План работы

Введение

1.   Культура Древней Руси (IX – начало XII вв.) ……………………………...3

1.1.   Разделение культуры в России ……………………………………………3

1.2.   Культура Киевской Руси IX-XIII вв………………………………………4

1.2.1.  Развитие письменности и литературы древнерусского государства …6

1.2.2.  Развитие каменного строительства и письменности …………………..7

1.2.3.  Живопись и прикладное искусство ……………………………………..8

2.   Культура Московского государства (XIV-XVII вв.) ……………………..10

2.1.   Исторические сочинения и книгопечатание ……………………………11

2.2.   Возрождение каменного строительства ………………………………...12

2.3.   Расцвет живописи ………………………………………………………...14

2.4.   Зарождение элементов культуры нового времени ……………………..15

3.   Российская культура XIX в. Культура на рубеже XIX-XX вв.…………..17

3.1.   Культура России XIX в …………………………………………………..17

3.1.1.  Развитие новой русской литературы и русского театра.……………..18

3.1.2.  Жанровая живопись …………………………………………………….19

3.2.   «Серебряный век» Российской культуры……………………………….20

4.   Особенности Русской культуры …………………………………………...23

4.1.   Западники и славянофилы ……………………………………………….24

Заключение …………………………………………………………………….26

Список литературы ……………………………………………………………27




Введение

Культура на протяжении всего периода своего развития неразрывно связана с историей России. Культурное наследие нашего народа складывалось в процессе становления и развития национального самосознания, которое постоянно обогащалось собственным и мировым опытом.

Особенности формирования российской культуры заключаются в необходимости освоения огромного географического пространства; утверждения православия, принятие христианства; преобладании приоритета государственности над личными интересами народа, подчинение интересов личности интересам государства.

В понятие культуры входит, все, что создано умом, талантом, рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие.

Культура Руси складывается в те же века, что и становление русской государственности. Развитие народа шло одновременно по нескольким линиям – хозяйственной, политической, культурной.

Чтобы иметь более полное представление о развитии русской культуры, рассмотрим основные этапы формирования культуры, начиная с IX и до начала XX века.




1.   
Культура Древней Руси (
IX
– нач.
XIII
вв.)

Для русского государства, для славянского народа период с IX века по XIII век – это период становления молодого сильного, самого крупного в средневековой Европе государства, начало эпохи Киевской Руси. Русское государство складывалось в условиях практически нескончаемых войн. То с кочевниками, нападавшими с Востока, то с германо-шведскими феодалами, наступавшими с Запада, то с Византией, осевшей на южных рубежах. Русское государство развивалось быстрым темпом, укрепляло свои позиции, становясь могучим и влиятельным. Удельно-княжеская раздробленность, совпавшая с нашествием монголо-татарских завоевателей, все это привело к распаду Киевской Руси. Но, пройдя тяжелый путь, она возродилась в лице Московского княжества, став центром русских земель.

Именно в период с IX века по XIII век культура Древней Руси имела высокий уровень развития. К сожалению, до нас не дошло большое количество памятников древнерусской культуры, так как они погибли из-за пожаров, нашествий, войн. До нашего времени главным образом сохранились церкви, соборы, иконы, литература, предметы религиозного культа. Огромное влияние на культуру оказала Византия, страны Западной Европы, так же кочевые народы, варяги.

В период феодальной раздробленности, культурные традиции сыграли важную роль в сохранении и укреплении связей разрозненных земель.
1.1.   Разделение культуры в России

Развитие культуры русского государства делится на две фазы:

Первая фаза – это почти три тысячи лет языческого догосударственного существования.

Вторая фаза охватывает тысячу лет христианского государственного существования. Её можно разделить на три периода.

Первый период связан с династией Рюриковичей. Этот период можно разделить на два важных этапа – культура Киевской Руси и культура Московской Руси. Этот период еще имеет название – допетровский. Основной признак первого периода – это устремленность Руси на культуру Византии. Религиозное искусство являлось основой творческого развития.

Второй период связан с династией Романовых. В этот период было два культурных центра, это Санкт-Петербург и Москва. Именно в этот период культура нашей страны была переориентирована на запад реформами Петра I. Поэтому второй период был назван петровским. Основой творческого развития являлось светское искусство.

Третий период начинается после Великой Октябрьской революции. Главным культурным центром стала Москва. Основная ориентация творческого развития не была направлена ни на Запад, ни на Восток. Культурный ориентир был направлен на создание самобытной, социалистической культуры, которая не является ни религиозной, ни светской, но связывает в себе и то и другое.
1.2.   Культура Киевской Руси IX-XIII вв.

IX век открывает новую страницу в истории славянского народа. Славянские племена собираются под единой княжеской властью, рождается молодое сильное государство.

Начало нового этапа развития культуры Руси связано с принятием христианства. До принятия христианства славянские народы покланялись языческим богам, приносили им жертвы. Жертвы эти были не только животные, но и человеческие.

