Р

оссийский государственный социальный универс
итет
Факультет социальной работы, педагогики и ювенологии

Кафедра социальной и семейной педагогики
«Допускается к защите»

_____________________________

_____________________________

(подпись научного руководителя)

«______»____________________2009г
НИКУЛИН ПАВЕЛ ПАВЛОВИЧ

СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ П.НАТОРПА
Курсовая работа по дисциплине

«психолого-педагогическая

диагностика»

студента очно-заочного отделения 3 курса,

1 группы, специальности «социальная педагогика»
Научный руководитель:

д.п.н., профессор

Мардахаев Л.В.
Москва, 2009

Содержание

Введение ………………………………………………………………...............	3
§ 1. Истоки и факторы формирования социально-педагогических взглядов Пауля Наторпа……………………………………………………	5
§ 2. Этапы становления социально-педагогических взглядов П.Наторпа…………………………….…..…………………………………….	10
§3. Содержание и сущность социальной педагогики по П.Наторпу ........	15
Заключ ение……………………………………….………………………..…	22
Список литерат уры………………………………………………………..…	24
Приложения ………………………………….……………………………..…	26

Введение

«Социальные и педагогические вопросы во всем мире наиболее жгучи, наверное, для серьезно и глубоко мыслящих людей; и весь же мир вновь начинает, по-видимому, проникаться старым Платоновским убеждением, … а именно, что в конечном итоге социальный вопрос является вместе с тем и педагогическим, выделенным лишь «более крупным шрифтом», а педагогический вопрос является, в свою очередь, и социальным…»

П. Наторп [17]
В настоящее время в России социальная педагогика как теория и практика интенсивно развивается. Процесс развития отечественной социальной педагогики диктует необходимость и важность изучения ее истории, которое приобретает особое значение в процессе подготовки специалистов в этой области.

В центре курсовой работы - социально-педагогические взгляды П.Наторпа. Связано это с тем, что он является первым, кто однозначно и ясно стал рассматривать и анализировать социальную сторону педагогики.

Пауль Наторп (Natorp) (1854—1924 гг.), немецкий философ и педагог, один из основоположников социальной педагогики. В своей работе Пауль Наторп опирался на богатое педагогическое наследие и считал себя последователем Песталоцци. Пауль Наторп первым ввел термин «социальная педагогика», пытался определить ее сущность, понятия, категории.

По мнению ряда исследователей, на основании идей Платона, Канта и И.Г. Песталоцци П. Наторп разработал собственную концепцию социальной педагогики в противовес «индивидуалистической педагогике своего времени».

При написании курсовой работы использовались труды И.Н.Андреевой, В.И.Беляева, М.А.Галагузовой, Л.В.Мардахаева, П.Наторпа, В.А. Сластенина, Б.М. Бим-Бада и других авторов.

Цель курсовой работы: раскрыть сущность, содержание и особенности социально - педагогического наследия П.Наторпа.

Объект курсовой работы: социально-педагогическое наследие П.Наторпа.

Предмет курсовой работы: социально-педагогические взгляды П.Наторпа.

Для достижения поставленной цели были сформулированы следующие задачи курсовой работы:

проанализировать этапы становления социально-педагогических взглядов П.Наторпа;

раскрыть основные истоки и факторы формирования социально - педагогических взглядов Пауля Наторпа;

выявить содержание и сущность социальной педагогики в трудах П.Наторпа.

Методологической основой курсовой работы выступили концептуальные положения современной науки о человеке, факторах, существенно сказывающихся на его формировании, развитии и саморазвитии; о диалектическом единстве процессов обучения и воспитания; об исторической и социальной обусловленности и непрерывном обновлении целей, содержания и методов воспитания и образования; о единстве социализации и индивидуализации; о педагогическом потенциале социальной педагогики.

В основу курсовой работы положены исторический, системный, культурологический, аксиологический подходы. При написании курсовой работы использовался систематический подход, описанный Н.Н.Петриковой, Е.В.Климкиной, С.С.Руновым и Л.В.Мардахаевым [20].

§
1. Истоки и факторы формирования социально-педагогических взглядов Пауля Наторпа
«Воспитание, сущность которого мы видим в воспитании воли, рассматривается здесь, как обусловливаемое жизнью общности и, в свою очередь, обусловливающее собою его формы. Благодаря этому во многих частях получается новое освещение как фактов воспитания в самом широком смысле, так и фактов социальной жизни, которая, с этой точки зрения, представляется одним великим организмом, служащим для образования людей.

«В виду того, что, таким образом, две обычно обособленные науки — УЧЕНИE ОБ ОБЩЕСТВЕ И УЧЕНИЕ О ВОСПИТАНИИ — надо было не только привести во внешнюю связь друг с другом, но и показать, что они в глубочайших своих корнях объединены и неразрывно связаны между собою, — в виду этого оказалось необходимым дойти до ФИЛОСОФСКИХ ОСНОВ ТОЙ И ДРУГОЙ…»

П. Наторп [18]
Как отмечает Л.В.Мардахаев, «развитие социального направления в педагогике способствовало выделению особой отрасли теории и практики — социальной педагогики» [16, c. 8]. При этом, рассматривая истоки и факторы формирования социально-педагогических взглядов Пауля Наторпа, необходимо кратко дять характеристику социально-экономического развития Германии на рубеже XIX - XX вв.

Характеризуя особенности социально-экономического развития Германии на рубеже XIX - XX вв., сам П. Наторп отмечал: «Массовое скопление промышленных предприятий в больших городах и больших промышленных округах <...>, со всеми его неожиданными последствиями, сильный приток неоседлого, часто иностранного населения к этим центрам; неизбежно связанная с индустриализацией тяга к часто нежелательным удовольствиям и привычкам при одновременном вздорожании необходимых жизненных припасов; происходящее из того же источника колоссальное увеличение способов передвижения и поводов к нему, которое вносит с собою невероятное беспокойство во всю жизнь таких центров». В комплексе эти особенности детерминировали необходимость незамедлительного решения «социального вопроса», о котором речь шла выше [19].

