Контрольная работа № 6

Тема: Античная философия

Задание первое. Выпишите из философского словаря и уясните смысл следующих понятий.

Архэ, атом, атараксия, Бытие, гедонизм, диалектика, диалог, детерминизм, душа, знание, идеализм, кинизм, космос, логос, майевтика, материализм, понятие, разум, скептицизм, стоицизм, фатализм, эйдос, эпикуреизм, этический рационализм.

Атом – неделим и лишен пустоты. Помимо свойства неделимости атомы неизменны, не имеют внутри себя никакого движения; они вечны, не уничтожаются и вновь не появляются. Число атомов в мире бесконечно. Они различаются друг от друга по четырем признакам 1) по форме, 2) по величине, 3) по порядку и 4) по положению. Величина у атомов тоже различна; на Земле они малы, причем настолько, что органы чувств не в состоянии их воспринимать. Атомы бывают самой разной формы; они могут быть шарообразны, угловаты, вогнуты, выпуклы, крючкообразны, якореобразны и т. п. Из разных атомов и разного их числа, путем сцепления и образуются различные вещи и миры.

Атараксия (греч. ataraxia – невозмутимость) – состояние душевного покоя и невозмутимости, достигаемое, по мнению некоторых древнегреческих философов, мудрецом. Путь к Атараксии, как считали Демокрит, Эпикур, Лукреций, лежит через познание мира, преодоление страха, освобождение от тревог. Скептики (Пиррон и др.) учили, что Атараксия достигается воздержанностью от суждений. Стоики развивали учение об апатии как равнодушии к происходящему, к радости и горю. Марксистская этика отвергает сугубо созерцательное отношение к жизни и рассматривает как идеал активную жизненную позицию личности.

Бытие. 1. Философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю. В применении к обществу употребляется термин «общественное бытие». Рассматривая материальность мира и его Бытие как понятия тождественные, диалектический материализм отвергает идеалистическое представлении о Бытие как существующем до материи или независимо от нее, а также идеалистические попытки вывести Бытие из акта сознания. С другой стороны, недостаточным является подчеркивание только объективности Бытия., т.к.в таком случае остается невыясненным вопрос о материальном или идеальном характере Бытия первичным, а сознание – вторичным, диалектический материализм тем не менее трактует сознание на как пассивное отражение, но как активную силу, оказывающую воздействие на Бытие.

2. наиболее общее и абстрактное понятие, обозначающее существование что- либо вообще. В этом случае Бытие следует отличать от реальности, существования, действительности и т.д., как более конкретных и глубоких характеристик объективных процессов и явлений.

Гедонизм (греч. hedone – наслаждение) принцип обоснования моральных требований, согласно которому добро определяется как то, что приносит наслаждение и избавление от страданий, а зло – как то, что влечет за собой страдание. Теоретический Гедонизм является разновидностью натурализма в этике. В его основе лежит представление, что главным движущим началом в человеке, заложенным в него природой и определяющим все его действия, является наслаждение. Гедонизм возник еще в древности. В Греции гедониками называли последователей этики Аристиппа. Наиболее развитой формы Гедонизма достиг в учении Эпикура. Идеи Гедонизма занимают центральное место в утилитаризме Милля и Бентама. В современных буржуазных теориях Гедонизма обычно присутствует лишь в качестве методологического принципа – способа определения добра, хотя большинство буржуазных этиков считают определение добра через наслаждение грубым упрощением и вульгаризацией моральных проблем.

Диалектика (греч. dialegomai – веду беседу рассуждаю) – наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Само понимание Диалектика возникло в ходе переработки и даже преодоления первоначального смысла термина. Уже античная философия с большой силой подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла действительность как процесс, осветила роль , какую в этом процессе играет переход всякого свойства в противоположное (Гераклит, отчасти милетские материалисты). К подобным исследованиям еще не применялся термин «Диалектика». Первоначально этим термином (dialektike techne – искусство диалектики) обозначались: 1. Способность вести спор посредством вопросов и ответов; 2. искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды.

Детерминизм (лат. Determinare – определять) – называют учение о всеобщей, закономерной связи, причинной обусловленности всех явлений. Последовательный детерминизм утверждает объективный характер причинности. Идеи Детерминизма появляются уже в древней философии. Получая свое наиболее яркое выражение в античной атомистике. Дальнейшее развитие и обоснование Детерминизм получает в естествознании и материалистической философии нового времени.

