Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина»

Реферат

по

педагогике

на

тему
:

«Личность, ее формирование и развитие».

Выполнила :

Студентка иностранного факультета

Английского отделения группы Д

Подваркова Татьяна

Проверила:


Рязань,2008.

СОДЕРЖАНИЕ:

Разделы стр.

Введение…………………………………………………………………………….

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Заключение

Список использованной литературы

Введение.

В жизни мы нередко говорим про кого-то: "Это личность!" или "Это сама индивидуальность!" А кто-то говорит: "Ну как же я могу назвать этого человека личностью, если он женщинам и пожилым людям место в общественном транспорте не уступает!". Но как часто мы задумываемся о том, что стоит за этими выражениями? Правильно ли мы вообще представляем то, о чем так легко рассуждаем? А есть ли в них разница?

Проблема личности до сих пор не нашла своего окончательного решения. Споры продолжаются и по сей день. Потому что из всех проблем, с которыми сталкивались люди в ходе истории человече­ства, вероятно, наиболее запутанной является загадка самой человеческой при­роды.

Но существенная трудность состоит в том, что между нами очень много различий. Люди разнятся не только своим внешним видом. Но и поступками, зачастую чрез­вычайно сложными и непредсказуемыми. Среди людей на нашей планете не встретишь двух в точности похожих друг на друга. Эти громадные различия ус­ложняют, если не делают вообще невозможным, решение задачи по установле­нию того общего, что объединяет представителей человеческой расы.

Теология, философия, психология, педагогика, естественные и социальные науки - некоторые из течений, в русле которых предпринимаются попытки понять всю слож­ность человеческого поведения и саму сущность человека. Какие-то из этих путей оказались тупиковыми, в то же время другие направления находятся на пороге своего расцвета. Сегодня проблема стоит остро как никогда, поскольку большин­ство серьёзных недугов человечества — стремительный рост агрессивных настроений, загрязнение окружающей среды, ядерные отходы, терроризм, наркомания, расовые предрассудки, нищета — являются следствием поведения людей. Вполне вероятно, что качество жизни в будущем, как, возможно, и само существование цивилизации, будут зависеть от того, насколько мы продвинемся в понимании себя и других.

Поэтому проблема человека, его сущности, его личностных качеств, перспектив его развития является одной из самых актуальных в наше время. Эти вопросы приоб­ретают особую значимость в период обновления нашего обще­ства.

Осветить некоторые аспекты затронутой проблемы призвана данная работа, в которой рассматривается понятие «личность» с точки зрения педагогики, психологии, культурологии, философии и религиоведении.

Сущность понятия «личность» в педагогической литературе.

Говоря о личности, необходимо уточнить, что же представляет собой сам термин. Слово личность («personality») в английском языке происходит от латин­ского «persona». Первоначально это слово обозначало маски (ср. русское «ли­чина»), которые надевали актеры во время театрального представления в древне­греческой драме. Раб не рассматривался как персона, для этого надо было быть сво­бодным человеком, занимающим некоторое социальное положение. Поэтому выражение «потерять лицо», которое есть во многих языках, означает утрату своего места и статуса в определенной иерархии.

Таким образом, с самого начала в понятие «личность» был включен внешний, поверхностный социальный образ, который индивидуальность принимает, когда играет определенные жизненные роли — некая «личина», общественное лицо, об­ращенное к окружающим.

Однако сейчас понятие «личность» употребляется для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей. Это понятие подчеркивает наличие в мире такой особой исторически развивающейся общности, как человеческий род, человечество, которое отличается от всех иных материальных систем только ему присущим способом жизнедеятельности.

Но, как мы знаем, предметом исследования педагогики и основной целью (идеалом) современного воспитания является всестороннее и гармоническое развитие личности. Поэтому необходимо знать, что же такое личность как предмет воспитания; как происходит ее развитие, и какие факторы, влияющие на это развитие, нужно учитывать в процессе ее формирования. Эти вопросы имеют существенное значение как для разработки педагогической теории, так и для практической воспитательной работы учителя.

«Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях»,- так К.Д. Ушинский понимает одно из условий педагогической деятельности: изучение природы ребенка. Педагогика должна иметь научное представление о личности учащегося, поскольку ученик - это предмет и одновременно субъект педагогического процесса. В зависимости от понимания сущности личности и ее развития строятся педагогические системы.

Очень точно и лаконично главную педагогиче­скую цель выразил в своем призыве Н.И. Пирогов: «Быть человеком!». Сохраняя в основе идеала воспитания традиционные требования христианской морали, русские педагоги уделяли особое внимание к их проявлению в жизни людей, в настоящих человеческих отношениях. П.Ф. Каптерев писал: «Если реальные человеческие отношения не определяются нравственным кодексом, то он теряет всякое значение в действительности и превращается в ряд отвлеченных благочестивых пожеланий, не соприкасающихся с жизнью и подлинными людскими отношениями. За познанием истины этих отношений следует ее осуществление».

