матер./дух. о прир. истинного знания, о жизни/смерти и др. ОВФ делит филос-в на материалистов, признающих первичн. элементом материю, сущ-ю вне и незав. от сознания, а созн. - вторичным, произв. от материи, и идеалистов, счит. что дух, сознание предшеств. материи, творит ее. 2 разновид. идеализма: объ./субъ. О.И. признает основой всего сущ-го объ., незав. от ч-ка дух. начало - мировой дух, внечел. разум. С.И. счит. первич. сознание ч-ка, кот. признается единств. реальностью, при этом действ-сть явл. рез-том дух. творч-ва субъекта. Идеализм близок к религии, ф. интерпрет. Бога, но не искл. обоснов-я своих пол-й рац. ср-вами, исп. логич. приемы аргументации. Ф. материализм: осн. формы: стихийн. материализм древних, метафиз. м. 17-18 вв., диалектический тесно связан с наукой, опир. на ее полож-я и выводы.
Сущ. дуалистич. сист., призн. мат. и дух. двумя независ. началами. Напр., ф-ы, матер-ски объясн. природу, идел-ски - обществ. явл-я. Хотя многие ф-ы не призн. вопр. об отн. мышл-я к бытию ОВФ, к нему сводятся другие вопр., дающие в совокупности целостную картину мира.
4 Материализм, его сущность и основные исторические формы.
МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis - вещественный) - философское направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление - свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы. Материализм противоположен идеализму; их борьба составляет содержание историко-философского процесса. Термин"материализм" употребляется с 17 в. главным образом в смысле физических представлений о материи, а с нач. 18 в. в философском смысле для противопоставления материализма идеализму. Исторические формы материализма: античный материализм (Демокрит, Эпикур), материализм эпохи Возрождения (Б. Телезио, Дж. Бруно), метафизический (механистический) материализм 17-18 вв. (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, П. Гассенди, Дж. Локк, Б. Спиноза); французский материализм 18 в. (Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро), антропологический материализм (Л. Фейербах), диалектический материализм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин).
Все сущ. вещи возникли из материального первоначала. Первовещество – вода(Фалес), апейрон(Анаксимандр), атом(Диоген), Эпикур. Гл. задача ф. - создание этики, учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика м.б. построена только при условии если будет определено место, кот. человек занимает в мире. Поэтому этика должна опир. на физику, а физике должно предшествовать разраб. теории познания.
Материалистический сенсуализм. Все, что мы ощущаем истинно. Ошибки возникают от неправ. оценки того, что мы ощущ. На основе ощущ. возможны заключения о предметах и их причинах. Восприятие - единств. критерий истинности.
Фр. материалисты 18 в. - Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах - несут свои идеи в широкие круги гор. общества. Большое влияние на становление материализма. Во фр. оказало разв. фил в Англии в 17в. (Толанд, Тиндаль, Шефтсбери). Также огромное влияние оказ. ф. Локка, особенно об опытном происхождении знания.
Др. важным источником материал. идей были для них механистический матер. физики Декарта, учение Спинозы о природе, субстанции. Открытия Ньютона, Эйлера, Лапласа, Лавуазье, Бюффона и др. естествоиспытателей образуют естественнонаучную основу фил. обобщений фр.материалистов 18в. Два основных направления: материалистический деизм (Вольтер, Руссо, Монтескье) и критика теоретических основ деизма на базе материалистического естествознания (Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри). Основные идеи - свобода, равенство. Проблема хода исторического процесса и роли личности в истории. Проблема влияния окружения на формирование личности. Изначально все равны, а отличия определяются только воспитанием и условиями жизни.
5. Идеализм, его сущность и разновидности.
ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от греч. h-идея), общее обозначение филос. учений, утверждающих, что дух, сознание, мышление, психическое — первично, a мaтерия, природа, физическое — вторично, производно. И. противостоит материализму в решении осн. вопроса философии — об отношении бытия и сознания, материального и духовного. Возник более 2,5 тыс. лет назад; термин «И.» как обозначение одного из двух противоборствующих лагерей в философии появился в нач. 18 в. Осн. формы И.— объективный и субъективный. Первый утверждает существование духовного первоначала и независимо от человеческого сознания, второй либо отрицает наличие к.-л. реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает как нечто полностью определяемое его активностью. Различаются многообразные формы И. в зависимости от того, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистич. монизм) или множество дух-х первоэлементов (плюрализм), как разумное логически постигаемое начало (идеалистич. рационализм), как чувств. многообразие ощущений (идеалистич. эмпиризм и сенсуализм, феноменализм), как незакономерное алогичное начало, не могущее быть объектом науч. понимания (иррационализм). Крупнейшие предст. объективного И.: в антич. философии — Платон, Плотин, Прокл; новое время - Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг. Г. Гегель. Субъективный И. наиболее ярко выражен в учениях Дж. Беркли, Д. Юма, раннего И. Г. Фихте (18 в.). В совр. эпоху господствующие в бурж. философии идеалистич. течения — неопозитивизм, экзистенциализм, феноменология, неотомизм.
6. Диалектика и метафизика
Диалектика - наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышл-я. Первонач. этим термином обозначались: 1) способность вести спор посредством вопр. и ответов; 2) искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды.
Зенон подверг анализу противоречия, возникающие при попытке мыслить понятия движения и множества. Арист. отличает д. от аналитики как науку о вероятн. мнениях от науки о док-ве. Платон: Бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, покоится и движется. Противоречие - необх. условие для побуждения души к размышлению. Это иск-во и является искусством Д. В философии феод. о-ва - в схоластике д. стали называть формальн. логику, к-рая была противопоставлена риторике. В эпоху Возр. диал. идеи о совпадении противоположностей выдвиг. Ник. Кузанский и Бруно. В Нов. время Декарт и Спиноза (Декарт в космогонии, Спиноза в учении о субстанции как о самопричине). В 18 в. во Франции Руссо и Дидро. Первый исслед. противоречия как условие истор. разв-я, второй, кроме того, противоречия в совр. ему обществ. сознании. Нем. классич. идеализм рассматривал действительность не только как предмет познания, но и как предмет деят-сти. Вместе с тем незнание истинной, материальной, основы познания и деят-сти субъекта привело к ограниченности и ошибочности диал. идей нем. идеалистов. Диалектика разума, по Канту, иллюзия, и она устраняется, как только мысль возвр. в свои пределы, огранич. познанием одних явлений. Д. есть, согласно Гегелю, движущая душа всякого научного развертывания.
Истинно научное понимание Д. было создано Марксом и Энгельсом. Они построили Д. на основе материалистич. понимания историч. процесса и развития познания, обобщения реальн. процессов, происх. в природе, о-ве и мышлении. В научной Д. органически сочетаются законы развития бытия и познания. Следовательно, материалистич. Д. не только онтологическ., но и гносеологич. учение, логика, рассматривающая мышление и познание равным образом в становлении и развитии.
Гл. категорией материалистич. Д. является противоречие. В учении о противоречиях она вскрывает движущую силу и источник всякого развития; в нем содержится ключ ко всем остальным категориям и принципам диал. развития: переход колич. изменений в качественные, перерыв постепенности, скачки, отрицание самого этого отрицания, повторение на высшей основе нек-рых сторон, черт первоначального состояния. Только с позиции Д. можно понять путь становления объективной истины, связь на каждой ступени развития науки элементов абс. и относительного, устойчивого и изменчивого, переходы от одних форм обобщения к др., более глубоким, мирящейся ни с каким застоем и неподвижностью, делает ее орудием практич. преобразования о-ва, помогающим объ. учитывать историч. потребности обществ. развития, несоответствие старым форм новому содержанию, необходимость перехода к высшим формам, способствующим прогрессу чел-ва.
Метафизика. Термин М. возник в 1 в. до н.э. как обознач. части ф. наследия Аристотеля и буквально означает то, что следует после физики. Сам Арист. называл этот, раздел своего ф. учения первой ф-ей, исследующей якобы высшие, недоступные для органов чувств, лишь умозрительно постигаемые начала всего существующего, обязат. для всех наук. В ср.в. ф. М. служила теологии как ее ф. обоснование. Прибл. к 16 в. наряду с термином М. применялся в равном значении термин онтология. У Декарта, Спинозы и др. фил-в 17 в. М. выступала еще в тесной связи с ест.-науч. и гуманит. знанием. Эта связь была утрачена в 18 в. В Нов. время возник. понимание М. как антидиалектич. способа мышления, как рез-та односторонности в познании, когда рассматривают вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга, отрицают внутр. противоречия как источник развития в природе и о-ве. Исторически это было обусловлено тем, что научно-ф. познание, кот. в древности и в эпоху Возр. рассматривало природу в целом, в движении, развитии, теперь, в связи в углублением и дифференциацией науч. знания, расчленяло ее на ряд изолир. областей, рассматриваемых вне связи друг с другом. Впервые термин М. в смысле антидиалектики употребил Гегель, имел в виду также то, что прежняя М., как правило, строилась антидиалектически. Это сближает два разных значения термина М.
7. Общая характеристика философии др. Индии
Для Индии было характерно кастовое деление общества. Принадлежность человека к одной из 4-х каст строго определяло всю его жизнь: Брахманы (жрецы), Кшатрии (воины), Вайшьи (земледельцы, ремесленники), Шудры (слуги). В таких условиях энергия человека могла быть направлена только на его собственный внутренний мир. Это отразилось в таких понятиях: карма (предопределенность), сансара (перерождение души), мокша (спасение), нирвана (достижение состояния успокоения).
Философия Древней Индии была глубоко традиционалистской и всегда сохраняла тесную связь с религиозно-мифологическими элементами культуры Древней Индии. В VI — V вв. до н. э. в Индии наряду с философскими школами, не отвергавшими авторитет Вед появился ряд школ, критически относившихся к Ведам. На базе этих ортодоксальных и неортодоксальных течений позднее оформились и развились основные философские системы Индии, к числу которых, в частности, относятся веданта, ньяя-вайшешика, санкхья, йога, буддизм и др.
Кpитические школы: Адживика (натуpалистически-фаталистическое учение), Буддизм, Джайнизм, Чаpвака (Локаята). Согласные: Hьяя (логика), Вайшешика (понятие об атомах), Веданта (мир - иллюзия), Миманса, Йога.
Обpаз мирового космического человека - Пуpуша. Атман - индивидуальное частное начало. Это система объективного идеализма. Дpугой способ объективного миpоустpойства: материальное начало - пpокpити (естественная пpичинно-следственная связь).
Джайнизм: джива (живое) и аджива (неживое). Провозглашает дуализм. Сущность человека двояка - материальная и духовная. Джайнисты подробно разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм (злые и добрые). Бог - это всего лишь душа, которая когда-то жила в материальном теле и освободилась из пут кармы в цепи перерождений. В этике джайнизма говорится о правильном понимании, обусловленном правильной верой, о правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании и о правильной жизни. Мир существует вечно и никогда и ни кем не создавался. Их главное учение – джива самосовершенствование души. Если душа, пребывая в земной оболочке, будет поддаваться гневу, жадности, лжи, гордости и т.д., то она, пробыв какое-то время в аду, по закону кармы вновь обретет материальную оболочку и будет страдать.
Буддизм. Будда (просветленный) - принц Гаутам. Мир вечен, никем никогда не создан. Сущность мира - изменение развития. Мир состоит из пяти первичных элементов: вода, огонь, земля, воздух, пространство. Центром учения являются четыре благородные истины: мир полон страданий, причина страданий в самом человеке, страдание может быть преодолено, есть путь освобождения. Все ведет к страданию. Существует восьмеричный путь избавления от страданий: правильное суждение, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь (соблюдение пяти заповедей), правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение. При соблюдении этого, человек в конце концов достигнет нирваны. Hиpвана - постепенное угасание желаний, связанных с этой жизнью.
Локаята (иногда чарвака). Материалистическое направление. Отрицание существования загробной жизни, закона кармы и сансары. Человек состоит из четырех материальных элементов - земли, воды, огня и воздуха. Соединяясь, они образуют тело, органы чувств, и на их основе возникает духовное начало. В человеке нет ничего, что пережило бы его смерть.
Индуизм. Философское обоснование индуизма заключается в шести системах. Связывает их стремление найти путь, на котором можно достичь искупления из пут кармы и цепи перерождений.
Санкхья. Существует материальная первопричина мира. В каждой вещи преобладает один из этих трех качественных элементов - стремление, тьма, ясность. В санкхье признается существование абсолютной души, которая независима от материальной основы мира. Ее нельзя наблюдать и обнаружить.
Йога. Мир природы - гармоничен и спокоен; мир людей- мир страданий. Самообладание, овладение дыханием, изоляция чувств, концентрация мысли, медитация, состояние отторжения - освобождение от телесной оболочки.
Вайшешика. Существуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникновения и упадка. В этом процессе, однако, имеется устойчивый элемент атом.
Ньяя. Система, в которой делается упор на исследовании метафизических вопросов при помощи логики.
8. Общая характеристика философия Древнего Китая: основные учения и понятия.
Социально-полит. строй Др. Китая характеризуется административно-бюрократической иерархией. Характеристикой человека были его личные заслуги. Наряду с достаточно высокой социальной мобильностью, существовала и деспотическая верховная власть. Главная задача Китайской философии – обучение порядку, прославление общепризнанных норм и осуждение любых новшеств.
Китайские канонические тексты можно было толковать, но не изменять. В философских учениях. Логика традиционных общинных отношений в середине 1 тысячелетия до н. э., рост научных знаний в области астрономии, математики, медицины, создали благоприятную почву для духовных перемен. В 6 веке до н. э. в Китае называется временем 100 школ. Наиболее известные - это конфуцианство (Кун-Цзы), даосизм (Лао-Цзы), моизм (Мо-цзы), легизм (Гуань Чжун, Шан Ян).
Фил-фы стремились объяснить мир, исходя из него самого, путем рацион. исследования действительности, критикуя идеи о власти неба, божества над миром. Основой их мировоззрения были древние представления о 5 первоначалах мира (принцип у-син): дерево, огонь, земля, вода и металл. Все сущее рассматривается как борьба и единство двух противоположных начал - инь (женского, темного, тяжелого, мокрого, покоящего) и ян (мужского, светлого, легкого, сухого, активного).
Даосизм Одной из самых ранних школ был Даосизм. Основатель древнекитайский философ Лао-цзы ("Старый ребенок" либо "Старый философ") . Лао-Цзы отрицательно относился к рабовладению и не принимал феодализм. Успешно развивается то государство, где правитель ничего не желает, а народ отличается простодушием. Государство должно быть маленькое с редким населением. В нем могли быть разные орудия труда, но их не надо использовать. Люди до конца жизни не должны переселяться со своих мест, они должны предельно ограничивать общение с соседями. В последствии такая позиция была определена, как принцип у-вэй – то есть недеяние. Люди не должны изменять внешнюю сферу, а обязаны приспосабливаться к ней.
Центральное понятие Лао-Цзы – Дао. Буквальное значение – путь (дорога). Позднее, Дао стал означать – всеобщий закон. Дао – первооснова бытия, универсальный закон мировоззрения. Дао – первично, а небо, земля, человек – вторичны по отношению к нему. В центре доктрины - учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао господствует везде и во всем. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним - в этом смысл, цель и счастье жизни.
Философия Конфуция Конфуций (551 — 479 до н. э), Кун Фу-цзы (учитель Кун). Мысли Конфуция сохранились в форме его бесед с учениками. Конфуций сосредоточивает внимание на воспитании человека в духе уважения и почтительности по отношению к окружающим, к обществу. Этика Конфуция понимает человека в связи с его социальной функцией, а воспитание — это подведение человека к надлежащему исполнению этой функции. Изначальное значение понятия порядок, (ли) как нормы конкретных отношений, действий, прав и обязанностей Конфуций поднимает до уровня образцовой идеи. Порядок у него устанавливается благодаря идеальной всеобщности, отношению человека к природе и, в частности, отношения между людьми. Подлинное соблюдение порядка ведет к должному исполнению обязанностей. Порядок наполняется добродетелью (дэ).
Такое исполнение функций на основе порядка с необходимостью приводит к проявлению человечности (жэнь). Человечность — основное из всех требований, предъявляемых к человеку. Человеческое существование является настолько социальным, что оно не может обойтись без следующих регуляторов: а) помогай другим достичь того, чего бы ты сам хотел достичь; б) чего не желаешь себе, того не делай другим. Люди различаются в зависимости от семейного, а затем социального положения. Из семейных патриархальных отношений Конфуций выводил принцип сыновней и братской добродетели (сяо ти). Отношения подданного и правителя, подчиненного и начальника такие же, как отношения сына к отцу и младшего брата к старшему.
Принцип справедливости и исправности. Человек должен поступать так, как велит порядок и его положение. Исправное поведение — это поведение с соблюдением порядка и человечности. Таков путь (дао) образованных, которые обладают нравственной силой (дэ) и которым должно быть вверено управление обществом.
Легизм. Первой настоящей официальной идеологией было учение легизма («фа-цзя», буквально "законники"). Основоположник легизма Шан Ян. Легизм - учение, сосредоточившее главное внимание на вопросах социально-политических изменений. Его представители занимались проблемами социальной теории и проблемами, связанными с государственным управлением. Порядок в обществе — это лишь чисто внешнее сокрытие недостатков. Человек стремится к личному успеху, и это следует использовать в общественных отношениях. “Если изменяются законы (фа) и указы (мин), то изменяется направление деятельности людей”. Нельзя повторять прошлое. Новой исторической действительности должны соответствовать новые способы управления.
Моизм (основатель Мо-цзы). Основной принцип организации общественной жизни – принцип всеобщей любви и всеобщего равенства с помощью которого разрешаются все социальные и политически е конфликты. Людям выгодно любить других людей. Государство по мысли Мо-цзы – продукт договора между людьми. Основа общественной жизни - мораль.
9. Материалистические учения Древней Греции и Древнего Рима.
В Древней Греции положено начало таким типам философских школ, как материализм и идеализм. Уже философы милетской школы стояли на позициях стихийного материализма.
ФАЛЕС. К. 7 н. 6 в. до н. э. Свои геогр., астроном. и физич. познания Фалес связал в стройное философское представление о мире, материалистическое в основе. Фалес полагал, что существующее возникло из первовещества - «воды». Все постоянно рождается из этого единого источника. Сама Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном. Во вселенной все полно богов, все одушевлено. Доказательство в свойствах магнита; так как магнит способны приводить тела в движение, то, следовательно, они имеют душу.
Анаксимандр. Первоисточник - то некое первовещесто (апейрон) из которого обособл. противоположности теплого и холодного, дающие начало всем вещам. Апейрон не имеет границ, он беспределен. Все обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются.
Анаксимен. Первовещество –– воздух. Все вещества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух- это дыхание, обнимающее весь мир. Земля - диск, поддержив. воздухом.
Наиболее четко материалистическое мировоззрение выражено в творчестве Демокрита из Абдер (460 - 370). Весь мир и все состоит из атомов и пустоты, образующих своим бескон. многообр. соединениями все сложные тела. Соединения атомов ведет к появлению (рождению), а их распад к исчезновению (смерти) предметов. Атомы - вечные, неделимые, неизменные.
Атомы - всевозм. мал. тела, не имеющие качеств, пустота же - место, в котором все эти тела, в течение всей вечности носятся или сплетаются между собой, и таким образом они производят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния и ощущения. Атомы различ. по форме, порядку и положению. Жизнь и смерть организма сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна.
Основа познания — ощущения. От вещей отделяются “видики” — материальные формы вещей, они проникают в органы чувств через поры. Если поры соотв. видикам, то в ощущ. возникает образ предмета. Предметы, кот. недоступны чувствам, постигаются умом, и это позн. также м.б. достоверным.
Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная и благодушная. Важнейшее условие — разделение труда. Этические воззрения — разумное наслаждение жизнью состоит в светлом и спок. состоянии души, обусловленном согласием с прир., исполнением долга, мерой во всем.
Эпикур. (341-270днэ) Гл. задача ф. — создание этики, учения о поведении. Этика должна опир. на физику, а физике должно предшествовать разраб. теории познания. Все, что мы ощущ. истинно. Ошибки возникают от неправ. оценки того, что мы ощущ. Восприятие — единственный критерий истинности. Э. полагает, что движение атомов обусловлено их тяжестью, которая с формой, положением и порядком становится важным объективным определением атома. Количество форм ограничено. Криволинейное движение атомов - необход. условием свободы человека. Критерий счастья — удовольствие. Благо — то, что порождает удовольствие. Зло – то, что порожд. страдание. Разработке учения о пути к счастью должно предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед богами, смертью и загр. миром. Боги не способны вмешив. в наш мир, а душа смертна. Освобождение от страхов открыв путь к счастью. 3 типа удовольствия: 1. прир. и необход. для жизни; 2. прир., но для жизни не необходимые; 3. не необх для жизни и не природные. Он стремится только к первым и воздерж. от остальных.
Наиболее видным представителем материализма в Древнем Риме был Тит Лукреций Кар. Поэма Лукреция «О природе вещей». Величайшие враги человеческого счастья — страх перед преисподней (адом), страх загробного возмездия и страх перед вмешательством богов течение человеческой жизни. Философия должна показать, что это невозможно. Условием освобождения от страхов может быть только истинное познание природы: как устроен и как возник мир, каковы его физические элементы, из каких состоит сам человек и что делается с этими элементами после его смерти. Этика, учение о счастье может быть только завершением и результатом физики, науки о природе.
Две идеи Лукреций считает особенно важными: 1) мысль о смертности человеческой души и 2) мысль о неспособности богов влиять на человеческую жизнь. Не отрицает нацело существование богов. Лукреций утверждает, что невозможно не только загробное существование души, но и никакое вообще отношение между жизнью и смертью. Пока мы живы, смерть не страшна нам, ее нет для нас. Пришла смерть — нас уже нет, нет самой души и, стало быть, невозможно и чувство страха смерти.
10. Идеалистические учения Древней Греции
Философский идеализм - в наиболее совершенной, классической форме - представлен в творчестве Платона (427-347). Объективный идеализм. Фил развитие началось в школе Сократа. Основал школу (академия). Трактат Гос-во, затем диалоги Пир, Федон, Законы. Ф. учение П охватывает вопросы - о бытии, мире и его происхождении, душе и познании, обществе, раздел труда, воспитаниию искусстве. Мир чувственных вещей не есть мир подлинно сущего: чувственные вещи возник и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего истинного. Подлиной сущностью вещей их причинами явл бестелесные нечувств формы (идеи или виды), постигаемые умом. Идеи вечны, неизменны, не зависят от условий пространства и времени. Знание есть припоминание. Идеи познаются путем интуиции. Середину между мнимым и подлинным знанием занимают математ знания. Они имеют нечто родственное чувст вещам и идеям.
Высшие роды сущего - Бытие, движ., покой, тождество и изменение. Поэтому бытие содержт в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. Противоречия есть условие для побуждения души к мышлению. Искусство побуждать к размышлению посредством выявления противоречий, таящихся в повседневных мнениях, есть, по Платону, искусство диалектики.
Чел душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, кот создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возможна при соотв воспитании. Гос-во основано на разделении труда между разрядами своб граждан. Разряду разумной должен соотв разряд правителей — философов, аффектной — воинов, вожделенной - ремесленников. Частная собств и семья — подрывают условия общества. П разработал план общежития, а также учение о общности жен и гос воспитании детей.
Учеником Платона был Аристотель. Основал школу - гимнасии (Ликей). Сочин.: “О душе”, “Физика”, “категории”. Ф. А. охватывает вопросы логики, психологии теори познания, учения о бытии, космологии, физики, зоологии, полит. экономии, политики, этики, педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикует отдельные положения П., атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов. Учение А. — объективный идеализм. Оно сложилось в резкой критики учен. П. об идеях. Эта теор. (об идеях) несостоят. по ряду причин: 1. Идеи П простые копии чувственных вещей. 2.Так как П. отделил мир идей от мира вещей, то идеи ничего не могут дать существованию вещей. 3.Утверждая, будто идеи относятся к др. идеям, как общее к частному П. впадает в противоречие. 4.Обособив идеи в мир вечных сущностей, отличный от изменчивого чувств. мира, П. лишил себя возм. объяснить факты рождения, гибели и движения.
По А. каждая вещь есть единство материи и формы. Форма нематериальна, но она не потусторонняя сущность. Так медный шар есть единство вещества - меди и формы — шаровидности, но в реально сущ. шаре она составляет одно с веществом. Каждая форма может рассматриваться и как материя для кот. должна сущ соотв. ей высшая форма. Однако так мы поднимаемся до формы, кот. уже нельзя рассм как материю. Такой предельной формой явл. перводвигатель или бог - идеализм. Но вообще по А. чувственно- восприн вещи есть единство материи и формы.
Теория познания. Ощущ. чел. являются отражениями, копиями предметов вн. мира. Т. о. источником познания явл. чувств опыт. Аксиомы науки, кот не могут быть выведены из высших по отношению к ним положений и кот. должны быть признаны умозрительными, а не опытными предпосылками знаний. Логика по А. – науа о доказательстве, а также о формах мышления, необх для познания. А. рассм. лог. строение суждений, вопросы о терминах, об определении строении и о прав умозаключений и док-в. В центре всех этих иссл. лежит теория умозаключений. А. главное знач. придает достоверным и необходимым выводам, а не выводам вероятности и возможности. Космология и физика. Космология – геоцентрическая. Земля – шар. Источник движения – бог (перводвигатель). Физика-учение о целесообр. в природе. Этот принцип распростран. на все бытие и даже на бога. Примеры целесообр. видел в росте организмов.
Общественно полит. теории А. Научное созерцание есть высшая доблесть, наиболее соверш. вид блаженства. Наилучший из всех классов - земледельческий, однако они в силу своего образа жизни и территор. распыленности не могут активно вмешиваться в вопр. управления, Этим делом должны заним среднезажиточные классы общесва. А различает 3 хор. и 3 плохих формы управления гос-вом. Хорошие -власть служит обществу в целом - монархия, аристократия и полития (власть сред. класса, основ. на смешении олигархии и демократии). Плохие формы - это тирания, олигархия и крайняя демократия.
11. Диалектика в философии Древней Греции.
Древнегреческий философ Гераклит Эфесский (540-480). До нас дошли большие фрагменты из его произведений, главным их которых была написанная в стихах поэма "О природе" (Peri Physeos). За трудность понимания излагаемых Гераклитом мыслей его прозвали Темным. Все существующее, учил он, постоянно изменяется, переходит из одного состояния в другое. "Все течет, все изменяется" (Panta Rei) - говорил он. "В одну реку нельзя войти дважды" (во второй раз и река стала другой, и я не остался таким, каким был при первом заходе). Но в этом "Панта реи" Гераклит усматривал и момент устойчивости. Изменения в мире происходят согласно Логосу - высшему и всеобщему закону. Задача философии заключается в том, чтобы обнаружить в изучаемом предмете Логос и указать на него, говорить от его имени. Гераклит учил о круговороте мира и всех явлений в нем. Он считал, что мир развивается вверх, когда земля, нагреваясь превращается в соду, вода - в воздух, а воздух в огонь. Воспламенившись, мир начинает двигаться в обратном направлении: огонь - воздух - вода - земля. Полныйо цикл круговращения перемен в природе последователи Гераклита определили в 36.000лет.