Как гласит летопись: Владимир после похода на ятвягов возвратился в Киев и приносил жертву кумирам вместе со своими людьми; старцы сказали: «Кинем жребий на отроков и девиц; на кого падет, того принесем в жертву богам». В это время жил в Киеве варяг с сыном, они пришли из Греции и держали христианскую веру. На этого молодого варяга и пал жребий. Люди Владимира пришли к варягу и сказали что на его сына пал жребий, и что он должен быть принесен в жертву богам. Тогда варяг отвечал: «У вас не боги, а дерево; нынче есть, а завтра сгниет, ни едят, ни пьют, ни говорят, но сделаны руками человеческими из дерева; а бог один, которому служат греки и кланяются, который сотворил небо и землю, звезды и луну, и солнце, и человека, дал ему жить на земле; а эти боги что сделали? Сами деланные; не дам своего сына бесам!». Толпа пришла в негодование, взяла оружие и пошла на варягов. Толпа кричала: «Дай сына своего богам». Старый варяг отвечал: «Если они боги, то пусть пришлют какого-нибудь одного бога взять моего сына, а вы о чем хлопочете?». Толпа с яростным криком бросилась и убила варягов. Но ярость прошла, а слова: ваши боги – дерево…, остались.[1]

Слова старого варяга глубоко в душу запали Владимиру. Это событие было одним из первых, которое побудило принять христианство. Также летопись гласит, что после принятия христианства Владимир исцелился от болезни глаз. «Епископ со священником, огласив, крестили Владимира, и когда возложили на него руки, то он вдруг прозрел и сказал: «Теперь только я узнал истинного бога!» Сразу после этого крестилась и его дружина».[2]

Крещение Руси в 988 году стало поворотным событием в истории и культуре славянского народа. От Византии вместе с христианской религией они переняли книжную культуру, каноны иконописи, навыки каменного строительства, прикладное искусство, письменность. В первое же столетие Киевская Русь ощутила подъем культуры, благодаря чему заняла высокий европейский уровень. XI век – это период высочайшего рассвета нового государство. Именно в этот период численность населения достигала 7 – 8 миллионов человек. Сюда входили такие развитые городские центры, как Киев, Новгород и Смоленск. Среди других государств Европы, Киевская Русь была самым большим и населенным государством.

С приходом христианства культура и образование России строилось по византийскому подобию. Книги впитали в себя искусство греческой риторики.

Наивысшего уровня развития древнерусская культура достигла к XII-XIII векам. К этому времени она широко распространилась на территории Восточной Европы. В Русских городах стал создаваться общеевропейский романский художественный стиль. Русское ремесло достигло наивысшего развития, но из всех ремесленных специальностей важное место занимало кузнечное дело.
1.2.1.    Развитие письменности и литературы древнерусского государства.

В дописьменный период немалых успехов в развитии достигло устное народное творчество. Это отразилось в песнях, сказках, загадках, пословицах, былинах. На протяжении многих веков народ создавал и хранил устную летопись, которая предшествовала возникновению письменной летописи. В основе устного народного творчества лежат реальные события. Былины сохранились и до наших дней.

Культурным переворотом было создание письменности. Старославянский язык пришел на Русь с богослужебной литературой. Алфавит и старославянский литературный язык был создан Кириллом и Мефодием – христианскими миссионерами. Благодаря этим просветителям было положено начало письменности и литературе. Письменность на Руси начала развиваться с принятием христианства. У лучших людей собирали детей и отдавали их в школы. Обучение велось в городских и церковных школах. В начальной школе обучали чтению, письму, счету и основам вероучения. В высших школах готовили к церковной и государственной деятельности.

Свидетельством широкого распространения грамотности являются берестяные грамоты. По временному промежутку они относятся к XI веку. Князья и вся знать владели иностранными языками. Киевская Русь получила название «книжная страна». При монастырях были созданы библиотеки, архивы, переводилась литература, писались летописи. Для этого времени уровень развития культуры Киевской Руси был высок.

Материалом для письма служил пергамент[3]. Писали чернилами и киноварью[4], используя гусиные перья. Слова, которые встречаются часто, сокращают. Древнерусская книга – это объемная рукопись, состоящая из сшитых тетрадей, и заключенная в деревянный переплет, который обтягивался кожей. В XI веке книги стали украшать драгоценными камнями, переплет оковывался золотом.

Авторы древнерусских произведений не называли себя и оставались неизвестными. Поэтому литература стала самостоятельной и взяла на себя функции по воспитанию народа.

От XI-XII веков до нашего времени сохранилось 80 книг. На 7 из них указана точная дата написания. Древнейшая из них – «Новгородская псалтырь»[5] использовалась в первой четверти XI века и, возможно, начиная с последних лет X века, эта книга на несколько десятилетий старше «Остромирово евангелие»[6], которая была переписана в 1056-1057 гг. для новгородского посадника Остромира и до 2000 г. XX века считалась древнейшей книгой (пока не нашли «Новгородский кодекс»). Издавались не только переписи религиозных текстов и переводы на древнерусский язык. Создавались оригинальные сочинения русских авторов. Были созданы такие произведения, как «Повесть временных лет», «Поучения Владимира Мономаха», «Моления Даниила Заточника» и др.