Личность - это осознание себя, внешнего мира и места в нем. Такое определение личности дал в свое время Гегель.

Однако в педагогике по этой проблеме имели место три основных направления: биологическое, социологическое и биосоциальное.

Представители биологического направления считали, что личность сугубо природное существо. Они объясняли все поведение человека действием присущих ему от рождения потребностей, влечений и инстинктов.

Представители социологического направления считали, что хотя человек рождается как существо биологическое, однако в процессе своей жизни он постепенно социализируется благодаря влиянию на него тех социальных групп, с которыми он общается.

Представители биосоциального направления считали, что психологические процессы имеют биологическую природу, а направленность, интересы, способности личности – социальную.

В современной же педагогике личность рассматривается как единое целое, в котором биологическое неотделимо от социального. Поэтому наиболее удачным считается следующее определение: личность – это человек как носитель сознания, социальных ролей, участник общественных процессов, как существо общественное. В процессе развития человек раскрывает свои внутренние свойства, заложенные в нем природой и сформированные в нем жизнью и воспитанием, то есть человек - двойственное существо, ему свойственен дуализм, как и всему в природе.

Существенное значение для педагогики имеет также разграничение понятий «личность», «человек», «индивид» и «индивидуальность».

Человек - биологический вид, высокоразвитое животное, способное к сознанию, речи, труду.

Индивидуальность так же соотносится с понятием личность, являясь самым узким по содержанию понятием. Оно содержит в себе лишь те индивидуальные и личностные свойства человека, такое их сочетание, которое данного человека отличает от других людей.

Индивид - это отдельная особь, человеческий организм с присущими только ему особенностями. Индивид соотносится с человеком, как особенное с типическим и всеобщим. Понятие «индивид» в этом случае употребляется в значении «конкретный человек». При такой постановке вопроса не фиксируются как особенности действия различных биологических факторов (возрастных особенностей, пола, темперамента), так и различия социальных условий жизнедеятельности человека. Индивид в данном случае рассматривается как отправной момент для формирования личности человека, личность – итог развития индивида, наиболее полное воплощение всех человеческих качеств.

А.Н. Леонтьев также подчёркивал невозможность поставить знак равенства между понятиями «личность» и «индивид» ввиду того, что личность – это особое качество, приобретаемое ин­дивидом благодаря общественным отношениям.

«Личность - особое системное качество человека, которое приобретается при жизни среди людей. Личностью можно стать среди других людей. Личность - системное состояние, включающее в себя биологические пласты и социальные образования на их основе».

Если обращаться к мнению выдающихся ученых, занимавшихся изучением личности, то нельзя не отметить следующие определения:

«Личность – совокупность общественных отношений, реализующихся в многообразных деятельностях» (Леонтьев А.Н.).

«Личность – совокупность внутренних условий, через которые преломляются все внешние воздействия» (Рубинштейн С.Л.).

«Личность – это целостная психическая система, которая выполняет определенные функции и возникает у человека, чтобы обслуживать эти функции» (Выготский Л.С.).

«Личность – общественный индивид, объект и субъект социальных отношений и исторического процесса, проявляющий себя в общении, в деятельности, в поведении» (Ганзен).

«Личность – субъект общественного поведения и коммуникации»

(Ананьев Б.Г.).

«Личность – человек как общественный индивидуум, субъект познания и объективного преобразования мира, разумное существо, обладающее речью и способное к трудовой деятельности» (Петровский А.В.).

«Личность – человек как носитель сознания» (Платонов К.К.).

Кон И.С. в понятии личности обозначает человеческого индивида как члена общества, обобщает интегрированные в нем социально значимые черты.

Сущность понятия «личность» в психологической и культурологической литературе.

Если рассматривать данное понятие с точки зрения психологической науки, то можно сказать, что в настоящее время сложился целый ряд подходов к пониманию личности: 1) биологический, 2) социологический, 3) индивидуально-психологический, 4) социально-психологический и другие.

В соответствии с первым подходом развитие личности представляет собой развертывание генетической программы. По существу, это фатальный подход к личности, признание неизбежности судьбы человека.

С точки зрения социологического подхода личность представляет собой продукт культурно-исторического развития. В связи с этим уместно привести цитату Карла Маркса о том, что «личность не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, в своей действительности она есть совокупность общественных отношений».

Как мы видим, данные два подхода перекликаются с основными подходами изучения личности в педагогике, что позволяет поставить знак «равенства» между ними.

Однако с точки зрения индивидуально-психологического подхода на развитие личности оказывают влияние такие особенности, как конституция человека, тип нервной системы и так далее.

Специфика социально-психологического подхода к пониманию личности заключается в следующем:

1. 
   он объясняет механизмы социализации личности;
   
2. 
   раскрывает ее социально-психологическую структуру;
   
3. 
   позволяет диагностировать данную структуру характеристик личности и влиять на нее.
   