Гераклит был гилозистом, т.е. считал всю природу и ее элементы живыми существами или, в крайнем случае, способными воспроизводить жизнь. Душа человека огненное образование, которое вместе со всем миром совершает круговращение и возвращается в первичное чистое огненное состояние. У Гераклита было немного последователей. Некоторые из учеников явно упрощали и огрубляли диалектику Гераклита.
Так ученик Гераклита Кратил диалектику своего учителя довел до крайностей и тем извратил ее. Поскольку все "Панта реи", рассуждал Кратил, то в реку нельзя войти даже один раз, ибо и река и я все время становимся другими и другими. Отсюда Кратил делал вывод, что ничего в мире познать нельзя; наиболее точное определение предмета - указать на него пальцем.
Для Платона диалектика — это не логика только, хотя в ней есть и логический аспект; это не учение о познании только, хотя в ней есть и гносеологический аспект; это не учение о методе только, хотя в ней есть и аспект метода. Диалектика Платона — прежде всего учение о бытии, о родах истинно-сущего бытия или об идеях. Идеализм Платона, так же как и его теория познания и диалектика, имеет явно выраженный онтологический характер. В соответствии с этим «диалектика», как ее понимает Платон, — не только путь или метод познания, это прежде всего онтологические прообразы, образцы и причины вещей чувственного мира. Как видно, «идеи» в сравнении с вещами чувственного мира были наделены у Платона признаками, которыми Парменид характеризовал свое единое бытие: «идеи» вечны, не рождаются и не погибают, не изменяются, неподвижны, безотносительны в своем бытии. Не должны ли мы сказать, что такое понимание природы «идей» не диалектическое, но, напротив, метафизическое и что если Парменид — отец древнегреческой метафизики, то Платон, несомненно, его продолжатель? И действительно, в ряде диалогов Платон развивает, бесспорно, метафизическую характеристику истинно-сущего бытия, или «идей». Однако в «Софисте» и в «Пармениде», а также в некоторых других диалогах Платон отступает от этой метафизики. В этих диалогах он стремится доказать, что высшие роды всего сущего — бытие, движение, покой, тождество и изменение — могут мыслиться только таким образом, что каждый из них и есть и не есть, и равен и не равен самому себе и пребывает в своей тождественности и переходит в свое «иное», в противоположное себе.
12. Общая характеристика философии средних веков.
Средние века исторический период, который находится между периодом Античности и периодом Нового времени. 5 в. – 17в. Делят на раннее и позднее Средневековье. Средние века - это период господства феодализма и христианства. Они обусловили собой содержание, состояние и социальное место философии периода Средневековья. Основные понятия: Бог – первооснова мира. Принцип креационизма (Бог творит мир из ничего). Представление о троичности Бога (Бог-отец, Бог-сын, Святой Дух). Понятие провиденционализма. История является реализацией воли Бога. Понятие универсалии – наиболее общие понятия. Откровение – особый способ познания сути Бога.
Решая проблему статуса универсалий, в средние века разрабатываются 3 принципа:
1)Принцип реализма: универсалии сущ. реально, до или независимо от вещей. 2)Принцип номинализма – универсалии самост. не существуют, а являются именами или знаками вещей. 3)Принцип концептуализма – универсалии существуют в самих вещах и в понятиях о них.
Из основных понятий средневековой философии складываются её основные черты: 1. Зависимость философии от религии. 2. текстологический характер в зависимости от текстов Библии, от текстов Платона и Аристотеля. 3. традиционализм (повёрнутость к прошлому). 4. дидактически или назидательный характер. 5. индиферентность по отнош. к нац. особенностям. 6. отказ от критики, как метода философствования.
В средние века выделяют 3 основных типа философии: 1. Апологетика или философия защиты религ. догм; 2. Патристика – фил. отцов, иерархов церкви, целью которой была популяризация религии. 3. Схоластика – школьная религ. фил., целью которой была систематизация ценностей фил.о мировоззрения.
Одни хр. идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов древности. Так возникла лит-ра апологетов (защитников) христианста, а за ней возн. патристика - соч. отцов церкви, писат., заложив-ших основы ф. христианства. Христианство поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил., но дает более соверш их разрешение. Видный апологет - Тертулиан (из Карфагена, 2в.) - сущ. непримиримое разногласие между религией, бож. откровением, свящ. писанием и чел. мудростью.
Наиболее влият. из отцов церкви - это Августин (354 -430). Доказывал, что бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир предствляет собою непрер. лестницу существ, восходящую к создателю. Чел. соединяет прир. мат тела и обладает разумн. душой и своб. воли. Душа нематер, бессмерна.
Схоластика. 3 периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период зрелости(13в) 3.упадок (14-15в). Центр. вопрос - о отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их.
Вопрос об отношении общего к единичному. Сущ. 2 основных решения этого вопроса. 1. Общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. - реализм. (Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость существования) “до вещей” в бож. разуме, “в самих вещах” как их сущность или формы и “после вещей” - в чел. разуме как р-т абстракции. - умеренный реализм. П. Абеляр - сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это номинализм). Это образцы по кот бог творит вещи. 2.Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только имена (Росцелин). Сущ. только индивидуаль-ное и только оно может быть предм. познания. - номинализм.
Уильям Оккам. Задача знания - постижение частного, единичного. Общее сущ. только в уме чел. В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи.
Главные представители схоластики Альберт Больштедский, Фома Аквинский, Дунс Скот и Раймунд Луллий. А.Б. – 13в. Проводил иссл. в науках о прир., защищ. ф. против богословия. В вопр. о универс. — умереный реалист. Отношение между верой и разумом - некот. догматы непостижимы для разума, например о 3 лицах бога. Ф.А.(1225-1274). Осн. цель отработка основных догматов хр. вероучения в формах здравого смысла. Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индив. явлений. Душа чел. есть формообраз принцип, однако свое полное индив. воплощение она получает только при соедин. с телом.
Так был разрешен один из самых острых вопр. хр схол. Схол должна была истолковывать свое отнош. к материии т.к. Иисус Христос был явлен в виде человека, т.е объединил в себе бож.(идеал) и чел. (матер) природу. Этот факт не давал возможности трактовать мат. как ничто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Поэтому квалиф материи Ф.А. с пом. целой системы утонченных расуждений в качестве “слабейшего вида бытия” была воспринята церковью как выход из тупика. Важн значение имело учение о различии сущности и существования. Они совпадают только в боге. Существов. выше сущности. Док-во сущ. бога. Каждое явление имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к необ-ходимости сущ. бога — верховной причины.
13. Философское учение Фомы Аквинского
Фома Аквинский – наиболее известный представитель философии схоластики средних веков. Важнейшие философские источники философии: философия Аристотеля, христианское мировоззрение и традиции схоластической философской мысли. Фома Аквинский. Тринитарий - Бог отец, сын, дух. Унитарий - Бог есть одно единое. Пытался убрать противоречия, рационализировать. Фома Аквинский попытался уйти от лозунгов: “верую, ибо нелепо”, “верить, чтобы понимать”, Ансельм Кентеpбеpийский: “понимать, чтобы верить”. Эти три позиции - крайности. Человеческая душа не может существовать в некоем месте. Душа есть форма человеческого тела. В материи идеальное присутствует только в виде потенции. Человек - это венец творений Бога. Этот мир дан ему в подчинение.
Пять доказательств существования бога. (Из факта мысли нельзя выводить бытие. Доказательства могут быть только косвенными.) Доказательство через источник движения. Все, что движется должно иметь источник. Существует пеpводвигатель. Цепь причин не является бесконечной, так как существует первопричина - бог. Из сущности действующей причины. В мире имеется ряд действующих причин. Но невозможно, чтобы нечто было действующей причиной самого себя, потому что тогда оно должно бы быть раньше себя, а это нелепо. В таком случае необходимо признать первую действующую причину, которой и является бог. Из взаимоотношения случайного и необходимого. Случайное зависит от необходимого, которое имеет свою необходимость либо от иного необходимого, либо в самом себе. В конце концов выясняется, что существует первая необходимость - бог. По степени совершенства. Существуют степени совершенства, одухотворенности - должна существовать абсолютная совершенность - это бог. Hа основе целесообразности. Миp устроен целесообразно, случайно такие конструкции не создаются. Существует идеальный план и творец, который имел целью сотворить мир, и сотворил его. Зло не имеет абсолютного статуса существования. Зло есть недостаток добра. Эти доказательства близки к рассуждениям Аристотеля. Рассуждая о сущности бога, Аквинский выбирает средний путь между представлением о личном боге и неоплатоновским его пониманием, где бог полностью непознаваем. Все может быть понято лишь как частица бесконечного совершенного существа - бога. Человек познаёт мир с помощью чувственного, рационального познания и божественного откровения. Человек стоит выше животного, так как имеет свободу воли и более низко по сравнению с ангелом, вестником Божьим. Общественной жизнью управляет божественный закон (право), которое реализуется через общественное право (государственные законы).
Римско-католическая церковь сначала превратила Фому Аквинского в Святого, а в 19 веке объявила, что его философия я вляется фундаментом философии католицизма.
14. Номинализм и реализм в средневековой философии.
Реалисты, - Ансельм Кентерберийский, Бонавентура, Александр Галльский, Эриугена, Гильом из Шампо - идя за Платоном, утверждали, что универсалии имеют реальное существование; что универсалии предшествуют существованию вещей и явлений, будут существовать и после исчезновения вещей и явлений..
Эриугена. Все мироздание делится на четыре уровня. ой 1. Пpиpода творящая и несотворенная - это бог (бог есть природа, находящаяся в начале мироздания), 2. природа творящая и сотворенная - менее высокий уровень абстракции, 3. природа нетворящая и несотворенная - единичные вещи (абсолютно пассивный уровень существования бытия), 4. природа нетворящая и сотворенная - это опять бог (созерцающий, замыкающий цикл). Единое трансформируется до пассивной материи. В мире Эриугены проблема соответствия единого и общего - проблема универсалий. Для него понятие общего является реалией. Наверху понятие Бога. Кентерберийский - онтологическое доказательство бытия Бога. Реальность абсолютно общего понятия. Предположим, что какой-то безумец утверждает, что Бога нет - он все равно знает, о чем он говорит, он имеет понятие Бога, как некоего совершенного существа, которому он отказывает в существовании. Hо что мешает подумать о новом существе и приписать ему существование? Но это тавтология. Ансельм ставит проблему культурных универсалий.
Промежуточное между реалистами и номиналистами положение занимали концептуалисты, представителями которых были Пьер Абеляр, Иоанн Сольсберийский, Альберт Великий, и другие. Они говорили, что универсалии реально не существуют ни в вещах, ни без вещей, потому что они - только концепции, которые образуются нашим разумом о вещах и явлениях окружающей действительности. Пьер Абеляр (1079-1142) - общее может существовать лишь на уровне сознания. Абеляр написал сочинение "Да и нет"), в котором собрал противоречивые высказывания Священного писания, Отцов и Учителей церкви, постановлений церковных соборов. Оказалось, что учение соткано из противоречий. Это хорошо - можно делать акцент то на одной, то на другой части учения. Авторитет, каким бы он высоким не был, не может служить критерием истинности. Таким образом, разум становится полновластным судьёй в делах веры.
Номиналисты - Росцелин (1050-1122), Дунс Скотт, Уильям Оккам, Роджер Бэкон доказывали, что реально существуют только конкретные вещи и явления, а универсалии - это только слова, только названия (“nominae” - названия; отсюда их название: номиналисты).. Дунс Скот - раскритиковал учение Фомы Аквинского. Матеpия равна Богу, она существует самостоятельно. Материя – объективная реальность. Уильям Оккам - идея о необходимости опытного знания. Софистика, силлогистика, схоластика не достаточны для познания мира. Hеобходима математика. Не надо стремиться умножать сущности без необходимости, не надо привлекать мистические, таинственные силы для объяснения природы. Как можно меньше общих понятий для объяснения существующего. Теpтуллиан - мистические тенденции. “Верую, ибо нелепо”. полное отречение от рациональной аргументации. Знание отвлекает от веры.
15 Общая характеристика философии эпохи Возрождения
Рост промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, т. е. развитие материального производства, обусловил развитие техники, естествознания, математики, механики. Все это требовало освобождения разума от схоластики и поворота от логической проблематики к естественнонаучному познанию мира и человека.
Николай Кузанский (1401 - 1464) утверждал мощь человеческого познания; человек через творческую деятельность своего ума (“человек есть его ум”) как бы уподоблялся богу. Мысль Кузанца о совпадении (единстве) всех противоположностей в боге по своему содержанию близка к диалектике. Также близка к диалектике и идея о соотношении части и целого — отдельное свидетельствует о предусматрении целого. Он рассуждал и о границах применения закона противоречия в математическом познании, и о возможности применения математических понятий в познании природы.
Центральной идеей Пико делла Мирандолы (1463 - 1494) была идея возвышения человека в силу причастности его всему земному и небесному. Наличие у человека свободы выбора делает его космически не закрепленным, утверждая его творческую способность самоопределения.
Н. Коперник (1473 - 1543) утверждал гелиоцентризм.
М. Монтенъ (1533 - 1592), автор знаменитых “Опытов”, доказывал, что человеческое мышление необходимо постоянно совершенствовать на основе объективного познания естественных закономерностей природы, которым подчинены жизнь и деятельность людей.
Дж. Бруно (1548-1600) также считал целью фил. познания не бога, а природу и при этом высказывал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной. Он представитель пантеизма, и ему не чужда диалектическая идея о совпадении противоположностей.
Г. Галилей (1564-1642) - один из основателей экспериментально теоретического естествознания, заложивший основы классической механики. В познании, идя от чувственного восприятия явлений природы к их теоретическому пониманию, необходимо использовать два метода: анализ и синтез. Достоверное знание предстает как единство синтетического и аналитического, чувственного и абстрактного.
В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Природа трактуется пантеистически. Христианский бог как бы сливается с природой, а последняя обожествляется. В каждой части природы находится некое одушевленное начало – архей, а потому необходимо постигнуть этот архей, войти в магический контакт с ним и научиться управлять им (Парацельс). Такое магическо-алхимическое понимание природы характерно для 15-16 веков. Телезио и др. философы считал, что после сотворения богом мира мир существует по своим собственным законам, без вмешательства бога.
Николай Кузанский. Он ориентировался на традицию неоплатонизма. Философская проблематика его работ – вопросы отношения мира и Бога, вопросы познания. Кузанский стоял на пантеистических позициях, сближая Бога как бесконечное существо, абсолют, с конечным миром. Если Бог – это макрокосмос, то человек – микрокосмос, подобие Божие, он не только часть целого, но и новое целое в целом, индивидуальность. Человек соединяет в себе как земное, так и божественное. Чувственное познание – начальная стадия, упорядочивается рассудком. Разум – высшая теоретическая способность человеческого сознания, которая направлена на выявление и прояснение противоположностей. Кузанский высказал идею о том, что все вещи состоят из противоположностей, противоположности совпадают. Ярким примером этого выступает Бог, т.к. он везде, т.е. Бог – это Все, а с другой стороны Бог нигде, значит, он - Ничто. Человек тоже есть синтез противоречий – он конечен как существо телесное, но бесконечен как духовное. Познание подлинных сущностей невозможно. Даже самое глубокое знание не ликвидирует незнания – Бог остается непознаваемым.
Все это в совокупности изменило взгляды людей на мир и на положение в нем человека, наложило глубокий отпечаток на характер всей последующей науки и философии. Та же обращенность к человеку, те же стихийно-материалистические тенденции возродились на новой историко-культурной почве, обогащенной влиянием средневековой арабской культуры, становлением и укреплением наряду с монастырскими школами университетской науки, а также под влиянием потребностей общественно-исторической практики, дав мощный импульс развитию естественных и гуманитарных наук, заложив основы опытного естествознания нового времени.
16 Философия природы эпохи Возрождения
В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии особенно усиливается к концу 15 -16 веку по мере того, как пересматривается средневековая отношение к природе как началу несомостоятельному.
Мистический - Николай Кузанский - растворение природы в боге. Он стоит выше противоположностей, которыми ограниченный рассудок наделяет природу. В боге совпадают все противоположности - абсолютный мин и абс макс, единичное и множественное и т.д. Несмотря на мистико-- идеалистическую направленность, предвосхитил появление бесконечно малых, проблема бесконечности, методология математических понятий для познания природы. ряд диалектических идей - единство и борьба противоположностей и. т.д.
Натуралистический - Бруно - одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами, растворение бога в природе (мировая душа, бесконечный разум). Нет бога над миром, а материя есть бог, живое и активное начало. Стихийная диалектика, изменчивость земли. Человек есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром.
Наибольшую роль в философии сыграли натурфилософские концепции. Наиболее важными результатами были: 1) методы экспериментально-математического исследования природы; по Галилею, все явления можно свести к количественному отношению. К истине приводят два метода: резолютивный (аналитический, разложить явление на элементы) и композитивный (синтетический). Плюс эксперимент= научная методология. В нее вводится количественный анализ, опытно-индуктивный и абстрактно-дедуктивный способ исследования природы.
2) детерминистское истолкование действительности, противоположное теологическому; найдены фундаментальные законы механики, что говорит о том, что существует естественная необходимость.
3) формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с кот. человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике).
Черты натурфилософского направления: метафизическое понимание неделимых элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на природу, деистическая непоследовательность (деизм - предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире.
Макиавелли - обоснование необходимости светского государства. Движущая сила --- человеческий эгоизм, что и надо обуздывать государством. В трактате "Государь" дает советы парвителям, предостерегает от лести, при этом все средства хороши в политических целях. При этом утверждение независимости государственных форм общественной жизни от церкви, поиски способов выражения народной воли. Кроме того, в силу представления о разумной деятельности, родились утопии (Мюнцер, Мор, Кампанелло).
В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры возрождения выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм - воззрение, согласно кот.человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм - отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознания и имеет своим объектом ценность человека, презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремлению к земному счастью. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия.
В узком смысле слова гуманизм определяется как идейной движение, содержанием кот.является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры. Поэтому итальянский гуманизм характеризуется как литературно-филологический.
Вопрос № 17 Материалистическая философия Англии конца XVI – XVII веков.
Родоначальником материализма Нового времени был Френсис Бэкон – английский философ. Главный труд Ф. Бэкона – «Новый Органон». Ф. Бэкон высшей задачей познания провозгласил завоевание природы и усовершенствование человеческой жизни. «Знание – сила!» Действительной силой оно может стать только в случае, если оно истинно основывается на выяснении истинных причин происхождения в природе явлений.
Ф. Бэкон различал два вида опытов: 1) «плодоносные» - цель: принесение непосредственной пользы человеку; 2) «светоносные» - цель: не непосредственная польза, а познание законов, явлений и свойств вещей. Б. различает 4 вида забл. или идолов - рода, пещеры, рынка, театра. Идолы рода - обусл природой человека. Чел судит о прир по аналогии с собственными свойствами. Пещеры - ошибки, возн. вследствие субъект предпочтений, симпатий, антипатий ученых. Рынка - возник вследствие общения между людьми посредством слов. Театра - порождаемые некритически усвоенными ложными мнениями.
Изучая историю науки, Бэкон пришел к выводу, что в ней четко прослеживаются два метода исследования: догматический и эмпирический. Ученый-догматик стремиться вывести из общих умозрительных положений все частные случаи. Ученый, следующий эмпирическому методу, стремиться только к максимальному накоплению фактов. Истинный метод состоит в переработке материалов, которые доставляет опыт. Открытие делали случайно, не методически, так как не было правильного метода. Система классификации наук, исходящая из различия между способностями человеческого познания: память, воображение, рассудок. На память опирается естественное и гражданская история, на воображение - поэзия. На рассудке основывается философия, математика, естествознание. Непосредственная задача познания – исследование причин предметов и явлений.
Материализм Бэкона непоследователен. Уступки идеализму заключались в формальном признании науке о боге (теологии), в признании двоякой формы истины – не только научной, но и религиозной, в отказе от прямой критики в положении веры.
Большой в клад в развитие материалистической философии, борьбу с идеализмом внес великий английский материалист Томас Гоббс. Его основные произведения – «Философские элементы учения о гражданине» и «Левиафан». Главным научным интересом Гоббса была проблема общества и государства. Он пытался объявить государство, право на не основании церковных догматов, а вывести на основании природы человека, рассматриваемого как часть мира природы.
Мир, по его мнению, есть совокупность тел. Ничего без телесного не существует. Нельзя отделить мышление от материи, которая мыслит. Материя – субъект всех изменений. Все тела и изменения в них происходят благодаря механическому движению материальных элементов: все движения от тела к телу могут передаваться посредством толчка. Даже духовная жизнь, которая слагается из ощущений, сводится к движениям и усилия.
Из этих исходных положений Гоббс выводит: 1)отрицание существования душ, как особых субстанций;2) тела – единственные субстанции;3) вера в Бога есть только продукт человеческого воображения.
Познание по Гоббсу, осуществляется посредством идей. Источником идей могут быть только чувственные восприятия внешнего мира. Опыты показали, что люди, погруженные в глубокий сон без сновидений, не мыслят, значит, у них в это время нет никаких идей. Отсюда Гоббс выводит, что никакая идея не может быть прирожденной. В соответствии с этим Гоббс полагает, что внешние чувства – источник не только идей, но и всего нашего познания.
В учении о государстве и праве Гоббс пытается разложить такое сложное целое, как государство, на его основные элементы, а последние объяснить простыми законами природы. Он приходит к мысли о необходимости различать два состояния человеческого общества: естественное и гражданское.
Чтобы направлять отдельных людей к общей цели и удерживать их от действий нарушающих мир, в обществе необходимо государство единой воли. Для этого каждый должен свою частную волю подчинить какому-нибудь одному лицу или группе лиц, воля которых должна считаться волей всех. Так возникает государство.
В условиях 17 века воззрение Гоббса были прогрессивные. Он уничтожил теистические предрассудки бэконовского материализма. В его теории общества и государства содержались зародыши материалистического понимания социальных явлений.
18 Субъективный идеализм Джорджа Беркли и агностицизм Дэйвида Юма.
Конец 17 нач 18 в. процесс становления бурж общества в зап Европе. Распространяются идеи просвящения. В центре вопр. фил. просвящения стоял вопр. об отнош. знания к вере, об отнош. нового естественнонаучного мировоззрения к сверхестеств. событиям, о кот говорило свящ писание. История английского просвящения оказалась в знач. мере историей развития религиозного свободомыслия, а идейной формой этого свободомысл. стал деизм. Деизм признает Бога лишь как первотолчок, отказываясь от всех ост положеений религии, которые противоречат разуму. В фил. отношении деисты колебались между непоследов. материализмом и идеализмом. Деизм и религиозное свободомыслие представляли серьезную опастность для идеологии феод. общества. Именно в это время начинает работать идейный борец против просвящения Дж. Беркли
Джорж Беркли (1684 - 1753)- субъективный идеилист. Ирландец, был епископом. Ощущения единственная воспринимаемая чел. Реальность. Б. пытается доказать, что ум чел. не способен к образованию абстракции. Общая абстр идея протяжения, или пространства невозможна. Она абсурдна и внутренне противоречива. То же самое и с абстр. материи. Док-ву этого Б посвятил “Трактат о началах челов знания”, “Три разговора между Гиласом и Филонусом». По Б., в основе понятия о мат. (и о пространстве) лежит допущение, будто мы можем отвлекаясь от частных св-в вещей, воспринимаемых посредством ощущений, образовывать отвлеченную идею об общем для них вещ. субстрате. Но у нас нет чувст. восприятия материи как таковой. Мы восприн. лишь отдельные вещи и каждое из этих восприятий есть сумма отдельных ощущений или “идей”. Не может быть и общей отвлеченой идеи о материи и пространстве. Ум чел. может образовывать общую идею о вещи, но не общую отвлеч. идею. Отвл. идея мат не может прибавить к св-вам вещей ни одного свойства сверх тех, кот. открываются в них в ощущении.
Признается сущ. лишь челов. сознания, в кот. Б. различает идеи и души. Идеи - это воспринимаемые нами субъект качества. Души - воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты дух. деятельности. Идеи - пассивны. Души активны. Б. пытается доказать, что вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда прекращ. восприятие. Б. пытается избежать солипсизма, т.е. вывода о том, что сущ. лишь один воспринимающий субъект. Он утверждает, что субъект сущ. в мире не один. Вещь , кот. перестал воспринимать один субъект может быть воспринята другими. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи не превратились бы в ничто. Они продолжили бы сущ. как сумма идей в уме Бога. Бог не может исчезнуть. Поэтому не мож исчезнуть и весь сотвор. им мир.Бог вкладывает в сознание отдельных субъектов содержание ощущений. - Это уже шаг по напр. к объект идеализму.
Давид Юм. (1711 - 1776) - скептик, агностик. Издал “Трактат о чел. природе”, “Опыты нравственные и политические”. Задача знания быть руководством для практ ориентации. При этом единств. предметом достов знания считает объекты математики. Все др. объекты исследов. касаются только фактов, кот не могут быть доказаны логически, а выводятся исключ. из опыта. Опыт понимается идеалистически. Действительность - поток впечатлений. Причины, поражд. эти впечатления - непознаваемы. Мы не можем даже знать сущ. ли вешний мир. Сущ впечатления наших чувств (ощущ) и впечатл. внутренних деятельностей души (рефлексии) От этих 2 видов первон. ощущ зависят идеи памяти и воображ. Ни одна идея не может быть образована без предшеств. ей впечатления.
Отношение между причиной и действием не может быть выведено ни интуитивно ни путем док-ва. Возможно причинная связь и сущ. Но так это или не так - установить невозможно. Прич. связь если и сущ - непознаваема. Однако люди склонны делать заключения от наблюд. в прошлом действий к подобным же действиям этих объектов в буд. (за весной следует лето) Они действуют исходя из уверенности, что та же посл будет и будущем. Это р-т привычки. Однако действие привычки никогда не может превратить наше ожидание известного порядка в достоверность истинного знания. - скептицизм.
В онтологии (уч о бытии) Юм отрицает сущ категории субстанции и сводит идею субст. к идее совокупности отдельных качеств. В ф. религии он ограничивается единственным допущением, будто причины порядка во Вселенной имеют определенную аналогию с чел разумом. Отвергает всякое богословие. Религия не может быть основой морали.
Вопрос № 19 Рационализм в философии Нового времени
Рационализм - одна из важнейших характеристик философии эпохи Просвещения. Рационализм - учение, утверждающее, что основным инструментом познания является разум, ощущения и опыт имеют в познании вторичное значение. В этом смысле рационализм противостоит сенсуализму и эмпиризму. Сенсуализм отдает решающее значение человеческим чувствам, ощущениям и восприятиям, а эмпиризм на первое место в познании выдвигает опыт.