Основная тема древнерусской литературы – это мировая история и смысл человеческой жизни. Литература этого периода носила поучительный характер, рассказывала о реальных событиях и не использовала условных, придуманных персонажей. Древнерусская литература выполняла главную роль в просвещении – введение русской культуры в мировую христианскую культуру.
1.2.2.    Развитие каменного строительства и живописи.

Русь в период языческой веры не знала храмов. Лишь с принятием христианства в городах начинается каменное строительство. Так на Руси начинает развиваться культовая архитектура, которая делится на два типа построек – наземные и подземные. Оба типа построек являются каменными, но одни созданы руками человеческими (рукотворные), а другие созданы природой. Те и другие называются монастырями и храмами.

Подземные монастыри на Руси, как и другие явления, заимствованы из Византии. В подземное убежище не проникает ни свет, ни шум, которые мешают молитвенной сосредоточенности.

Наиболее известные подземные монастыри – это Киево-Печерский монастырь, Ильинский подземный монастырь в Чернигове. Подземные монастыри распространены во многих культурах мира.

Наземные каменные церкви строили греки в византийском стиле (собор Святой Софии в Киеве), но современем наметился отход от византийских канонов, поиск своего стиля в архитектуре. Уже в первой Десятинной церкви присутствовали черты не характерные для Византии. Это большое количество куполов (25 куполов), пирамидальность – это наследие деревянного зодчества. Храмы строили на берегах водных путей, чтобы они были хорошо видны. Церкви стали центром всей архитектуры.

До нашего времени сохранилось 60 памятников архитектуры. Наиболее известны Золотые ворота, Успенский и Дмитровский соборы во Владимире, остатки дворца Андрея в Боголюбове, храм Покрова на реке Нерли, соборы Переславля Залесского, Суздаля, Юрьева-Польского.

Внутри стены храмов украшались фресками[7], мозаикой[8], иконами[9],  отделывались полированным и резным камнем.
1.2.3.    Живопись и прикладное искусство.

Самым распространенным жанром живописи в Киевской Руси являлся религиозный. Этот жанр развивался в двух направлениях: иконопись и фреска. Первые иконописцы, обучающие русских мастеров, были из Византии. Поэтому первые иконы, фрески были похожи на византийские образцы. Но в дальнейшем русские художники перенимали лишь технику. И уже в XII веке русские иконописцы создают художественные композиции не похожи на византийские. Одной из почитаемых иконой стала «Владимирская Богоматерь», изображение Богоматери с младенцем на руках. В середине XIII века написана икона «Святой Николай Чудотворец». Образ этого святого очень почитался на Руси и почитается до сих пор. Среди ранних образов архангелов выделяется икона-жемчужина с изображением архангела Гавриила, получившая название «Ангел Злотые Власы».

Художественное наследие Киевской Руси стремилось следовать и сохранять значения в качестве образцов. Начали создаваться школы, в которых художественное искусство получило самостоятельное развитие.

В период феодальной раздробленности получило развитие прикладное искусство. Это искусство охватывает ряд отраслей творчества, которые посвящены созданию художественных изделий, предназначенных главным образом для быта. Но, к сожалению, многое погибло в период монгольского разорения. До нашего времени сохранились лишь немногие произведения, такие как кубок или серебряный потир Юрия Долгорукого, шлем князя Ярослава Всеволодовича, нагрудное украшение монисто с крестами и орнаментами и некоторые другие.

С нашествием монголо-татар развитие культуры древнерусского государства было прервано на самом высоком уровне. В «Слове о полку Игореве» так сказано об этом: «И тоска разлилась по Русской земле, и грустная печаль течет по Земле Русской».[10]




2.   
Культура московского государства (
XIV
-
XVII
вв.)

Период с 1243 г. до 1480 г. это период монголо-татарского нашествия. В этот период пала Киевская Русь и закончился первый цикл в развитии русской культуры. Русская культура понесла значительные потери, сказавшиеся в первую очередь на ремеслах. Некоторые из них – производство украшений, изделий из драгоценных металлов, техника перегородчатой эмали – исчезли совсем. Другие же из-за упрощения технологии заметно снизили уровень качества. На целое столетие – с середины 13 века до середины 14 века – почти полностью прекратилось каменное строительство. Данное обстоятельство в свою очередь отрицательно сказалось на развитии живописи, в особенности на фресковой росписи.

Возобновление развития русской культуры связано с эпохой формирования Московского государства. В XIV веке на северо-востоке Руси складывается государство со столицей в Москве. На социально-политической системе, формировавшейся в централизованном государстве, сильнейшим образом отразилось восточное влияние, особенно когда Орда приняла ислам. Такая «исламизация» некоторых сторон социальной культуры не содействовала смягчению деспотических начал русской жизни. Однако страна осталась христианской. Когда пал Константинополь Русская православная церковь обрела самостоятельность и отдалилась от западного христианства. В этот период Русь является единственной защитницей христианства и принимает на себя миссию спасения, возрождения и распространения православия. Таким образом, Московская Русь осознает себя «Святой Русью», а Москва – «третьим Римом».[11]

Москва в плане культуры была изолирована от запада и направлена против него, особенно в его борьбе между православием и католицизмом. Если на западе падает влияние церкви, то в Москве оно возрастает. Общественным идеалом стало религиозное самоотвержение во имя Христа, общества. У Москвы появились духовные символы – святой Сергий Радонежский и князь Дмитрий Донской.