Личность невозможна вне социальной деятельности и общения. Только включаясь в процесс исторической практики, индивид проявляет социальную сущность, формирует свои социальные качества, вырабатывает ценностные ориен­тации. Главная сфера становления человека – его трудовая деятельность. Труд составляет основу социального бытия че­ловека, потому что именно в труде он в самой большой сте­пени выражает себя как общественный индивид. На формирование личности оказывают влияние факторы трудовой деятельности, общественный характер труда, его предметное содержание, форма коллективной организации, общественная значимость результатов, технологический процесс труда, возможность для развертывания самостоятельности, инициативы, творчества.

Формирование личности, то есть становление социального “Я” - это процесс взаимодействия с себе подобными в процессе социализации, когда одна социальная группа обучает “правилам жизни” другую.

Поэтому личность в психологии – это социальный облик человека как субъекта об­щественных отношений и действий, отражающих совокупность социальных ролей, которые он играет в обществе. Известно, что каждый человек может выступать сразу во многих ролях. В процессе исполнения всех этих ролей у него формируются соответствующие черты характера, манеры поведения, формы реакции, представления, убеждения, интересы, склонности и т.д., которые в совокупности и образуют то, что называем личностью.

Субъектом культурологической науки является человек, поэтому мы также можем найти здесь разграничение интересующих нас понятий.

Согласно мнениям культурологов, «человек» обозначает род Homo sapiens, то есть общие свойства данного вида живых существ, а «личность» единственного представителя этого вида, индивида. При этом «личность» не является синонимом «индивида» - не всякий индивид является личностью: принципиальное различие содержания данных понятий состоит в том, что индивидом человек рождается, а личностью становится (или не становится) в силу определенных объективных и субъективных условий. «Индивид» -понятие, характеризующее отличительные черты каждого конкретного человека, животного и даже молекулярного соединения («химический индивид»), тогда как «личность» - понятие, неизвестное ни химии, ни биологии, поскольку оно обозначает духовный облик индивида, сформированный культурой в конкретной социальной среде его жизни, разумеется, во взаимодействии с его врожденными анатомо-физиологическим и психологическими качествами.

Сущность понятия «личность» в философской и религиоведческой литературе.

В философии представления о «Я-личности» разрабатывались в русле исследования соотношений субъекта и объекта познавательной и практической деятельности.

Субъективное «Я» является доминирующем фактором в вариантах субъективного идеализма (Кант, Беркли, Юм, современные западные течения). Субъективные идеалисты из Я-личности выводят представления о мире, о предметах, их связях и отношениях. Предметы и мир в целом часто оказывается проекцией «Я», образующей формы бытия во вне его.

Идеалисты объективные (Платон, Гегель, неотомисты) считают «Я-личность», «Я-сознание» превращенной формой внеличностного (а потому объективного) нематериального «начала» (Бога, Идеи, Воли и тому подобное). В материалистических представлениях человек и его сознание являются определенным итогом, или результатом естественной эволюции природного в биологическое и биологического в социальное.

Религиозные учения видят в личности низшие пласты (тело, душа) и высшие - дух. Сущность человека духовна и изначально задана верховными сверхчувственными силами - Богом. Смысл человеческой жизни - приближение к богу, спасение через духовный опыт.

Социальная личность складывается в общении людей, начиная с первичных форм общения матери с ребенком. По сути дела она представляет как система социальных ролей человека, в разных группах, мнением которых он дорожит. Все формы самоутверждения в профессии, соперничестве и т. д. формируют социаль­ную структуру личности. Психологи отмечают, что довольство или недовольство собой всецело определяется дробью, в которой числитель выражает наш дейст­вительный успех, а знаменатель — наши притязания.

Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего «Я», на котором держится все. Это внутренние душевные состояния, отражающие уст­ремленность к определенным духовным ценностям и идеалам. Они могут и не осознаваться во всей полноте, но так или иначе забота о «душе» является квинт­эссенцией личностного развития. Рано или поздно каждый человек, хотя бы в от­дельные моменты жизни начинает задумываться над смыслом своего существо­вания и духовного развития. Духовность человека не является чем-то внешним, ее нельзя приобрести путем образования или подражания даже лучшим примерам.

Зачастую она не только «держит» личность, подобно стержню, но и явля­ется высшим благом, верховной ценностью, во имя которой иногда жертвуют жиз­нью. Потребность в духовном развитии личности в полном смысле слова ненасы­щаема, чего нельзя сказать о физических и социальных потребностях. В знамени­том выражении Паскаля о человеке как «мыслящем тростнике» подчеркивается сила духа, даже при самых суровых условиях бытия. Более того, история дает массу примеров того, как интенсивная духовная жизнь (мудрецов, ученых, деяте­лей литературы и искусства, религиозных подвижников) была залогом не только физического выживания, но и активного долголетия. Люди, сохраняющие свой ду­ховный мир, как правило, выживали и в условиях каторг и концлагерей, что еще раз подтвердил горький опыт XX века.