Конец XIX - начало XX вв. характеризовались быстрым экономическим развитием стран Западной Европы и США, нарастанием социальных противоречий и классовой борьбы. Традиционная школа демонстрировала свою полную несостоятельность в удовлетворении потребностей общества и личности. Это был период оформления коммунистической идеологии, создания партий рабочего класса, его международного объединения в виде 1-го Интернационала. Это было время активной подготовки к Первой мировой войне. Идеи воспитания послушных, дисциплинированных и патриотичных граждан становятся особенно актуальными. Центр тяжести работы в школе переносится с обучения на воспитание [7, с. 296].

В этот период определяются основные направления социально-педагогической деятельности, теоретические и методологические основы социальной педагогики как самостоятельной отрасли. Основным фактором, оказавшим определяющее влияние на развитие этих процессов, явилось бурное развитие капитализма и рыночных отношений.

Именно в рассматриваемый период времени И.Г. Песталоцци был назван немецкими исследователями родоначальником социальной педагогики, так как он «стал первым, кто объединил воспитательно-образовательные идеи Нового времени с традиционным пониманием заботы о бедных», не только практически, но и теоретически объединил в систему идеи «взаимопомощи» и «воспитания» [7, с. 297].

Как метко подмечал П. Наторп, И.Г. Песталоцци был противен «механический, опекунствующий бюрократизм»: истинная помощь народу состойт не в деньгах, а в развитии его собственных сил. Именно мысль о ключевой роли самопомощи народа в социальном развитии и о необходимости постепенного преобразования народа из объекта в субъект воспитания, впервые высказанная и обоснованная И.Г. Песталоцци, стала одной из основных в учении П. Наторпа.

П.Натори разработал свою социальную педагогику в противовес индивидуалистической педагогике И.Ф. Гербарта.

Г.О. Гордон отмечал, что «именно по линии приверженности к интеллектуализму или волюнтаризму проходил водораздел между устарелой и прогрессивной немецкой педагогикой». Конечно. П. Наторп вовсе не умалял значения образования ума и чувства, но воспитанию воли он придавал решающее значение в социализации человека.

И.Ф. Гербарт выступал за воспитание и обучение избранных, его называли создателем «педагогики имущих классов». Он писал: «...как бы мы этим ни возмущались, мир зависит от немногих; немногие, получив правильное образование, могут правильно управлять им». Один из путей для организации подобной деятельности - гувернерство.

В своей книге «Обшая педагогика, выведенная из цели воспитания» (1806 г.) он вел речь именно об индивидуальном воспитании мальчика под руководством наставника. П. Наторп же, наоборот, выступал за охват воспитательной деятельностью каждого члена общества, вне зависимости от его социальной принадлежности. При этом данная деятельность должна осуществляться преимущественно в «общности» - коллективе.

Таким образом, П. Наторп давал «конденсированную, подводящую итоги. критику авторитарной, интеллектуалистической и индивидуалистической педагогики и защиту - под знаменем Песталоцци - педагогики творческой самодеятельности, социальной и трудовой» [5].

Влияние идей древнегреческого философа Платона (427 - 347 гг. до н.э.) на философию и социально-педагогические взгляды П. Наторпа было значительным: мысль об «идеальном государстве»; философия - основа организации социального воспитания граждан; масштабность выдвинутых социально-педагогических идей требует кардинального переустройства системы воспитания и обучения, а значит и жизнедеятельности государства в целом; идея справедливости как основа эффективного государственного функционирования и ряд других.

Философию П. Наторп, вслед за Платоном, понимал как «стремление поставить все бытие и жизнь человека на остову строго испытанной истины, более того сообразовать с идеей, а в заключении бесконечной задачей истины. Истина для человека существует только как вечная задача, хотя с несомненно достоверным направлением к цели» [19].

Главным направлением воспитания, по мнению И. Канта, является нравственное. Человек может быть очень хорошо развит физически, способности его могут быть очень хорошо сформированы, но при этом он может быть глубоко безнравственным и к тому же злобным. Поэтому, «недостаточно, чтобы человек умел осуществлять деятельность, направленную на достижение различных прагматических целей; он должен также выработать в себе способность свободно выбирать исключительно нравственные цели - такие, которые, проистекая из природы и законов мира, не могут не быть общезначимыми, не могут не стать в равной мере целями всех людей без исключения». Тем самым И. Кант подчеркивал, что нравственность личности формируется и проявляется в обществе [4].

Центральным элементом этики И. Канта стал нравственный закон для проявления воли человека, так называемый «категорический императив». Императив - это предложение, имеющее форму повеления. Императивы повелевают или гипотетически, или категорически. Первые предусматривают практическую необходимость возможного поступка человека только как средство к достижению чего-то другого, то есть цели, зачастую не связанной непосредственно с самим поступком. Категорический же императив предполагает, что совершаемый в соответствии с ним поступок является объективно необходимым сам по себе, безотносительно к какой-либо другой цели [9].

По И. Канту, существует только один категорический императив: «поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» [4].

Максима - это субъективный принцип, содержащий практические правила для совершения человеком поступков. Ее следует отличать от объективного принципа, а именно от практического закона, то есть императива, в соответствии с которым должны действовать все люди без исключения. И. Кант был убежден, что «человек и вообще всякое разумное существо существует как цель сама по себе, а не только как средство для любого применения со стороны той или другой воли» [9].

В этой связи в качестве одной из формул категорического императива философ выдвигал следующее: «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лицей всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству». То есть любой человек, «вопреки общественному неравенству», объявлялся им высшей социальной ценностью.