Когда Иван IV венчался на царство, официально Русь стала называться – Российское государство, Россия. И хоть зависимость Москвы от Золотой Орды была ликвидирована, влияние восточной культуры не уменьшилось. Идеал светского государства для Иван IV – это неограниченная монархия, где власть санкционирована церковью. Этой цели служила Опричнина[12].
2.1.   Исторические сочинения и книгопечатание

В период Московского царства, со второй половины XIV века, набирает силу процесс освобождения культуры от жестких рамок традиции, предписанной Церковью, усиление светского начала в искусстве. Эта тенденция проявлялась и раньше в исторической литературе, которая становилась носителем идеи единства и патриотизма. После победы на Куликовом поле русский народ воспрял духом. Стали появляться произведения, которые призывали к единству для освобождения от врага. К таким произведениям (историческим сочинениям) относится написанная Сафонием Рязанцевым «Задонщина». Она описывает победу русского народа над татарами. В устном народном творчестве стали появляться исторические повести, а былины потихоньку исчезали. С XV века летописание Москвы выдвигается на первый план. Каждая летопись представляет собой своеобразную энциклопедию. В XVI веке были созданы крупные летописные произведения: «Летописец начала царства», в ней описаны первые годы правления Ивана Грозного; «Степная книга», где описаны портреты и время правления великих русских князей. Их создание повлияло на укрепление Российского государства. Последние летописи относятся к XVII веку.

В XIV веке возросла потребность в записях и на смену дорогого пергамента пришла бумага. «Устав»[13] сменяется полууставом – это более свободное письмо, а с XVI века появляется скоропись, близкая к современному письму.

В 16 веке в русской культуре возникают совершенно новые явления. Главное из них – книгопечатание, за ним следуют изменения во всей культуре. Россия в этой области отстала от Западной Европы на столетие. В 1564 году дьякон Иван Федоров и Петр Мстиславец издают первую книгу – «Апостол». Всего в XVI веке было напечатано 20 книг. Содержание книг было в основном богословским.

Это был период, когда русский народ накапливал теоретические и практические знания. Для строительства храмов, церквей, крепостных сооружений требовались математические расчеты. Были созданы пособия по математике и геометрии. Русские первые, кто изобрел вышки для бурения скважин, чтобы добывать соль.

Люди стали путешествовать, их открытия, присоединение земель повлекли возникновение картографии. Были созданы первые карты русского государства. Создавались первые словари иностранных слов – азбуковники. Это было необходимо для развития торговли, культурных и политических связей с иностранными государствами.
2.2.   Возрождение каменного строительства.

После монголо-татарского нашествия строительство из камня было прекращено. В XIV веке русский народ начинал осваивать строительство заново. Строительство было в двух основных районах, это: северо-запад (Псков, Новгород) и Владимирская земля (Москва, Тверь). С XV века происходит слияние местных архитектурных художественных школ в единую общемосковскую.

В архитектуре к числу главных событий относится создание Московского Кремля, ставшего одним из красивейших архитектурных ансамблей мира. Он как бы венчает победу русского народа в освободительной борьбе и окончательное утверждение Москвы как центра России. В его ансамбль входят три великолепных собора. Первый из них – пятиглавый Успенский собор (1475 – 1479 г.г.), построенный итальянским архитектором Аристотелем Фиораванти, служил местом возведения на великокняжеский престол. Его отличают парадность, строгость и сдержанность. 

Второй – трехглавый Благовещенский собор (1484 – 1489 г.г.). Изящный и изысканный придворный собор с Церковью Ризоположения (1484 – 1486 г.г.), соединен с дворцовым комплексом, в состав которого входил приемный зал – Грановитая палата (1487 – 1492 г.г.), построенная Марко Руффо и Пьетро Солярио.

Третий – Архангельский собор (1505 – 1509 г.г.). Построен с использованием светских элементов и служил велико-княжеской усыпальницей. Ансамбль включает также высокий и внушительный столпообразный храм – колокольню «Иван Великий» (1500 – 1508 г.г.). Кроме этого, Кремль был обнесен новыми кирпичными стенами длиной более двух километров с восемнадцатью башнями, ставшими не только надежным укреплением, но и настоящим произведением искусства.

Московский Кремль стал своеобразным итогом всего предшествующего развития русской архитектуры. Он вобрал в себя лучшие достижения Владимиро-Суздальской, Новгородско-Псковской и других школ, и в то же время заложил основы для дальнейшего подъема русского зодчества, для формирования общерусской национальной архитектуры.

Одним из новых проявлений национальной архитектуры стало строительство шатровых храмов. Шатровый стиль возник в начале XVI века и продолжает традиции русского деревянного зодчества, порывая с византийским типом крестово-купольного храма.