Выделение физической, социальной и духовной личности (так же как и со­ответствующих потребностей) носит достаточно условный характер. Все эти сто­роны личности образуют систему, каждый из элементов которой может на разных этапах жизни человека приобретать доминирующее значение. Известны, скажем, периоды усиленной заботы о своем теле и его функциях, этапы расширения и обо­гащения социальных связей, пики мощной духовной активности. Так или иначе, но какая-то черта принимает системообразующий характер и во многом определяет сущность личности на данном этапе ее развития, вместе с тем, возрастающие, тя­желые испытания, болезни и прочее могут во многом изменить структуру лично­сти, привести к своеобразному ее «расщеплению» или деградации.

Поэтому для религии важно обособление названных свойств или, скорее, отношений Бога к человеку через идею троичной личности, что, аналогично с первым, должно быть мыслимо так, чтобы каждое из них делалось известным только порознь.

Современное религиоведение как активно развивающаяся область гуманитарного знания включает в себя и такое направле­ние изучения религиозных феноменов, как психология религии. В рамках данного направления изучения человека большой научный интерес представляют процесс становления и развития самосо­знания религиозного индивида, его признаки и сущностные особенности.

Именно с их определения необходимо начинать исследование религиозной личности, что поможет обнаружить особенности, отличающие религиозного человека от нерелигиозного. Одним из таких свойств в данном контексте исследования выступает «рели­гиозность» личности, которая определяется как «социальное каче­ство индивида и группы, выражающееся в совокупности их религиозных свойств (признаков). Это качество отличает религи­озных индивидов и религиозные группы от нерелигиозных»^. В «качестве критериев религиозности выступают признаки созна­ния, поведения, включенности в религиозные отношения» (Яблоков И.Н.). Рели­гиозную личность можно охарактеризовать как носителя религи­озного сознания, «общим признаком которого является религиоз­ная вера», которую следует определить как совокупность пред­ставлений об истинном существовании некоторых сил, способных определенным образом оказывать влияние на жизнь и судьбу человека и мира в целом, так или иначе связанных с некой потусторонней (трансцендентной) областью. «Она (вера. — Д.К.), в частности, включает знание и принятие в качестве истинных определенных религиозных идей, понятий, представлений, догма­тов, повествований и т.п. и уверенность в объективном существо­вании гипостазированных существ, атрибутизированных свойств и связей»⁴. При этом правомерным представляется утверждение, что религиозная вера есть эмоционально-чувственное (но не лишенное когнитивных компонентов) отношение к особо значи­мым основаниям как внешнего, так и внутреннего бытия личнос­ти, сформированное в том мире жизненных отношений (в первую очередь межличностных), в который данная личность погружена. Религия в этом случае выступает как некая система необходимых жизненных ориентиров, формирующих представления человека о мире и о его месте в нем.

При определении личности следует исходить из того, «что внешние причины (внешние воздействия) всегда действуют лишь опосредованно через внутренние условия. При объяснении любых психических явлений личность выступает как воедино связанная совокупность внутренних условий, через которые преломляются все внешние воздействия» (Рубинштейн С.Л.). В самом общем виде «внутренние условия» можно определить как совокупность характеристик, определяющих индивидуальность человека, его отношения к окружающей действительности и индивидуальный опыт самоот­ношения. «Внутренние условия, формируясь под воздействием внешних, не являются, однако, их непосредственной механиче­ской проекцией. Внутренние условия, складываясь и изменяясь в процессе развития, сами обусловливают тот специфический круг внешних воздействий, которым данное явление может подверг­нуться». «Внутренние условия» есть отражение индивидуальной истории жизни личности, ее развития и становления, система универсальных реакций и взаимодействий с окружающей реаль­ностью и с самим собой.

Из этого следует, что религиозная личность, будучи сформи­рованной в окружающей ее религиозной среде, в рамках данного ей жизненного мира, пронизанного, насыщенного религиозными смыслами, испытывая значимые воздействия со стороны этого мира, формируется и ее «внутренними условиями». Эти «внутрен­ние условия» могут быть представлены как внутренний мир личности, который на определенном уровне своего развития способен при восприятии воздействий внешнего мира организо­вать эти воздействия, интерпретируя их в соответствии со струк­турной организацией данных «внутренних условий». Если согла­ситься с тем, что именно «во взаимосвязи внешних и внутренних условий главенствующую роль играют внешние условия» и глав­ная задача психологии заключается «в выявлении роли внутрен­них условий»⁷, тогда для более глубокого понимания личности как таковой большой научный интерес будет представлять анализ результатов взаимодействия «внешних» и «внутренних условий» религиозной личности, которые могут быть представлены в виде ее системы смыслов. Для этого необходимо осуществить анализ Я-концепции личности верующего, поскольку можно предполо­жить, что она выступает как одна из необходимых характеристик «внутренних условий» человека, являясь тем аппаратом, который регулирует отношения личности с окружающей действительнос­тью (как, впрочем, и с областью трансцендентного) посредством механизмов осознания самого себя в отношении к «внешним условиям» существования. Я-концепция организует смысловую реальность личности и, в конечном счете, саму личность посредст­вом участия в процессах смыслообразования, смыслоосознания и смыслостроительства. Я-концепция верующего человека может быть определена как совокупность психологических механизмов, функцией которых является определение соответствия самого себя как религиозного субъекта, как носителя определенных качеств и свойств, как субъекта своей собственной жизнедеятель­ности условиям собственного существования в мире. Это есть основная функция Я-концепции, другая же, тесно связанная с ней, заключается в том, что Я-концепция не только производит сравнения наличного соответствия, но и производит корректи­ровку этого соответствия, согласно тем жизненным ориентирам, которые являются значимыми для личности.