Это означает, что все поступки человека должны диктоваться ему им самим и совершаться не в угоду его капризам, не из личной выгоды и не из страха, а в соответствии с долгом, может быть даже в ущерб его склонностям, но в высших интересах всего человечества. Этическое учение И. Канта определяющим образом повлияло на формирование социально-педагогических идей П. Наторпа.
§
2. Этапы становления социально-педагогических взглядов П.Наторпа

«…истинная социальная педагогика не может уклоняться от вопроса об ОСНОВНЫХ ЗАКОНАХ ОБЩНОСТНОЙ ЖИЗНИ. На этот вопрос должен быть возможен и ответ, согласный с нашими основными положениями, именно потому, что общие законы образования общности, согласно глубокому пониманию ПЛАТОНА, в конце концов необходимо тождественны с законами образования индивидуума. Таким образом, уже набросанную несколькими главными штрихами и вскоре подлежащую боле детальной отделке картину закономерного развития отдельного человека надо увеличить до размеров общности. Во главе стоит основной закон КОНЦЕНТРАЦИИ сознания одновременно с РАСШИРЕНИЕМ его КРУГОЗОРА»

П. Наторп [18]
П. Наторп был один из руководителей марбургской школы неокантианства - течения идеалистической философии, возникшего в 60-х годах XIX века под лозунгом «Назад к Канту!». Оно ставило своей целью осмысление основных проблем философии при помощи обновленной интерпретации учения родоначальника немецкого классического идеализма Иммануила Канта (1724 - 1804 гг.).

Как и многие его предшественники, И. Кант был убежден, что воспитание - путь к совершенствованию человечества, в нем «заключена великая тайна усовершенствования человеческой природы». П. Наторп разделял уверенность И. Канта в том, что создание теории воспитания - прекрасный идеал, и не беда, если он не может быть осуществлен На практике немедленно [7, с. 299].

В конце XIX - начале XX века педагогика ещё не была вполне самостоятельной наукой, а генетически связывалась с философией. И.Ф. Гербарт писал по этому поводу: «Было бы лучше, если бы педагогика пожелала возможно точнее придумать родные для нее понятия и больше работать над самостоятельным мышлением. Таким образом, она стала бы центром определенною круга исследований, ей бы уже не грозила опасность того, чтобы ею правили со стороны, как чужой завоеванной провинцией». П. Наторп поддерживал данную точку зрения, однако в отличие от И.Ф. Гербарта полагал, что педагогику как целое следует обосновать «на философии как целом, а не только па двух вырванных из нее частях, этике и психологии» [6].

П. Натроп в своей книге «Философия как основа педагогики» впервые дал анализ наиболее известным педагогическим концепциям с точки зрения наличия в них философской основы. С.В. Борисова отмечает, что в результате он пришел к нескольким весьма значимым выводам [22].

Например, к выводу о том, что многие ошибки в педагогических воззрениях Коменского коренятся в отсутствии достаточных философских оснований. Локк, по Наторпу, вполне бы мог строить педагогику на базе философии, являясь изначально и философом, и педагогом, однако «как неглубоко он был проникнут философией, ярче всего сказывается в том, что в его педагогике очень мало заметны следы даже его лучшей философии… Несравненно глубже философское обоснование в учении о воспитании Руссо, которое он поставил в определенную связь со своей социальной философией и с этическим фундаментом «естественной религии» . У Песталоцци же, продолжает свою мысль П. Наторп, с самого начала было сильно стремление к единству педагогических и философских воззрений. Не случайно современники ставили рядом его учение о воспитании с философией Канта. Однако, как считает П. Наторп, «Песталоцци не только не склонен, но и не подготовлен к тому, чтобы ясно и до конца вполне развить в себе философию, облеченную его педагогикой. По мнению, и у него задача строго научного (философского) построения теории воспитания остается нерешенной» [19].

Для воссоздания личности П. Наторпа особенно ценны сохранившиеся воспоминания современников о нем. Так, например, отечественный ученый Гавриил Осипович Гордон (1885 - 1942 гг.) в 1906 - 1907 гг. прослушал курс «Летних семестров по философии» у П. Наторпа в Марбурге.

Он вспоминал: «Все мы чувствовали глубокое обаяние этой цельной, сильной нравственной личности. В Наторпе не было и тени той важности, которой проникнуты многие немецкие профессора: он был прост, как только может быть прост человек, вся цель жизни которого в неустанном искании истины, ненарушаемом никакими мелкими, пустыми соображениями житейского порядка. Во всей его фигуре, в выражении серьезного лица, в блестящих глазах, пытливо глядевших сквозь очки, выражалась его энергичная, всегда вперед стремившаяся индивидуальность. ... Свои лекции он читал быстро, ... и без каких бы то ни было ораторских приемов, но они были насыщены содержанием, и за каждой чувствовалась громадная работа мысли. Эрудиция его было поистине необъятна».

П. Наторп принимал участие в работе так называемых «народных академий», организуемых «Рейнмайнским союзом народного образования». По его оценке, эти «народные академии» представляли «периодические съезды, посвященные не столько практической работе народного образования, сколько взаимному свободному обмену мнений, и как теоретическому, так и практическому общению всех тех, кто занят работой народного образования, но хочет при этом не оставаться на одном уровне, а подвигаться все дальше вперед».

Участниками «народных академий» становились люди различного социального положения, профессий, политических и религиозных убеждений: от священников и директоров семинарий до простых рабочих.

С начала 20-х годов XX века П. Наторп занимался изданием «Журнала по социальной педагогике», который являлся печатным органом германского общества социальной педагогики.

Появление термина «социальная педагогика» относится примерно к середине XIX века. Впервые это понятие употребил в одном из своих текстов немецкий ученый Карл Магер (1810 - 1855 гг.) в 1844 году. Далее термин «социальная педагогиика» был распространен Ф.А.В. Дистервегом (1850 г.). В конце XIX - начале XX века среди педагогов проходили дебаты о решении так называемого «социального вопроса» [1].