Самым известным памятником нового стиля стал Собор Покрова на Рву, известный еще как храм Василия Блаженного (1555 – 1561 г.г.), построенный русскими зодчими Бармой и Постником в память о взятии Казани. Смелая и оригинальная композиция, яркая красочность и нарядность куполов сделали собор редчайшим шедевром мирового искусства. Покровский собор стал также величественным символом объединения русских земель и княжеств в единое государство.

2.3.   Расцвет живописи

Особое развитие получила живопись. Несмотря на татаро-монгольское нашествие иконопись продолжала развиваться. И уже к XIV веку русская иконография освоила основы византийской живописи и стала самостоятельной. В ней соединены множество школ – новгородская, псковская, московская, тверская, ростовская, вологодская, каждая из которых создает выдающиеся произведения.

Огромный вклад в развитие русской иконописи внес Феофан Грек, приглашенный в 70-е годы XIV века из Византии. В Новгороде он создал прекрасные фресковые росписи в Церкви Спаса на Ильине. Совместно с Андреем Рублевым он расписал иконостас Благовещенского собора в Москве. Его произведения отличаются выразительностью, душевностью и динамикой.

Наивысшего расцвета иконография достигает в творчестве Андрея Рублева. Он работал на рубеже XIV-XV веков. Он вместе с Даниилом Черным участвовал в создании росписей и икон Успенского собора во Владимире, Троицкого собора в Троице-Сергиевой лавре, а также Спасского собора Андроникова монастыря в Москве. Высшим достижением творчества Андрея Рублева стала знаменитая «Троица», написанная на сюжет из библейского мифа о трех ангелах, воплощающих триединство Бога. Икона покоряет идеальной композицией, поразительной гармонией удивительного голубого цвета с розовым и зеленым. От нее исходит благостное умиротворение, необыкновенная чистота, загадочный свет.

Русская иконопись достигла непревзойденных высот благодаря творчеству Андрея Рублева, Феофана Грека, Даниила Черного, Дионисия и других художников. В этом виде искусства Русь занимает первое место. Основная тема русской иконы – Богоматерь, имеющая множество вариантов. Насчитывается примерно 800 наименований различных типов икон Богоматери, почитаемой как покровительница русского народа и государства.
2.4.   Зарождение элементов культуры нового времени.

Для XVII века характерен процесс всестороннего «обмирщения»[14]. Это проявилось в литературе как формирование демократического, светского направления; в архитектуре – в сближении облика культовых и гражданских построек; в науке – в росте интереса к обобщению практического опыта; в живописи – в разрушении иконографических канонов и появлении реалистических тенденций. Сложность городской жизни, развитие международных связей, рост государственного аппарата, все это требовало от образования перехода на новый уровень знаний, более высокий. В середине XVII века создаются школы, где изучают иностранные языки и другие предметы. В 1687 году открыто первое высшее учебное заведение для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы. Стали появляться учебники, самоучители, печатались книги по математике.

В строительстве первых мануфактур очень широко использовались знания в области механики. Медицина тоже претерпела заметные изменения, закладываются основы медицины. Открываются первые больницы, аптеки. Летописи, хронографы постепенно исчезают, а на их место приходят новые виды сочинений, которые дают более психологическую характеристику правителей России. К таким сочинениям относится первый учебник истории «Синопсис» И. Гизеля.

В литературе XVII века появляется новый жанр похожий на повесть, также мемуары и любовная лирика. Появляется силлабическое стихотворение[15]. Возникают первые театры, в которых ставились пьесы по библейскому сюжету. В 1675 году впервые поставлен балет.

В XVII веке культурная жизнь России была сосредоточена в Москве. Архитекторы, художники, ювелиры работали в «Оружейной палате» в Кремле. Москва стала главным авторитетом художественного творчества. Культовая архитектура стала более праздничной, церковные каноны перестали соблюдаться.

Можно сказать, что период XIV-XVII веков – это время складывания великого русского этноса. Русская церковь обретает свое место в культурной жизни России. Формируется «слободской» тип русского города. Все это серьезно повлияло на дальнейшее развитие культуры России.




3.   
Российская культура
XIX
в. Культура на рубеже
XIX
-
XX
вв.

3.1.   Культура России XIX века.

В развитии культуры России XIX век это период подъема русской национальной культуры. Россия создала новую архитектуру, науку, искусство, торговлю, промышленность, дипломатию, политику, армию, которые стали достоянием всего русского народа.

Правительство обратило особое внимание на подготовку педагогических кадров. Были открыты Харьковский, казанский, Петербургский и другие университеты. В стране были созданы шесть учебных округов. Действовали 42 гимназии и 405 уездных училища.

К концу XIX века земские школы стали основными начальными учебными заведениями. В середине 60-х годов была проведена реформа средней школы, она привела к созданию гимназий, которые готовили учащихся к поступлению в высшие учебные заведения.

Александром II в 1863 году был утвержден университетский устав. Благодаря этому уставу преподаватели могли сами выбирать курс лекций, а студенты были обязаны посещать лекции и сдавать экзамены. Действовал устав до 1884 гота, затем профессора опять были вверены правительственному контролю.

Уровень обучения в России вскоре приблизился к общеевропейским стандартам. Это подняло уровень образованности граждан. Были сделаны шаги в развитии науки, литературы, искусства. Изменился социально-политический и экономический уклад страны.