В конкретной интерпретации устройства этого мира представители различных мировоззренческих ориентаций обнаруживают различные подходы. Идеалистический рационализм мистифицирует рациональный аспект взаимоотношения человека с миром и стремится доказать, что разумное, рациональное существует вне и независимо от человеческой деятельности и ее объективации.
Рене Декарт (1596-1650). Осн. черта ф. мировоззрения - дуализм. Декарт допускает 2 независимых друг от др. первоначала: мыслящую субстанцию и материальную "протяженную субстанцию". Первую изучает метафизика (вопросы духовные, познания и бытия), а вторую - физика (природу). В границах его физики материя представляет собой единств. субстанцию, основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Декарт - идеалист. В теор позн. Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления: "Я мыслю, следовательно, Я существую". В уч. о бытии он утверждает, что в качестве высшей субстанции пребывает бог. Мировая материя беспредельна, однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. Сводит все качественное разнообразие прир. явлений к: 1. материи, тожд. с пространством и 2. к ее движению. Дв. возникает в р-те толчка. первон. толчок дал Бог. Бог создал материю, движение и покой. При этом противоречие – пустоты нет, но при этом есть относительное движение, что означает косвенное признание пустоты. В проц. познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения - аксиомы.
Бенедикт Спиноза (материалист) - (1632 - 1677). Представляет монизм в форме пантеизма. Основная цель фил. - завоевание господства над внешней природой и соверш. челов. природы. Спиноза учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной самой себя. Прир. является природой творящейи одновременно - природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция (или – Бог). Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ. сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалист. понимание природы. Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы постигать беск субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах: как протяжение и как мышление (атрибуты субстанции). А всего атрибутов бесконечное множество. Субстанция лишена движения и времени, а движение есть вечный и бесконечный модус. С - последовательный детерминист. Причинность двоякого рода: внутренняя (имманентная) и внешняя (механическая). При изучении модусов признавал значение случайности.
Рационализм. Принизил роль опыта, возвысил интеллект. Интуиция - высший вид, непосредственное знание. Критерий правильности - ясность и отчетливость. Способствовал атеизму и свободомыслию. По его мнению, наилучшее общественное устройство - демократическое правлениед.
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) Старался соединить теорию с практикой. Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Материя протяженна и в силу этого делима, субстанция должна быть абсолютно простой. Монада есть неделимая душевная субстанция, создает умопостигаемый мир, производная от которого - физический мир. Монады не находятся в пространстве и не имеют протяженности. Вечны, неуничтожимы, не изменяются под внешним воздействием. Число является внешним выражением духовной сущности монады. Бог есть абсолютная монада. Каждая монада одновременно - форма и материя. Монады независимы друг от друга. В природе все нах. в развитии. Отрицает возм скачков или разрывов в развитии. Т.о. сила, леж. в основе развития всех монад есть сила представления - перцепции. Представление не отождествляется с сознанием. Сознание присуще человеку, т.к. он наделен спос. самосознания - апперцепции. Всякое настоящее сост мон. всегда: 1. чревато будущим и 2. обременено всем ее прошлым.
В теор развития Л дает схему перехода неорг. мира в органический. Мон представляют разл. ступени развития. На низшей ступени стоят монады, обладающие темным представлением (не отличает ни от себя, ни от всего остального) - монады жизни (неорганическая природа). Затем мон с смутным представлением (отличают от всего остального, но не от себя)-монады души(животные). Высш. ступень - отчетливое представление - монада духа (человек).
Вопрос № 20 Французская философия
XVIII
века
В этот период обостряются противоречий между зарождающимся капитализмом, буржуазными отношениями и феодальной системой. Развитие буржуазного способа производства и торговли стимулировали развитие математики, естественных наук.
В сознание проникли идеи философского материализма. Этому явлению противостоял силы католицизма. До буржуазной революции 1789г. во Франции возникло движение, известное под названием Просвещение. Цель: в критике основ феодальной идеологии, религиозных суеверий, в борьбе за веротерпимость, за свободу научной и философской мысли, за разум против веры, за свободу исследования, за критику против апологики.
Видными деятелями французской философии 18в. были: Жюльен Ламетри, Поль Анри Гольбах, Д. Дидро, Клод Гельвеций и др.
Ламетри доказал, что всякая форма неотделима от материи и всякая материя связана с движением. По его мнению, субстанция в конечном счете сводится к материи, которая находиться в движении и обладает способностью к чувственности и ощущению. Труды: «Трактат о душе», «Человек-машина», « Человек-растение» и др.
Поль Анри Гольбах. Трактат «Система природы». Главная идея – мысль о сводимости всех явлений природы к различным формам движения материальных частиц. По Гольбаху, основу всех процессов природы составляет материя. Материя вечно движется. Движение – способ существования материи. Абсолютного покоя нет, он относителен. Сущность природы заключается в том, чтобы действовать. Над всеми связями причин и действий в природе господствует строжайшая необходимость. В природе все необходимо.
Дени Дидро. Исходил из положения о вечности и бесконечности природы. Природы ни кем не сотворена, кроме нее и вне ее нет ничего. В свое учение о природе он вносит черты и идеи диалектики. Мир бесконечно зарождается и умирает, каждый момент находится в состоянии зарождения и смерти; никогда не было и не будет другого мира.
Вольтер(1694--1778) - Сторонник физики и механики Ньютона, при этом признает существование бога-творца. Критикует дуализм, говорит, что душа и мышление свойственны материи, этим свойством наделил ее бог. Выдвинул принцип научного исследования природы, источник знаний --- наблюдения и опыт. Социальное устройство общества ---конст монархия, в конце жизни - республика.
Руссо (1721-78) Сторонник дуализма (материя +дух). Познание --- сенсуалист, хотя и признавал врожденные нравственные идеи. Критиковал частную собственность, сторонник теории общественного договора, общ, основанного на свободе и равенстве.
Монтескье (1689-1755) географический детерминизм, религии отводится роль поддержания общественного порядка и нравственности. Умеренная конст монархия. Отстаивал идею общей закономерности, которой подчинено развитие и общества, и природы.
Методами научного познания французские материалисты признавали эксперимент и наблюдение. Выступали против идеалистически-теологического понимания истории человечества. Они доказывали, что движущей силой истории человечества являются человеческие разум, прогресс. Человек движим исключительно стремлением к удовольствию и отвращением к страданию. Физические удовольствия – самые сильные, но они не постоянны и при избытке приносят вред. Поэтому предпочтения заслуживают удовольствия умственные – более прочные, длительные и более зависящие от самого человека.
Различие между народами обуславливается политическим строем. Не существует такого образа правления, который бы вполне удовлетворял требованиям разума: чрезмерная власть ведет к деспотизму; чрезмерная свобода – к своеволию; концентрированная власть становиться опасной, власть разделенная – слабой. Средство избавления от недостатков существующих способов правления в просвещении общества. Они утверждали, что процесс воспитания человека оказывает решающее влияние на его физические, умственные и нравственные способности, и оставались в этом вопросе утопистами.
Вопрос № 21 Философия России
XVIII
века. Русская философия
XI
Х века
Христианизация Р. сыграла огромную роль в становлении рус. фил мысли.
Ломоносов (1711-1765). Главное внимание вопросам исследования природы и движения. Борьба против идеализма. Религия сдерживает развитие науки. Наука должна опираться на факт. наблюдения и опыт, а не на трактат священного писания. Естествоиспытателям не следует пренебрегать теоретическими обобщениями и философскими выводами. Философами доказано, что ничего не происходит без достаточного основания. Изменения происходят несчетное множество крат. Земля значительно древнее, чем учит церковь, беспредельность миров, возможность жизни на других планетах. Опыт, научные гипотезы видел одно из средств познания законов мировоззрения.
А.Н. Радищев (1749 - 1802) - материалист. Природа – проявление различных форм материи. Бытие вещей независимо от силы познания и существует само по себе. Человек – высшее проявление телесности. Человечество развивается по тем законам, что и природа. Речь связана с мышлением, оно средство к собиранию мыслей воедино. Человек – существо общественное, отличие от животных в умственной силе. Человек склонен к познанию, познание совершенствуется через опыт и рассуждения. Отрицал учение о врожденных идеях и понятиях, выступал с доказательствами смертности души вместе с телом.
П.Я. Чаадаев (1794-1856). Его обще фил концепция - дуалистическая. Физ. мир построен из атомов и молекул. Сознание чел явл. р-том бож творения. Познание дуалистично. Человек есть объективное единство 2 миров - физ и духовного. Оторванность России преимущество.
Славянофилы: А.С.Хомяков и И.В.Киреевский. В самобытности прошлого они видели залог всечеловеческого призвания России. Зап культура уже клонится к упадку. Развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел и обществе. Хомяков - учение об иеархической структуре души и ее “центральных силах”. Киреевский - “внутреннее средоточие духа”. Достиж целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее общины, дух основа которой - церковь. Первоначало всего сущего - бог.
Материалисты
В.Г.Белинский. А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов, Д.И.Писарев. Фил мат-ма, с сохранием диалектичности. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи - мозга.
Лев Толстой(1828-1910). Подвергая критике общ-полит устройство Р, уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Проповедь всеобщей любви. “Царство божие внутри нас” . Всякая власть – насилие, отрицание гос-ва. Упразднение гос должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ и гос обязанностей.
Ф.М.Достоевский. (1821-1881). Вся истор. человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Р народ - миссия, носитель высшей дух истины.
В русск. космизме – 3 теч.: ест.-научное (Верн., Циолк.), религ.-фил. (Федоров, Соловьев, Бердяев), поэт.-худож. (Одоевский). Осн. проблемы космизма: связь чел. сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множество разумных миров и единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и пробл. понимания и др.
Н.Ф.Федоров. Осн. труд - "Фил-я общего дела". В основе ф.о.д. лежит специфич. поним-е ч-ка. Вопросы - людская разобщенность и невозможность забыть тех, кто ушел. Истоки чел. бытия коренятся во Вселенной. Ч-к - существо вертикальное, обращен к небу, сл. должен стать свободным. Ч-к - сущ-во родовое, должен осознавать, что он - сын чел-ский. Ч-к - вершина эволюции, но и ущербен, т.к. смертен. Счастье невозможно до тех пор, пока господствуют разрушит. процессы и люди разобщены друг с другом. Смерть - высш. проявл. разруш. Устранив смерть, ч-к победит зло. Частая смена покол. не позв. освоить знания предш. пок. Нужно продлить жизнь. Ч-к должен стать спасителем мира. Общее дело состоит в преодолении смерти и всеобщем спасении. Основа морали --- ответственность человека перед предыдущими и будущими поколениями.
Вл. Соловьев (1853-1900). На его взгляды влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, нем клас фил и отчасти славянофилов. Общественно-истор задача ф - спасение челов и человечества. Исходит из философии нравственности, я стыжусь, следов. я сущ. Из добра он выводит понятие Бога. Далее философия любви как высшее понятие нравственности. Эгоизм есть отрицание любви, любовь есть самопожертвование. Высшая форма любви - божественная. Через бож любовь осуществляется соединение с Богом - всеединство. Необходимо подготовить чел к восприятию христ ценностей. Центр идея учения - идея положительного всеединства. Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее - сфера абсол, божественного - обладает признаками безусловности и всецелости. Это и есть действительный мир, а реальный мир вещественное бытие есть лишь отражение его. Цель истор прогресса --- приблизить реальность к бож миру, так как реальн раздроблена, и ее всеединство заключается не в вещественности, а в идее. Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютного-сущего., посредник между ними - София (мудрость божия). Мистический образ всеединственности и вечной женственности. Она же истина, постигаемая через бож любовь.
Челов является центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль освободителя и спасителя прир. Человечество - посредник между прир и божеством. Чел должен изменять прир до ее одухотворения. Отсюда цель мир истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Истинный предмет любви - Вечная Женственность, единый образ всеединства. Идеи провиденционализма. В обществе идея "всеединства" раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеед явл объединение катол и правосл церквей. Русская идея - историч долг России в создании соц троицы- единение церкви, гос и общ.
22.Общая характеристика классической немецкой философии.
Под НКФ понимают совокупность взглядов Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Феербаха. Важную роль в формировании НКФ сыграли достижения естествознания и общественных наук. В конце XVII - н. XIX вв Германия приближалась к буржуазной рев-ции.
Кант - основоположник нем. классич. идеализма. Разработал концепцию происхождения солнечной системы из гигантской газовой туманности. Считал, что решению таких проблем в Ф. как проблемы бытия, морали и религии должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания, и установление его границ. Мы познаем мир не так как он есть на самом деле, а только так как он нам является. Утверждал существование некоего предмета вне нашего сознания, к-рый он наз. вещь в себе ("ноумен"). Но последняя с другой стороны, принципиально непознаваема, являясь потусторонней нашему сознанию (трансцендентной). Два периода творчества - докритический и критический. Докритический: идеи нерегулярного происхождения вселенной из туманности, понятие отрицательных величин, для познания большую роль играют исследования, а не индукция и не дедукция. Критический: критика классич. разума, практическая теория познания, этика, эстетика и теория о целесообразности.
Фихте - отрицал агностицизм Канта, его представление о вещи в себе. Предлагает объект "Я" и субъект "не Я". В основе мира лежит какое-то конкретное "Я". Мир можно познать через интеллектуальную интуицию. Метод познания: истину можно вывести с помощью тезиса, антитезиса и синтеза. Тезис - высказывание, антитезис - противоположное высказывание, синтез = тезис + антитезис. Антитезис нельзя вывести из тезиса. Субъективный идеалист.
Выдающимся представителем нем кл фил является Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Изучал фил и телеологию в Тюбингенском ун. Первым выдающимся трудом Г явл. его "феноменология духа" (1806). «Все, что существует, существует в мышлении. В основе мира абсолютная идея - мировой разум. В своем развитии идея проходит три этапа, потому что активна: 1) развивается сама в себе, логике через систему категорий, существует объективно; 2) идея выходит во вне и создает природу; 3) идея в мышлении, развитие ее - в духе.»
Фейербах - материалист. Выступал против идеалистической системы Гегеля. Показал, что идеализм является теоретической основой религии. Критически оценивал агностицизм Канта. Обосновал материалистическую теорию отражения. Ощущения не отделяют нас от внешнего мира, а связывают нас с ним. Оно есть образ объективного мира. Фейербах: подверг критике гегелевский идеализм, вскрыл его тесную связь с религией, непримиримо боролся против религии, но, отрицая идеализм и религию, Фейербах недооценил диалектику Гегеля. Фейербах: возродил и развил материализм, отстаивал материалистическое понимание природы, в центре философии – человек, но его материализм оставался метафизическим и не распространялся на сферу общественной жизни, человек же рассматривался только как продукт природы (а его социальная сущность опускалась).
23. Иммануил Кант – родоначальник классической немецкой философии
И. Кант (1724-1804). Впервые проводит онтологическое обоснование теории познания, осуществляя тем самым переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по собственным законам.
Эммануил Кант родился в 1724г в Кенигсберге. Здесь же учился, стал ректором университета, где писал свои труды и умер в 1804. Он был не только философом, но также крупным ученым в области естествознания.
Философское развитие Канта делится на 2 периода. В первый период (до нач. 70-х гг) пытался решать философские проблемы – о бытии, философия природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что философия может быть разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращения к опытным данным).
Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы познаем лишь явления или тот способ, которым эти вещи в себе действуют на нас. Это учение – агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику, Кант пытался:
1. Выяснить источники различного вида знаний – научного и философского;
2. Выяснить на чем основывается достоверность знаний;
3. Исследовать формы и категории научного мышления.
Учение “Крит фил” сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт. “ Критика чистого разума” – 81, “Критика практического разума” – 88 и “Критика способности суждения” - 90. (теория познания, этика и эстетика (учение о целесообразности. в природе) соответственно)
Познание начинается с того, что “вещи в себе” воздействуя на наши органы чувств и вызывают ощущения. Это конечно материализм. Но дальше Кант – идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретические знания о “вещах в себе”. Достоверное знание существует – это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о вещи в себе, а только о свойствах вещах к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия. Вещи в себе принципиально непознаваемы.
Отсюда вывод, что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составляют определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необходимого знания строится самим сознанием.
Этика. Противоречие необходимости и свободы – не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди других явлений природы и в этом отношения подчиненности необходимости. Но человек также и нравственное существования, субъекта нравственного сознания. Как нравственное существования человек принадлежит к миру умопостигаемых вещах в себе. И в этом качестве он свободен. Нравственный закон Кант понимает как безусловное предписание или “категорический императив”.
З-н этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав для всех. Поступок может быть моральным только если он совершается из уважения к нравственному закону.
Кант стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот.
24. Философская система и диалектический метод Г.В.Ф. Гегеля
Выдающимся представителем НКФ является Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Первым выдающимся трудом Г явл его "феноменология духа" (1806).
Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля. На объективно идеалист основе он развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал осн принципы диалект логики и подверг критике метафизич способ мышления. Кантовской вещи "самой по себе" он противопоставил диалект принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории есть объективные формы действительности, в основе кот лежит миров. разум, абс идея или мир дух. Он дал импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абс идеи заключается в мышлении. Цель - в самопознании. В проц самопознания разум мира проходит 3 этапа: пребывание самопознающей абс идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в кот идея раскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики); развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе абс идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме челов сознания и самосознания.
ЛОГИКА. Предшествует истории и природе, творит их. Делится на три части: учение о бытие, о сущности и о понятии. Бытие и сущность --- ступеньки, по которым взбирается понятие, затем предстает во всеобщности и полноте. Развитие абсолютной идеи в форме абстрактных логических категорий. Чистая абстрактная мысль и бытие стремится получить свое содержание через нечто, что есть уже не чистое бытие, а определенное бытие. Категория качества развивается в единстве с категорией количества - мера. Переход количества в качество, скачкообразность процесса развития, прерывная постепенность. Противоречие есть соотношение противоположностей, которое нуждается в разрешении или снятии. Противоречия: соотношение основания и следствия, возможности и действительности, случайности и необходимости, причинности и взаимодействия. Действительность есть единство сущности и существования. Сущность же сама основание существования. Критикует формальную логику и метафизику, развивает диалектику общего, особенного и единичного. Истина есть процесс совпадения мысли с объектом, что достигается в идее. Идея есть безусловное единство понятия и предмета.
ИНОБЫТИЕ или природа. создательница природы --- мысль. Ступени развития природы --- механизм, химизм, организм. Природа не есть саморазвитие, а лишь проявление саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность.
ДУХ - третья ступень. Проходит три стадии. Субъективный дух --- душа или дух в себе, для себя, как таковой. Объективный дух --- сфера права. Он является свободным волеизъявлением, а система права-царство свободы. Абсолютный дух -вечно действительная истина. Проходит три степени развития: искусство (непосредственная форма знания абс истины), религия (содержит понятие бога), философия (высшая ступень развития. Идея познает саму себя, возвышается до чистого принципа, соед конец абс идеи с ее началом).
В итоге система Гегеля есть объективный идеализм, абс идея сущ до природы, порождая ее и общество. Тождество бытия и мышления служит обоснованием единства законов внешнего мира и мышления. Построена на единстве триады тезис-антитезис-синтез. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии, что развитие происх поступательно от низших форм к высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в качественные, что источником развития являются противоречия. В фил системе Г действительность представлена как цепь диалект переходов. Категории есть чистые мысли, и в силу тождества бытия и мышления, диалектика категорий всеобща, существует не только для философского познания, но и в обыденном опыте. Создал систему определений категорий.
Основные законы диалектики. Закон перехода количества в качество. Вещь есть то, чем она является благодаря качеству. Количество есть внешняя для бытия определенность. Прерывное скачкообразное развитие. Закон Взаимопроникновения противоположностей - идея саморазвития в единстве и борьбе противоположностей. Закон отрицания отрицания - развитие не только абс идеи, но и каждой отдельной вещи. Природа диалектического отрицания - не тотальное отрицание, а сохранение положительного.
Однако гег фил проникнута глубоким противоречием. Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания. Поскольку же объективной основой его явл абс дух, а целью - самопознание этого абс духа, постольку познание конечно, ограничено. То есть система познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последней ступенью - самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т.о., противор методом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным. Фил Г оказалось обращенной в прошлое - отражение пути, пройденного человечеством, при этом настоящее есть вершина, конечная ступень. К тому же нет диалектики материи --- нет ее развития во времени. так как это просто результат материализации идеи или ее отчуждения.
25.
Антропологический материализм Людвига Феербаха
Последним представ классической немецкой философии был Л.Феербах (1804 - 1872). Подверг критике ид. Канта и Гегеля и продолжил традиции матер. Ф. - воинствующий материалист. Сочинения- ”Сущность христианства”, “Предвар тезисы к реформе фил”, “Основные положения фил. будущего”.
Вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь чел. Следов фил., поскольку она решает вопрос об отнош. мышл. к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о чел.
Науки вскрывают неразрывную связь мышления с мат процессами в чел. организме, с чувств, восприятиями и т.д. Чел. неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности.
Существенным содержанием и назначением антрополог. принципа является по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобы рассматривать разл. формы общ сознания (и религию) с точки зрения заключенного в ней жизненного содержания. Ф сводит сверхестеств к естественному, нереальное к реальному - в этом осн черта его антропол метода.
Основой антропол Ф является материал учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В человеке и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Многообразие явл природы не может быть сведено к общей, однородной первоматерии. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве.
Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Он говорит о несводимости высших форм сущ материи к низшим. Многообразие чел ощущ. соотв многообр качеств природы. Поэтому нельзя противопоставлять содержание человеческих ощущений качественной определенности чувст-воспринимаемых явлений. Целесообразность в жив и раст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей цели, а следствие единства мат мира. Т.о. он не отрицает объект целесообразности в живой природе, он указывает на ее относительность.
Теор познания - сенсуализм. Реальный мир есть чувственно воспринимаемая действительность, следовательно. Чувств восприятие, по своей природе м.б. также и опосредованным, т.е. давать косвенные свидетельства относительно того, что мы не видим, не слышим, не осязаем. Органов чувств вполне достаточно для познания любых явлений. Чувств восприятия в силу своей непосредственной связи с вещами никогда нас не обманывают. Однако он не включает в свое рассмотрение практическую деятельность.
Ф признает важную познав функцию теоретического мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Задача мышления - собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованный хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредств восприятия.
Т.о чувственное созерцание - есть критерий истинности мышления. В общем Ф не понимает сложн диалект связи между чувств отраж мира и мышлением, его не интересует пробл категорий и логики. Глубочайшая идея Гегеля о движении теоретического мышления от абстр к конкретному, о возможности, конкретного мышления осталась чуждой для Ф.
Общая философия --- диалектический материализм, в рамках которого развита теория исторического процесса--- исторический материализм.
26. Возникновение марксистской философии, ее специфика и основные идеи
Общая философия --- диалектический материализм, в рамках которого развита теория исторического процесса--- исторический материализм. Основными системообразующими принципами являются следующие: 1)принцип единства и целостности бытия. 2)принцип материальности мира, утверждение, что материя первична по отношению к сознанию. 3)принцип познаваемости мира, практика определяет степень соответствия наших знаний объективной реальности. 4)принцип развития. 5)принцип преобразования мира в целях достижения свободы личности на основе преобразования жизни общества и достижения равенства и братства.
Диалектический материализм впервые распространяет мат понимание не только на природу, но и на общество. Отсюда теория прибавочной стоимости и теория исторического процесса.
Теория познания. Общественно-экономическая практика есть основа, цель и критерий познания. Практика порождает теорию, теория служит практике. Практика есть единство субъективного и объективного, сознания и бытия, опредмечивания и рапредмечивания. Для Маркса объект --- это предмет приложения человеческих сил, то есть субъекта (чел, общ, гос). Основные виды практики: обработка природы людьми и обработка людей людьми. Вся общественная жизнь является практической. Практика связала теорию исторического процесса с гносеологией, была и в онтологии.
Исторический материализм. Идея внести материализм в понимание общества есть основа всех общественных наук типа социологии. Исходный пункт: основа любого человеческого общества - добывание средств к жизни. Отсюда базисом являются те отношения, в которые люди вступают при производстве своей жизни, который облекается надстройкой – политико юридической, общественной и др. Когда произв отнош отстают, то это почва для социальных революций. Надстройка-совокупность духовных образований (теории, учения, религия), отношений между людьми- идеология и учреждений и организаций -суды, партии, церковь и т.д. Новый базис вызревает в рамках старого, и кол перех в кач, революционный переход о одной ощественно-экономической формации к другой.
Общественно-экономический формации - первоб, рабовлад, феодал, капитал, коммунизм первая стадия --- социализми. Основной движущей силой истории выступают народные массы, хотя роль личности не отрицается.
Отчуждение--- процесс превращение деятельности человека и продуктов этой деятельности в самостоятельную, довлеющую над человеком силу. Следствие этого--- фетишизация предметного мира. 1) опустошение и обеднение труженика в процессе труда; 2) отч условий деятельности от деятельности - противостояние условий труда - субъекту труда; 3) отч результатов деятельности от субъекта;4) отч теории от практики, что дает отклонения в сознании и поведении членов общества; 5) соц структур и институтов от трудящихся -- бюрократическая машина.
Отчужденный труд М рассм в 4 аспектах.
1.Рабоч использует матер, взятые у природы. Ни исх материал, ни прод ему не принадлежат - они ему чужие. Природа для раб средством труда, а предметы - средством жизни.
2. Процесс труда для р принудителен. Вне труда р. распоряжается собой - т.е. свободен. Т.о он свободен только осущ. жизненные функции, общие у чел с животными. А труд – форма деят, специф для чел, для раб представляется унижением в себе человека.
3. Труд подневольный отнимает у чел его "родовую" жизнь. Род челов. живет в природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Но для раб труд - средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к прир и производству не как своб человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и значит, что у раб отобраны и родовая жизнь и чел сущность.
4.Подневольный труд порождает отчужд между людьми. Раб чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возм трудиться.
Не только р. но и все люди являются отчужденными. Отнош между людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отч. М указывает на сущ первичных и вторичных уровней отч. Отч труд равнозначен сущ частной собственности. Ч собств - основа экон жизни. На частнособственнической экономике держится вся история. Это значит, что эконом история - ключ к пониманию челов жизни как таковой. Жизнь людей в усл отчуждения калечит их, делает "частичными индивидами" или неразвитыми, недочелов существами. Поэтому на место всех физ и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств - чувство обладания".
Устранение отчуждения. Универсальный человек. Процесс, обратный отчуждению, - присвоение чел собственной подлинной сущности. М связывает его с общ преобразованиями, с освобождением кот в основе имеет уничтожение отчужд труда. Что будет если чел начнет производить как человек, т.е. не подневольно. В этом случае труд станет средством саморазвития человека, в реализацию человеком своих лучших сторон.
Характеристика присвоения челов собственной сущности, или превращ труда из принуд в человеческий рассматр М по тем же параметрам, что и процесс отчуждения: 1. по присвоению предм труда и его результата 2. по освобождению самой деятельности 3.присв человеком труда общей родовой сущности 4.гармонизации отношений между людьми.