Опираясь на разработки Р. Бернса⁸, определим, что Я-кон­цепция, являясь совокупностью представлений человека о самом себе, сопряженной с их оценкой, имеет три составляющие: когнитивную, оценочную и поведенческую. Когнитивная состав­ляющая включает в себя конкретные представления верующего о самом себе (образ Я). Оценочная составляющая — это эмоцио­нальное отношение к данным описаниям и представлениям о самом себе. И, наконец, поведенческая составляющая представля­ет собой активность личности в целом и проявляется как во внутреннем мире, так и во внешней деятельности и поведении личности. Исходя из этого Я-концепция личности религиозного индивида может быть представлена как совокупность представле­ний личности о самой себе, как совокупность образов Я, сформи­рованных в процессе взаимодействия с окружающей религиозной средой в рамках того жизненного мира, в который эта личность погружена. Данные представления формируются на базе интерио-ризованных личностью представлений о человеке в данной рели­гии и воспринимаются верующим только во взаимосвязи с ними. Личность верующего в процессе осуществления своей деятельнос­ти, прежде всего религиозной, соотносит представления о самой себе с совокупностью смысловых ориентации, норм и эталонов поведения, образов человека данной религии, в этом собственно и проявляется оценочная функция Я-концепции. Поведенческая составляющая Я-концепции выражается в совокупности поступ­ков человека и в его поведении в целом. При этом необходимо исходить из того, что полная реализация религиозных требований соответствия заданным образцам невозможна, отсюда поведенчес­кая составляющая включает в себя постоянную корректировку собственного поведения в соответствии с нормативной базой религии, что во многом организует и направляет деятельность данного религиозного субъекта и в целом его взаимоотношения с миром. Упомянутые составляющие Я-концепции тесно связаны с выделенными Р. Бернсом⁹ тремя ее аспектами: Я-концепцией как средством обеспечения внутренней согласованности личности; Я-концепцией как совокупностью ожиданий; Я-концепцией как интерпретацией опыта.

Для дальнейшего, более детального изучения Я-концепцип религиозной личности необходимо обратиться к исследованию таких понятий, играющих немаловажную роль в развитии и становлении личности, как «жизненные отношения», «жизненный мир», а также к понятиям «смысл» и «смысловая» сфера личнос­ти. В своей фундаментальной работе «Психология смысла» Д.А. Леонтьев, исследуя феномен смысловой реальности, опреде ляет, что формирование смысловой сферы личности осуществля­ется только в контексте тех жизненных отношений со значимым окружением, в которые она включена. Именно в рамках религиозной деятельности выстраивается совокупность связей и позна­вательных, эмоциональных и действенных отношений с явлениями и объектами религиозной жизни. Эти отношения, фиксируемые как жизненно важные, необходимые, значимые, небезразличные для верующего, можно обозначить как отношения к объектам и явлениям, наполненным религиозными смыслами и значениями, презентируемыми символами религии и осуществляемыми в рам­ках деятельности, которая носит религиозный характер и религи­озную направленность. «Организованная совокупность всех объ­ектов и явлений действительности, связанных с данным субъек­том жизненными отношениями, представляет собой его жизнен­ный мир»¹⁰. Жизненный мир верующего человека формируется в рамках религиозной деятельности, но затем, в процессе личност­ного, религиозного развития, распространяется и на внерелигиозные виды деятельности и отношения в виде религиозной мотива­ции и осмысления. Можно утверждать, что для верующего человека неотъемлемой частью его жизненного мира является совокупность религиозных представлений, отраженных в текстах, сказаниях, гимнах, песнопениях, молитвах, проповедях и т.д. Они выражают эмоционально-когнитивный аспект отношений жиз­ненного мира личности. Поведенческий аспект отношений жиз­ненного мира верующего реализуется в непосредственной религи­озной практике. Жизненный мир религиозного субъекта включает в себя множество объектов, явлений, событий и ситуаций, «характеризующихся определенным отношением к реализации потребностей субъекта. А именно смысловыми связями»", когда данное множество объектов, явлений, ситуаций взаимосвязаны друг с другом вследствие объективного отношения к достижению религиозных целей и реализации религиозных потребностей (на­пример, связь ритуалов и обрядов и в целом религиозного поведения с религиозным учением, догматами, символикой, т.е. смысловая связь обрядовой и поведенческой составляющих религии с ее когнитивной сферой. Четкая связь прослеживается, например, в следующей смысловой цепи: грех—покаяние—спасение).