Благодаря реформам в образовании культура (боярская) распрощалась с полуварварскими обычаями и перешла к другому типу, основанному на утонченных манерах и светском этикете. Новый порядок был основан на воспитанности, образованности, правилах приличия и изящных манерах. Дворянская культура открыла миру Фонвизина, Державина, Радищева, Пушкина, Лермонтова, Толстого и многих других.

Другие страны тоже оказали положительное влияние на культуру общества. Традиции западноевропейских стран перенимались не только благодаря побывавших там граждан. Например, общение с французской культурой происходило благодаря пребыванию войск Наполеона в России. В Росси стали появляться иностранные учителя, переводчики и другая западноевропейская знать.

Александр I отменил запрет на ввоз в страну иностранных книг, разрешил открывать частные типографии. Теперь граждане России могли свободно ездить за границу. В середине XIX века появляются частные газеты, издаются журналы. Письменная литература пережила свой подъем, который произошел благодаря созданию книгоиздательской и журнально-газетной инфраструктуры. Среди русской интеллигенции сразу возросло число читающих. По количеству издаваемой литература Россия становится третьей страной в мире, после Германии и Франции.

В 1814 году при Румянцевской музее в Москве была открыта первая публичная библиотека, которая стала национальным книгохранилищем. Начинают появляться музеи – исторические, мемориальные, художественные, краеведческие и другие. В 1856 году открывается художественная галерея Третьяковых П.М. и С.М., которая стала общенациональным достоянием. В XIX веке Россия стала одним из ведущих научных центров.
3.1.1.    Развитие новой русской литературы и русского театра.

Величайшим достижением XIX века стало творчество А.С. Пушкина. В истории русской культуры он известен еще как создатель литературного языка, родоначальник новой русской литературы. Эпоху Пушкина именуют «Золотым веком» русской поэзии. После смерти Пушкина в литературе преобладает проза.

Творческим приемником А.С. Пушкина был М.Ю. Лермонтов. Его творчество – это глубокий психологический реализм и романтическая направленность. Самым известным произведением Лермонтова считается «Герой нашего времени».

Творчество Достоевского Ф.М. – это эпоха развития русской и мировой литературы. Его художественный мир тревожен и катастрофичен. Творчество Достоевского еще сравнивают с открытиями Эйнштейна в науке. Всемирную известность получили романы «Бедные люди», «Униженные и оскорбленные», «Преступление и наказание», «Идиот» и многие другие произведения.

Вместе с литературой развивается и русский театр. В начале века шли произведения Фонвизина, Крылова, Озерова и др. Открытие в 1824 году Малого, в 1825 г. Большого, а в 1832 г. Александрийского театров является важным событием в театральной и культурной жизни России. Развитие актерского мастерства принадлежит М.С. Щепкину, который считал, что театр имеет просветительное значение.

Вторая половина XIX века это период когда на сцене театра ставились пьесы А.Н. Островского, он выступал как новатор-драматург и организатор театрального дела. В конце XIX века стало развиваться театральное искусство К.С. Станиславского и В.И. Немировича-Данченко.
3.1.2.    Жанровая живопись.

Во второй половине XIX века в искусстве доминирует реализм – правдивое, объективное отражение действительности. В это время подходит к концу формирование русской школы изобразительного искусства. Основывается «Товарищество передвижных художественных выставок» Они жилы интересами современности, остро чувствовали, как в России после отмены крепостного права «все переворотилось и только укладывается».[16]

И.Е. Репин в 1878 году тоже вступил в «Товарищество». Его работы – это высшее достижение русской бытовой, исторической и портретной живописи. Наиболее известные работы Репина «Бурлаки на Волге». Эта работа создавалась на основе этюдов во время путешествия по Волге.

В период 70-80-х годов композиции А.И. Корзухина, В.М. Максимова, Г.Г. Мясоедова и других известных художников воссоздали правдивую картину жизни крестьян. В.Г. Перов один из значительных художников, который писал в жанре социального реализма. Его картины показывали пороки «власти имущих», выносили на суд зрителя неприглядные стороны быта помещиков.

Огромное значение во второй половине XIX века занимает реалистический пейзаж. Например, И.И. Шишкин посвятил всю свою художественную деятельность изучению и отображению северного леса.
3.2.   «Серебряный век» российской культуры.

Начиная с 90-х годов XIX века и до конца 20-х годов XX века, русская культура пережила мощный взлет. Этот период получил название «серебряный век». В этот период духовная культура: литература, философия, музыка, театр и изобразительное искусство достигла рассвета.

Начало Серебряному веку было положено символистами, небольшой группой литераторов, осуществивших в конце ХIX – начала ХХ в. «эстетический переворот». Символисты (В.Я.Брюсов, Ф.К.Сологуб, З.Н.Гиппиус, А.Белый, А.А.Блок, В.В.Гиппиус и др.) утверждали индивидуальное начало в качестве главного. Они вывели человека за пределы общества и стали рассматривать его как самостоятельную величину, равную по значению обществу и Богу. Ценность индивидуума определялась богатством и красотой его внутреннего мира. Внутренний мир человека рассматривался как результат его духовного развития.