Душа – термин, употребляемый иногда в качестве синонима термина психика. Этим понятием в истории философии выражалось воззрение на внутренний мир человека, отождествляемый в идеализме с особой нематериальной субстанцией. В представлениях первобытных людей Душа рассматривалась как нечто материальное (кровь, дыхание и т.п.) В религии под Душой понимается некая бестелесная, бессмертная нематериальная сила, имеющая самостоятельное, независимое от тела существование в «потустороннем мире». В идеалистической философии Душа отождествляется с тем или иным элементом сознания, у Гегеля – низшее чувственное проявление духа в его связи с материей. В дуалистических учениях Душа понимается как нечто изначальное и существующее наряду с телом (Декарт, Спенсер, Вундт, Джемс). В домарксовском материализме (Демокрит, метафизический материализм) Душа понималась как производное, вторичное, зависимое от тела, но при этом душа психическая деятельность, сводилась к механическим или физико-химическим процессам. Нередко отдельные философы материалисты допускали всеобщую одушевленность мира (Гилозоизм). Подлинно научное объяснение человеческой психики дается в диалектическом материализме, который на основе данных современного естествознания опровергает ненаучные, идеалистические представления о душе.

Знание – продукт общественной материальной и духовной деятельности людей; идеальное выражение в знаковой форме объективных свойств и связей мира, природного и человеческого. Знания могут быть донаучными (житейскими) и научными, а последние разделяются на эмпирические и теоретические. Кроме того, в обществе наличествуют мифологические, художественные, религиозные и т.п. Знания. Сущность Знания не может быть понята без раскрытия общественно-исторической обусловленности человеческой деятельности. В Знаниях кристаллизуется, преемственно накапливается и объективируется общественная сила человека. Этот факт служил основой объективно-идеалистических представлений о первичном и самодовлеющем характере идеальных образований и духовной активности. В Знаниях осуществляется перевод разрозненных представлений в теоретически систематизированную общезначимую форму, удержание того, что может быть сохранено, передано, преемственно развито в качестве устойчивой опоры последующей человеческой деятельности.

Идеализм – философское направление, противоположное материализму в решении основного вопроса философии. Идеализм исходит из первичности духовного, нематериального, и вторичности материального, что сближает его догмами религии о конечности мира во времени и пространстве и сотворенности его богом. Идеализм рассматривает сознание в отрыве от природы, в силу чего неизбежно мистирует его и процесс познания и часто приходит к скептицизму и агностицизму. Буржуазными философами термин Идеализм употребляется во многих смыслах, а само это направление рассматривается подчас как подлинно философское. Марксизм-ленинизм доказывает несостоятельность этой точки зрения, однако в противоположность метафизическому и вульгарному материализму, рассматривающему Идеализм только как нелепость и чепуху, подчеркивает наличие гносеологических корней у любой конкретной формы идеализма.

Космос – вселенная мир в целом и как целое, вся совокупность движущейся материи, включая Землю,, Солнечную систему, нашу и все остальные галактики. С развитием космонавтики, однако, под Космосом обычно стали понимать и малую часть вселенной, соседнюю с Землей, притом за вычетом самой Земли , «внеземное»; в этом случае граница между Землей, Космосом и остальной вселенной остается обычно неопределенной.

Логос (греч. logos – слово, мысль, разум, закон) – термин, первоначально обозначавший всеобщий закон, основу мира, его порядок и гармонию. Одно из основных понятий греческой философии. Как о законе и порядке о Логосе говорит Гераклит: все совершается по Логосу, который вечен, всеобщ и необходим. Идеалисты (Гегель, Виндельбанд и др.) неоправданно отождествляют Логос Гераклита со всеобщим разумом. Платон и Аристотель понимают Логос и как закон бытия, и как логический принцип. У стоиков термин «Логос» обозначен закон физического и духовного миров, поскольку они сливаются в пантеистическом единстве.

Майевтика – это диалогический способ рождения нового знания.

Материализм (лат. materialis – вещественный) – научное философское направление, противоположное идеализму. Различают Материализм как стихийную уверенность всех людей в объективном существовании внешнего мира и как философское мировоззрение, представляющее собой научное углубление и развитие точки зрения стихийного материализма. Философский материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи. Материализм рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая, таким образом, познаваемость природы. В истории философии Материализма, как правило, был мировоззрением передовых классов и слоев общества заинтересованном в правильном познании мира, в усилении власти человека над природой.