Его сущность заключалась в преодолении комплекса актуальных общественных проблем: в результате индустриализации произошла массовая миграция сельского населения в города, где из-за жесткой конкуренции резко вырос уровень безработицы; бывшие крестьяне, не находя себе средств к существованию, становились бродягами, нищими, преступниками. Именно в это время, понятие «социальная педагогика» получило научное обоснование.

П. Наторп предложил решать «социальный вопрос» путем организации самообразования рабочего класса. Он разработал собственную концепцию социальной педагогики во многом на основании идей Иоганна Генриха Песталоцци (1746 - 1827гг.) [6].

Истоки, рассмотренные выше, обусловили разработку П. Наторпом авторской концепции «социальной педагогики». Важным событием в этом плане стала публикация в 1899 году его книги «Социальная педагогика: теория воспитания воли на основе общности», которая была переведена на другие языки, в том числе и на русский. В дореволюционном словаре братьев Гранат эта наука названа «социальной педагогикой Наторпа». Рассматривая положения Пауля Наторпа ученого о социальной педагогике, можно отметить следующее: «Социальные условия образования и образовательные условия социальной жизни — вот тема этой науки»; «... Понятие социальной педагогики выражает принципиальное признание того факта, что воспитание индивидуума во всех существующих отношениях обусловлено социальными причинами».

Воспитывать, по мнению П. Наторпа, означает «путем соответствующего обращения или ухода вызывать здоровое возрастание». Понятие «воспитание» он тесно связывал с понятием «общность»: воспитание «целиком живет в элементе общности», так как основывается на общности «хотя бы только единичного воспитателя и питомца».

В 1920 году П. Наторп опубликовал работу «Социальный идеализм. Новые директивы социального воспитания», а позднее, в предисловии к пятому изданию «Социальной педагогики» (1922 г.) он назвал свою систему «социальным идеализмом». Он придерживался точки зрения, что «истинное образование личности возможно только на почве социализма, но и социализм не может существовать без усвоения и осознания его каждым гражданином путем здорового воспитания» [7, с. 303].

Верил ли П. Наторп в осуществимость своих идей на практике? По-видимому, да, хотя ему «не чужды сомнения» в этом вопросе, так как он - не социальный педагог-практик, а в первую очередь, философ. По результатам общения с практическими работниками, он сделал следующее заключение: «...большая часть того, чего требую я целиком или почти целиком, часто во многих местах самостоятельно, уже найдена и зарекомендовала себя в чисто практическом опыте. <...> Почти ни в одном пункте мне не пришлось услышать слова «невозможно!»». Вообще нет ничего невозможного, если на достижение этого «направлена серьезная воля».

В научной литературе учение П. Наторпа относят к так называемому «этическому социализму», то есть системе представлений, которая рассматривает социалистический идеал как совокупность нравственных принципов. Корнями «этический социализм» уходит в учение И. Канта. Не социальная революция, а нравственная эволюция всего человечества, - таков, по мнению «этических» социалистов, единственно правомерный путь к социализму. Движение же к социалистическому идеалу признается вечным, а его достижение - практически неосуществимым. П. Наторп писал: «...дело идет не о том, какая определенная высота образования будет достигнута. Здесь больше, чем где бы то ни было, имеет силу выражение «путь - все, цель - ничто»; здесь нельзя ставить цели в смысле окончания, достижения чего-то готового.

Он также выступал против социалистической революции, так как «улучшение положения рабочих само по себе возможно и без катастрофы». П. Наторп демонстрировал неистребимую убежденность в том, что образование в самом широком его понимании, «социальная педагогика», которая будет осмыслена и реализована на практике, как представителями буржуазии, так и пролетариата, приведет к всеобщему благу. Он верил в то, что «если бы у всех классов народа нашлась бы в достаточной мере одинаковая воля к достижению цели, то и переход к более здоровому общему строю социального тела, в чем бы особенном он ни состоял, совершился бы, по всей вероятности, без судорожных подергиваний, приводящих социальный организм на границу смерти, а протек здоровым, человеческим путем».
§3. Содержание и сущность социальной педагогики по П.Наторпу
«Таково то понимание задач учения о воспитания, которое должно поддерживаться в памяти заглавием СОЦИАЛЬНАЯ ПЕДАГОГИКА. Под этим заглавием разумеется, следовательно, не какая-нибудь ОТДЕЛИМАЯ ЧАСТЬ учения о воспитании, наряду, например, с индивидуальной педагогикой, а КОНКРЕТНАЯ постановка задачи педагогики вообще и педагогики воли в частности. Чисто индивидуальное рассмотрение воспитания — это АБСТРАКЦИЯ, которая имеет известную ограниченную ценность, но которую, в конце концов, необходимо преодолеть.

Итак, понятие социальной педагогики выражает принципиальное признание того факта, что воспитание индивидуума во всех существенных отношениях обусловлено социальными причинами, точно так же, как, с другой стороны, придание человеческого уклада социальной жизни коренным образом зависит от соответствующего такому укладу воспитания индивидуумов, которые должны в этой жизни участвовать. Сообразно с этим должна в таком случае определяться и последняя, наиболее объемлющая задача образования для единичного человека и для всех единичных людей. СОЦИАЛЬНЫЕ условия ОБРАЗОВАНИЯ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ условия СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ — вот, следовательно, тема этой науки.»

П. Наторп [18]
Пауль Наторп считал, что человек становится «человеком» только в человеческом обществе. И обратно: существует и развивается человеческое общество исключительно благодаря человеческому образованию его членов. Человеческое общество означает общность всех существенных черт бытия: общность познания, хотения, даже художественного восприятия; общность всей совокупности жизненного труда и всего мировоззрения, следовательно, и образования, в самом широком смысле этого слова.