ДА. Леонтьев выделяет как минимум три аспекта понимания смысла: онтологический, феноменологический и деятельностный. Онтологический аспект понимания смысла может быть представ­лен как вся совокупность объективных отношений религиозного субъекта с миром реальности и с областью трансцендентного, как совокупность объективных связей и отношений личности, пере­несенных в сферу религиозного сознания и реализуемых в рели­гиозной деятельности. Феноменологический аспект смысла — это «личностный смысл и отражающаяся в нем динамика субъектив­ного образа реальности»¹². Сюда необходимо отнести всю сово­купность эмоциональных отношений верующего к религиозно значимым объектам и явлениям. В данной сфере эмоциональная значимость всех связей и отношений подготавливает формирова­ние когнитивного и поведенческого аспектов деятельности. При­мером могут стать отраженные Августином Аврелием в его «Исповеди» отношения между проблемой теодицеи, проблемой греховности человека, его природы и учением о благодати, которые посредством их эмоциональной окраски сначала выдели­лись как особо значимые положения мировоззрения Августина и только после длительного личностного религиозного становления мыслителя выразились в его оригинальной концепции человека. И наконец, третий аспект: «...психологический субстрат смысла — неосознаваемые механизмы внутренней регуляции жизнедеятель­ности. В этой плоскости смыслонесущие жизненные отношения принимают форму смысловых структур личности»¹³. В наиболее общем определении «смысловые структуры являются превращен­ными формами жизненных отношений субъекта, которые в совокупности образуют систему смысловой регуляции его жизне­деятельности»¹⁴. Таким образом, религиозный субъект, будучи включенным в жизненный мир религии, который образуется множеством значимых объектов и явлений, событий и ситуаций¹⁵, в рамках организованной религиозной деятельности всю совокуп­ность данных жизненных отношений переносит в идеальный план, в свой внутренний мир, образуя внутренний психологиче­ский субстрат смысловых отношений личности и мира.

Д.А. Леонтьев дает следующее определение смысла: «Смысл как отношение между субъектом и объектом или явлением действительности, которое определяется местом объекта (явле­ния) в жизни субъекта, выделяет этот объект (явление) в образе мира и воплощается в личностных структурах, регулирующих поведение субъекта по отношению к данному объекту (явле­нию)»¹⁶. Далее Д.А. Леонтьев выделяет шесть видов смысловых структур — личностный смысл, смысловую установку и мотив, которые не являются устойчивыми, инвариантными образования­ми и действуют только в рамках конкретной отдельно взятой деятельности; затем следуют смысловой конструкт и смысловая диспозиция, которые обладают трансситуативным, «над деятельностным» характером; высший (базовый) уровень смысловой регуляции личности образуют ценности, выступающие смыслообразующими по отношению ко всем остальным структурам.

В контексте данного исследования Я-концепции религиозной личности будет рассмотрена только смысловая структура, а имен­но личностная ценность. Анализ других смысловых структур предполагает уже более глубокое исследование, выходящее за рамки данной работы, носящей только предварительный, поверх­ностно-описательный и сугубо теоретический характер. Личност­ные ценности верующего — это ценности социальных групп и общностей, к которым личность себя относит и которые являют­ся референтными по отношению к ней самой. Личностные цен­ности выступают как носители социальной регуляции, укоренен­ные в структуре личности, как источники ее мотивации, причем «их мотивирующее действие не ограничивается конкретной дея­тельностью, конкретной ситуацией, они соотносятся с жизнедея­тельностью человека в целом и обладают высокой степенью ста­бильности; изменение в системе ценностей представляет собой чрезвычайно кризисное событие в жизни личности»¹⁷.

Соответственно религиозные ценности, воплощенные в пер­вую очередь в письменных источниках, в устной традиции, преобразуясь в личностные ценности, устанавливают смысловую связь между жизненно значимыми объектами и явлениями дейст­вительности и внутренним миром личности. Указывают на соот­ношение между «должным», «желаемым» и «наличным», реать-ным положением человека. Это внутренние константы бытия личности, которые определяют не только действия человека в конкретных проявлениях религиозной деятельности, но и его поведение в целом.

Исходя из всего изложенного можно предположить, что религиозная личность формируется в окружающей ее религиоз­ной среде, будучи вовлеченной в деятельность, которая организу­ется для удовлетворения религиозных потребностей через дости­жение значимых религиозных целей.