Понятие – одна из форм отражения мира на ступени познания, связанной с применением языка, форма обобщения предметов явлений. Понятием называют, также мысль , представляющую собой обобщения предметов некоторого класса по их специфическим признакам. Причем предметы одного и того же класса могут обещаться в Понятии по разным совокупностям признаков.

Разум – понятие выражающее необходимую сторону развития научного познания. Цели и ценности берутся в их изменении. И теоретический процесс ориентирован на конкретный идеал, ведущий к развитию и самого объекта знания ценностей и т.п.

Скептицизм (греч. skeptikos – рассматривающий, исследующий, критикующий) – философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности. Последовательный Скептицизм смыкается с агностицизмом и нигилизмом. Скептицизм получает наибольшее распространение в те периоды развития общества, когда старые общественные идеалы уже расшатаны. А новые еще не укрепились. В качестве философской доктрины Скептицизм возник в период кризиса античного общества (4 в. До н.э) как реакция на предшествующие философские системы, которые с помощью умозрительных рассуждений пытались объяснить чувственный мир. Не редко вступая в противоречия друг с другом.

Фатализм (лат. fatalis – роковой) – антидиалектическая мировоззренческая концепция, согласно которой вск процессы. Происходящие в мире, подчинены господству необходимости, не оставляющей места свободе, творчеству, изначально предопределены. Первоначально Фатализм развивался в мифологии как представление о неотвратимой подвластности людей и даже богов слепой судьбе, не имеющей смысла, цели.

Задание второе. «Философия Сократа» (Сочинение).

Сократ был современником Демокрита (469 (470) – 399 до н.э.). Жил в Афинах, активно участвовал в делах города. Он полагал, что познать космос невозможно, ибо человек может только то, что в его власти, т.е. свою душу. Отсюда понятие Сократом требования «Познай самого Себя». В философии центральным для него стали не онтологические проблемы, а этические и гносеологические, причем последние – как дополняющие этику. Сократ впервые указал на значение понятий, на важность их определения, на роль индукции в их формировании (все это – преимущественно в применении к этике). Хотя он и получил разностороннее образование, но впоследствии книг не читал и ничего не писал. Главным средством общения считал живую беседу и спор. В книгах, по его мнению, заключено мертвое знание; книгам нельзя задавать вопросы; живой разговорный диалог, считал он, превыше того, что написано.

Душа, по его мнению, является антиподом тела: если тело природно и состоит из природных частиц, то душа своим содержанием имеет понятия. Высшие понятия – Добро, Справедливость, Истина. Благодаря душе человек познает вещи, их место в мире, а главное – отношение человека к человеку, к самому себе. Истина нужна, чтобы действовать, а действия должны быть добродетельны и справедливы.

Для достижения истины имеются разные способы. Главным из них Сократ считал майевтику. Ее сущность заключалась в том, чтобы путем следующих друг за другом вопросов заставить собеседника сначала испытать чувство замешательства (ощутить проблемность), отойти от первоначального неверного или одностороннего понимания и прийти затем к истине. Иначе говоря, сайевтика – это диалогический способ рождения нового знания (Сократ сравнивал свой метод с повивальным искусством, которое по гречески называлось «мэевтика»). Это был поиск истины через противоречия; противоречия и их преодоление в познании становились источником развития знания. Нередко при этом использовалась ирония. Сократ спрашивал» «Да?», что звучало как «Разве?, и это побуждало собеседника продолжать беседу, искать нужный ответ. Сократ часто имел представление, чем завершится беседа, но нередко беседа была способом совместного нахождения ответа. Нередко беседа была способом совместного нахождения ответа. Нередко прямого ответа и истины не требовалось. Нужно было, прежде всего, посеять в душе сомнение, вызвать недоумение, побудить к дальнейшим размышлениям. В любом случае Сократ держался не высокомерно, а скромно, убежденный в верности положения «Я знаю, что ничего не знаю». Назидание ему было чуждо.

Для Сократа важным являлось формирование общего понятия. Общие понятия нужны, как считал Сократ, каждому человеку. На основе общего понятия могут быть предприняты действия.