Чтобы удержать в памяти эти необходимые взаимоотношения между обществом и образованием, мы употребляем выражение «социальная педагогика». Индивидуалистическая педагогика стала бы считаться только с отдельным индивидуумом и с индивидуальным влиянием на него, как средством воспитания и образования. Но ведь всякое воспитание отдельного индивидуума другим индивидуумом должно подчиняться несравненно более могучему воспитательному влиянию, которое оказывает общественная жизнь на всех, принимающих в ней участие. Основные условия воспитания индивидуума лежат в жизни общества. Таким образом, индивидуалистическая педагогика принуждена обратиться к социальной педагогике и только при посредстве последней может быть научно и практически обоснована [2].

Предметом социальной педагогики, по мнению П. Наторпа, являются «социальные условия образования и образовательные условия социальной жизни», которые рассматриваются не как две отделимые друг от друга задачи, а как целое. По замыслу педагога, каждый человек в развитии воли, а, следовательно - в своем социальном развитии, должен пройти три основных этапа. Первый- развитие ребёнка в микросоциуме семьи (он называл его «дом»). Здесь ребенок постепенно знакомится с законами социальной жизни, однако повседневное выполнение им »тих законов является пока неосознанным, то есть находится пока лишь на ступени влечения (без сознательного волевого управления) [18].

Следующий этап - это период школьного обучения. «Вживание» ребенка в социальный организм школы необходимо и очень важно. П. Наторп считал, что подобный процесс имеет особую воспитательную ценность, так как он «внедряет в складывающегося человека вообще дух правила и порядка, превращая этот дух как бы во вторую природу». Выполнение общественных норм и правил поведения превращается для ребенка в осознанную необходимость. Это происходит, в первую очередь потому, что в школе ребенок сталкивается с многообразием интересов и потребностей («хотений») других детей, которые ему следует учитывать совершении каких-либо действий [7, с. 301].

Добровольное подчинение школьному порядку должно отразиться не только во внешне благопристойном поведении, но и в мыслях ученика, так как преподавание в школе, по мнению П. Наторпа, учит не только правильно мыслить, но и хотеть правильно мыслить.

Предпосылками эффективного функционирования школы должны стать-«независимость от всех политических инстанций, какая гарантирована в области суда»; «самостоятельность учителя, самостоятельность школы во всем учительском персонале и живое участие родителей в делах школы»; обеспечение ребенка «полем деятельности», где он «мог бы развить свободную самодеятельность в любом направлении». Если все эти требования будут реализованы, то появится «школьное государство со свободным, на ответственности самих учеников основанным устройством, с ведением собственной кассы, собственным судопроизводством», которое станет готовить учеников к «гражданской жизни» [3].

Особенно важное требование к школе для П. Наторпа заключается в том, чтобы она стала народной, то есть
всеобщей обязательной школой для всех, так как «благами учения» все должны пользоваться в равной мере. В то же время, с его точки зрения, «одинаковое образование для всех совсем не может означать, что образование, будучи закончено, должно быть у всех одинаковым по объему и содержанию» [18].

Третий, высший, этап социального развития человека направлен на приобретение им способности к свободному самовоспитанию и самообразованию, к проявлению «разумной воли». П. Наторп был уверен в том, что «...вершиною человеческого образования является не некоторая наивысшая степень образованности, а наиболее свободная способность к образованию, неограниченная возможность самообразования».

Предметом социальной педагогики, по мнению П. Наторпа являются «социальные условия образования и образовательные условия социальной жизни», которые рассматриваются не как две отделимые друг от друга задачи, а как единая . Таким образом, социальная педагогика необходима для правильной организации общества педагогическими методами. «В этом вполне платоновском смысле, - писал П. Наторп, педагогика Песталоцци более, чем какая-либо другая, может быть названа социальной, а не просто индивидуальной педагогикой» [18].

Он полагал, что И.Г. Песталоцци впервые выдвинул мысль о том, что для полного образования индивидуумов необходимо здоровое отношение к общественности, а истинной общественности - полное, свободное и соответствующее образование индивидуумов.

П. Наторп выделял наиболее важные, с его точки зрения, элементы социальной педагогики:

1. Активное участие самого народа в процессе повышения общего уровня народного образования.

2. Непосредственная, тесная связь воспитания с продуктивной работой, а поэтому и с хозяйственным основанием существования человека как с естественной почвой, на которой должно быть построено все остальное.

3. Строгое подчинение как профессионального, так и гражданского воспитания воспитанию человека, ибо хозяйственный труд и политический порядок существуют для человека, а не человек для них [18].

В то же время, помимо повышения уровня собственного образования, взрослый человек должен транслировать накопленный опыт, обучая и воспитывая других людей (в первую очередь - детей).

П. Наторп писал, что «зрелость образования взрослого человека измеряется тем, в какой мере он понимает детей, как велико живущее в нем уважение к детям».

Человек становится человеком только благодаря человеческой общности. Чтобы в этом убедиться, достаточно представить себе, что из него сделалось бы, если бы он вырастал вне всякого влияния человеческой общности. Несомненно, что он опустился бы тогда до ступени животного, или, по крайней мере, что специфически-человеческие задатки у него развились бы чрезвычайно слабо, не поднимаясь выше уровня более или менее утонченной чувственности.

Но человек не вырастает в одиночестве, не вырастает и просто один рядом с другим в приблизительно одинаковых условиях, но каждый — под многосторонним влиянием друг на друга, непрестанно реагируя на эти влияния. Отдельный человек — это, собственно, лишь абстракция, подобно этому в физике.

Следует особо подчеркнуть, что П. Натори разграничивал термины «общность» и «общество». «Общность» понималась П. Наторпом в смысле единения, содружества, сообщества, как объединение личностей, стремление которых направлено к единой цели. По своей сути, достижение людьми общности следует рассматривать одновременно как процесс (направление общественного прогресса) и результат (наиболее эффективное состояние) развития человеческого общества. По убеждению П. Наторпа, общность свое первичное воздействие оказывает на волю человека, который «научается хотеть, узнавая из опыта о хотении других». Самосознание («самосознательное хотение») отдельного человека развивается исключительно в общности и вместе с общностью сознаний («общностью воль»). «Именно в самом глубоком единении с другим я отличаю себя от него и нахожу самого себя», - писал П. Наторп. Следовательно, по мнению философа, достижение отдельными индивидуумами общности не означает потери ими собственной индивидуальности, а наоборот - ведет к ее обретению и развитию [18].