Совокупность объектов и явлений, так или иначе вовлекае­мых в данную деятельность, и совокупность отношений к данным объектам или явлениям образуют жизненный мир личности, где соответственно религиозные ценности играют главенствующую и определяющую роль.

Религиозная личность, испытывая организованные и стихий­ные воздействия со стороны окружающей среды, прежде всего религиозной, погружена в мир собственных жизненных отноше­ний, которые отражают ее небезразличные, жизненно, духовно важные связи с религиозными объектами и явлениями. Данные воздействия, реализующиеся в указанных жизненных отношени­ях, «преломляются через совокупность внутренних условий лич­ности» (С.Л. Рубинштейн), под которыми можно понимать в том числе и совокупность смысловых структур личности, являющихся «превращенными формами жизненных отношений» (ДА. Леонтьев).

Если процесс самосознания есть процесс осознания челове­ком самого себя, а последнее возможно только как осознание по отношению к чему-либо внешнему (что, собственно, и есть со­знание как таковое), то, безусловно, и то, что формирование пред­ставлений о внешнем мире невозможно без одновременного фор­мирования представлений субъекта познания о самом себе. То есть становление, и развитие Я-концепции происходит синхронно с формированием и развитием мироконцепции. Если формирова­ние мировоззрения (как совокупной системы смыслов) осущест­вляется посредством возникновения «превращенных форм» — смысловых структур, отражающих отношения человека с миром, то можно предположить, что если человек способен сам себя делать объектом познания, то в этом процессе формируются смы­словые структуры самоотношения, которые репрезентируют субъ­екта в мире его жизненных отношений таким образом, чтобы образ самого себя в какой-то мере соответствовал основным ми­ровоззренческим константам. Данная смысловая система оформ­ляется в рамках ценностей религиозной среды, имеет своей функцией, прежде всего функцию сравнения для осуществления обрат­ной связи, когда при достижении религиозно значимых целей необходимо придерживаться определенных стандартов, образцов и стереотипов действий и поступков. Данные теоретические поло­жения исходят из понимания сознания как отражения окружаю­щей действительности, осуществляемого одновременно с отраже­нием субъектом познания и самого себя, т.е. сознание есть одно­временно и самосознание, это двуединый процесс, двунаправ­ленная интенциальность, осуществляемая синхронно. В этом смысле следует говорить, что Я-концепция как необходимое во­площение смысловой сферы религиозной личности включает в себя набор определенных, необходимых образов человека и его места в мире, репрезентируемый во многом его поведением и поступками. Эти образы с необходимостью соотносятся с образа­ми человека, представленными в учении данной религии, являют­ся их воплощением, ориентированы на них. Если религия при осмыслении ее роли в обществе предстает как система ориентиров и окружающей действительности (в данном случае связанном с областью трансцендентного и потустороннего), как один из регуляторов общественных, межличностных и внутриличностных отношений, то Я-концепция выступает как способ и результат отражения данной системы ориентации в сознании человека. От сюда выделенная Р. Бернсом такая функция Я-концепции, как интерпретация опыта, может быть представлена как функция обеспечивающая интерпретацию опыта индивида на фоне отношений образов самого себя с ориентирующими образами религии, что соотносится с другой функцией Я-концепции — функцией обеспечения внутренней согласованности личности, когда при прочих равных условиях внутреннее единство личности поддерживается благодаря практическому соответствию образов самого себя образам человека в данной религии, когда смысловая сфера личности отвечает системе смысловых ориентации религии Далее, в рамках исследования религиозного опыта необходимо обратиться к анализу роли конфликтов в становлений самосознания религиозной личности, разрешение которых происходит путем трансформации системы смыслов верующего в результате интенсивной работы механизмов его Я-концепции.