Символисты и литераторы занимались формированием эстетического вкуса публики. Они открывали читателю мир не только русской, но и западноевропейской литературы. Благодаря им народ знакомился с шедеврами мирового искусства. В своих произведениях символисты затрагивались ранее запрещенные темы: индивидуализм, аморализм, эротизм, демонизм, чем провоцировали публику, заставляли ее обращать внимание не только на политику, но и на искусство, на человека с его чувствами, страстями, светлыми и темными сторонами его души.

На смену символистам пришли философы-идеалисты и акмеисты. Философы-идеалисты вернули ценность философии и в центр ее поставили человека, жизнь которого они стремились обустроить на религиозных началах. Через изменение личности они хотели преобразовать все общество. Сторонники акмеизма, литературное направление, возникшего в 10-х годах ХХ в., относились к личности как к данности, которая требует не формирования и утверждения, а раскрытия. Они представляли мир прекрасным и таким хотели изобразить его в своих произведениях. Вместе с акмеизмом зародилось еще одно литературное направление – футуризм. Футуристы не рассматривали человека как объект изучения и самостоятельной величины. В нем видели лишь совершенно безликую частицу общества. Они полностью переоценили ценности и отвергли достижения старой культуры.

Первая мировая война, ее последствия: голод, анархия, политические брожения привели к двум революциям. В ходе октябрьской революции к власти пришли большевики, провозгласившие в стране диктатуру пролетариата. В сознании многих людей политические перемены объединились с новшествами в культуре. Особенно тяжело пришлось тем, кто вел борьбу с коллективным началом. Им казалось, что все, что они создали, разрушено, что конец наступил не только старому политическому режиму, но и культуре. «Мы переживаем конец Ренессанса, изживаем последние остатки той эпохи, когда отпущены были на свободу человеческие силы и кипучая игра их порождала красоту. – писал Николай Бердяев в 1918 году. – Нынче эта свободная игра человеческих сил от возрождения перешла к вырождению, она не творит уже красоты.»[17] После того, как футуристы заявили о своей поддержке новой власти, большевики признали футуризм как искусство. Новая власть делала ставку на искусство, «которое ясно и всякому понятно». Ориентация на массы была одной из главных установок большевиков в культуре. Но установка была расплывчатой и не имела определенного содержания.

Культурная политика большевиков в 20-х годах только начинала формироваться. Еще отсутствовали органы управления культурой, не было мифов о Ленине, революции и партии – структурирующего элемента советской культуры, охватывающего все стороны общественной и частной жизни. Все это появилось позднее. В 20-х годах были сделаны установки на ликвидацию безграмотности, повышение культурного уровня масс. Идеологи утверждали необходимость соединения искусства с производством. Но они не имели единого представления, какую культуру необходимо строить классу, оказавшемуся у власти. Представители новой власти, литераторы, художники и театральные деятели заявляли о необходимости строительства культуры, которая бы соответствовала вкусам и потребностям всего общества и каждого. Споры о путях развития культуры прекратились в тридцатых годах, когда произошло мощное усиление советской власти и увеличилась степень ее воздействия на общество.



4.   
Особенности русской культуры. Западники и славянофилы.

Культура русского народа, зародилась на огромном пространстве восточноевропейской равнины, что повлекло постоянное влияние географического фактора на развитие многих элементов русской культуры. Самое сильное влияние на русскую культура оказали византийская и скандинавская культурные традиции. Но несмотря что эти две культуры передали Руси высочайшие духовные традиции, политическую и военную культуру, слияния этих культур так и не произошло. Отсюда и вытекают противоречивость всей русской культуры, столкновения между духовной властью и властью политической. Русский человек никогда не хотел отказываться от своих традиций и на любые попытки власти привнести какие-либо изменения народ реагировал всплесками восстаний и массовых недовольств. Одна из главных особенностей культуры России – Консерватизм, который характеризует не самую лучшую сторону человека – это привычку идти по пути наименьшего сопротивления, боязнь перед тем, чего не знаешь, а следовательно, неспособность к преобразованиям и прогрессу. Это во многом объясняет отставание государства на различных этапах исторического развития. Другая сторона мышления русского человека, особенно если перемены неизбежны, это максимализм, радикальный переворот и переустройство всего и вся в кратчайшие сроки.

Особенность нашего народа заключается в глубокой вере. Русский народ издавна жил по христианским законам. Человек полностью зависел от церкви, повседневную жизнь должен был строить по образцу и ориентироваться на него в выборе форм, взаимоотношений, в поиске своего места в мире среди других людей. Вся русская культура во всех своих проявлениях опиралась на христианские законы. Духовная культура создавала образцы для повседневной бытовой культуры. Дом строился по образу и подобию храма. Церковь и государство были неразделимыми понятиями. Люди всячески зависели от власти и трудились по большей части только во благо государства. Устойчивое разделение на верхи и простолюдин, на тех, кто диктует законы, и тех, кто должен строго им следовать, сохранилось и по сей день в нашей стране.

4.1.   Западники и славянофилы.