Знание общего – основа конкретного действия. В дальнейшем, правда, Аристотель заметит, что можно знать общее понятие – «добродетель» и т.п., но действовать противоположным образом. И все же непрерывные беседы Сократа с самыми разными представителями афинского общества вели к формированию повышенного интереса к общим понятиям.

Помимо философского своего значения, деятельность Сократа имела и политическое содержание. Он не был апологетом существующего строя и высказывал суждения, касающиеся справедливости, законности, добра, зла и т.п. применительно к существующим тогда общественному строю и отношениям между людьми. Сократ же своими с виду простыми и невинными вопросами разоблачал не только пошлость обывательских представлений, но и ни на чем скованною самоуверенность сторонников тогдашнего демагогического режима. Его деятельность для таких людей была разрушительной. И вот случилось так, что власти, считавшие себя демократическими, не выдержали добродушной иронии Сократа, и ему был вынесен судебный приговор – такой, какого до тех пор еще никому не выносили в Афинах в случаях отвлеченных идейных разногласий. Было решено его казнить.

Сократ занимает важное место в истории античной философии. «Диалектика, и притом диалектика в ее положительном смысле, в ее постоянном искании объективной истины, - вот то новое, чем Сократ резко отличается и от старой натурфилософии, и от софистки (Платон. Указ. Соч. С. 19). И далее имея в виду не только Сократа, но и софистов и Платона, А.Ф, Лосев справедливо заключает: «Без этой диалектики, вечного искательства правды и истины не сложились бы античная философия и античная литературы в том виде, в каком они воздействовали на всю последующую культуру и в каком мы ощущаем их еще и в XX веке» (Платон. Указ. Соч. С. 23)

Этический рационализм – это концепция, согласно которой рационализм следует рассматривать главным образом как оппортунистическое направление внутри революционного рабочего движения, осуществляющее антинаучный пересмотр коренных положений марксизма-ленинизма

Задание третье. Соотнесите следующие понятия и имена по принципу, указанному в таблице: вода, число, воздух, апейрон, Бытие, человек и его мышление, огонь, атом, Анаксимен, Анаксимандр, Пифагор, Демокрит, Сократ, Гераклит, Парменид, Фалес.

Понятие, обозначающее первооснову	Философская школа	Ее представитель
1.Апейрон	Милетская	Анаксимандр
2.Человек и его мышление	Афинская	Сократ
3.Вода	Милетская	Фалес
4.Число		Пифагор
5.Воздух	Милетская	Анаксимен
6.Огонь	Милетская	Гераклит
7.Бытие	Элейская	Парменид
8.Атом		Демокрит

Задание четвертое. Логические задачи, упражнения, комментарии.

«Лучше мужественно умереть, чем жить в позоре» (Сократ)

1. 
   В чем основной смысл этого высказывания философа?
   
2. 
   Как в нем раскрылась судьба Сократа?
   
3. 
   Как вы оцениваете поступок Сократа (его самоубийство)
   

Сократ при этом пользуется грозным и непобедимым оружием-иронией. Cократовская ирония выступает в качестве диалектической ловушки, при посредстве которой обыденный здоровый смысл оказывается вынужденным выйти из всяческого своего окостенения и дойти - не до самодовольного всезнайства, а до имманентной ему самому истины, -эта ирония есть не что иное, как форма, свойственная философии в ее субъективном отношении к обыденному сознанию.

Эта ирония казалась идущей от какой-то загадочной, демонической силы Сократа, ставящей его над людьми, как бы талантливы и умны они ни были. Разгадка этого внутреннего превосходства, этой силы, скрытой за добродушной ухмылкой, в том, что сам Сократ неуязвим. В его сбивающих с толку речах все время чувствуется некая уверенность и основательность человека, который хотя и не имеет готового ответа на свои вопросы, но знает нечто большее, а именно: во имя чего идет поиск и как именно его надо вести, что придает его иронии необоримую силу Антея. Эта внутренняя основательность Сократа исходит также из его убеждения о возможности (именно возможности!) рационального осмысления и постижения жизни во всех своих проявлениях, во всех, даже темных и мистических, сторонах и тончайших движениях человеческой души и интеллекта. Сократ убежден, что во всей пестроте жизненных переживаний есть нечто объединяющее, некий общий смысл, который может быть выражен единой идеей, понятием.