Здесь М создает грандиозную по своему пафосу картину челов, живущего в единстве с природой, преобразующего прир в соответствии с ее законами. Гармония с внешней прир осущ в деятельности, в кот человек реализует свои цели не по законам утилитарной пользы, а по зак красоты. Внутренняя прир чел также преобразуется. Вместо отчужденного недочеловека появляется человек, само природное развитие есть гармоничный р-т всей истории чел общества. Универсально развитый, жив в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой чел - таков идеальный фил образ, рисующийся М в качестве ядра коммунист идеала.
27. Ленинский и послеленинский этапы в марксистской философии
Ленин творчески разработал марксистское учение применительно к новым историческим условиям, конкретизировал его на основе опыта русской революции. Ленин создал теорию социалистической революции. Он доказал, что социализм может в новых условиях первоначально победить в одной или нескольких странах. Разработал учение о партии пролетариата как о руководящей и организующей силе. Ленин остро поставил вопрос о принципе парийности в философии: неизбежная принадлежность любого учения к материализму или идеализму. Ленин много работал над дальнейшим развитием материалистической диалектики. В «философских тетрадях» он выдвинул ряд новых идей: о борьбе противоположностей как «ядре диалектики»; о единстве логики, диалектики и теории познания; о творческой роли человеческого сознания по отношению к объективному миру. Ленин считал величайшим завоеванием марксистской философии материалистическое понимание истории. Согласно ленинской концепции история выступает как процесс взаимодействия различных сил, прежде всего классов, и во многом зависит от активности этих классов.
Абсолютизация марксистской теории, не учит опыта истор. развития, привели в 20в к существованию тоталитарного об-ва. М различал соц-фил и соц-полит стороны своего учения. Соц-полит теория, писал М, будет зависеть от характера эволюции европейского капитализма, от соц расслоения европейского общ-ва.
Ленин (1870-1924) считал, что марксизм состоит из 3 частей: Ф, политэк-мии, соцполит теории. Особую актуальность философские вопросы приобретают в годы застоя. В работе <Материализм и империализм> (Л) рассм. вопросы теории познания, связывает их с развитием естествознания. Но даже в этих отдельных вопросах он требует видеть столкновение классов, партийных классовых интересов. Он оценивает любую идеалистическую и религиозную мысль как политическую реакцию. С этого начиналась идеологизация и политизация Ф. После смерти (Л) произошла канонизация марксизма и догматизация его принципов. Развитие Ф стало уделом отдельных личностей и съездов партии. Сталин взял на себя право единственного и неповторимого толкователя марксизма. Борьба против идеализма была возведена в ранг гос. политики.
28. Позитивизм и его исторические формы. Ранний позитивизм
Позитивизм (от лат. положительный) - философское направление в науке, исходящее из тезиса о том, что всё подлинное позитивное знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук или их синтеза и что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права. Создатель П., введший этот термин, франц. мыслитель Огюст Конт объявил метафизикой всякую науку, признающую познаваемость объективной реальности. Труды: «Курс позитивной философии», «Дух позитивной Ф». Контовская задумка онаучить Ф была воплощена в жизнь в процессе открытия следующих законов: 1. Закона трёх стадий развития интеллекта. 2. закона постоянного подчинения воображения наблюдению. 3. закона классификации наук
Закон 1: Согласно К., вся история познания явлений природы есть последовательная смена трёх «состояний» человеческого ума, трёх видов мировоззрения или трёх методов – теологического, метафизического и позитивного.
1. Теологический метод составляет первую ступень в развитии человеческого ума, который на этом уровне своего развития стремится к абсолютному знанию.
2. Вторая ступень в развитии человеческого ума – «метафизический метод» - видоизменение теологического метода: сверхъестественные силы заменены здесь олицетворёнными абстракциями, лежащими в основе всех наблюдаемых явлений.
3. Положительный, или позитивный, метод, по К., предполагает отказ от «абсолютного» знания, если отказаться от метафизики, то не будет лженауки.
Признаком наступления позитивной стадии является доминирование в сознании общества закона 2. Исходное его утверждение состояло в требовании, чтобы наука отказалась от проникновения в сущность вещей и ограничилась только описанием внешнего облика явлений.
Важное место в контовской философии занимает так называемая «классификация наук». Согласно этой классификации, на первом месте стоит математика, которая по мнению К., ранее всех перешла в позитивную стадию, затем следует астрономия, физика, химия, биология. На последнем, шестом, месте в ряду основных наук стоит «социология».
Ликвидируя философию, К. сводит её к простому суммированию общих выводов естествознания и согласования их друг с другом через построение классификации наук. Философия должна, по замыслу К., заниматься лишь упорядочением совокупного обозрения явлений, тем самым она утрачивает свои действительные философские проблемы и вопросы. Главную функцию такой философии К. видит в так называемой демаркации знаний (проведение границ): то, что проверено опытом – наука, то, что не проверено опытом – не наука. Гуманитарные науки (за исключением социологии) он вообще не называл наукой. Задача философии К. заключалась также в противостоянии традиционной философии.
Методологию, соответствующую духу позитивистской Ф, разработал Миль. Он считал, что научным методом познания является усовершенствованная индукция. Качества, которыми Конт наделял позитивное мышление (реальность, полезность, достоверность, точность, положительность) для Миля были ни чем иным, как свойствами индуктивного научного мышления. Главным отличием Милля является его концепция развития науки в рамках логической теории. Задачу научной логики он видел в том, чтобы выявить способ фиксации относительно устойчивой последовательности чувственных переживаний и ощущений субъекта. Что касается философии, то М. сводил её к всеобщей методологии познания на базе субъективно-идеалистического феноменализма.
Главной особенностью философии Герберта Спенсера, объединяющей всю предлагаемую им научную доктрину мира, оказывается учение об эволюции. Не претендуя на конечное объяснение причин эволюции, он пытается раскрыть её универсальные формы и закономерности протекания. А поскольку С. считает закон эволюции универсальным, то всё, что сказано им о мире, имеет отношение и к развитию познания, науки. С. исходил, из деления мира на «познаваемое» и «непознаваемое» (приблизительно соответствующие «миру явлений» и «миру вещей в себе», «ноуменов» кантианства). Наука способна познавать лишь сходства, различия и прочие отношения между чувственно воспринимаемыми явлениями. Однако она не в состоянии проникнуть в их сущность, особенно характеризуемую как непостижимое. Признание тайны непостижимого, стоящего за миром и раскрывающегося в нём,- последний вывод науки и первая интуиция религии. Поэтому, как мы видим, спенсеровская философия, при всём её сциентизме, не только не является атеистической, но и прямо разграничивает области научного и религиозного опыта.
Идея раннего позитивизма—отказ от поиска сущности вещей и установка на описание явлений (феменолизм). Другими ключевыми идеями было сведение сложный процессов развития к простому сочетанию интеграции и дифференциации, и наконец, сознательная антиреволюционность как отрицательное отношение к социальным революциям.
29. Эмпириокритицизм (махизм) – вторая историческая форма позитивизма
В 70-80-х г.г. 19 в. в Австрии и Германии возникла философия «чистого опыта», или эмпириокритицизм(Э), часто называемый, по имени одного из его основателей и популяризаторов Эрнста Маха, махизмом. Эта философия была новой разновидностью позитивизма, «вторым позитивизмом». Сохраняя главнейшие признаки позитивизма 19в., и в том числе претензию на право называться философией современного естествознания, махизм отличался и рядом особенностей. Позитивистская доктрина в махизме стала более воинственной. Если позитивисты 19в. нападали на философию, то махисты ополчились и на науку, выискивая в ней метафизику. Мах и Авенариус объявили, что им удалось в философии проложить «третий путь», который, не будучи материалистическим, в то же время не является и идеалистическим. Это было сделано следующим образом: все элементы мира были объявлены нейтральными (т.е. они не духовны и не материальны).
Труды: Авенариус «Критика чистого опыта». Э—критика конкретно-научного опыта, точнее, методологических оснований опыта физики и психологии. Ф-я Э была, с одной стороны, реакцией на кризисное состояние оснований науки, а с другой — своеобразной программой философского поиска путей выхода из кризисного состояния оснований науки.
Именно в этом смысле основные идеи махизма были идеями критики научного опыта. Поясним, что имеется в виду. По теории элементов мира, созданной Махом, «не тела вызывают ощущения, а комплексы элементов образуют тела". Иначе говоря, научный опыт состоит не из психических /ощущений/ или физических /фактов/ явлений, а из нейтральных элементов. Учёный, конечно, всегда заинтересован в том, чтобы язык описания мира был бы как можно более строгим. С этой точки зрения, высшим достоинством языка науки была бы нейтральность. Ощущения рассматривались как единственно доступная человеку реальность и элемент всего существующего.
Второй в нашем изложении теорией Маха была "экономия мышления". Суть теории в том, что для описания явления должны быть предложены не только различные теории, но и даже противоположные научные теории. Все они будут хороши, если будут простыми, экономными и удобными. Т.е. истинность знаний отодвигалась на второй план, а высшим принципом науки признавалась экономия.
Авенариус признавал теорию экономии, полагая задачей Ф-ии мышление по принципу наименьшей траты силы, существенно деформировал образ науки. Для того, чтобы осуществить этот принцип на практике, позитивизкая Ф должна отказаться от использования понятий, содержание которых выходит за «чистого опыта». Устраним из сферы науки такие понятия, как причина, атом, субстанция и т.п. учёный будет мыслить не только экономно, но и феноменологически (отказ от поиска сущности вещей и установка на описание явлений).
30. Неопозитивизм. Основные принципы неопозитивизма.
В 20-х г. 20 в. махистская форма П. приобрела новый вид, превратилась в так н. логический позитивизм или неопозитивизм. Различают Н. континентальный (австрийский), британский и польский.
Теория относительности, открытие логико-математических парадоксов, разработка неевклидовых геометрий вызвали огромное количество новых вопросов, связанных с обоснованием науки и интерпретации всей системы научного знания. Н. взялся дать ответы на эти вопросы. Н. считал, что Ф—это особый вид деятельности, связанный с логическим анализом естественных и искусственных языков.
Физик Мориц Шлик. Вокруг Шлика сложился так называемый «Венский кружок» В Англии роль зачинателя Н. сыграл Бертран Рассел, который пришел к пониманию важности для Ф двух выводов: 1. Ф является ничейной землёй между наукой, религией и обыденным сознанием.2. двумя сторонами фундамента науки являются формальная (математическая) логика и опыт. Польский Н. был представлен Львовско-Варшавской школой.
Логический П обращает внимание на то, что язык—не пассивный элемент мысли, он накладывает отпечаток на процесс мышления, создавая массу заблуждений. Чтобы избежать их, надо сформировать идеальный язык науки. Лог. П. делил все предложения на антинаучные (не имеющие смысла), вненаучные (не проверяемые) и научные. В общей системе взглядов неопозитивизма можно выделить следующие основные разделы: новое понимание предмета философии, принцип эмпиризма и верификации, конвенционализм и др.
Новое понимание предмета философии с наибольшей отчетливостью были сформулированы Р. Карнапом. Неопозитивисты утверждали, что их философия свободна от «метафизики», под которой они понимали прежде всего теорию бытия, онтологию. Их философия – это современный научный эмпиризм. При этом они ссылаются на то, что критерием «осмысленности» предложений, служит их проверка (верификация), заключающаяся в сопоставлении предложения с чувственным опытом субъекта. Философские предложения верификации не поддаются, а потому якобы бессмысленны. Что же понимается под опытом и верификацией. Опыт в понимании позитивистов отличается: «нейтральностью» в философском отношении, атомарностью, способностью самопроверки и субъективностью, взаимонезависимостью по отношению к сфере логико-математических отношений.
Витгенштейн и его единомышленники настаивали на атомарности опыта. Согласно принципу верификации, только те предположения имеют смысл, которые допускают сведение их к опыту индивида. Принцип Верификации требует перевода научных предположений на язык атомарных высказываний. Если перевод осуществим, то предположение имеет смысл. Принцип фальсифицируемости: те предположения, которые претендуют на статус научности, необходимо стараться опровергнуть. Если опровержения не найдены, то такое предположение оправдано, но считаться научным не может. Принцип конвенционализма предполагает выбор сетки понятий некоторой науки по соглашению между учёными и феноменализмом, требующий ориентации на чувственные данные.
Исчерпание объяснительного потенциала принципов логического П привело к появлению лингвистического П (Витгейштейн, Мур).
Лингвистический анализ сознательно противопоставляет себя логическому позитивизму. Это выразилось в принципиальном отказе лингвистических аналитиков от верификационной теории значения. Линг. П утверждал, что актуально использующийся язык содержит множество различных подразделений, областей (отдельные «языки-игры», по Л. Витгенштейну, «логические типы» и «категории» языка, по Дж. Райлу, языковые «слои», по Ф. Вайсману, и т. д.). Логика функционирования формально одних и тех же слов в каждом из этих языковых подразделений, контекстов принципиально различна. Поэтому слова и выражения, которые внешне кажутся одинаковыми, по существу имеют несовпадающие значения и применяются на разных основаниях в зависимости от контекста их употребления. При этом в контекст включается и цель говорящего, и отношение высказывания к реальной ситуации его произнесения, т. е. «язык-игра» полагается не замкнутым отношением одних слов к другим, а включенным в реальную человеческую жизнедеятельность; язык рассматривается как социальный институт и «форма жизни». Большинства слов актуально используемого, обыденного языка невозможно дать какие бы то ни было общие дефиниции.
31. Постпозитивизм (четвёртая форма П) и современная западная философия науки. Дниамика научного познания. Природа научных познаний по Томасу Куну.
Представители: Поппер, Лакатос, Кун и др.
Идейная связь постП и П выражается в том, что они занимались, в основном анализом научного знания, уделяя большое внимание языку. ПостП интересовал вопрос возникновения новых теорий, их принятие сообществом учёных, критерии сравнения научных концепций.
В отличие от П, который не признавал теоретические знания, постП, наоборот, говорил о взаимопроникновении и влиянии друг на друга этих двух уровней знаний: эмпирических и теоретических. Другое отличие этих течений: постП опирается на историю науки (смена научных теорий). Третье отличие: постП признает революционные преобразования в научных знаниях (в отличие от Конта). Четвертое отличие: постП отказался проводить жёсткие границы между научным знанием и Ф.(не отрицал влияние Ф на науку). Пятое отличие: постП признавал идею обусловленности науки внешними факторами (социальными, культурными).
Т.Кун «Структура научной революции». Он выделил две фазы научной деятельности: эволюционная и революционная. Первая характеризуется тем, что учёные хорошо понимают окружающий их мир, т.к. они приверженцы определённой т.з.—парадигмы. Парадигма—признаваемое всеми научное достижение, кот. в течение определённого времени даёт модель постановки научных проблем и их решение для сообщества учёных. Способом и формой развития нормальной науки является кумуляция, т.е. увеличение накапливаемых в науке знаний о мире. Процесс перехода от одной парадигмы к другой наз. научной революцией.
Научное сообщество—является субъектом научного творчества и имеет уровни: уровень всех представителей естественных наук; подуровень учёных химиков, физиков; подуровень подуровня учёных химиков—специалисты по органической химии.
П. Лакатош не считал индуктивизм и конвенционализм критериями научности. Лакатош, как последователь Поппера, углублял идеи учителя и считал, что фальсификационизм не является надёжным, т.к. старые парадизмы ещё живут после их опровержения.
Лакатош предложил свою фил.концепцию роста науки как соперничества и смены научно-исследовательских программ (НИП) и кодексов научной честности. НИП—прогрессивное или регрессивное изменение в оценке определённых научных проблем. Смена НИП—революция. Структура НИП: ядро; негативная и позитивная эвристика. Негативная эвристика защищает ядра некой НИП, а позитивная определяет пути развития науки.
Кодекс научной честности должен основываться на упорстве и скромности учёного, включать в свой состав требование защиты некоторой НИП и внимательно изучать достижение конкурентов.
Тулман интересовался способами оправдания научного знания и его аргументацией. Он говорил, что научное знание должно быть не столько логичным, доказательным, сколько рациональным, аргументированным, т.е. аргументация более надёжна чем логичность, т.к. обладает более широким категориальным аппаратом. Тулман отдавал предпочтение критической рациональности, т.к. способом её существования м.б. только аргументация.
Фейерабент принижал ценность научного метода из-за его принудительного характера (наука ограничивает учёных в их исследованиях) и отдавал первенство ценностям демократии. В основе его теории лежали принципы пролиферации и анархизма. Анархист—человек, занимающийся наукой с тем, чтобы подорвать авторитет Разума(истины) и науки изнутри, т.е. в науке позволено ВСЁ. Пролиферация—умножение гипотез. Научный рационализм основан на «всё годится», и принципе пролиферации—«всё заменяй».
32. Герменевтика
Термин “герменевтика” имеет различные трактовки. Например, герменевтикой называют искусство интерпретации (толкования) текстов. Под текстами здесь понимают любые литературные произведения. Термин “герменевтика” употребляется также и в теоретическом смысле: герменевтика — это теория понимания, постижения смысла. Есть также истолкование этого термина как “искусства постижения чужой индивидуальности, человека написавшего текст (Ф. Шлейермахером). Наконец, можно найти определение герменевтики как учения о принципах гуманитарных наук. Здесь герменевтика выходит на несколько иной уровень, где она приобретает уже функции онтологические и социально-философские, т. е. претендует на роль философской дисциплины.
Предмет герменевтики – это феномены понимания.
Флатиус Иллирийский (16 в) ввёл четыре принципа понимания: зависимость понимания от контекста; зависимость понимания частей текста от целей и наоборот; зависимость понимания текста от замысла и целей автора; несовпадение понимания как цели (соврем. «понимание») и как средства (соврем. «интерпретация»).
Предметом герменевтики Шлейермахер считает прежде всего тексты, являющиеся памятниками. Существует множество “барьеров”, которые препятствуют прямому проникновению в смысл памятника. Устранять “барьеры” для понимания, с точки зрения Шлейермахера, и призвана герменевтика. Она необходима там, где мы имеем дело с ситуацией непонимания. Шлейермахер определял герменевтику как искусство понимания. Главной же задачей понимания оказывается «понимание автора лучше, чем он сам себя понимал». Шлейермахер вводит две разновидности герменевтического круга. Первая, когда часть текста соотносится со всем текстом как с целым и мы выясняем смысл целого относительно его частей. Вторая: какой-то текст-памятник рассматривается как часть, а культура, в которой он функционирует, рассматривается как целое. Тогда соотношение между частью и целым приобретает совершенно иной характер.
Дильтей отталкивался от Шлейермахера в том, что понимание предполагает читательское вживание в творческий процесс созидания автором текста. Центральным понятием его философии было понятие жизни (духовная связь между людьми). Дильтей считал метод понимания методом непосредственного постижения духовной целостности. Предметом понимания могут выступать внутренний мир человека, внешний мир и культура прошлого. Внешний мир доступен пониманию так же, как постигаем для человека объективно существующий мир. Для понимания культуры прошлого Дильтей использует герменевтику. Следует отметить, что Дильтей разделял весь комплекс наук на науки о природе и науки о духе. Если предметом гуманитарных наук является духовная жизнь, то их методом познания оказывается понимание.
Гадамер предлагает рассматривать герменевтику не в качестве учения о методе и механизмах понимания, а как учение о бытии, как онтологию. Сначала Гадамер стремится (и это ему удалось) преодолеть односторонне гносеологическую ориентацию, включив в проблематику герменевтики вопросы мироощущения, смысла жизни, – идеи, почерпнутые. Гадамер рассматривает герменевтику не в качестве способности воссоздания авторского текста, а в качестве возможности продолжения действительной истории текста, в построении каждым новом интерпретатором нового смысла, а по сути, нового текста.
Интерпретация текста состоит не в воссоздании первичного авторского текста, а в создании собственного Авторского Текста, источником которого Гадамер усматривает собственный - герменевтический – опыт. Этот опыт является основой, которая задает алгоритм понимания. Предметом философии по Гадамеру считается не только интерпретация и понимание явлений, а и вся человеческая культура, налаживание коммуникативных связей между людьми. Основой межчеловеческой коммуникации правильно считать диалог.
Гадамер считал, что любое понимание никогда не начинается с нуля. Оно всегда уже опосредовано каким-то (интуитивным, неосознаваемым) предпониманием. Предпонимание—положительный предрассудок. Предрассудки могут иметь форму авторитета и традиции. Предпонимание и понимание связаны друг с другом в единое целое процессом коммуникации и образуют герменевтический круг.
В прикладной герменевтике анализируются следующие методы истолкования текста: грамматический, стилистический, исторический и психологический.
33. Структурализм
С—направление в Ф, в основе которой лежит построение мира с т.з. структуры. Наибольшее распространение получил в таких областях, как лингвистика, культурная антропология и литературоведение.
Основоположником С считается Ф.де Соссюр («Курс общей лингвистики»). Согласно ему, язык—явление социальное и принудительное для отдельного человека. От языка как репрессивной структуры отличается речь как свободный акт человеческого творчества, т.е. в речевой деятельности необходимо разделять язык как систему и речь как реализацию этой системы.
Второе фундаментальное разграничение - синхроническое и диахроническое описания языка. Исследуя язык как систему знаков, структурная лингвистика выявляет противопоставления, создающие значения, и правила комбинирования, управляющие построением языковых последовательностей.
Из языкознания и литературоведения в 50-е гг. идеи С были перенесены в антропологию Леви-Строссом («Структурная антропология»). Основные принципы структурализма. Самыми главными для структурализма являются утверждения о том, что (1) социальные и культурные явления определяются своей внутренней структурой (отношениями между их частями) и своими отношениями с другими явлениями в соответствующих социальных и культурных системах, и (2) эти системы суть системы знаков, так что социальные и культурные явления – это не просто объекты и явления, но объекты и явления, наделенные значением. Основные идеи Леви-Стросса: 1). Изучая явления культуры, следует обратить внимание не на их элементы, а на структуры. 2). Исследуя культурные феномены, следует главным образом изучать их синхронно, т.е. их совпадении во времени. 3). Приоритет в исследованиях принадлежит структурам, а не субъектам. Он изучал разные мифы с помощью понятия тотемизм. Тотемы – это логические операторы, конкретные знаки, которые могут быть поняты только в системе.
В работах Р.Барта идеи С получили дальнейшее развитие («Воображение знака»). Он утверждал, что преодоление ложного и иллюзорного сознания должно основываться на расшифровке его структур и их познания. Главным предметом изучения в С для Барта была письменная речь, которую он понимал достаточно широко, как всю выраженную в знаках человеческую культуру. Структурами Барт называл не любые отношения знаков, а лишь такие, которые определяют лицо вещей. Барт берёт вещь, разделяет её, а затем собирает. В процессе этого появляется новая структура, структура умопостигаемая (рационализм).
Фуко «Археология знания». Задача философа состоит в том, чтобы реконструировать фундаментальные структуры цивилизации. Фуко выделял три эпистемы—универсальная модель построения человеческой культуры и цивилизации: возрожденческая, классическая и современная. Первая предполагала сходство слов и вещей. Классический период слово становится репрезентацией вещи (язык как прозрачное средство выражения мысли) и, наконец, современная эпистема порождает такое отношение слов и вещей, которое опосредовано историей. Тремя науками, знаменовавшими исторический тип связи вещей и слов, стали политическая экономия, биология и филология. Движущей силой современной эпистемы становится труд, жизнь, язык. Находясь вне сознания людей, они определяют возможности как их сознания, так и познания.
Жак Лакан уподобляет структуру бессознательного языковой структуре и ищет соизмерения между различными уровнями психики, пути их рационального объяснения. Имя Л. традиционно связывается с концепцией «структурного психоанализа», а главной проблемой в его творчестве является обнаружение связей между языком и символом в структуре бессознательного..
Постмодернизм (П)—продолжение структурализма. Принципы П: космизм, экологизм, постгуманизм, новая сексуальность (феминизм).
34. Критический рационализм
Философская программа критического рационализма была создана австрийским философом Карлом Поппером /род. 1902/. Труд: «Логика научного исследования».
В мире правдоподобного знания требования опытной проверяемости, действительно, оказывались неуместными (позитивизм). Это означало, что критерием, позволяющим отличать подлинную науку от псевдонауки, является не проверяемость, а опровергаемость, т.е. фальсифицируемость подлинной науки, во-первых, и, во-вторых, не истинность, а только правдоподобность настоящей науки. Подлинная наука не должна согласовываться со всеми фактами и опытами, а какие-то из них непременно запрещать.
Идеи фальсификационизма не новы, т.к. ещё Ксенофон, Демокрит и Сократ говорили, что людям, в отличие от богов, свойственно ошибаться и, что знание всегда является человеческим знанием. Поппер довел эту теорию до завершения: до требования самокритичности субъекта знания. Заслуга Поппера в том, что в научном познании подтверждение и опровержение ассиметричны. Верить, учил П., следует лишь до тех пор, пока невозможно эти аргументы опровергнуть.
Концепция роста науки: Наилучшей теорией является та, которая уже опровергнута и, следовательно, стала питательной средой для новой теории, П. интересуется степенью правдоподобия научной теории.
«критический метод, метод проб и ошибок: метод выдвижения смелых гипотез, которые должны подвергнуться суровой критике, чтобы определить наши заблуждения», и есть метод науки.
Концепция Онтология трёх миров: Мир1—мир вещей, физической природы. Мир2 –мир человеческой индивидуальной психики. Мир3—мир идей, научного знания, морали и т.д. Мир3 состоит из теорий, проблем, аргументов и возникает как взаимодействие миров1 и 2. Мир1 существовал задолго до мира2, а мир3—побочный продукт человеческой деятельности, обеспечивающий биологическое выживание человека. Способом существования мира3 является язык. Облечённый в языковую форму, этот мир существует объективно, независимо от психики людей.
Концепция гносиологии без субъекта: Знание обычно считается тем в большей степени научным, чем меньше в нём содержится субъективных моментов. Отрицание субъективности, прежде всего, психологизма знания, приводило П к идее гносиологии без субъекта познания.
Концепция открытого общества: Социальные организации П делил на два типа: открытые-либеральные и демократические—и закрытые(первобытное общество, фашизм, социализм). В своей концепции П наибольшее внимание уделил критике Марксизма. Он считал Марксизм псевдонаукой по трём причинам:
· Эссенциализм, состоящий в претензиях на постижение сущности вещей.
· Холизм как учение о том, что в каждой части отражаются свойства целого
· Профетизм, состоящий в доказывании возможности предсказания будущего
Ганс Альберт «Трактат о критическом разуме».Он писал, что рациональное обоснование сталкивается с тремя трудностями—регрессом в бесконечность, порочным логическим кругом и произвольным(конвенциональным) постулированием первоначала. Способом преодоления этих трудностей является критический рационализм
35. Экзистенциализм – философия существования.
Экзистенциализм - направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире.
Актуализации и расцвету экзистенциализма в 20-е - 70-е гг. XX в. способствовали следующие причины: нравственные, экономические и политические кризисы; бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку; опасность гибели человечества; усиление жестокости, распространение фашистских и иных тоталитарных режимов; бессилие человека перед природой и перед техногенным обществом. Можно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты: уникальность человеческой личности; противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью; проблема отчуждения; проблема одиночества, заброшенности человека; проблема бессмысленности жизни; проблема внутреннего выбора.