Таким образом, смысл воспитания ребенка, по замыслу П. Наторпа, заключается в формировании личности с определенным типом сознания, стремящейся к достижению общности с другими, в целях совершенствования общества в целом и отдельного человека - в частности. Воспитание при этом обретает смысл «образования воли» ребенка. Как и многие его предшественники, П. Наторп был убежден, что развитие общности должно совершаться по тем же общим законам, что и развитие индивидуума. Исходя из этого, П. Наторп, по аналогии с Платоном, сформулировал добродетели социальной жизни. Но в отличие от античного философа, который пытался обосновать «частные», индивидуальные добродетели, определив те, которые присущи «идеальному» государству, П. Наторп выводил добродетели общности людей из индивидуальных, так как они не могут быть «иными для общности, чем для отдельной личности» [8, c. 300-301].

Для П. Наторпа важнейшей целью социального воспитания «является пригодность не только для жизни в общности, но и для собственного участия в построении человеческой общности». Однако, каким образом обеспечить полноценное социальное развитие человека, достижение им высшего уровня самовоспитания и самообразования? Какие шаги необходимо предпринять государству для обеспечения общественного прогресса? Как избежать возникновения таких серьезнейших социальных проблем, как преступность, безработица и детская беспризорность? На всё это должна дать ответ социальная педагогика. Он полагал, что во всех социальных институтах, в том числе в семье и школе, имеет место социальная деятельность трех видов:

1 .Хозяйственная деятельность - коллективная работа, обусловленная социальным «влечением» человека.

Административная деятельность - составление и точное соблюдение определенного плана работы.

3. Образовательная деятельность - установление порядка среди самих целей, а не только среди средств, которые имеются в распоряжении для данных целей [7, с. 302].

Образовательная деятельность - это и есть социальная педагогика, главная задача которой состоит в достижении господства сознания в обществе: «только жизнь, в которой сознание, в которой разум господствует, а не лишь служит, -только такая жизнь может мыслиться в качестве последней цели» [8, c. 301].

Он полагал, что наиболее эффективный путь к усовершенствованию современного ему общества, достижения им «общности», преодоления разобщенности и противоречий между различными классами состоит в том, чтобы сформировать «единство сначала в каждом отдельном человеке, затем соединив его с товарищами и единомышленниками и, наконец, через все эти перегородки соединить его с его народом, а через народ и со всем человечеством».

П. Наторп предлагал осуществить этот социально-педагогический проект на практике, но в отличие от Платона, его замысел имеет общемировой масштаб, как и у Я.А. Коменского.

Для реализации этого проекта П. Наторп предложил, в первую очередь, пролетариату, формировать «экономические союзы рабочих», «товарищества», па основе которых позднее будет создана общая, центральная организация, основанная на полном самоуправлении и самоконтроле».

Изначально этим «союзам» своими силами следует решить преимущественно образовательные и воспитательные задачи: организовывать детские сады для дошкольников; «детские убежища» для детей школьного возраста; для более старших - «дополнительную школу для дальнейшего образования, особенно в направлении нравственного и эстетического воспитания, физического развития, здорового отдыха и благородной общественной жизни»: для взрослых - «народную высшую школу».

В своем докладе на общегерманской школьной конференции 1920 г. в Берлине П. Наторп говорил: «Сначала одно образование и воспитание, а затем и вся социальная жизнь должна быть построена на общностных началах, но не по приказу сверху, а из низовых ячеек, на почве коллективного труда сначала нескольких лиц. соединившихся в братском союзе. Только в таких тесных кружках может быть осуществлено единство образования без насилия над своеобразием отдельной личности. Эти кружки могут распространяться все больше и больше, пока не сольются в одно жизненное государство».

У П. Наторпа, в отличие от Платона, процесс изменения общества должен начаться «снизу» - с «братских союзов» рабочих. Таким образом, П. Наторп предложил свой вариант системы всеобщего народного образования «от колыбели до могилы» (по аналогии с И.Г. Песталоцци) [11, c. 76].

Анализ теорий западноевропейских философов Г.Спенсера и П.Наторпа, показывает влияние их идей на развитие теории коллективного воспитания в нашей стране. В частности, отмечает И.А.Лапина, «сопоставление теоретических построений П.Наторпа с идеями советской педагогики дает возможность утверждать что «Социальная педагогика» Наторпа, сделавшая попытку синтезировать все предыдущие педагогические идеи, стала непосредственно предшественницей советской педагогики, которая наполнила дедуктивные построения П. Наторпа конкретным реальным содержанием» [13, c. 35-37].

Он также сделал вывод о том, что социальная педагогика - это постоянное обновление человечества- продолжающееся духовное рождение, «в котором человечество, идеальное и физическое продолжает себя поддерживать» [7, c. 302].

Заключение
Таким образом, по результатам анализа, проведённого в настоящей курсовой работе, можно сделать следующие выводы.

Пауль Наторп - немецкий философ и педагог, представитель марбургской школы неокантианства. П. Наторпа с полным правом можно назвать одним из основоположников социальной педагогики как науки.

Как в своих историко-философских, так и в логических работах Наторп проводит мысль, что только идеализм - единственно правильное понимание окружающего мира. Начало познания - гносеологический, философский анализ, который он понимает как процесс постижения целого. Наторп полагает, что идеализм - это не какое-то застывшее состояние, не какая-то система, а вечное движения.

П. Наторп распространяет идеализм не только на гносеологию, но и на этику Идеализм - это основа этики Марбургской школы. Наторп ставит этику в зависимость от логики. Логика, имеющая первоначально широкий смысл как учение разума, получает у него высший ранг она охватывает не только теоретическую философию, но и этику. Вместе с тем она обосновывает все социальные науки. Этика у Наторпа не связана с социальным, так как благо, по его мнению есть благо само по себе.