Испытывая других на мудрость, Сократ сам отнюдь не претендует на звание мудреца, оно, по его мнению, приличествует богу. Если человек самодовольно полагает, что на все он знает готовые ответы, то такой человек для философии погибший, ему незачем ломать голову в поисках наиболее верных понятий, незачем двигаться дальше по бесконечным лабиринтам мысли. Он почиет на лаврах истинах, которые на поверку оказываются собранием самых убогих, плоских представлений обывательской премудрости. Так почитающий себя мудрецом оказывается всего лишь премудрым пескарем.

" Я знаю только то, что ничего не знаю." Это излюбленное выражение, кредо сократовской собственной позиции. " Я ничего не знаю" - это значит, что как бы далеко я ни продвинулся в одиссеях мысли, я не успокаиваюсь на достигнутом, не обманываю себя иллюзией, что поймал жар-птицу истины. Не будем забывать, что Сократа сопровождали не только восторженные взгляды, но и взгляды, полные ненависти. Особенно возненавидели Сократа те из софистов, которые сделали искусство доказывать правое и неправое своей профессией. Кто покушается на самодовольство темных и пустых людей, тот сначала человек беспокойный, потом нестерпимый, и наконец, преступник, заслуживающий смерти. Первым полушутливым, полусерьезным обвинением против Сократа явилась постановка в 423 году комедии Аристофана "Облака". В которой Сократ изображается мастером "кривых речей". В один из дней 399 года до н.э.. жители Афин читали выставленный для всеобщего обсуждения текст: " Это обвинение написал и клятвенно засвидетельствовал Мелет, сын Мелета, пифеец, против Сократа, сына Софраникса из дома Алопеки. Сократ обвиняется в том, что он не признает богов, которых признает город, и вводит других, новых богов. Обвиняется он и в развращении молодежи. Требуемое наказание — смерть". Мошенники мысли не простили Сократу его иронии, слишком разорительной для них. В речах Сократа на суде, с большой художественной силой переданных Платоном, поражает то, что он сам сознательно и решительно отрицает себе все пути к спасению, он сам идет навстречу смертному приговору. В его рассуждениях подспудно бьется мысль: раз уж, афиняне, вы дошли до такого позора, что судите мудрейшего из эллинов, то испейте чашу позора до дна. Не меня, Сократа, судите вы, а самих себя, не мне выносите приговор, а себе, на вас ложиться несмываемое клеймо. Лишая жизни мудрого и благородного человека, общество себя лишает мудрости и благородства, себя лишает стимулирующей силы, ищущей, критической, беспокоящей мысли. И вот меня, человека медлительного и старого( Сократу было тогда 70 лет ), догнала та, что настигает не так стремительно, - смерть, а моих обвинителей, людей сильных и проворных, - та, что бежит быстрее, - испорченность. Я ухожу отсюда, приговоренный вами к смерти, а мои обвинители уходят, уличенные правдою в злодействе и несправедливости. У порога смерти Сократ пророчествует, что тотчас после его гибели постигнет афинян кара более тяжелая, чем та, которой его покарали. Сократ сам осудил себя на смерть, и, уже осужденный, твердо отказался от реальной возможности бежать из тюрьмы и уйти в изгнание. Он добровольно дал распять себя на кресте " отеческих законов " и поступил весьма хитроумно и дальновидно, лучшим образом продемонстрировав неистинность этих законов всему миру. Пророчество Сократа сбылось: позор пал на головы его судей, и прежде всего на головы обвинителей. Они, так же как тиран, судивший Зенона Элейского, были побиты каменьями и, как сообщает Плутарх, повесились, так как не вынесли презрения афинян, лишивших их "огня и воды".

Смерть Сократа явилась последним и самым обличительным, самым гениальным его философским произведением, вызвавшим глубокое брожение умов и могучий общественный резонанс на протяжении многих веков человеческой истории. Юный ученик Сократа - Платон, присутствовавший на судебном процессе, испытал настолько сильное нравственное потрясение, что тяжело заболел. " Как жить дальше в обществе, которое карает за мудрость ?" - вот вопрос, который встал перед Платоном во всей своей драматичности и который породил другой вопрос: " Каким должно быть общество, построенное в полном соответствии с мудростью?" Так родилась первая философская утопия о "справедливом" (для своего времени) общественном строе, оказавшая впоследствии большое влияние на возникновение и развитие утопического социализма.