Основатель датский философ Сьорен Кьеркегор (1813- 1855). Он поставил вопрос: почему философия почти не уделяет внимания человеку, растворяет конкретного человека во всеобщих, абстрактных вопросах? Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его проблемам, помочь ему найти истину. Философом были выделены понятия: неподлинное существование - полная подчиненность человека обществу, без осознания своего "Я"; подлинное существование - выход из состояния подавленности обше-ством, сознательный выбор, нахождения себя. Подлинное существование и есть экзистенция. В своем восхождении к подлинному существованию человек проходит три стадии: эстетическую; этическую; религиозную.
На эстетической стадии жизнь человека определяется внешним миром. На этической стадии человек делает сознательный выбор, теперь им движет долг. На религиозной стадии человек глубоко осознает свое призвание, внешний мир не имеет для него особого значения. С этого момента и до конца своих дней человек "несет свой крест", превозмогая все страдания и внешние обстоятельства. Лучшими представителями экзистенциализма XX в., собственно создавшими его, были: Карл Ясперс(1883 - 1969); Жан-Поль Сартр (1905-1980); Альбер Камю (1913 - 1960); Мартин Хайдеггер(1889 - 1976).
Карл Ясперс - немецкий философ - был одним из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы в XX в.. Согласно Ясперсу человек обычно живет "заброшенной", не имеющей большого смысла жизни. При этом он не знает своих скрытых способностей, возможностей. Однако в особых случаях истинная натура, скрытые качества выходят наружу. По Ясперсу, это пограничные ситуации. С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он соприкасается с трансцедентальностью - высшим бытием. Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к полному раскрепощению энергии и пониманию некого высшего абсолюта. Человек приближается к трансцеденции, абсолюту, высвобождает энергию, осознает себя через так называемые "шифры" трансцедентального: эротику, секс; единство себя с собственным внутренним миром; свободу; смерть - конечность бытия.
Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра - проблема выбора. Центральным понятием сартровской философии является "для-себя-бытие". "Для-себя-бытие" - высшая реальность для человека. Однако полностью осознать себя человек может только через "для-другого-бытие"- различные взаимоотношения с другими людьми. Важнейшим условием жизни человека, ее "стержень", основание активности - свобода.
Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед. Вся жизнь - цепочка различных «маленьких жизней», связанная особыми "узлами" - экзистенциальными решениями. По Сартру, свобода человека абсолютна. Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Человек обречен на свободу. Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя. Единственное, за что человек не может отвечать, это за свое собственное рождение.
Альбер Камю сделал главной проблемой своей экзистенциальной философии проблему смысла жизни. Главный тезис философа - жизнь человека в сущности бессмысленна. Смертны все. Жизнь человека – абсурд. Главные доказательства абсурдности жизни: соприкосновение со смертью; соприкосновение с окружающим миром.
Мартин Хайдеггер разрабатывал основы экзистенционального понимания предмета и задач философии. По Хайдеггеру: экзистенция- бытие к которому чел-к сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что есть для него сущее.
36. Неотомизм. Модернизм в религиозной философии 20 века (Т. де Шарден)
Главные вопросы теологической философии:
• бытие Бога как творца всего сущего;
• бытие человека как его высшего творения, человеческая жизнь.
Говоря о современной теологической философии в целом, следует отметить, что она:
• стала ближе к человеку;• освободилась от ряда догм;• стала большое внимание уделять социальной гармонии, морали, нравственности, миру между народами.
Наиболее авторитетное течение современной теологической философии - неотомизм. Его видными представителями являются Э. Жильсон, Ж. Маритэн, Е. Корст Р., Ф. ван Стенберген (р. 1904), К. Войтыла (Папа Римский Иоанн Павел II).
База неотомизма - учение Фомы Аквинского. Центральный принцип -гармония веры и разума.
Современные неотомисты стремятся подняться над противоречиями между материей и идеей, гностицизмом и агностицизмом, эмпирической и рациональной формой познания. Цель неотомистов: доказать правильность, истинность католицизма и католической философии; приспособить католицизм к современным условиям-приблизить католицизм к простым людям.
Например, Папа Римский Иоанн Павел II (К. Войтыла) выдвинул идею, чтобы католическая Церковь признала ошибки прошлого и попросила за них прошения, в том числе за раздачу индульгенций, костры инквизиции, преследования науки.
Основными частями учения неотомнзма являются; метафизика (общая и прикладная)-гносеология; натурфилософия.; метафизика - базовый раздел - состоит из общей метафизики, состоящей, в свою очередь, из онтологии (учения о бытии) и природной теологии (философского учения о Боге); прикладной метафизики - учения об окружающем мире и человеке
Основные цели неотомизма: креационизм (сотворение окружающего мира Богом); откровение (Бога о себе - в Библии);разделение сущности и существования (эссенции и экзистенции);единство сущности и существования в Боге; подобие человека Богу; человек - единство материальной и духовной субстанции
Особое внимание неотомизм уделяет обществу, ценностям, морали.
Другим направлением современной теологической философии, противостоящим неотомизму, является тейярднзм. Цель Тейяра де Шардена: создать феноменологию - комплексную науку, которая соединяла бы в себе достижения наук и теологическую философию и объясняла бы основы Вселенной.
Важнейший принцип философии Тейяра де Шардена –эволюционизм, согласно которому всему в мире (живой, неживой природе) была присуща эволюция. По своей направленности тейярдизм был реформаторским течением в теологической философии, во многом опирался на достижения естественных наук, критиковал многие догмы католицизма. Также к католическому направлению принадлежит "теология освобождения”, распространенная в Латинской Америке. Ее главная идея - максимальное раскрепощение человека. Среди протестанской теологической философии наиболее распостраненьг
• либеральная теология (Шлейермахер, Гарнап, Трельч);
• теология кризиса (Барт, Ни бур)-
• экзистенциональная теология (Тиллих)-
• "демифоногизированное христианство" (Бультман);
• безрелигиозное христианство - Больхоферра.
37. ФРЕЙДИЗМ И НЕОФРЕЙДИЗМ
Психоанализ - направление в современной философии, объясняющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества. Основатель психоанализа - психиатр Зигмунд Фрейд (1856 - 1939). Началом психоанализа можно считать два главных открытия, сделанных Фрейдом: бессознательного - особой психической реальности, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание; реакция вытеснения (из сознания в бессознание) всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способа психологической зашиты. Отрицательные эмоции, желания - все, что вытеснено в бессознательное дает о себе знать в виде спонтанных действий, поступков. Особая форма жизни бессознательного - сны - это реализация скрытых стремлений человека. Фрейдом выделяются две схемы психики: топографическая; динамическая.
При топографическом подходе бессознательное в виде большой прихожей, где разнообразные мысли, желания. Сознание - кабинет, куда они "вызываются". Между прихожей и кабинетом страж, впускает только угодные сознанию мысли. Иногда часть ненужных посетителей прорывается. При динамической схеме психика представляется как совокупность трех слоев - Оно, Я, Сверх-Я. "Оно" - мир бессознательного, где содержатся мысли и желания человека. "Я" - сознание человека, посредник между всеми компонентами психики. "Сверх-Я" - давящая и влияющая на личность "внешняя цензура": законы, запреты, мораль, традиции. "Я" пытается подчинить себе "Оно". Обычно ''Оно “ в скрытых или открытых формах подчиняет Я. Также "Сверх-Я" - нормы и запреты - часто подчиняет Я. Таким образом. "Я" человека испытывает мощное давление с трех сторон: • бессознательного - "Оно";• внешнего мира;• норм, запретов - "Сверх-Я".
Факторами, которые руководят и направляют психикой человека: • удовольствия; • вытеснение - психика вытесняет в бессознательное неприемлемые запрещенные желания и идеи. Вытесненные в бессознательное желания, мысли подвергаются сублимации - преобразованию в другие "разрешенные типы социальной деятельности и культурного творчества. Вначале Ф. считал: в основе бессознательного лежит либидо - сексуальное влечение, инстинкт. Либидо ищет свое выражение: в сексуальных действиях; в др.видах деятельности через преобразование сексуальной энергии в несексуальную. Сексуальный импульс, по Фрейду, может быть реализован трояко: «выпущен на свободу» через действия; вытеснен в бессознательное; подавлен через реактивные образования (стыд, мораль). Позже в основе бессознат Фрейд видит– Эрос и Таитос. Эрос (инстинкт жизни) лежит в основе созидания. Благодаря ему человек обеспечивает свои потребности и продолжает род. Таитос (инст. смерти) подталкивает чел-ка к разрушению того, что кажется чужим и опасным. Жизнь чел-ка пост. взаимодействие Э. и Т.
По Фрейду чел.общество может существовать только при условии взаимного подавления бессознательных привычек, страстей, в противном случае общество будет разрушено изнутри. Происходит массовая сублимация подавленной энергии и преобразование ее в культуру. Общество создает заменитель подавленной энергии - ритуалы. Ритуал - форма реализации вытесненных желаний. Ритуалов множество - религия, мораль, искусство, поэзия, музыка, зрелища, массовые мероприятия. Подавление приводит: к массовым психозам, всенародной депрессии; к более сложным ритуалам. В этой связи возникает феномен толпы, массы. Толпа агрессивна, легко заводима, категорична, беспощадна. Роль лидера толпы, по Фрейду, может выполнить только личность с ярко выраженными психическими аномалиями, способная поверить в собственную исключительность и повести толпу за собой.
На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, разработанное его продолжателями - Альфредом Адлером, Вильгельмом Райхом, Густавом Юнгом, Эрихом Фроммом. Альфред Адлер (1870 - 1937) в основе "великих" действий человека, а также психических болезней лежит вытесненный комплекс неполноценности, который человек желает компенсировать, добиваясь успеха в бизнесе, политике, науках, искусстве, личной жизни. Вильгельм Райх (1897 - 1957) считается основателем так называемого фрейдо-марксизма. Основная идея его концепции заключается в том, что в основе нормальной жизни и деятельности человека лежит сексуальная энергия, имеющая космическую природу. Общество беспощадно подавляет энергию человека. Человек вынужден жить в "тисках" культуры - это приводит к "невротизации" человека, гибели его истинного "Я". Единственный способ спасти человека - полное ниспровержение культуры, раскрепощение, сексуальная революция.
Карл Густав Юнг (1875 - 1961) выдвинул теорию архетипов. Согласно Юнгу жизненная энергия человека, наталкиваясь на препятствия окружающей жизни, переводится во всеобщее бессознательное в виде архетипов. Архетипы - универсальные образы, "код" общечеловеческой вытесненной жизненной энергии. Ими могут быть содержание снов, бред душевнобольного, парапсихологические эффекты, грезы, галлюцинации. Архетипы - "зашифрованная" история человечества, высшие истины. Цель философии - помочь человеку "расшифровать" архетипы, понять их смысл, а через них - себя и окружающую действительность.
Эрих Фромм (1900 - 1980) поставил проблему противоречивости человеческого существования. Фромм выделяет следующие основные противоречия человеческого существования: патриархат и матриархат; гуманистическое и авторитарное сознание; власть и подчинение; личное бытие и историческое бытие. Цель философии - помочь человеку решить эти противоречия. Главный способ их решения - культивирование всеобщей любви, стремление сделать мир добрее.
Г. Маркузе (1898 - 1979). Главное произведение Маркузе - "Одномерный Человек". Современное "одномерное общество" воспитывает нормального, но "одномерного человека", обладающего желаниями, интересами, увлечениями, но только в рамках одного направления - потребления. Человек-потребитель постепенно становится "винтиком", зависит от общества, мельчает как личность, подавляет себя. Выход из данного положения, "прорыв" одномерного общества Маркузе видит в полной сексуальной свободе и раскрепощенности.
38. ПРАГМАТИЗМ
Прагматизм - направление идеалистической философии, которое имеет своей главной целью не нахождение абстрактной истины при изучении философских вопросов, а выработку арсенала конкретных средств, которые помогут людям решать их конкретные жизненные задачи на практике. Основатели - американские философы Ч. Пирс и У. Джемс. Но особый вклад в дальнейшую разработку их учения, в становление и развитие современного прагматизма внес Джон Дьюи (1859 - 1952).
К заслугам Дьюи зачастую относят то, что он разрушил многие стереотипы традиционной философии (философского фундаментализма) и новаторски взглянул на важнейшие философские проблемы. По своей философской направленности Д. Дьюи был эмпиристом, то есть в своих исследованиях особую роль уделял опыту. В частности. Д. Дьюи: отвергал идею первотолчка, считал поиски первопричины всего сущего бессмысленными; центральным понятием философии является понятие опыта; под опытом понимал все то, что имеется в человеческом сознании, как врожденное, так и приобретенное в процессе человеческой жизни; делил опыт на чувственный, сверхчувственный (спиритический, духовный), религиозный, моральный, а также художественный, социальный, культурный и другой.
Цель философии (по Дьюи, Джемсу и др.) - помочь человеку в потоке опыта двигаться по направлению к поставленной цели и достигать ее. Согласно Дьюи основная задача философии в том, чтобы преобразовать сам опыт, систематически совершенствовать опыт во всех сферах человеческой жизни. Важнейшим условием совершенствования опыта является совершенствование самого общества - социальная реконструкция. Социальная реконструкция включает и себя: совершенствование отношений собственности; приближение человека к результатам своего труда, сокращение паразитирующей прослойки (крупные единоличные собственники, монополисты и др.); более справедливое распределение произведенных материальных благ; борьбу с бедностью; совершенствование демократического гос.строя; сглаживание внешн. и внутр. конфликтов.
Другое ключевое средство совершенствования опыта кроме соц.реконструкции Дьюи считает применение к опыту глубоко разработанных научн.методов «высоких технологий». Следоват-но, опыт можно преобразовать, используя новейшие научн.методы и высокие технологии, причем внедрять методы и технологии необходимо в образование(нач., ср, высш.) и через образование.
Третий важнейший путь реконструкции опыта - совершенствование мышления. Согласно Дьюи осн.задача философии- совершенствование опыта путем применения к нему новейших научных методов. Метод-порядок приобретения знания и дальнейшего функционирования приобретенного знания в ходе человеческого опыта. Осн.задача науки и научн.метода- оптим.достижение человеком своих целей. Если посредством метода цель достигнута, то метод - истинен, а если нет, то он - ложный. Метод не направленный на результат не заслуживает внимания; существуют конкретные методы для достижения конкретных целей; следоват-но необходимо выявить конкретный механизм действия метода.
Цель научного метода - превратить проблематическую ситуацию в решенную. Научный метод- конкретные шаги по превращению проблематической ситуации в решенную. Этапы преобразования проблемы: определить конкретный источник проблемы - четко поставить конечную цель- выдвижение гипотезы- критический анализ гипотезы - принятие окончательного решения внедрения гипотезы в жизнь, проверка этой гипотезы на истинность или ложность.
два типа познания: чувственного (крестьяне, рабочие и.т.д.) - доступно всем, но не достоверно (т.е. докса.),т.к. окр.мир изменчив; созерцание чистых идей(образованные люди)- доступно немногим, но т.к. они постоянны и универсальны, то они дают эпистеме. Исторически труд делится на низшую физическую и высшую духовную деятельность, следовательно выделяют типы мировоззрения (познания): материалистическое; идеалистическое.
Проблема морали и социальной философии.
Можно выделить следующие положения учения Дьюи о морали и общественной жизни:
• не существует единственно возможного "высшего блага", к которому должно стремиться человечество;• существует плюрализм целей и благ; основными благами являются здоровье, богатство, честь, доброе имя, дружба, образованность, умеренность, справедливость, доброжелательность; большинство людей стремится к указанным благам; следовательно, сам рост является во всех случаях главной моральной целью;• моральные заповеди (не убий, не укради и т. д.) не имеют абсолютного характера и справедливы (либо несправедливы) лишь в каждом конкретном случае; демократия - оптим.форма человеческого общежития; цель должна соответствовать средствам, а средства- целям, применение неблаговидных средств приведет к изменению целей; демократия должна отказаться от насилия; общество нуждается в сглаживании соц.противоречий, в социальной реконструкции; осн.рычаг соц.реконструкции- применение научн.методов и высоких технологий в образовании и морали
39. Философия постмодернизма: истоки и основные этапы становления.
Постмодернизм (П)—продолжение структурализма. Принципы П: космизм, экологизм, постгуманизм, новая сексуальность (феминизм).
Причины формирования П: тоталитарность государства; антигуманность процессов технологического общения (телевидение)—приоритет невербальных над вербальными методами общения; включение в социальный процесс новых движений (зелёные и т.д.).
Основоположник П—Деррида. Именно ему принадлежит разработка двух основных (онтологической и гносеолого-методической) идей П. Деррида определил патологию современной философии (общества) как Лого(разум)-фоно(голос)-фалло(мужское начало)центризм и сформулировал задачу его преодоления. А так же он разработал идею деконструкции как основного метода освобождения человека от разрушающего и деформирующего влияния со стороны репрессивных структур государства.
Лого—исчерпанность запала программ разума. Фоно—замена живого звучания мёртвым словом (телевидение). Фалло—феминизм. Критикуя логофонофаллоцентризм, Деррида очень точно определил главный нерм интеллектуальной ситуации—новая онтология.
Гносиология: для того чтобы философски анализировать новое бытие надо иметь особый метод его исследования—деконструкция (разборка старого понимания—сборка на свой лад (антигоссударственный)). Деконструкция критически заострена как против рациональности, так и против создаваемых текстов внутри её(рациональности).
В основе П лежит утверждение множественности истин, точнее рассказов или нораций (ввел Лиотар). Текстуальность (результат деконструкции) складывается из множества нораций (рассказов). Поэтому следы маленьких нораций имеют важное значение для понимания смысла текстуальности вообще. (пометки на полях, черновеки позволяют лучше понять идеи автора текста).
Номадизм—стержень социальной философии П, указатель её оппазиционнасти существующим социально-политическим системам. Поскольку объектом внимания П является западный мир, то декларируется антикапаталистическая направленность (разновидность антиглобализм).
40. Категория «БЫТИЕ», ее смысл и специфика. Виды бытия.
Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, и сама проблема бытия - одна из главных в философии. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в себя иные философские проблемы.. Каково же содержание философской категории "бытие"? Для ее раскрытия можно выделить ряд положений: окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружаюший мир) есть; окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе; материя и дух - единые, но в то же время противоположные сущности реально существуют; и материя, и дух есть.
Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции - самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждастся ни в чем, кроме самой себя.
Таким образом, бытие - это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее. Основными формами бытия являются:
материальное бытие - существование материальных (обладающих массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира;
идеальное бытие - существование идеального как самостоятельной реальности в виде духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия; .
человеческое бытие - существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;
социальное бытие, которое включает бытие, человека в обществе и бытие самого общества.
Среди бытия также выделяются: ноуменальное бытие (от слов "ноумен" - вещь сама по себе) - бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны; феноменальное бытие (от слова "феномен" - явление, данное в опыте) -кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект. Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают. Категорией, противоположной бытию, является небытие. Небытие - полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто. Небытие - состояние, единое с бытием (так же реально) и противоположное ему. Предметы, явления окружающего мира могут находиться как в бытии (быть в наличии), так и в небытии (совсем не существовать, отсутствовать). Примеры небытия: еще не зачатые и не родившиеся люди, не созданные предметы; люди, веши, общества, государства, которые раньше были, а потом умерли, разрушились, сейчас их нет, они находятся в небытии.
41. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О МАТЕРИИ
Из всех форм бытия наиболее распространенной является материальная. Подходы к понятию (категории) "материя": материалистический подход, согласно которому материя есть основа бытия, а все иные бытийные формы - дух, человек, общество - порождение материи; по утверждению материалистов, материя первична. объективно-идеалистический подход - материя объективно существует как порождение идеального духа; субъективно-идеалистический подход - материи как самостоятельной реальности не существует вообще, существующего только в виде сознания человека; позитивистский - понятие "материя" ложно, поскольку его нельзя доказать и полностью изучить при помощи опытного научного исследования.
Элементами структуры материи являются: неживая природа; живая природа; социум (общество).
Каждый элемент материи имеет несколько уровней. Уровни неживой природы: субмикроэлементарный; микроэлементарный (электроны); ядерный; атомарный; молекулярный; уровень единичных вещей; макротел; планет; систем планет; галактик; систем галактик; метагалактик; Вселенной. К уровням живой природы относятся: доклеточный (ДНК, РНК, белки); клеточный (клетка); многоклеточных организмов; видов; популяций; биоценозы; биосферы. К уровням социума относятся:: отдельный индивид; семья; группа; коллективы разных уровней; социальные группы; этносы; нации; расы; отдельные общества; государства; союзы государств; человечество в целом.
Характерные черты материи: наличие движения; самоорганизация; размещенность в пространстве и времени; способность к отражению. Движение есть неотъемлемое свойство материи. Виды движения: механическое; физическое; химическое; биологическое; социальное. Движение материи: возникает из самой материи; всеобъемлюще; постоянно (существует всегда). Движение также может быть: количественным - перенос материи и энергии в пространстве; качественным - изменение самой материи, перестройка внутренней структуры и возникновение новых материальных объектов и их новых качеств.
Самоорганизация - создание, совершенствование, воспроизводство самой себя без участия внешних сил. В результате спонтанных изменений и отношений (флуктуации) существующие связи между элементами материи изменяются, а также появляются новые связи - материя приобретает новое состояние, так называемую "диссипативную структуру", которая отличается неустойчивостью. Дальнейшее развитие возможно по двум вариантам: 1) "диссипативная структура" укрепляется и окончательно превращается в новый вид материи, при условии притока энергии из внешней среды - и затем развивается по динамическому типу; 2) "диссипативная структура" распадается и гибнет. Учение о самоорганизации материи получило название синергетики.
По поводу расположенности материи во времени и пространстве имелось два основных подхода: субстанциональный; реляционный. Сторонники первого - субстанционального (Демокрит, Эпикур) - считали время и пространство отдельной реальностью, самостоятельной субстанцией. Сторонники второго - реляционного (от лат. r
е1а
t
ю - отношение) (Аристотель, Лейбниц, Гегель) - воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием материальных объектов.
Отражение - способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем. Материальным доказательством является наличие следов -следы человека на грунте, следы грунта на обуви человека, царапины, эхо, отражение предметов в зеркале. Отражение бывает: физическим; химическим; механическим. Особый вид отражения - биологический, который включает в себя стадии: раздраженности; чувствительности: психического отражения. Высший уровень (видом) отражения – сознание. Согласно материалистической концепции сознание - это-способность высокоорганизованной материи отражать материю.
42. Движение как способ существования материи. Формы движения материи. Движение и развитие.
Движение- любой вид изменений в мире. Перемещение тел, их охлаждение или нагревание, обмен веществ, а организме, изменения в обществе – все это движение. С точки зрения диалектического материализма движение является атрибутивным свойством материи, способом ее существования. В окружающем мире нет объекта, который не находился бы в состоянии движения, не претерпевал бы изменений. В обществе также наблюдается изменения на всех уровнях, даже мышление человека есть движение мысли.
Свойства движения: 1) материальность (движение всегда имеет материального носителя). Есть идеалистический взгляд. Освальд (течение энергетизм) рассматривает движение в отрыве от материи, рассматривал «чистое» движение. Энергетизм возвел в философский принцип, согласно которому все явления материи и сознания подводятся под понятие энергии, а сама энергия лишается материального носителя. 2) абсолютность (не существует вечного покоя и абсолютно неподвижных предметов). 3) относительность т к каждому объекту присуща конкретная форма движения 4)противоречивость (движение включает в себя изменчивость и устойчивость). 5) необратимость, например никакой круговорот в природе в строгом смысле не является полным, абсолютным кругом, это скорее спираль в которой ни одна точка не совпадает с другой.
Энгельсовская классификация основных форм движения материи лежит в основе современной классификации: Механическая, химическая, физическая, биологическая и социальная. Эти формы включают в себя движения в живой природе, неживой и в обществе. Взаимосвязь форм движения материи такова, что каждая более высокая форма движения предполагает все низшие. Например, организму животного присущи не только биологические, но и физико-механические закономерности, человеку свойственны не только социальные, но биол и физико-механические закономерности.
Развитие понимается как самообновление и самоорганизация материи, порождение качественно иных форм бытия. В понятии развития фиксируется необратимость изменений от низшего к высшему (прогресс) или от высшего к низшему (регресс), а движение выражает только направление изменений и необратимость их от прошлого к настоящему, от настоящего к будущему. Развитие не всегда есть движение от простого к сложному, от низшему к высшему, оно предполагает качественные скачки и необратимость. Например, с прогрессом в области науки, техники происходит загрязнение окружающей среды, возникает отрицательная нагрузка на организм человека. В различных областях свои критерии развития. Для живых организмов критерием развития выступает степень адаптации их к условиям существования.
Принцип развития составляет основное содержание материал диалектики, закон единства и взаимодействие противоположностей вскрывает источник движения и развития, а з-н взаимного перехода колич и качеств изменений раскрывает общий механизм развития. Принцип сохранения материи и движения является наиболее фундаментальным свойством материи. Материя и движение несотворимы и неуничтожимы, они лишь способны превращаться из одной формы в другую при строгом выполнении законов сохранения массы, энергии, импульса и других свойств микрочастиц.
43. Пространственно-временая организация материального мира. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени.
Все материальные объекты движутся в пространстве и времени. П и В – это формы бытия материи, являются обязательным атрибутивным свойством материи. Пространство характеризуется протяженностью, структурностью, сосуществованием и взаимодействием материальных образований. П фиксирует то, что предметы находятся один возле другого. Время характеризуется длительностью и последовательностью смены состояний объектов, последовательностью процессов и их длительностью. П – трехмерно, изотропно, так как ни одна система координат не имеет преимуществ перед другими. В – одномерно, для определения его момента достаточно одной координаты, время всегда течет в направлении от прошлого через настоящее к будущему.
По поводу расположенности материи во времени и пространстве имелось два основных подхода:
• субстанциональный; реляционный.
Сторонники первого - субстанционального (Демокрит, Эпикур) - считали время и пространство отдельной реальностью, самостоятельной субстанцией, а отношение между материей и пространством и временем рассматривали как межсубстанциональные. Сторонники второго - реляционного (от лат. r
е1а
t
ю - отношение) (Аристотель, Лейбниц, Гегель) - воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием материальных объектов. В настоящее время более достоверной (исходя из достижений науки) выглядит реляционная теория, исходя из которой: время - форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов в процессе из развития; пространство - форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой. Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве, происходит одновременно и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве. Теория относительности, открытая в середине XX А. Эйнштейном. ' подтвердила правильность реляционной теории -то есть понимание времени и пространства как отношений внутри материи; перевернула прежние взгляды на время и пространство как вечные, неизменные величины.
С помощью сложных физико-математических расчетов Эйнштейном было доказано, что если какой-либо объект будет двигаться со скоростью соизмеримой со скоростью света, то внутри данного объекта время и пространство изменятся - пространство (материальные объекты) уменьшится, а время замедлится.