Система социальной педагогики Наторпа приводит его к проповеди этического социализма, сводящегося к стремлению воспитать членов общества в духе разумности, которая должна привести к единению всех членов общества в достижении идеальной цели. Концепция этического социализма Наторпа - результат развития его обществоведческих взглядов, выразившихся в разработке им социальной педагогики. Согласно Наторпу, человек представляет собой микрокосм, в котором сконцентрирован весь мир в миниатюре в одном пункте Следовательно, все науки изучают человека с разных сторон. Человек выражает себя в деятельности, в труде, в работе. Человеческая деятельность - это своего рода практическое мышление, т.е. деятельность по воплощению в жизни общества «регулятивной идеи» , которая проходит три этапа - влечение, волю, разум. В этих характеристиках выражается человеческая природа, которая находит свое отражение в социальных структурах. Так, влечение выражается в хозяйственной деятельности, воля - в социальных учреждениях, разум - в системе образования.

Как и Песталоцци, Пауль Наторп придавал огромное значение семейному воспитанию. Чтобы оно было эффективным, нужно помогать семье, для этого необходим квалифицированный специалист, знакомый с особенностями воспитания в этой семье и умеющий связать их со школьной и внешкольной деятельностью ребенка. Имя такого специалиста — социальный педагог, и в семью он приходит из школы — главного звена социального воспитания. Пауль Наторп обратил внимание и на необходимость научного изучения ребенка. Именно здесь социальная педагогика обретает союзницу — педологию.
Список литературы

1. 
   Андреева Г.М. Социальная психология: Учебник для вузов. – М.: Аспект пресс, 1999. – 373 с.
   
2. 
   Андреева И.Н. Антология по истории и теории социальной педагогики: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений. - М.: Издательский центр «Академия». 2000.
   
3. 
   Барт П. История социально-педагогической идеи (пер. с нем. СО. Лозинского) / Под ред. А.Г. Готалова—Готлиба. - Одесса: Гос. изд-во Украины, 1923.
   
4. 
   Бим-Бад Б.М. Путь к спасению: Педагогическая антропология Иммануила Канта сегодня. - М.: Изд-во Российского открытого ун-та, 1994.
   
5. 
   Гергет А. - Готалов-Готлиб А. Современные педагогические течения. - Херсон: Государственное издательство Украины, 1925.
   
6. 
   История социальной педагогики (Становление и развитие зарубежной социальной педагогики): Учебник / Под ред. В.И. Беляева. - М.: Гардарики, 2003.
   
7. 
   История социальной педагогики: Учебное пособие для студентов вузов социального профиля / Под ред. В.И.Беляева – М.: МГОУ, 2007. – 510 с.
   
8. 
   История социальной педагогики: Хрестоматия-учеб.: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Под ред. М.А.Галагузовой. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. – 544 с.
   
9. 
   Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Сочинения в шести томах. Т.4. - М.: «Мысль», 1965. - С. 219 - 310.
   
10. 
    Коджаспирова Г.М. Педагогический словарь. – М.: Издательский центр «Академия», 2001. – 176 с.
    
11. 
    Козлова О.Н. Введение в теорию воспитания. Пособие для преподавателей. М.: – Интерпракс, 1994, – с. 76
    
12. 
    Кравченко А.И. Социология: Общий курс: Учебное пособие для вузов. – М.: ПЕРСЭ; Логос, 2002. – 640 с.
    
13. 
    Лапина И.А. О некоторых теоретических источниках советской педагогики // Гуманистические идеи, социально-педагогические эксперименты, бюрократические извращения в развитии отечественной школы. – СПб, Образование, 1993. – С. 30-49.
    
14. 
    Мардахаев Л.В. Введение в социальную педагогику. М., 1996.
    
15. 
    Мардахаев Л.В. Словарь по социальной педагогике. - М.: Издательский центр «Академия», 2002. – 368 с.
    
16. 
    Мардахаев Л.В. Социальная педагогика: Учебник. - М.: Гардарики, 2005. - 269 с.
    
17. 
    Мудрик А.В. Социальная педагогика: Учеб. для студ. пед. вузов / Под ред. В.А. Сластенина. - 3-е изд., испр. и доп. - М.: Издательский центр «Академия», 2000. - 200 с.
    
18. 
    Наторп И. Социальная педагогика: теория воспитания воли на основе общности / Пер. Д.А. Громбаха с 3-го дополненного немецкого издания. - СПб., 1911.
    
19. 
    Наторп П. Философия как основа педагогики. - М.: Издание И.Н. Клочкова, 1910.
    
20. 
    Петрикова Н.Н., Климкина Е.В., Рунов С.С. Курсовая работа по социальной педагогике / Под ред. Л.В. Мардахаева. – 2-е изд., испр. и дополн. – М.: РГСУ,2008.
    
21. 
    Соснин В.А. Социальная психология. – М.: Форум: Инфа-м, 2004. – 336 с.
    

22. 
    Борисов С.В. Философская культура мышления как основа модернизации образования// Теоретический журнал «Credo», 2004. http://credonew.ru/content/view/404/29/
    
23. 
    http://de.wikipedia.org/wiki/Paul Natorp
    
24. 
    http://www.uni-bielefeld.de/paedagogik/Seminare/05paul_natorp/
    

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1

Основные труды Пауля Наторпа

• 
  Natorp P. Allegemeine Psychologie nach kritischer Methode. 1. Buch: Objekt und Methode der Psychologie. Tübingen, 1912. – 352 S.
  
• 
  Natorp P. Fjedor Dostojewskis Bedeutung für die gegenwärtige Kulturkrisis: Mit einem Anhang zur geistigen Krisis der Gegenwart. Jena, 1923. – 41 S.
  