В сфере философии и общественной мысли в середине XIX века наметилось два плюса. Один был представлен западниками, требовавшими копирования, воспроизведения в России западноевропейской культуры и цивилизации во всей ее полноте, другой славянофилами, которые не отрицали достоинств западной культуры, но требовали более внимательного отношения к национальным корням и традициям. П.В. Анненков, В.П. Боткин, В.Г. Белинский и другие западники считали историю России частью общемирового исторического процесса. И.С. и К.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин, А.И. Кошелев и другие славянофилы выступали с обоснованием отличного от западноевропейского пути исторического развития России.

Не смотря на различия в оценках развития России, западники и славянофилы имели схожие позиции. После крестьянской реформы 1861 года либерализм сблизил западников и славянофилов. Они выступали за отмену смертной казни, за свободу печати, критиковали недостатки самодержавия и выдвигали проекты реформирования государственного строя.

В размышлениях об исторических судьбах России, ее настоящем и будущем родились два важнейших идейных течения 40-х гг. XIX в.: западничество и славянофильство. И западники, и славянофилы были горячими патриотами, твердо верили в великое будущее своей Родины, резко критиковали николаевскую Россию.

Сходясь в критике российской действительности, западники и славянофилы резко расходились в поисках путей развития страны. Славянофилы, отвергая современную им Россию, с еще большим отвращением смотрели на современную Европу. По их мнению, западный мир изжил себя и будущего не имеет.

Славянофилы отстаивали историческую самобытность России и выделяли ее в отдельный мир, противостоящий Западу в силу особенностей русской истории,  русской религиозности, русского стереотипа поведения. Величайшей ценностью считали славянофилы православную религию, противостоящую рационалистическому католицизму. Например, А.С.Хомяков писал, что Россия призвана стать в центре мировой цивилизации, она стремится не к тому, чтобы быть богатейшей или могущественной страной, а к тому, чтобы стать «самым христианским из всех человеческих обществ». Особое внимание славянофилы уделяли деревне, считая, что крестьянство несет в себе основы высокой нравственности, что оно еще не испорчено цивилизацией. Великую нравственную ценность видели славянофилы в деревенской общине с ее сходками, принимающими единодушные решения, с ее традиционной справедливостью в соответствии с обычаями и совестью.

Западники же русскую самобытность считали чем-то отсталым. Они считали, что российский народ долгое время был вне истории. Заслугу Петра I они видели в том, что он ускорил процесс перехода от отсталости к цивилизации. Реформы Петра для западников – начало вхождения России во всемирную историю.

Западники заметили, что Россия и Западная Европа идут одинаковым историческим путем. И решили, что Россия должна заимствовать опыт Европы.

Идеи западников и славянофилов живут и сегодня в спорах о том, чем является Россия. Страной, которой уготована мессианская роль центра христианства, третьего Рима, или страной, которая  является  частью всего человечества, частью Европы, которая идет всемирно-исторического развития.




Заключение

Под культурой мы понимаем совокупность материальных и духовных ценностей, создаваемых человечеством в процессе его общественно-трудовой практики. Говоря о материальной культуре, мы имеем в виду развитие орудий труда, техники, машин, строительства и т.д. К духовной культуре относятся наука, образование, идеология, литература, искусство.

Культура Древней Руси делится на два периода: культура Киевской Руси и период феодальной раздробленности.

Культура России, главным образом, начинает развивать с принятием христианства. Именно христианство повлияло на развитие письменности, литературного творчества, живописи. Развивается прикладное искусство, строительство. В начале развития культуры Россия подражала Византии в строительстве храмов и иконописи.

Татаро-монгольское нашествие на несколько столетий затормозило развитие русской культуры. Но, несмотря на это к XVI веку искусство возрождается и начинает развиваться в рамках христианской доктрины.

Реформы Петра I имели важное значение в развитии русской культуры. В России распространяются быт, и традиции западноевропейского общества.

Крепостническая Россия XIX века переживает кризис. Формируются два течения, которые представляют: западники и славянофилы. И, несмотря на то, что взгляды на культуру западников и славянофилов было различным, они сблизились на почве либерализма.

Христианство на протяжении длительного времени, вплоть до XIX века, являлась признаком русской культуры. Сложилось своеобразное отношение церкви и Государства. Церковь стала орудием централизации государства.

История культуры древнерусского государства – это основа в развитии культурного общества.
Список литературы

1.   Культурология. Под редакцией А.Н. Марковой. Третье издание. ЮНИТИ. Москва 2000 г.

2.   Кравченко А.И. Учебник. Культурология. «Проспект». Москва 2005 г.

3.   Радугина А.А. Культурология. «Библионика». Москва 2005 г.

4.   Кондаков И.В. Культурология. История культуры России. «Омега-Л». Москва 2003 г.

5.   Соловьев С.М. История России с древнейших времен. ЭКСМО. Москва 2007 г.

6.   http://olg-rybakova-raznosk.narod.ru/istory3.html

7.   http://www-cultura.narod.ru/exam.html

8.   http://www.hist.msu.ru/Science/Conf/Lomonos98/semigin.htm

9.   http://www.studentu.ru  

---