Таким образом, пространство и время относительны, и относительны они в зависимости от условий взаимодействия материальных тел.
Существовало две противоположные концепции пространства и времени: по первой (субстанциональная), которая сложилась в классической механике Ньютона (сформулировал впервые еще Демокрит), существуют независимые от материи абсолютные пространство и время (чистая протяженность и чистая длительность). Пространство сводилось к бесконечной пустоте, вмещающей все тела, время - к чистой длительности. Если бы материя внезапно исчезла, то пространство и время все равно бы существовали.
Вторая (реляционная) (наметил еще Аристотель, развивали Декарт, Лейбниц) противоречит ей. П и В рассматриваются как формы существования вещей. Нашла отражение в теории относительности Эйнштейна. Пространство и время здесь не особые сущности независимые от материи, а формы бытия материи. Т.е с исчезновением материи исчезли бы пространство и время.
Свойства пространства и времени: объективность существования; неразрывная связь пространства и времени - единство прерывного и непрерывного в их структуре - количественная и качественная бесконечность. Специфические свойства пространства: трехмерность, симметрия и асимметрия, формы, размеры, расстояние между телами.
Специфические свойства времени: одномерность, асимметричность, необратимость, скорость изменения состояний.
44. Сознание как предмет философского осмысления. Экзистенциально-феноменологическая, социокультурная и психоаналитическая традиции в исследовании сознания.
С – это свойство высокоорганизованной материи мозга отражать реальный мир в его идеальных образах, это субъективный образ объективного мира. Отражение происходит в процессе практического освоения мира человеком, живущем в обществе. (соврем трактовка сознания).
Концепция сознания в различных эпохах:
1 Космоцентризм (Античность, Платон, Аристотель). Философы античности поняли, что сознание есть всеобщая связь между объектом и субъектом, и попытались рассказать о ней при помощи метафоры. Как буквы отпечатываются на дощечке воска, так и предмет отпечатывается на дощечке разума. Особенность античного сознания – направленность на объект. Античный человек живет вещами, космосом, вырабатывая соответствующие идеи, где идея – это внешний вид, наружность вещи, поэтому разум и объект существуют независимо друг от друга, и объект отпечатывается в разуме. Платон выделяет понятие идеального (бестелесный разум) источник гармонии, истинное бытие и противопостовлял его чувственно-предметному материальному (идеализм).
2 Теоцентризм (христианство). Потребность во внутреннем переживании, сосредоточении, она вызвана потребностью общения с богом, это общение достигается путем молитвы, молится душа. Освобожденная от тела душа устремляется к богу. Сознание – это не только знание о мире, но и о собственном духовном опыте, его содержании. Проблему сознания как самосознания сформулировал Августин, на которого оказал влияние греч фил Плотин. В духовном опыте он выделил три уровня:
1-высший, где происходит полное слияние с богом и блаженство от этого через святость; 2- рефлексия и рассуждение, как многообразие мыслей и чувств; 3- низший уровень – страсти, инстинкты.
Сознание дано для того, чтобы люди помнили, что в обыденной жизни они удалены от бога, но могут совершить переход на первый уровень с целью очищения, Сознание –есть память о нашей земной ничтожности, оно не связано с жизнью тела, сознание как явление духа.
3 Антропоцентризм Нового времени. Отпадение от вечности, от бога, нигилизм. Человек захотел стать богом на земле. Человек был объявлен началом всего, отсюда рационализм. Декарт закладывает основы отождествления сознания и души с предметно-логическим содержанием. Религиозные и мистические основы сознания были утеряны, в нем восторжествовали правила логики. Следовательно, можно исправить мир, улучшить его в соответствии с этой логикой.
4 Социоцентризм (диалектико-материалистическая концепция сознания). Материалистические потребности ведущие, рационализм, прагматизм. Сознание определяется общественным бытием. Главное-это сознание общества, чтобы переделать его надо изменить общественные условия.
Особую известность получило учение З Фрейда. Он рассматривает психику человека как сложно организованную систему с тремя сферами: Оно (глубинный слой бессознательных влечений), Я – сфера социального, посредник между бессознательным и внутренним миром, Сверх Я – социальность внутри сознания человека, своего рода моральная цензура. Бессознательное - великая сила, Ф считает, что Я превращается в волю инстинктов Оно. С находится в сложном взаимодействии с различными формами неосознанных, бессознательных актов, определяющих поведение личности, многие из них совершаются автоматически, бесконтрольно.
45. Сущность и структура сознания. Язык и мышление.
Сознание это функция высокоорганизованной материи человеческого мозга, которая заключается в активном целенаправленном отражении действительности в идеальных образах. Отражение происходит в процессе практического освоения мира человеком, живущем в обществе.
Признаки сознания: Сознание - свойство мозга, мозг- это разновидность материи. Сознание возникает естественным путем в ходе развития материи. Сознание вторично по отношению к мозгу. Сознание – это процесс отражения, действительность отражается в мозгу человека и т.о. формируется содержание сознания человека. В сознании отражение предметов происходит в идеальной форме. Это ощущения, понятия. Сознание возникает в ходе практического освоения человеком мира. Сознание – продукт общественного развития человечества, т.е. сознание ребенка, формируется под воздействием сознания общества.
Соотношение понятий мышления, сознания и психики.
Психика- это система тесно связанных между собой познавательных и эмоционально-волевых процессов выполняющих функцию ориентации человека в мире и функцию управления поведением человека. К ней относят как сознательные, так и бессознательные психические процессы.
Мышление - высшая форма отражения действительности, которая заключается в целенаправленном, опосредованном знаками языка обобщенном и сущностном познании мира.
Сознание включает в себя процесс мышления, волю, а также такие ощущения восприятия, представления и чувства человека, которые находятся под контролем мышления и потому осознаются.
К бессознательным процессам относятся такие процессы, в которых человек не дает себе отчет: инстинкты, эмоции, такие ощущения, восприятия и представления, которые протекают вне фокуса сознания, навыки, интуиция, ценностные установки, сновидения.
Структура индивидуального сознания:
1 уровень - логический или рациональный (отражение мира с помощью знаков, слов языка). Его формы: понятие (слово или словосочетание); суждение (предположения, оформляются в виде предложений, утвердительные или отрицательные); умозаключения (вывод, который делается на основе сравнения двух или нескольких суждений).
2 уровень – чувственно-конкретный (отражение мира в наглядных образах). Три его формы: ощущение (отражение одного свойства при помощи одного органа чувств), восприятие (отражение предмета в целом, при помощи нескольких органов чувств), представление (отражение предмета в целом, когда предмета нет в наличии, т. е. по памяти).
3 уровень – эмоциональный - отражение, происходящее в виде переживаний, непосредственная реакция человека на среду. Различают две его формы: эмоции – не устойчивые переживания, возникающие стихийно; чувства – устойчивые, целенаправленно воспитывающие в человеке.
4 уровень - волевой отражение действительности происходит в волевых побуждениях.
Первый уровень абсолютируют объективные идеалисты, остальные 3 – субъективные идеалисты.
Формы общественного сознания: общественная психология, политическое сознание, правосознание, моральное сознание, эстетическое сознание.
Сознание – высшая форма отражения действительности. Отражение присуще всей материи (материал взгляд). Отр. – это способность материальных систем воспроизводить в процессе их взаимодействия в своих особенностях особенности других материальных систем.
Развитие отражения: 1) Отр. в неживой природе, проявляется в механических процессах, физических, химических. Оно пассивное и неизбирательное. 2) Отр. в живой природе. Оно активно и избирательно. Имеет два уровня допсихические (раздражимость, чувствительность) и психические (у животных, имеющих центр. нервную систему), которые проявляются в ощущениях восприятиях. 3)Отр. в обществе – сознание человека.
Вывод сознание возникло естественным путем в процессе усложнения свойства материи отражения.
При формировании сознания решающую роль сыграло два фактора труд и язык.
Язык- система знаков, выполняет функции: репрезентативная(предметы, свойства), экспрессивная (слова языка выражают эмоции, чувства людей);познавательная (язык средство мышления);коммуникативная (средство общения); кумулятивная (язык –средство накопления, хранения и передачи знаний поколениям)
46. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Структура диалектики. Альтернативы диалектики.
Д –наука о наиболее общих законах развития всей действительности, пронизывает все сферы челов деятельности: природы, общества, мышления. Структура диалектики: 1)учение о принципах.
-принцип всеобщей взаимосвязи (В мире нет ничего изолированного, все предметы, процессы находятся во взаимодействии друг с другом. Изменение в одном объекте вызывает изменение в другом).
- принцип развития (развитие – Самообновление материи, порождение качественно новых форм бытия, процесс необратимых закономерных качественных изменений предметов, процессов).
Признаки развития: а) необратимость изменений, б)изменения должны быть закономерными в) изменения должны иметь одно направление г)изменения д б не только количественные но и качественные.
2) учение об законах а)закон единства и взаимодействия противоположностей б)взаимодействия количественных и качественных изменений в) закон отрицания отрицания.
3)учение о категориях Категории –суть, наиболее общие понятия, в которых отражаются всеобщие и существенные связи, стороны объективной реальности, содержательные формы мыщления, при их помощи раскрываются принципы, законы диалектики. (кол-во, качество, св-во, мера, скачок, противоречие), существ парные категории, обозначают либо отдельные этапы, либо различные стороны предметов (единичное общее, причина следствие). Различают объективную и субъективную диалектику Объект– диалектика внешнего мира, живой и неживой природы, общества и субъект - д мышления.
Истор-ие типы диалектики: - диалектика древнего мира, (др. Греция, Китай, Гераклит, Аристотель); диалектика эпохи возрождения (роль противоречий в развитии.); диалектика нем класс философии (Гегель разработал теорию идеалист диалектики. Основа диалектики в противоречиях самопознания абсолютного духа, сформул основные законы диалектики); диалектика Марксистской фил выработали материал-ое понимание диалектики, как науки о всеобщей связи, о всеобщих законах движения и развития природы, человека, общества и мышления; диалектика русских революционеров демократов; диалектика современной философии. (Экзестенционализм – диалектика рассматривается как атрибут чел-го бытия, погружение в личное сознание, Неотомисты -Д- сосуществование бога и природы.
Альтернативы диалектики: метафизика, догматизм, релятивизм, софистика, эклептика. Метафизика- Рассматривают объекты вне их подлинной связи и развитии. Например в объекте замечают различие, но не видят единства, и наоборот. В связи с этим развитие рассматривается как простое количественное уменьшение или увеличение, либо как повторение, не выявляется причина развития, прибегают к идеи первотолчка, отвергают возникновение принципиально нового.
Догматизм – предполагает абсолютизацию знаний.
Эклектика произвольное, случайное соединение разнородных, а иногда и логически не совместимых положений (идеалистических и матер как у Аристотеля)
Софистика за правдоподобной формой рассуждений скрываются, затушевываются нарушения требований логики, в том числе и формальной. То что ты не терял, ты имеешь, ты не терял рогов, значит ты имеешь рога.
47. Понимание диалектики в истории философии: онтологический, гносеологический и логический аспекты диалектики.
Диалектика как теория развития. Гегель установил, что истина представляется не в виде собранных готовых догматических положений, истина заключается в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней на всё более высокие,но никогда не достигающей такой точки, от которой найдя абстрактную истину, не должна созерцать сложа руки.
Все общественные порядки, сменяющие друг друга в ходе истории, представляют собой лишь приходящие ступени бесконечного развития человека от низшей ступени к высшей. Каждая ступень необходима и имеет свое оправдание для того времени и для тех условий, которым она обязана своим происхождением. Для диалектической философии нет ничего раз и навсегда установленного.
Диалектика как учение о единстве противоположностей. "Диалектика - есть учение о том, как могут быть и бывают тождественными противоположности,-при каких условиях они бывают тождественны, превращаясь друг в друга-почему ум человека не должен брать эти противоположности,-за мёртвое-застывшие,а за живое-условные,
подвижные, превращающиеся одна в другую."
Диалектика как метод познания.По этому поводу К.Маркс писал:"Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского,но является его прямой противоположностью.Для Гегеля процесс мышления,который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный объект,есть демиург действительного.которое состовляет лишь его внешнее появление.У меня же наоборот идеальное есть нечто иное,
как материальное,пересаженное в человеческую головуи преобразованное в ней.
Гегелевская диалектика является основной формой всякой диалектики,но
лишь,после освобождения её от её мистической формы,а это-то как раз и отличает от неё
мой метод."
48. Законы и категории диалектики (общее и особенное, целое и часть, сущность и явление, абстрактное и конкретное, необходимость и случайностиь, историческое и логическое).
Закон – это общее необходимое, существенное, устойчивое и повторяющаяся связь явления предметов, процессов которые обуславливает их существование и развитие. Законы по степени общности подразделяются на:
1) частные – действуют в тех или иных конкретных областях или в отдельных классах явлений.
2)общие – определяют связь одной или нескольких форм движения материи.
3) всеобщие – действуют во всех областях мира.
Законы диалектики всеобщны.
Закон единства и взаимодействия противоположностей
. источником, причиной развития и движения являются противоречия, присущи предметам, процессам. Каждая вещь и явление это внутреннее противоречивое образование, которое выступает как единство взаимно предполагающих и взаимно отрицающих др. др. сторон, свойств и тенденций. Они называются противоположностями, а их отношения противоречиями. Разнообразие мира предопределяет разнообразие противоречий. Противоречие - это определенный тип взаимодействия противоположных сторон, единство взаимоисключающих друг друга противоположностей. Основные противоречия – это те взаимодействия, которые вытекают из самой сущности объекта и определяют его развитие. В социальных системах выделяется антагонистические и неантагонистические противоречия. Первой присуще социальные групповые интересы, которые не совместимы. Вторые – это противоречия между общими групповыми интересами, которые совпадают в большей или меньшей степени. Источником движения и развития мира выступают противоречия. Этот закон является законом бытия и познания.
Закон взаимосвязи кол-ых и качественных изменений.
Раскрывает общий механизм развития. Свойство - присущая предмету способность взаимодействовать с другими вещами, порождать в них изменения и самому изменяться. Все объекты и процессы обладают многообразными св-ми. Совокупность существенных свойств, выражающих определенность вещи, называется качеством. Категория "количество" отражает объективную определенность явлений со стороны их размера, величины, интенсивности, темпов изменения и т.п. «Мера" выражает взаимосвязь качества и количества. Сущностьэтого закона состоит в том, что изменение качества (специфики, природы) данной вещи, т.е. переход от старого качества к новому, совершается тогда, когда накопление количественных изменений достигает определенной границы. При этом переход осуществляется не плавно, а скачкообразно. Скачок – это всеобщая форма развития. Скачки бывают частными и общими. Первые ведут к изменению отдельных элементов системы, вторые к ее переходу в качественно новое состояние. Закон определяет механизм движения и развития.
Закон отрицания отрицания характеризует развитие со стороны его направленности и результата. Согласно этому закону, развитие есть процесс, складывающийся из определенных циклов. Специфическим способом перехода от одной ступени развития к другой в рамках каждого цикла является отрицание. Данный закон раскрывает и роль каждого отрицания в развитии, и результат двойного отрицания, выражает основную тенденцию, направленность развития. Замена старого новым в философии наз. отрицанием. Диалектическое отрицание содержит 2 момента: негативный - обязательное изменение качества системы и позитивный - сохранение отдельных элементов прежнего и их развития. Процесс развития никогда не заканчивается отрицанием исходной ступени. Возникшее качество также отрицается на новых этапах развития. Таким образом, развитие характеризуется поступательностью, цикличностью, имеет спиралевидный характер. На каждом новом витке оно как бы предполагает возврат к прежнему, но на новой более высокой основе.
Термин “категория” возник в Древней Греции. Философские категории — это фундаментальные понятия, которые отражают общее отношение материальной реальности и познания. Впервые систематизировать попытался Аристотель. Кант: категории не обусловлены внешним миром. Они даны человеку от рождения и являются неизменными формами познания. Гегель утверждал, что категории выступают и как характеристики самих объектов.
Материалистическая диалектика признает объективность содержания категорий и универсальность связей, закрепленных в них.
Категории диалектики — это наиболее общие понятия, в которых отражаются всеобщие и существенные связи, стороны объективной реальности. Категории являются содержательными формами мышления.
Целое — это такая взаимосвязь частей, которой присущи свойства не характерные для каждой отдельной части. Часть — это составляющее целого.
Соотношение целого и частей порождает различные противоречия. Разрешение этих противоречий породило в философии два подхода: холизм (приоритет целого); элементаризм (приоритет части).
Целое и часть относительные категории. Целое может быть частью чего-либо, а часть может выступать в роли целого. Они были дополнены категориями: элемент, система, структура.
Элемент — это относительно самостоятельная, качественно определенная составная часть сложного целого, без которой целое перестает быть целым, теряет качественную определенность.
Система — это совокупность взаимосвязанных упорядоченных элементов, которая характеризуется определенной структурой.
Структура — это относительно устойчивый способ связи элементов качественно определенного целого, который обеспечивает его существование при различных изменениях.
На следующем этапе процесса познания происходит подключение других категориальных блоков. Например, категории “причина” и “следствие”, которые отражают всеобщую обусловленность явлений.
Причина — это то, что вызывает, порождает другое явление (следствие), предшествуя ему. В понятии “следствие” фиксируются результаты причин, то новое, что возникает в процессе взаимодействия.
С категориями “причина” и “следствие” тесно связаны “необходимость” и “случайность”. Необходимым называется то, сто причину своего существования имеет в себе, а случайным — то, что причину своего существования имеет в другом явлении. Эти категории тесно взаимосвязаны. Случайность является формой проявления и дополнения необходимости.
Возможность — это потенциально осуществимое бытие. Действительность — это реализованная возможность.
Структура предметов и функции их элементов взаимосвязанно обуславливают друг друга. Эта взаимообусловленность фиксируется категориями форма и содержание. Форма — это способ существования выражения содержания объекта.
Содержание — это единство всех элементов объекта, его свойств, внутренних процессов и связей.
Предмет невозможно познать сразу, целиком и полностью. Познание идет от восприятия каких-либо внешних признаков к постижению глубинных связей и отношений. Диалектика этих процессов отражается следующими категориями: сущность и явление.
Сущность — это единство законов, которые определяют основные черты и тенденции развития тех или иных систем. Каждая “сущность” выражает устойчивую непосредственно невоспринимаемую сторону предметов и процессов.
Явление — это внешнее обнаружение сущности, которая отражает чувственно-воспринимаемую сторону предметов и процессов. Эти категории отражают одну и ту же реальность, но непосредственно не совпадают. Явление выступает как единичное, а сущность как целое.
В познавательной деятельности человек обращает на качественное многообразие мира, на неповторимость каждой вещи и в то же время на их сходство отраженное в категориях: единичное, общее, особенное.
Единичное — это отдельный, обладающий качественной и количественной индивидуальной определенностью объект, ограниченный в пространстве и во времени.
Общее — это сходство свойств, сторон явлений реальной действительности.
Общее существует в единичном, а единичное содержит в себе часть общего. Связующим звеном между единичным и общим выступает особенное. Его спецификой является то, что по отношению к единичному оно является общим, а по отношению к общему единичным.
Познание — это процесс целенаправленного отражения действительности в сознании человека с целью ее дальнейшего возможного изменения, а система взаимосвязей категорий диалектики помогают приблизительно адекватно отобразить наиболее общие и существенные стороны многогранной реальности в ее бесконечном развитии.
49. Философия природы. Биосфера, ноосфера, коэфолюция. Современные экологические проблемы.
Природа- весь материальный мир. Природа – та часть Вселенной с которой взаимодействует общество. В состав природы входят: Земля и ее недра; вода; воздух, на который воздействует человек, климат; животный и растительный мир.
Философско-мировоззренческие концепции природы:
Тотемизм - вера в кровное родство группы людей с определенным видом животных, растений и т.д. Анимизм – одухотворение сил природы, влияющих на ход жизненных событий (персоналисты). Гилозаизм – вся материя живая (др. греч. материалисты). Пантеизм – божественное начало природы (мистический и натуралистский). Панлогизм – объективно-идеалистическое учение о тождестве бытия и мышления.
Естественная среда обитания – дикая природа, не тронутая человеком (первоприрода). В естественной среде обитания выделяют 2 группы природных явлений: 1) естественные источники средств жизни, 2) естественные богатства (источники энергии, полезные ископаемые). Искусственная среда обитания – преобразованная человеческим трудом природа (вторая природа). К ней относятся и неодушевленные и одушевленные организмы.
В первобытном обществе одухотворяли природу. В античное время природа - идеал гармонии. В средние века – 2 т.зр. на природу: 1) природа – вещественное начало, которому противопоставляется вечное абсолютное духовное начало. 2) природа – книга, данная людям, по которой надо учиться. Возрождение: природа источник гармонии и радости. В период Нового времени (17-18 в.): 1)необходимо вернуться к природе, отказавшись от развития промышленности, вернувшись к ремесленному производству (Руссо), 2) природа – объект человеческой деятельности, кладовая с безграничными ресурсами (Ф. Бэкон)
С самого возникнов челов общество изменяло окруж природу и само менялось под ее воздействием. В свою очередь и геогр среда влияет на развитие общества. Влияние геогр среды на общество - явление историческое: чем глубже в глубь веков, , тем больше его зависимость от геогр среды. Качественно иной естеств средой его жизни явл сфера всего живого - биосфера. В р-те длит эволюции биосф сложилась как динамическая, внутренне дифференцированная равновесная система. Она развивается вместе с эволюцией Вселенной и всего живого. Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека. Причем его влияние сильно меняет биосферу. С развитием человечества осуществляется переход к новому качественному состоянию - ноосфере, представляющую собой сферу живого и разумного. Ноосфера т.о. новая особая реальность, связанная с более глубокими и всесторонними формами преобраз воздействия общества на природу. С середины 20-го века складывается новый тип отношения к природе, согласно которому природа является уникальным и универсальным вместилищем человека и его культуры. И поэтому отношения человека и природы должны строиться на основании соизмерения потребностей общества и возможностей природы (Вернадский в учении о ноосфере).
Современные экологические проблемы.
«Экология» - наука, изучающая влияние различных факторов среды на живые организмы. Экологические проблемы обострились с 50-х г. 20-го века. Основные экологические проблемы глобального характера:
1) истощение природных ресурсов,
2) загрязнение среды отходами производства, транспорта, бытовым мусором, в с\х – загрязнение гербицидами,
3) сокращение посевных площадей,
4) сокращение природного разнообразия видов растений и животных,
5) нарушение экологии человека,
6) негативные последствия применения современной техники.
50.Проблемы человека в философии. Основные подходы к постижению феномена человека.
Поскольку человек представляет собой единство противоположных начал – души и тела, социального и биологического, то в истории философии человек рассматривался в основном с 2 т. зр.: 1) человек – гармоничное существо, в котором душа и тело, социальное и биологическое находятся в единстве, гармонии, 2) человек – внутренне противоречивое существо, в котором происходит борьба духовного и телесного, социального и биологического.
1-я т. зр. развивалась в античный период, в эпоху Возрождения, в классической немецкой философии (у Гегеля объясняется тем, что душа и тело – продукт саморазвития логической идеи в общее основание, у Фейербаха – сознание – продукт развития материи), в марксизме.
2-я т. зр. развивалась в средние века (конфликт между душой, полученной от божественного начала, и природой данным телом), в Новое время (тело сравнивалось с механизмом), в философии 20-го века (идеалистическая философия: фрейдизм, экзистенционализм, философская антропология; при этом противоречия смещались в область психики – между природно обусловленной психической структурой (оно) и социально выработанной психической структурой (самосознание)).
51. ПРОБЛЕМА АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗА. Основные концепции
Проблема антропосоциогенеза – проблема происхождения человека и общества. Гипотезы происхождения:
1) религиозная,
2) эволюционная (Дарвин – из животного мира, благодаря естественному отбору. У человека и обезьян общий предок, который дал начало 2-м линиям эволюции),
3) трудовая (труд и язык – социальные каналы хранения информации и передачи ее потомкам),
4) космическая,
5) гибридная (современные люди – гибриды между полудикими земными людьми и представителями других цивилизаций).
Человек – это высшая ступень развития живых организмов, продукт и субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Человек является носителем 2-х групп качеств:
1) биолого-психологические качества – заложенные природой, передающиеся генетически: а) биологические – анатомические особенности организма, возрастные особенности, б) психологические – особенности протекания психических процессов (наличие 4-х темпераментов);
2) социальные качества – выработанные обществом: образование, род занятий, наличие идеалов, интересов.
Т. о. человек – существо биосоциальное, в котором биологические факторы скорректированы социальными.
52.Индивид, индивидуальность, личность. Антропологический кризис как явление современной техногенной цивилизации.
«Индивид» фиксирует типичные, универсальные качества человека, как представителя какого-то слоя населения.
«Индивидуальность» и «личность» фиксируют своеобразные, уникальные качества человека, которые проявляются по-разному. «Индивидуальность» проявляется в своеобразии продуктов труда, «личность» проявляется в своеобразии поступков (художник – индивидуальность, политик – личность).
«Личность» -динамическая, целостная система интеллектуальных, психологических, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, проявляющихся в особенностях его сознания и деятельности. «Индивидуальность» - система тех же качеств, проявляющихся в продуктах деятельности человека.
Типы личностей выделяют по: 1) социально-классовой структуре, 2) мировоззрению (по политическим, эстетическим вкусам), 3) темпераментам, 4) астрологически, 5) по доминирующим эмоциям (10 типов – альтруистический, коммуникативный, глорический, праксический, пугнический? (борьба), гностический , романтический, эстетический, гедонистический (удовольствие), акизитивный (приобретение)), 6) по общительности (интроверты и экстраверты).
Существуют 3 аспекта свободы: 1) существует ли полная, неограниченная свобода, 2) возможно свободы нет, есть только необходимость, проявляющаяся у идеалистов в судьбе, у материалистов – в действии законов природы и общества, 3) может ли свобода носить относительный, ограниченный характер.
Необходимость бывает 2-х видов: 1) внешняя – задается объективными условиями существования человека, 2) внутренняя – задается возможностями, способностями, характером человека.
Свобода производна от необходимости. Она возможна там, где перед человеком стоит выбор способа деятельности. Люди обладают относительной свободой в выборе: 1) цели деятельности, 2) средств достижения цели, 3) темпов достижения цели. Свобода – контроль человека над необходимостью, способность принимать решения с сознанием дела. Она является наиболее полной тогда, когда люди находят наилучший способ деятельности в конкретной ситуации. В истории 2 истолкования свободы и необходимости: фатализм – признается только необходимость, человек – пассивный объект внешних воздействий (метафизические материалисты, идеалисты); волюнтаризм – признается только свобода, личность действует по усмотрению (экзистенциализм).
53. Чувственное и рациональное познание и его формы.
Демокрит: Знание – совокупность отражающихся от вещей образов. Платон: Знание – тени идей. Скептицизм – сомнение в получении знания и возможности познания. Эмпиризм – познание возможно только с помощью органов чувств. Агностицизм (Кант, Юм, Беркли) – явления внешнего мира непознаваемы (Юм) - (все сводили к ощущениям). И. Кант не сомневался в объективном существовании мира, хотя сущность явлений внешней действительности (вещь сама в себе) непознаваема.