• 
  Natorp P. Hermann Cohen als Mensch, Lehrer und Forscher. Marburg, 1918. – 30 S. – (Marburger Akademische Reden, Nr. 39).
  
• 
  Natorp P. Die logischen Grundlagen der exakten Wissenschaften. Leipzig – Berlin, 1910. – XX, 416 S.
  
• 
  Natorp P. Philosophie, ihr Problem und ihre Probleme. Einführung in den kritischen Idealismus. Göttingen, 1911. – 172 S. – (Wege zur Philosophie; 1).
  
• 
  Natorp P. Philosophische Propädeutik (Allgemeine Einleitung in die Philosophie und Anfangsgründe der Logik, Ethik und Psychologie). 2. Aufl. Marburg, 1905.
  
• 
  Natorp P. Philosophische Systematik. Aus dem Nachlass hrsg. von H. Natorp. Mit der Gedankrede zum 100 Geburtstag von H.-G. Gadamer sowie mit Einl. und textkritischen Anwerk. von H. Knittermeyer. Hamburg, 1958. – XL, 420 S.
  
• 
  Natorp P. Platos Ideenlehre: Eine Einführung in den Idealismus. Hamburg, 2004. – 572 S. Перевод на англ.: Natorp P. Plato's Theory of Ideas. An Introduction to Idealism / Edited with an introd. by V. Politis. 1st english transl. by V. Politis and J. Connolly. 2004. – (International Plato Studies; 18).
  
• 
  Natorp P. Recht und Sittlichkeit. Ein Beitrag zur kategorialen Begründung der praktischen Philosophie. Mit besonderem Bezug auf Hermann Cohens «Ethik des reinen Willens» und Rudolf Stammlers «Theorie der Rechtswissenschaft» // Kant-Studien. 1913. Bd. XVIII. H. 1–2. S. 1–79.
  
• 
  Natorp P. Religion innerhalb der Grenzen der Humanität. Ein Kapitel zur Grundlegung der Sozialpädagogik. 2-te durchgesehene und um ein Nachwort vermehrte Aufl. Tübingen, 1908. – VII, 126 S.
  
• 
  Natorp P. Sozialpädagogik. Theorie der Willenserziehung auf der Grundlage der Gemeinschaft. Stuttgart, 1899. – VIII, 352 S.
  
• 
  Natorp P. Gesammelte Abhandlungen zur Sozialpädagogik. Abt. 1. Historisches. Stuttgart, 1907. – VIII, 510 S.
  
• 
  Natorp P. Selbstdarstellung // Die deutsche Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen. Hrsg. von P. Schmidt. 2. Aufl. Bd. 1. Leipzig, 1923. S. 161–190.
  
• 
  Natorp P. Sozialidealismus. Neue Richtlinien sozialer Erziehung. Berlin, 1920.
  
• 
  Natorp P. Individuum und Gemeinschaft. Jena, 1921.
  
• 
  Natorp P. Über objektive und subjektive Begründung der Erkenntniss // Philosophische Monatshefte. 1887. Bd. XXIII. S. 257–286.
  
• 
  Natorp P. Zum Gedächtnis Kants. Sonderdruck aus «Deutsche Schule. 1904. H. II». Leipzig, 1904. – 23 S.
  
• 
  Наторп П. Избранные работы / Сост. В.А. Куренной. М., 2006. – 384 с. – («Университетская библиотека Александра Погорельского»).
  
• 
  Наторп П. Кант и Марбургская школа // Новые идеи в философии. Непериодическое издание под ред. Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова. Сб. № 5. СПб., 1913. С. 93–132; Перепеч.: Наторп П. Избранные работы. С. 121–144.
  
• 
  Наторп П. Культура народа и культура личности. Шесть лекций П. Наторпа, проф. Марбургского университета. Пер. с нем. М.М. Рубинштейна. СПб., 1912. – 189 с. Перепеч.: Наторп П. Избранные работы. С. 147–294.
  
• 
  Наторп П. Логика. Обоснование и логическое построение математики и математического естествознания. (Сжатое пособие к лекциям). Пер. с нем. В.А. Радзиевского с пред. И.И. Лапшина. СПб., 1909. – 64 с.
  
• 
  Наторп П. Общая педагогика. Пер. Б.А. Фохта. М., 1910.
  
• 
  Наторп П. Песталоцци. Его жизнь и его идеи. Пер. с нем. М.А. Энгельгардта. СПб., 1912. – 104 c.; Пг., 1918, 2-е изд. – 104 с.; 1920, 3-е изд. – 168 с.
  
• 
  Наторп П. Принцип относительности // Минковский Г. Пространство и время. Пер. И.В. Яшунского. СПб., 1911. С. 75–93.
  
• 
  Наторп П. Развитие народа и развитие личности. Перев. с нем. А. Пальчика. СПб., 1912. – 144 с.
  
• 
  Наторп П. Социальная педагогика. Теория воспитания воли на основе общности. Пер. А.А. Громбаха с 3-го доп. нем. изд-я. СПб., 1911. – XXVI, 360 с.
  
• 
  Наторп П. Социальный идеализм // Диалог. Карнавал. Хронотоп. 1995. № 1. С. 55–126; Перепеч.: Каган М.И. О ходе истории. М., 2004. С. 98–149.
  
• 
  Наторп П. Философия и психология // Логос. СПб. 1914. Т. 1. Вып. 1. С. 34–56; Перепеч.: Наторп П. Избранные работы. С. 27–54.
  
• 
  Наторп П. Философия как основа педагогики. Пер. с нем., предисл. Г.Г. Шпета. М., 1910. –106; Перепеч.: Наторп П. Избранные работы. С. 297–383.
  
• 
  Наторп П. Философская пропедевтика. (Общее введение в философию и основные начала логики, этики и психологии). Пер. с 3-го нем. изд. под ред. и с предисл. Б.А. Фохта. М., 1911. – 118,; Перепеч.: Наторп П. Избранные работы. С. 57–118.