Разные подходы к познанию обусловлены: 1) трудности процесса познания (мир познается не полностью и не сразу); 2) Особенности развития отдельных областей науки; 3) наличие в обществе социальных сил, не заинтересованных в познании.
ПОЗНАНИЕ – это процесс целенаправленного отражения действительности в сознании человека с целью ее дальнейшего возможного изменения. Познание осуществляется на основе практической деятельности человека и выступает способом духовного освоения действительности.
Субъект познания – представитель общества, использующий инструменты, приборы, другие различные предметы и средства культуры, включая знания. Процесс познания имеет общественно-исторический характер. Объект познания - конкретные явления, которые отображаются субъектом, вся совокупность предметов, процессов окружающей действительности, которая вовлечена в деятельность общества как коллективного субъекта познания. Объектом познания может служить материальный мир, сознание, мышление, сам процесс познания.
Формами познавательного процесса являются: раздражимость (пассивная реакция на воздействие окружающей среды); ощущение (простейшие чувственные образы или непосредственное воздействие на органы чувств объектов окружающего мира); восприятие (совокупность свойств, целостный образ предмета); представление (опирается на память, как и восприятие).
Выделяют формы чувственного и рационального познания.
Чувственное познание («живое созерцание») – это познавательный процесс, который осуществляется посредством органов чувств человека: зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса. Формы: ощущение, восприятие, представление и воображение.
Ощущение – непосредственное отражение отдельных свойств предметов, воздействующих на органы чувств. Это элементарный, далее неразложимый, психический познавательный процесс. Восприятие («мыслящее живое созерцание») – это целостный образ, отражающий непосредственно воздействующие на органы чувств предметы, их свойства и отношения, их интеллектуальная обработка. Представление – высшая форма чувственного отражения в виде целостного образа непосредственно не воспринимаемых предметов. Представление сохраняет целостность образа познаваемого предмета, но воспроизводится он не путем прямого контакта, а «по памяти». Воображение – форма чувственного познания, результатом которого является создание представлений о предметах и мысленных ситуаций, которые никогда в целом не воспринимались человеком в действительности. (идеальный газ, идеальная паровая машина; представления об обмене товаров строго по их стоимости и т.д.
Рациональное познание – это познавательный процесс, который осуществляется посредством форм мыслительной деятельности. Характеристики: 1)направленность на отражение общих свойств познаваемых предметов (процессов, явлений); 2) отвлечение от единичных свойств; 3)опосредованное отношение к познаваемой реальности; 4) непосредственную связь с языком (материальной оболочкой мысли).
Основные формам: понятие, суждение и умозаключение. Понятие – отражает предмет мысли в его общих и существенных признаках. Суждение – форма мысли, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается о предмете мысли. Посредством умозаключения из одного или нескольких суждений с необходимостью выводится суждение, заключающее в себе новое знание.
Формы знания: поисковые формы знания (вопрос, проблема, идея, гипотеза), формы системного выражения предметного знания (научный факт, закон, принцип, теория, научная картина мира), а также формы нормативного знания (способ, метод, прием, алгоритм, программа, идеалы и нормы познания, стиль научного мышления, познавательная традиция).
Вопрос – форма знания о предмете мысли в определенном аспекте. Проблема - форма знания, посредством которой определяется направление дальнейших исследований. Идея – способ познания, смысл которого заключается в формулировании обобщенного теоретического принципа, объясняющего сущность, закон явлений. Гипотеза – научное предположение или допущение, вероятность которого обоснована фактическими данными, с учетом уже известных закономерностей, присущих объекту. Факт – форма эмпирического знания, выраженная в предложениях, истинность которых определяется непосредственно результатами наблюдения и эксперимента. Закон – необходимое, существенное устойчивое, повторяющееся отношение между явлениями. Принцип – основа, руководящая идея, основное правило поведения и деятельности; в логическом смысле основание системы знания. Теория – наиболее системная форма научного знания, содержащая обобщающие идеальные конструкты и набор законов, которые являются обобщающими по отношению ко всем частным теоретическим и эмпирическим законам.
Научный метод – система предписаний, регламентирующих познавательные действия (исследователя). Алгоритм – правило (программа), предписывающее множество действий по переходу от исходного состояния к конечному (например, от исходных условий задачи к ее решению). Научно-исследовательская программа – совокупность идей и принципов науки, состоящая постулатов, гипотез, которые определяют досрочное направление исследований и теоретические критерии истинности их результатов. Мышление – высшая форма активного отражения реальности, состоящая в целенаправленном, опосредованном и обобщенном познании субъектом существенных связей и отношений предметов и явлений, в творческом созидании новых идей, в прогнозировании событий и действий.
Процесс рационального познания регулируется законами логики и правилами вывода следствий из посылок в умозаключениях. Процесс рационального познания совершается сознательно и контролируется.
Взаимосвязь чувственных и рациональных форм познания не ограничивается опосредующей функцией первых по отношению к воспринимаемым объектам и к формам рационального познания. Чувственные данные постоянно подвергаются «обработке» мысленным содержанием понятий, законов, принципов, общей картины мира, а рациональное знание структурируется под воздействием информации, поступающей от органов чувств (особенно велико значение творческого воображения). Наиболее яркое проявление динамического единства чувственного и рационального в познании – интуиция. Ее нельзя «включить» или «выключить» сознательным волевым усилием.. Это неожиданное «озарение», внезапное постижение истины. Основные виды интуиции: чувственную (быстрое отождествление, способность образования аналогий, творческое воображение и др.) и интеллектуальную (ускоренное умозаключение, способность к синтезу и оценке) интуицию.
Интуиция характеризуется: путем выделения основных этапов (периодов) данного процесса и механизмов поиска решения на каждом из них. 1)постановка проблемы и попытки решения. 2)подсознательный анализ и выбор решения подсознательным анализом (психические ассоциации) 3) внезапное «озарение» (инсайт). 4)сознательное упорядочение интуитивно полученных результатов.
54. Проблемы истины и критерия истины в философии и науке.
Понятие истины человечество соединило с нравственными понятиями правды и искренности. Истина, говорил Г.Гегель, есть великое слово и еще более великий предмет. Отношение человека к истине выражает в какой-то мере его суть.
Истина – величайшая социальная и личная ценность. Ценность истины всегда неизмеримо велика, а время ее только увеличивает. Истина – это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения, либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Истина есть свойство знания. Истина предметна, ее нужно не только постичь, но и осуществить. Истина может быть и в виде отдельного утверждения, и в цепи утверждений, и как научная система.
Истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее реальность такой, какова она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина "не сидит в вещах" и "не создается нами"; истина есть характеристика меры адекватности знания, постижения сути объекта субъектом.
Заблуждение - это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения имеют гносеологические, психологические и социальные основания. Но их следует отличать от лжи. Ложь - это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-либо в обман.
Истина исторична.
Истина относительна, ибо она отражает объект не полностью, не целиком, не исчерпывающим образом, а в известных пределах, условиях, отношениях, которые постоянно изменяются и развиваются.
Абсолютные истины, будучи раз выражены с полной ясностью и достоверностью, не встречают более доказательных выражений. Они остаются истинами совершенно независимо от того, кто и когда это утверждает (Земля вращается вокруг Солнца). Абсолютная истина - это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью. Под абсолютной истиной в науке имеют в виду исчерпывающее, предельное знание об объекте, как бы достижение тех границ, за которыми уже больше нечего познать.
Конкретность истины - предполагает точный учет всех условий, в которых находится объект познания. Конкретность - это свойство истины, основанное на знании реальных связей, воздействия всех сторон объекта, главных, существенных свойств, тенденций его развития.
Принцип конкретности истины требует подходить к фактам не с общими формулами и схемами, а с учетом конкретной обстановки, реальных условий, что никак не совместимо с догматизмом.
В соответствии с основными формами, в которых осуществляется человеческое познание, были выделены чувственный и логический критерии истинности знаний.
Чувственный критерий предполагает наблюдаемость того, что утверждается в полученном знании. Должно быть подтверждено само существование изучаемого объекта (процесса, явления), его свойства, характер отношений с другими объектами, тенденции развития.
Логический критерий связан с требованием непротиворечивости - недопущение прямо противоположных утверждений об одном и том же предмете в одном и том же отношении и в одно и то же время.
Критерием истинности человеческих знаний является также практика. Примерами относительности практики как критерия истинности знаний и даже ее явной несостоятельности являются допускаемые грубые ошибки в области медицины, гигиены, воспитания. В качестве критерия истины практика "работает" как предметная физическая деятельность, в частности в эксперименте. Она выступает и в опосредованной форме - как логика, закалившаяся в горниле практики. Можно сказать, что логика - это опосредованная практика. Практика постоянно совершенствуется, развивается и углубляется, причем на основе развития именно научного познания.
В содержании знания, соответствующего познаваемой реальности, выделяют три вида истины: Объективную - не зависит ни от человека, ни от человечества; Относительную - характеризуется определенной степенью точности и полноты, достигнутой на данном этапе познания; Абсолютную - не подвергается последующим развитием познания (факты различных событий - рождения, смерти, катастроф и т.д.)
Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц предлагали в качестве критерия истины ясность и отчетливость мыслимого. Ясно то, что открыто для наблюдающего разума и с очевидностью признается таковым, не возбуждая сомнений. Пример такой истины - "квадрат имеет четыре стороны". Сократ первый увидел в отвлеченности и ясности наших суждений основной признак их истинности. Декарт утверждал, что все вещи, познаваемые нами ясно и отчетливо, и на самом деле таковы, как мы их познаем. Этот критерий не гарантирует надежности. Очевидность ощущаемого и мыслимого играет не последнюю роль в установлении истины, но не может, однако, служить единственным ее критерием. Выдвигался и такой критерий истины, как общезначимость: истинно то, что соответствует мнению большинства. Однако еще Декарт заметил, что вопрос об истинности не решается большинством голосов.
В некоторых философских системах существует и такой критерий истины, как принцип прагматизма, т.е. теории узкоутилитарного понимания истины, игнорирующего ее предметные основания и ее объективную значимость.
Э. Мах и Р. Авенариус считали, что истинно то, что мыслиться экономно, а В. Оствальд выдвигал интеллектуальный энергетический императив: "Не расторгай энергию".
55. Наука в системе социальных ценностей. Сциентизм и антисциентизм. Нормы научной этики. Социальный контроль над наукой.
Научно-техническая революция породила надежды на то, что с помощью новых научных достижений будут наконец разрешены проблемы человеческой жизни. Это получило название сциентизма. Формы: кибернетический, генетический, компьютерный и т. д.
В 50—60-х годах сциентизма выступал в виде сугубо оптимистических представлений о настоящем и будущем. В последние десятилетия сциентисты раскололись на два лагеря. Одни, разочаровавшись в возможностях науки и техники выдвигают своего рода умеренного, критического оптимизма или даже сциентистского пессимизма. Другие, охотно указывая на социальные конфликты, по-прежнему возлагают основные надежды на новую волну научно-технического прогресса, на экономические изменения.
Е. Масуда (Д. Белл, А. Тофлер в их последних работах, Дж. Нэсбита и др.). Исходным является анализ особенностей науки и техники на информационной стадии развитии общества (интеграция компьютера и средств телекоммуникации). Информация — это знание относительно нового типа, пригодное для дальнейшего использования, а также знание, производство, хранение и применение которого действительно становится все более важной для общества деятельностью, порождает соответствующие ему технико-организационные структуры. Возрастающая роль информации и информационных систем — исторический факт, лежащий в основании концепций информационного общества. Поднимаются и других проблемы: о формировании компьютерополиса — города с «информационными системами; о новых компьютерных системах здравоохранения и обучения; об автоматическом контроле за загрязнением окружающей среды; о центрах научной, управленческой информации, профессиональной ориентации и т. д.
С научно-технической точки зрения изучение новейших концепций информационного общества представляет большой позитивный интерес. Общими чертами разработки концепций остается и сциентизм, культ «информационного разума.
Реакцией на сциентистские утопии является усиление, антисциентистской волны. Развитие иллюзий сциентистского оптимизма вызывает к жизни антиутопий. В ХХ веке создано великое множество антиутопий. Немало известных писателей работало в этом жанре — это Г. Уэллс, А. Франк, Э. Синклер, Дж. Лондон, К. Воннегут, братья Стругацкие и др. В их произведениях нарисованы резко критические образы машинизированного будущего, отождествленного с тоталитарным государством, где наука, техника доведенные до совершенства и где подавлены свобода, индивидуальность.
Создатели антиутопий вместе с сциентистами исходят из идеи всевластия науки и техники. Эмоциональные оценки сциентизма и антисциентизма противоположны. Важна роль антиутопий как специфического вида социальной критики, как гуманистического предостережения, обращенного к человеку к человечеству.
56. Историческое развитие науки. Классический, неклассический и постнеклассический тип научной рациональности.
Наука - система исследовательской деятельности общества, направленная на пр-во новых знаний о природе, обществе и человеке. Наука как соц. институт возникает в Новое время (XV - XVII вв.).
Науки - естественные и общественные. Ряд наук изучает сам процесс познания - логика, философия и т.д.
Основные особенности научного познания: 1. обнаружение объективных законов действительности. Цель научного познания - объективная истина. 2. наука ориентирована на воплощение в практике 3. результат научного познания - целостная развивающаяся система понятий, теорий и т.д. 4. особый язык науки - категориальный аппарат 5. наука работает с идеальными объектами 6. занятие наукой требует особой подготовки субъекта познания 7. наука формирует знания о методах научного познания, т.е. методологию
Отличие науки от обыденного познания:
1. форма организации научного знания - рационально-логическая. 2. наука ориентируется на познание сущности
Отличие науки от искусства - худ. образ содержит отпечаток личности, субъективный момент, а наука отгораживается от субъективизма.
Наука - это сфера познавательной деятельности людей, система объективного знания людей о природной и социальной действительности.
Обычно науку рассматривают с трех позиций: как особую систему знаний; как особую систему общественных организаций и учреждений, которые вырабатывают, хранят и внедряют эти знания; как особый вид деятельности, удовлетворяющий особым правилам.
В современную эпоху, в связи с глобальными кризисами, возникает проблема поиска новых мировоззренческих ориентации человечества. В этой связи переосмысливаются и функции науки. Сегодня важно органичное соединение ценностей научно-техгологического мышления с теми социальными ценностями, которые представлены нравственностью, искусством, религиозным и философским постижением мира. Такое соединение представляет новый тип тип рациональности. В развитии науки, начиная с XVII ст., можно выделить три основных типа рациональности: классическую (XVII - начало XX в.), аяслассическую (первая половина 20в), постнеклассическую (конец 20В).
Классическая наука предполагала, что субъект дистанцирован от объекта, как бы со стороны познает мир, и условием объективно истинного знания считала элиминацию из объяснения и описания всего, что относится к субъеюу и средствам деятельности.
Для неклассической рациональности характерна идея относительности объекта к средствам и операциям деятельности; экспликация этих средств и операций выступает условием получения истинного знания об объекте. Образцом реализации этого подходе явилась кантово-релятивистская физика.
Наконец, постнеклассическая рациональность учитывает соотнесенность знаний об объекте не только со средствами, но и ценностно-целевыми структурами деятельности, предполагая экспликацию внутринаучных ценностей и их соотнесение с социальными целями и ценностями. Появление каждого нового типа рациональности не устраняет предыдущего, но ограничивает поле его действия. Каждый из них расширяет поле исследуемьк объектов. В современной постнеклассической науке все большее место занимают сложные, исторически развивающиеся системы, включающие человека. К ним относятся объекты современных биотехнологий, в первую очередь генной инженерии, медико-биологические объекты, крупных экосистемы и биосфера в целом, человеко-машинные системы, включая системы искусственного интеллекта, социальные объекты и т.д. в широком смысле сюда можно отнести любые сложные синергетиче-ские системы, взаимодействие с которыми превращает само человеческое действие в компонент системы. Методология исследования таких объектов сближает естественнонаучное и гуманитарное познание, составляя основу для их глубокой интеграции.
58. Методы научного познания (эмпирические, общелогические, теоретические методы)
Метод (греч «путь») – путь к истине, к равноправию знания, средство достижения цели, совокупность приемов и средств.
Методы: общенаучные (логические), эмпирические, теоретические.
Общелогические
методы: анализ (расчленение целого на составные части и изучение этих частей) и синтез (воссоединение частей для получения целого), индукция (метод наведения, движения мысли от фактов к теории, от частного к общему). и дедукция (движется от общего к частному, абстрагирование (отвлечение – выделение важного, отвлечение от второстепенного), обобщение, идеализация (наделение изучаемого объекта несуществующими свойствами и устранение существующих), моделирование (замена изучаемого явления его аналогом, образцом, макетом).
Теоретические методы познания:
формализация (использование формул, количественных закономерностей, замена реальных объектов числовыми), аксиоматический метод (выводы, теории строятся на основе положений, принимаемых истинными без доказательств), гипотетико-дедуктивный метод (из предположений делаются определенные выводы, проверяются предположения), восхождения от абстрактного к конкретному (распространение абстракции на конкретные условия).
Эмпирические методы:
наблюдение (целенаправленное восприятие изучаемого объекта с фиксацией изменений с использованием приборов и получением выводов), эксперимент (искусственно поставленный опыт в заданных условиях с изучением нужных свойств предмета, явления), сравнение, измерение (метод изучения объектов путем сравнения их с эталонными объектами).
Общелогические методы.
1. ОБОБЩЕНИЕ - логический процесс перехода от единичного к общему, от менее общего к более общему знанию (напр., переход от понятия «теплота» к понятию «энергия». Противоположным обощению процессом является ограничение.
2. ИНДУКЦИЯ (лат. - наведении) - тип умозаключения и метод исследования.. Ф. Бэкон, Галилей, Ньютон, Дж. Гершепь и Дж. С. Милль. Как форма умозаключения И. обеспечивает возможность перехода от единичных фактов к общим положениям. Три основных вида индуктивных умозаключений: полную И.; популярную И.; научную И. (два последних вида образуют неполную И.). Индуктивные методы исследования причинной связи: метод единственного сходства, метод единственного различия, соединенный метод сходства и различия (метод двойного сходства), метод сопутствующих изменений и метод остатков. В реальном познании И. всегда выступает в единстве с дедукцией.
3. ИДЕАЛИЗАЦИЯ мыслительный акт, связанный с образованием нек-рых абстрактных объектов, принципиально не осуществимых в опыте и действительности. Идеализированные объекты являются предельными случаями и служат средством их научного анализа, основой для построения теории этих реальных объектов. Наряду с абстракцией, с к-рой она тесно связана, И. выступает важным средством познания законов действительности.
4. ДЕДУКТИВНЫЙ МЕТОД применяется после накопления эмпирический материала для систематизации, и выведения всех следствий из него и т.д. Общая схема: 1) исходный базис; 2) используемые логические средства (правила вывода и определения); 3) совокупность утверждений, получаемых из (1) путем применения (2). Анализ дедуктивного способа изучали Платон, Аристотель. Евклид, стоики, Декарт. Паскаль, Спиноза, Лейбниц.
ДЕДУКЦИЯ (лат. выведение) - в более специфическом и наиболее употребительном смысле - доказательство или выведение утверждения (следствия)из одного или нескольких др.. утверждений (посылок) на основе законов логики, носящее достоверный характер. В случае дедуктивного вывода следствия содержатся в посылках в скрытом виде, и они должны быть извлечены из них в результате применения методов логического анализа.
5. АНАЛИЗ И СИНТЕЗ (греч. – разложение и соединение) – в самом общем значении процессы мысленного или фактического разложения целого на составные части и воссоединения целого из частей. Логический А. заключается в мысленном расчленении исследуемого объекта на составные части и является методом получения новых знаний. Цель А. - познание частей как элементов сложного целого. С., напротив, есть процесс объединения в единое целое частей, свойств, отношений. Он соединяет общее и единичное, единство и многообразие в живое конкретное целое. С. дополняет А и находится с ним в неразрывном единстве.
6. Моделирование. Модель - это такой объект, который замещает объект-оригинал так, что его непосредственное изучение дает новые знания об объекте-оригинале. Моделирование - процесс построения, изучения и применения моделей. Главная особенность моделирования в том, что это метод опосредованного познания с помощью объектов-заместителей. Элементы: 1) субъект (исследователь), 2) объект исследования, 3) модель. Познавательные возможности модели обуславливаются тем, что модель отражает какие-либо существенные черты объекта-оригинала. Изучение одних сторон моделируемого объекта осуществляется ценой отказа от отражения других сторон. Моделирование - циклический процесс.
Эмпирические методы представляют собой практические операции, позволяющие осуществлять непосредственный или опосредованный контакт субъекта с объектом. Эмпирический уровень является первым уровнем научного познания.
Наблюдением называется целенаправленное и организованное восприятие предмета, изучение его следствий, содержания, частей и прочих. В наблюдение входят описание, измерение, сравнение. Функции: 1) получение новой информации; 2) проверка теоретических выводов. Важно свести к минимуму субъективность наблюдателя, преодолеть хаотичность впечатлений. Различают: простое наблюдение и сложное. Результатом наблюдения является – описание некоторого события.
Измерением называется метод эмпирического познания, который заключается в сопоставлении познаваемых свойств предмета с эталонами. Измерение позволяет получить количественные данные.
Эксперимент – метод научного познания в ходе, которого искусственно создаются новые условия, в которые помещается изучаемый предмет, и раскрываются его причины и сущность. Выделяются также субъект и объект, практические средства познания (приборы и инструменты), и действие, направленное на изменение объекта. Эксперимент - особый вид практики, предпринимаемой с целью получения нового знания и проверки старого. Эксперимент вбирает в себя наблюдение и измерение. Эксперимент есть испытание изучаемых явлений в контролируемых и управляемых условиях. Эксперименты: поисковые, контрольные, изолирующие. Этапы: 1) подготовительный, 2) проведения эксперимента и получение опытных данных; 3) обработка данных.. Эксперименты могут быть реальными и мысленными.
Один из наиболее распространенных и универсальных методов познания – метод сравнения. В результате сравнения устанавливается сходство и различие предметов. Сравниваться должны сопоставимые явления, предметы; должно осуществляться по наиболее важным существенным признакам. Различные объекты можно сравнивать или непосредственно или опосредованно. Информация в двух формах: 1) непосредственный результат сравнения (первичная); 2) вторичная информация, которая представляет собой результат обработки первичной информации. Наиболее важный способ такой обработки – умозаключение.
Теоретические методы.
В связи с математизацией науки в ней все шире используется особый прием теоретического мышления – формализация. Этот прием заключается в построении абстрактно-математических моделей, раскрывающих сущность изучаемых процессов действительности. При формализации рассуждения об объектах переносятся на плоскость оперирования со знаками (формулами). Создается обобщенная знаковая модель некоторой предметной области, позволяющая обнаружить структуру различных явлений и процессов при отвлечении от качественных характеристик последних.
Аксиоматический метод. Впервые он был применен в математике при построении геометрии Евклида. Однако здесь выступает в форме гипотетико-дедуктивного метода построения теории. При аксиоматическом построении теоретического знания сначала задается набор исходных положений, не требующих доказательства. Эти положения называются аксиомами или постулатами. Затем на них по определенным правилам строится система выводных предложений. Совокупность исходных аксиом и выведенных на их основе предложений образует аксиоматически построенную теорию.
Специфическим приемом такого построения и является гипотетико-дедуктивный метод. Метод построения такого знания состоит в том, что сначала создается гипотетическая конструкция, которая дедуктивно развертывается, образуя целую систему гипотез, а затем эта система подвергается опытной проверке, в ходе которой она уточняется и конкретизируется. В этом и заключается сущность гипотетико-дедуктивного развертывания теории.
Методом восхождения от абстрактного к конкретному. Применяя его, исследователь вначале находит главную связь (отношение) изучаемого объекта, а затем, шаг за шагом прослеживая, как она видоизменяется в различных условиях, открывает новые связи, устанавливает их взаимодействия и таким путем отображает во всей полноте сущность изучаемого объекта. Метод применяется при построении различных научных теорий и может использоваться как в общественных, так и в естественных науках.
59. Основные формы научного познания.
Формами научного познания называются способы осуществления познавательной деятельности в науке.
1.
Факт – это достоверное сообщение о наличии того или иного явления. Факты требуют исключительно строгой проверки на истинность, поскольку на их основе строится научное знание.
Научный факт
– это знание о каких-то сторонах действительности, полученное эмпирическим путем в результате наблюдения эксперимента.
Признаки научного факта:
1) Научный факт выражает массовидные явления.
2) Эмпирическое знание, получающее объяснение в контексте частной науки.
3) д.б. установлен с помощью определенной методики и с учетом мнения специалистов.
4) Д.б. воспроизводим любым другим исследователем в любой другой лаборатории.
5) Нужно различать объективный факт и научный.
Объективный факт – это само событие, а научный факт – это отражение объективного факта в сознании людей с помощью языка.
2. Если новые факты противоречат прежним теориям, то возникает проблемная ситуация.
Проблема значит затруднение. Проблема – это комплекс вопросов, решение которых представляет собой теоретический или практический интерес. Проблема – это осознанный учеными вопрос, для решения которого имеющихся знаний недостаточно. Возникновение проблемы вызвано противоречием между знанием людей о своих потребностях и незнанием путей их удовлетворения.
Условия возникновения проблемной ситуации: Противоречия между новыми фактами и старыми теориями. Противоречия обнаруженные в самой теории. Неспособность теории решить выдвигаемую проблему.
Проблемная ситуация включает три компонента: Искомую цель, совокупность исходных эмпирических и теоретических знаний (старые факты и теории), способ разрешения проблемы.
Мнимые проблемы противоречат фактам и законам.
3.
Гипотеза – это научное предположение, истинность или ложность которого еще не доказана. Особенность гипотетического предположения – его мыслимая реальность. Благодаря этому предположение способствует отбору фактов исходя из позиции автора.
Для проверки на истинность из гипотезы логическим путем выводят следствия, и каждое следствие сопоставляют с фактами и экспериментальными данными. Если факты подтверждают следствие из гипотезы, то гипотеза считается истинной и наоборот – ложной.
3 стадии: 1) Накопление фактического материала и оформление его в виде предположения; 2) Формирование гипотезы, т.е. выведение следствий из сделанного предположения; 3) Проверка полученных выводов на практике и уточнение гипотезы.
Выдвижение гипотезы правилам: 1) Гипотеза не должна противоречить известным и проверенным фактам. 2)Новая г. должна соотв. надежно установленным теориям. 3)Гипотеза д. б. доступна, хотя бы в принципе эксперим. проверки. 4)Гипотеза должна быть выражена максимально просто.
Подтвержденная фактами гипотезе развивается в теорию.
4.
Теория – это система знаний, которая описывает и объясняет совокупность явлений действительности, сводя их к единому началу, система обобщенного знания, достоверно отражающая сущность и закономерности в какой-то области действительности. Признаки: объективная истинность; логическая непротиворечивость; целостность теории – систематизированное знание и др.К вновь создаваемой теории предъявляется ряд требований:
1) Она должна быть адекватна описываемому объекту.
2) Все многообразие опытных данных должно раскрываться в понятиях, категориях, аксиомах.
3) Должны быть выяснены взаимосвязи между разными компонентами в рамках самой теории.
4) Теория должна быть внутренне не противоречивой и соответствовать опытным данным.
Различают описательные теории, математизированные, интерпретационные и дедуктивные теории.
Основными признаками теорий является эвристичность (предсказательные и объяснительные возможности), конструктивность (проверяемость), простота.
Структурными элементами теории являются (а также формы научного познания):
1) Идея – это понятие, выполняющее функцию фундамента системы знаний. В идеи отражается фундаментальная закономерность, лежащая в основе теории.
2) Принцип – это первое и самое абстрактное определение идеи. Принцип является конкретизацией идеи. Принцип – это центральное положение теории основной системы взглядов.
3) Закон – это необходимая, существенная, повторяющаяся объективная связь между явлениями действительности. Частные законы выражают связь между некоторыми физическими, химическими или биологическими функциями тел. Всеобщие законы выражают взаимосвязь между универсальными свойствами и атрибутами материи.
6. Категории – наиболее общие понятия, в которых отражаются всеобщие и существенные связи, стороны объективной реальности.
Содержание категорий – знание, отраженное и зафиксированное в языке всеобщей закономерностью бытия. Категории не являются данными от природы они формируются.
7. Модель – форма мысленного или эмпирического аналога действительности, замена существующих объектов, образцами, копиями, аналогами.
60. Понятие культура. Основные парадигмы философского анализа культур.
Культура представляет одну из наиболее общих форм человеческой деятельности. Она выражает меру осознания и овладения человеком сил природы, своих отношений и самого себя. Тем самым она дает целостную комплексную характеристику человека. Первоначальное понятие культуры употреблялось для определения воздействия человека на природу. Впоследствии оно получило и другое, переносное значение —воспитанность, образованность человека.
Явления культуры изучает множество наук, так что образ культуры в них выглядит по-разному. Определения группируют в группы: 1) описательные (культура как сумму результатов деятельности); 2) исторические (роль социального наследия и традиций); 3) нормативные (значение принятых правил и норм); 4) ценностные (значение культуры для человека); 5) психологические (из идеи приспособления людей к природе и социуму); 6) идеологические, (культура как поток идей). То, что формами опредмечивания культуры являются: язык, литература, искусство, которые можно рассматривать как знаковые системы, дает основание еще для одного подхода — семиотического, в котором культура предстает как совокупность знаков, подлежащих расшифровке. Существует также технологический, системный, структурно функциональный и другие подходы к пониманию культуры.
Определение культуры как совокупности достижений общества: культура материальную и культура духовную. Обе существует в двух основных формах: предметной, существующей вне человека, и личностно-деятельностной, т.е. в знаниях и желаниях людей она существует наряду с субъектом как субъективная культура.
Под культурой следует понимать не сами по себе материальные и духовные ценности, а уровни их создания и их качественную характеристику. Культура присуща всем без исключения явления общественной жизни как их качественная сторона, которая находит свое выражение в уровне и характере развития производи тельных сил и производственных отношений, материального и духовного производства, науки н литературы. Виды куль туры: экономическая, политическая, правовая, нравственная, эстетическая, религиозная, управленческая, отражающие многообразие форм деятельности человека.
Культура многогранна. 1) культуру следует рассматривать как социальное явление, порожденное обществом, 2) культура связана с человеческой деятельностью, общие признаки которой — активность, социальность, преобразовательный характер; 3) человек выступает как объект культурной деятельности и как субъект; 4) культура, не может быть связана только с какой-то определенной стороной жизни общества, поскольку она присутствует во всех ее проявлениях.
Обобщенное определение: Культура это активная творческая деятельность людей по освоению мира, в процессе которой производятся и потребляются материальные и духовные ценности и происходит становление человека как субъекта культурной деятельности.
Функции: созидательная; функция общения; познавательная и в ряде случаев эвристическая; оценочная, или идеологическая.
61. Духовность и ценностные формы сознания: религия, мораль, искусство.
Мораль (от лат. moralis — нравственный) — это система норм, правил, оценок, которые регулируют поведение и общение людей и оценивают их с точки зрения добра и зла. Этика — это философская дисциплина, изучающая природу морали и нравственности. Наряду с понятием морали употребляется понятие нравственности. Нормы морали определяют нравственное поведение человека. Характерные черты морали — всепроникающий и всеобъемлющий характер, внеинституциональность, императивность. Кроме того, мораль — сфера свободного выбора человека, сфера его самоопределения. В структуру морали входят моральные нормы («не убий», «не прелюбодействуй» и т. п.). Элементы морали - моральные ценности (добро и зло, любовь, честность); моральные принципы (коллективизм, индивидуализм); механизмы нравственного самоконтроля личности (долг, совесть). Существует несколько версий происхождения морали: естественноисторическая, религиозная, априорно-ценностная. Социальные функции морали: оценочная, императивная, познавательная, воспитательная, прогностическая, коммуникативная. Мораль дает человеку ориентиры человечности, позволяет ему быть целостным человеком; регулирует поведение; передает и помогает усваивать основы поведения и отношений к людям, обществу, природе.
Искусство. Основу искусства составляет эстетическое отношение человека к миру (от греч. aisthetikos — чувствующий, чувственный). Категории: «красивое», «трагическое», «безобразное», «гармоничное» и др. Первоначально носило адаптационно-приспособительный и утилитарно-прикладной характер. До сих пор эстетическое отношение и деятельность отличаются универсальностью, пронизывают труд, быт, отдых и т. д. По мере развития общества эстетическое отношение человека к миру оформляется в такой социальный феномен, как искусство. Термин «искусство» имеет два значения: в широком смысле этого слова искусство — высший уровень мастерства, умения; в узком — творческая деятельность, которая ориентирована на создание художественных произведений. Классическое искусство опиралось на нормативный характер связи между элементами художественного опыта (соответствие определенному стилю, школе и т. д.). Искусство XX в. обновляется по-другому: между элементами художественного опыта преобладают коммуникативные связи. Искусство как сфера культуры выполняет задачу культурного самоопределения как личности, так и социальных общностей; транслирует художественный опыт поколений; организует эстетическое отношение человека к миру.
Религия — одна из наиболее древних форм духовной культуры. Религия (от лат. religare — связывать) представляет собой совокупность взглядов, обрядов, культов, воплощающих важнейшие социальные ценности, центр которых — вера в существование сверхъестественного существа — Бога или богов. Религиозное сознание отличается образностью, оно обращено главным образом к эмоционально-чувственной сфере человека. Специфика религиозного сознания — удвоение реальности, противопоставление мира сверхъестественного и естественного. Бог в качестве Абсолюта. Религия — это системное социокультурное образование, включающее религиозное сознание, культы и организации. Основным типом религиозной организации является церковь. Авторы концепций, объясняющих сущность и происхождение религии: И. Кант, Г. Гегель, Э. Дюркгейм, 3. Фрейд, Ф. Ницше и др. Этапы исторической эволюции религии, как этап естественной религии, этап религии закона, этап религии искупления. Религия выполняет мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную, регулятивную, интегрирующую, культуротранслирующую функции. Религия — это форма духовного опыта, которая опирается на фантазию, интуицию. И культово-обрядная практика религии, и религиозная мораль способствуют организации внутреннего духовного мира человека.
62. Понятие и типы цивилизаций в истории общетсва: доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный.
Становление цивилизации — процесс исторический. В условиях первобытного строя человек был слит с обществом (родом). Распад родоплеменной целостности и переход к классовому обществу был одновременно переворотом в механизмах его функционирования и развития, означавшим становление цивилизации.
Однозначной трактовки этого термина не существует. Термин цивилизация интерпретируется как синоним культуры. В широком смысле под цивилизацией понимают совокупность материальных и духовных достижений общества в его историческом развитии, в узком смысле — только материальную культуру.
Первоначально это противоположная варварству стадия истории, основанная на разуме и справедливости. Этнографическая концепция цивилизации, в основе которой представление о том, что у каждого народа своя цивилизация (Т. Жуффруа).
В диалектико-материалистической философии термин цивилизация применяется для характеристики определенной стадии развития, следующей за эпохой дикости и варварства.
Цивилизация же — тот этап культуры, который связан с разделением труда, обменом, товарным производством, усложнением социальной структуры общества и взаимоотношений между социальными субъектами, индивидами и классами. Она включает в себя преобразованную человеком, окультуренную природу и средства этого преобразования человека, усвоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде обитания, а также общественные отношения как формы социальной организации культуры. Формационное членение общества придает цивилизации социальную определенность, историческую конкретность (например, буржуазная цивилизация). Цивилизация воплощает в себе технологический аспект культуры. Уровень развития материального производства, техники, технологии, самого человека является тем фундаментом, без которого невозможна жизнедеятельность людей.
Три подхода к пониманию цивилизации: 1) унитарный, при котором цивилизация понимается как идеал прогрессивного развития человечества как единого целого. К.Ясперс выделял в ней четыре среза: доистория; великие исторические культуры древности (локальные истории); осевая история (начало всемирной истории); эпоха техники (переход к единой мировой истории). По его мысли, ситуация единства мировой истории создана Европой, которая обрела власть над миром в силу своего технологического превосходства. 2) стадиального подхода историю рассматривают как этапы прогрессивного развития человечества. По этому принципу выделяют следующие цивилизация: устная, письменная, книжная, экранная, космогенная, техногенная, антропогенная, традиционная и современная, эволюционная и инновационная. 3) На основе техногенного подхода выделяют доиндустриальную (аграрную), индустриальную (пром.) и постиндустриальную (информ.) цивилизации (У. Ростоу, д. Белл, О. Тоффлер).
Индустриальный тип сводит социальный прогресс к переходу от отсталого аграрного общества, в котором господствует натуральное хозяйство и сословная иерархия, к промышленно развитому обществу с рыночным производством.
Постиндустриальное общество представляет собой дальнейшее развитие концепции индустриального типа цивилизации. Если в доиндустриальном обществе в экономической деятельности преобладает сельское хозяйство, в индустриальном — промышленность, то в постиндустриальном — сфера услуг, а ведущая роль принадлежит науке, образованию, информатике.
63. Глобализация и антиглобализация как две противоположные тенденции в современном мире. Полилог освременных традиций и столкновение цивилизаций (С. Хантингтон)
Глобализация – проц. возротания целостности миров. сообщества. Тенденеции: развитие производительных сил, средств массовой коммуникации, процесс осознания общности со всем человечеством (ментальные связи).
Антиглобализация – процесс культур обособления, связанный с осознанием уникальности и культурной исключительности отдельных народов.
Партикуляризм – практика культурной обособленности.
Самуэль Хантингтон. Работа «Столкновение цивилизаций». Соврем мир политика втсупает в новуцю фазу развития – время завершения глобальных конфликтов воснове которых политика, идеология, экономика, это время появления новых конфликтов в основе котрых столкновение цивилизаций. Линии разлома между цивилизациями – линии будущих фронтов. Этапы развитьия человеческой культуры: до 1 мировой войны существовали конфликты политичесчкие, после 1 мир войны – конфликты идеологий, конфликт культур – западных и незападных. Конфликт на почве отличий ценностей цивилизаций.
Причины разлома цивилизаций: различие цив по языку, традициям, религии; мир становится более тесным и взаимосвязанным, но одновременно растет национальное самосознание, что обостряет разногласия между народами; экономическая модернизация размывает традиции идентичности, т.е. отождествление с чем-либо.
Возникает новая форма религиозной идентификации – фундаментализм – тяготение понять истоки веры. На соременном этапе доминирует десекуляризация – отрицание светского, преобладание религиозности.
Культурные различия менее подвержены изменению чем политические и экономические различия. Идеи Хантингтона носят пессимистический характер.
Помимо пессимистических существуют и позитивные. Полилог – множетсвенный диалог, разговор многих. М. Бахтин, Ю. Лотман. Идеи культурного взрыва, культурных границ. На границе фофрмируется новое в культуре. Появляется толерантность.
64. Проблемы аксиологии. Человек в мире ценностей. Типология ценностей. Свобода и ответственность как экзистенциальная оппозиция бытия человека.
Аксиология - наука о ценностях. Сформировалась в 19-20 вв. Ценности отождествлялись с бытием. Они и являлись критерием истинного бытия, в основе идеального государства Платона лежала идея справедливости. Парменид - высшие ценности носят абс характер, софисты - все ценности относительны, а человек есть мерило всех вещей. Аристотель - есть несколько самоценностей (человек, счастье, справедливость) и есть относит ценности (брак, любовь, и др) Возрождение - ценности гуманизма. Система ценностей эволюционирует в обществе и в каждом индивидууме. Гегель разграничил на экономические и духовные.
Теории 3 видов. Объективно-идеалистические (неокант., интуитивизм) - ценность есть потустороння сущность вне времени и пространства. Субъективно-идеалистическая (лог позитивизм, лингв анализ, аффекто-волевая теория ценностей) - ценность есть явление сознания, проявление психологического настроя, субъектиного отношения человека к рассматрив предмету. Натуралистические теории ценности (теория интереса, космический телеологизм) - ценность как выражение естественных потребностей чел или законов природы в целом.
Ценность может рассматриваться как предмет, удовлетворяющий ту или иную потребность, как идеал, как соц норма, положительная как значимость чего-либо для ч-ка или группы. Каждый ч-к имеет свою систему ценностей и их иерархию. Есть важнейшие, абсолютные ценности или ценности-цели. Абсолютная ценность - человек и его жизнь. Ценности-цели оказывает первостепенное влияние на социализацию личности. При этом их нереализация приводит к душевным патологиям, потере смысла жизни, самоубийствам. Это бытийные ценности, закон, смысл жизни, справедливость, свобода, красота, истина.
Ценности-средства подвержены влиянию конкретных обстоятельств, их выбор широк. Специфические ценности принадлежат отдельным социокультурным типам общества, типа восток или запад, связанные со спецификой существования. Любая переориентация ценностей есть процесс болезненный и проблемный. Аксиология неразрывно связана с в первую очередь гносеологией и другими частями философии. Ценности: *актуальные (имеют значимость в данный момент) *потенциальные (могут преобрести эту значимость в будущем). Существен и несущественные цен-ти принято делить либо не объекту, либо по субъекту. На основе особенностей объекта выделяют: матер и духовн ценности. Матер ценности: * природные (леса, полезн ископаемые) * экологические (чист воздух, вода) * Ценности экономич хар-ра ( включ в себя процесс труда, отношение к собст-ти). Соц ценности (жизнь чел-ка, свобода, нравственное и гражданское достоинство). К ним примыкают политические (свобода слова, печати, митингов, и собраний, избирательное право.)
65. Общество как развивающаяся система. Основные сферы общественной жизни. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории
Общество так или иначе тяготеет к системности своей жизни. Понятие структуры вошло в широкий научный оборот. Социальная философия всё время испытывает соблазн отыскать наиболее элементарный уровень общественной жизни. Социолог П. А. Сорокин критикует попытки представителей социальной философии свести структуру общества к его элементам - человеческим индивидам. Аргументация: даже миллион изолированных индивидов не составляют общества. Простейшей формой родовой модели общества объявляются либо семья, либо примитивное общество (Т.Спенсер, Э.Дюркгейм). Под "социальным взаимодействием" понимает любое событие, с помощью которого один человек влияет на открытые действия или состояние ума другого.
В истории социальной философии предпринимались попытки исходить из того, что общество противостоит отдельным индивидам как самостоятельная сущность (принцип "чистого социологизма"). Другая крайность - забвение того, что отдельный индивид существует не обособленно от других людей, а включен в реальные социальные связи с ними, зависит в своём бытии от условий общественного бытия (принципом "чистого антропологизма").
В основе целостности общества как системы лежит воспроизводство индивидуальной жизнедеятельности. В обществе любой индивид и практически, и духовно соотносит себя с социальным целым, по крайней мере со своим ближайшим окружением. Общество существует лишь потому, что отдельные индивиды развивают свой социальный образ жизни, осуществляют свою совместную жизнедеятельность. Общество есть та объективная предпосылка, которая определяет социальный характер деятельности индивидов, их субъективные устремления.
Рассмотрим различные сферы общественной жизни индивидов, т.е. те формы их социального взаимодействия, в которых вообще проявляется сущность человеческой жизни. Принцип классификации сфер жизни общества по признаку формы социального взаимодействия.
Во-первых, следует выделить экономическую форму социального взаимодействия людей и экономические отношения в обществе, в которые люди вступают в качестве экономических субъектов. Прогрессивной тенденцией развития экономической жизни является её интеграция. Экономически функции отдельных индивидов всё более дифференцируются, специализируются, а экономическая структура всего общества всё более интегрируется. В основе этой системности всегда лежит дифференциация различных форм экономической собственности и экономических интересов людей.
Во-вторых, существует такая сфера жизни общества, как политическая - т.е. социальное взаимодействие людей в качестве политических субъектов. Связана с формированием системы управления в данном обществе. Тенденция развития - это централизация функций управления, осуществляемых тем или иным органом управления (страны Европы). Без этого невозможно выработать единую кредитную, налоговую, инвестиционную политику, согласовать финансовые отношения.
В-третьих, выделяется социальная сфера жизни общества - т.е. социальное взаимодействие людей как участников определенных социальных групп, общностей (демографических, профессиональных, этнических и т.п.). Социальные отношения носят межличностный характер, в них вступают отдельные личности, обладающие определенным социальным статусом. Любое общество осуществляет определенную социальную политику, учитывая жизненные интересы различных групп населения.
В-четвёртых, социальное взаимодействие людей осуществляется в такой сфере жизни общества, как духовная. Люди развивают в обществе духовные взаимосвязи, обмен духовными ценностями, выступая в качестве духовных субъектов. Духовное взаимодействие людей осуществляется в соответствии с определенными идеологическими традициями. Моральные принципы, господствующие в данном обществе, влияют на реальное поведение людей. Усвоение людьми духовных ценностей - необходимое условие социального взаимодействия людей.
Все сферы жизни общества характеризуются закономерной тенденцией к взаимосвязи, единству, системности. Жизнь каждого индивида сопряжена с жизнью других людей. В любом обществе можно обнаружить отдельные подсистемы, такие, как правовая, образовательная, научная, информационная и т.д. Взаимное влияние всех сфер общественной жизни обеспечивает ей целостность и системность.
66. Общественный прогресс, его критерии, виды. Гуманизм как мера духовного и ценностного измерения общественного прогресса.
Любой человек, хотя бы немного знакомый с историей. Легко обнаружит в ней факты, свидетельствующие о ее поступательно-прогрессивном развитии, о ее движении от низшего к высшему. Очевидным является прогресс техники: от каменных орудий к железным. От простых ручных орудий к машинам. От использования мускульной силы человека и животных к паровым двигателям, электрическим генераторам, атомной энергетики и т.д. Прогресс техники был связан с развитием знаний, а последние 400 лет – с прогрессом в первую очередь научного знания.
По марксистской теории, развитие общества закономерный процесс. Общая направленность исторического процесса обусловлена развитием производительных сил общества, включающих в себя человека и созданные им средства труда. Развитие производительных сил свидетельствует о степени овладения человеком силами природы, о возможностях их использования в качестве материальных основания человеческой жизнедеятельности, определяет смену производственных отношений. Чем более широкими материальными возможностями обладает человек, в своей деятельности, тем выше уровень развития общества. Поэтому именно в развитии производительных сил следует искать объективных критерий общественного прогресса.
Признаки общественного прогресса могут быть сведены в две группы:
1. Характеризующие вооруженность человека для овладения природой (орудия труда, развитие науки и техники). 2. Определяющие положение людей в обществе (отношения к средствам производства, формы эксплуатация иди их отсутствие, степень участия масс в управления делами общества, возможности развития личности).
Важнейшее значение для выяснения закономерностей общественного прогресса имеет установление его критерия. Этим критерием выступает тот фактор, от которого в наибольшей степени зависит поступательное развитие всего общества. Таким фактором являются производительные силы, которые определяют в и форму производственных отношений, и многие другие явления общественной жизни. Такая роль производительных сил определяется тем, что они выражают момент непрерывности в развитии производства и являются основой существования общества.
67. Научно-техническая революция и общественный прогресс. Особенности и последствия информационно-компьютерной революции.
Первая великая революция в производительных силах была связана с возникновением производящей экономики, вторая – с переходом от ручного труда к машинному, последняя переход от машинного производства к автоматизированному.
В отличие от производства машинного, создаваемого НТР автоматизированное производство является четырехзвенным, когда к прежним трем звеньям добавляются управляющее устройство. Автоматизация меняет производственные функции человека. Человек становится как контролер и регулировщик. Использование новых технологий и материалов в различных отраслях общественного производства, автоматизация производственных процессов и интеллектуализация труда, быстрое совершенствование и миниатюризация информационной техники, информатизация производства создают качественно новые производительные силы.
Научно-техническая революция - процесс социальный, затрагивающий все стороны общественной жизни, а не только область науки и техники. Современное общество заинтересовано в соединении достижений НТР с гуманистическими целями, ибо это создает материально-технические предпосылки для реализации масштабных социальных программ, воплощении идеалов всесторонности гармоничного развития человека, все реальное осуществление этого зависит от социальной ориентации НТР.
Научно-технический прогресс. Длительное время наука развивалась независимо от нужд производства, подчиняясь своей внутренней логике. Начало научно-технического прогресса датируется 16-19 веками – временем бурного социального и экономического развития. Только с переходом к машинному производству была выдвинута в качестве самостоятельной задача развития науки с целью использования ее результатов для развития техники.
Основные этапы НТР.
1. Этап механизации машинизации производства.
2. Автоматизация технологич. процессов.
3. Автоматизация цехов, заводов, полная автоматизация производства.
НТПрогресс обусловлен тесным союзом производства с достижениями наук (физика, математика, химия, биология, генетика и т.д.). Сущность современной нтр заключается в превращении науки в производительную силу. Научные знания становятся компонентом каждого занятого в процессе производства. Управление возможно только на основе науки. Включение научно-исследовательской и конструкторской деятельности в структуру производственного процесса. Производство, т.о., все больше становится сферой практически–технологического применения науки.
Черты НТР – превращение науки в ведущую силу производства, внедрение автоматического управления, изменение технологических методов производства и форм его организации. НТР затрагивает производительно-технологические, экономические процессы, ведет к изменениям в социальной сфере, изменяет характер и формы общения людей, помогает решить проблем глобального масштаба: экологических, социально-генетических, проблем искусственного интеллекта и др.
Научно-технический прогресс - это развитие науки и производства по восходящей линии. Он имеет две формы: эволюционную и революционную.
Эволюционная форма означает совершенствование техники, технологии и производства на базе традиционных научно-технических принципов. Скачкообразный переход к новым принципам называется научно-технической революцией (НТР).
Содержание современной НТР раскрывается на основе 4-х важнейших направлений:
1) Интеграция науки и производства и превращения науки в непосредственную производственную силу.
2) Качественные изменения в организации производства, (смену конвейера на гибкие производственные системы).
3) Формирование нового типа работника, ориентированного на непрерывную систему образования
4) Изменение в оценке труда, при котором качество и наукоемкость труда становятся решающими факторами в определении размера заработной платы.
68. Философия и футурология. Методы научного прогнозирования
Прогнозирование – разработка прогноза. т.е. вероятного суждения о состоянии какого либо суждения.
Любое явление развивается по спирали, т.е происходит повтор пройденных ступеней на более высокой основе. Прогнозирование возможно, если развитие идет достаточно долго в одном направлении. Этапы прогнозирования.
1. Определение предпрогнозных ориентаций: объект и предмет прогнозирования, круг проблем, целей прогнозирования, периода времени, разработка рабочих гипотез и выработка методов исследования.
2. Определение прогнозного фона исследования, т.е. определенных данных, влияющих на определение объекта по смежным отраслям. 3. Выработка исходной модели исследования. Выбор системы показателей, отражающих структуру объекта. 4. Составление поискового прогноза (не ожидаемый). 5. Составление нормативного прогноза (не желаемый ход событий в соответствии с заданными целями и критериями.) 6. Оценка степени достоверности полученного прогноза. 7. Выработка рекомендаций.
I. Виды прогнозов в зависимости от продолжительности периода времени, который охватывается прогнозом.
Текущие – на один год вперед. Краткосрочные – от 1 до 5 лет. Среднесрочные – 5-10 лет вперед. Долгосрочные – 10-15 лет. Сверхдолгосрочные 15-20 лет вперед.
II. Виды прогнозов в зависимости от целей.
1. Поисковые прогнозы – отвечают что будет, если не вмешиваться в ход событий.
2. Нормативные – что должно быть после вмешательства в ход событий (на желаемый ход событий).
III. Аналитические, какими познавательными средствами нужно изучать будущее.
IV. Прогнозы предостережения. Они отвеч на вопрос чего нужно избегать.
Выделяют непосредственное будущее и ближайшее будущее на ближ 20-30 лет вперед. Обозримое – до конца 21 в. Отдаленное – за пределами 21 в.
Методы.
1. Экотрополяция – перенос в будущее некоторых особенностей развития объекта, наблюдаемых в настоящем. Точность уменьшается по мере удаления в будущее.
2. Историческая аналогия. Основан на выявлении сходных характеристик в развитии различных стран или в развитии одной страны в различные периоды времени. Точность ограничена.
3. Экспериментальная оценка перспектив исторического развития – это предсказание, которое делается группой специалистов. Она должна быть большой, в ней д. быть представлены различные оценки будущего.
4. Компьютерное моделирование. Оно включ. этапы: Отбор информации. Организация информации, ее систематизация и перевод на математич яз. Получение результатов. Содержательная интерпретация полученных данных. Разработка сценария будущего – рассматривается несколько вариантов развития событий и оценивается вероятность каждого из них.
Средства: Логические (информация). Технические ср-ва. (компьютеры). Организационные (создание экспертных групп, проведения социологич исследований).
Футурология – совокупность представлений о будущем человечества. Рассматривает перспективы развития соц процессов. Самая влиятельная организация – Римский клуб (1968). Это неправительственная организация. Она объединяет ученых, политических деятелей, общественных деятелей из разных стран мира.
Утопия – социальный миф, который является стихийным выражением общественных потребностей в изменении мира. Была также разработана концепция деидеологизации, согласно которой страны сталкиваются с проблемами технического решения, а не идеологического. Концепция реидеологизации (Виннер, Файер.) Нужно разработать новую идеологию, которая помогла бы возродить западную цивилизацию.
2. Реферат Проблеми приватизації та формування багатоукладної економіки України
3. Курсовая Правовое регулирование лизинговых отношений
4. Реферат на тему John Stuart Mills
5. Курсовая на тему Анализ в системе управления заемным капиталом
6. Реферат Формула читабельности Флеша
7. Реферат на тему Causes Of The Showa Restoration Essay Research
8. Курсовая Расчет стоимости ректификационной установки
9. Реферат Статути кабінету міністрів України
10. Биография Гейне, Генрих