Согласно В.В. Сталину, одним из условий становления и функционирования самосознания человека являются ценностные поступки, совокупность которых предстает в виде личного опыта осознания самого себя. Данный опыт позволяет ориентироваться в жизненных ситуациях, используя уже не только внешние ориентиры, но и пережитые ранее ситуации выбора, которые способствовали его личностному развитию. К. И. Никонов в рабо­те «Критика антропологического обоснования религии», анализи­руя религиозный опыт, основываясь на идеях В.В. Сталина о конфликтных смыслах как единицах самосознания человека, которые проявляются в конкретных поступках человека, выдвига­ет идею формирования сознания религиозной личности в процес­се осуществления поступков в своей повседневной и религиозной деятельности. Он пишет: «Усвоенные верующим религиозные значения на определенной стадии формирования его личности образуют устойчивый и в то же время динамический комплекс, на основе которого во многом осваиваются конфликтные смыс­лы, совершаются поступки, т.е. происходит самоформирование и самовоспитание человека, становящееся в свою очередь предме­том осознания, рефлексии, внутреннего опыта». К.И. Никонов выдвигает предположение, «что для верующих такими качествами обладают поступки, связанные не только с непосредственными социальными ситуациями, но и с ситуациями, которые перенесе­ны в религиозный план, осознаются как религиозные и разрешаются в виде поступков по отношению к религиозным организаци­ям и религиозным ценностям, а также по отношению к фантас­тическим персонажам. Все поступки верующего могут осознавать­ся и как поступки по отношению к богу, его установлениям и запретам. Усваивая в религиозной группе (прежде всего в семье) оценку себя как человека, который должен верить в бога, осваивая эту и связанные с нею роли, индивид вырабатывает образ самого себя как верующего. Он становится способным в определенных обстоятельствах, полагаемых действием социальных факторов, предвосхитить в мотивировках и выборах свои поступ­ки как поступки верующего и позднее опираться на складываю­щийся таким образом вполне реальный для него субъективно опыт самопреобразования». Опираясь на эти положения, внут­ренний конфликт религиозной личности может быть представлен как выражение несоответствия представлений личности о себе самой и представлений о человеке в данной религии, главным образом в его моральном измерении. Данное несоответствие выражается в конкретных поступках и поведении личности в отношении значимых объектов и явлений, когда поступки имеют негативный характер. Описываемое несоответствие проявляется в организации совокупности негативных смыслов, дегармонизирующих внутренний мир верующего, что выражается в совокупном опыте переживания несоответствия внешнего бытия отражающей его смысловой реальности. Индивид ощущает утрату устойчивос­ти своего положения в мире, что проявляется состояниями тревоги, неуверенности, потерей осмысленности своего существо­вания. При этом «реальное разрешение критической... ситуации возможно путем трансформации смысловых структур личности в соответствии с трансформировавшимися жизненными отноше­ниями»²¹. И в большинстве случаев только после подобной трансформации смысловой реальности верующий приобретает способность и возможность в какой-то мере изменить действи­тельные жизненные отношения. Таким образом, верующий полу­чает возможность предвосхищать свое поведение и отдельные поступки до наступления определенных жизненных ситуаций, что позволяет говорить о формировании устойчивого комплекса смы­словых ориентации, а значит, и об устойчивости и целостности личности.

Подобные размышления основываются на концепции, со­гласно которой человек всегда идет по пути достижения макси­мальной внутренней согласованности. Представления, чувства, идеи, действия и поступки, вступающие в противоречие с други­ми представлениями, чувствами, идеями, действиями и поступка­ми индивида, приводят к дегармонизации личности и к ситуации психологического дискомфорта, или, используя термин, предложенный Л. Фестингером²², к ситуации «когнитивного диссонанса». Испытывая потребность в достижении внутренней гармонии, человек готов предпринимать различные действия, которые способствовали бы достижению утраченного равновесия. Здесь необходимо отметить, что термин «когнитивный диссонанс» не всегда может точно обозначать описываемый здесь психологический феномен. Дело в том, что данная психологическая ситуация практически всегда связана с кризисом ценностной сферы личности. Поэтому, на наш взгляд, более верным будет использование термина «когнитивно-ценностный диссонанс», где личность вовлекается в сферу противоположных ценностных ориентации, тесно связанных с познавательными отношениями личности к самой себе и к окружающему миру. Если ценности есть наиболее устойчивые, обладающие «надситуативным» характером смысло­вые образования, то, безусловно, данный уровень конфликта вовлекает в сферу негативных переживаний абсолютно все жиз­ненные отношения верующего, порой даже не связанные напря­мую с его религиозной деятельностью (вплоть до, болезненной, патологической трактовки бытовых мелочей, но относимых в ситуации диссонанса к наполненным высшим смыслом, т.е. неразрешенные противоречия приводят к патологической интер­претации реальности).

Основываясь на этом, можно рассматривать религиозную личность как личность, которая посредством религиозных пере­живаний и религиозного восприятия мира организует свой внут­ренний опыт (в том числе и опыт самоотношения) и опыт взаимодействия с окружающим миром таким образом, чтобы достичь внутреннего единства, а в целом — единства восприятия себя и мира. Я-концепция здесь выступает как функционально-организационная единица личности. Вот один из примеров внут­реннего конфликта, связанного уже с его осознанием, с четко выраженным актом интроспекции. Августин Аврелий, будучи уже близким к обращению, пребывая в состоянии интенсивных поисков, услышал рассказ одного верного христианина по имени Понтициан об обращении двух агентов тайной полиции при императоре. «Ты же, Господи, во время его рассказа повернул меня лицом ко мне самому: заставил сойти с того места за спиной, где я устроился, не желая всматриваться в себя. Ты поставил меня лицом к лицу со мной, чтобы видел я свой позор и грязь, свое убожество, свои лишаи и язвы. И увидел я и ужаснулся, и некуда было бежать от себя. Я пытался отвести от себя взор свой, а он рассказывал и рассказывал, а Ты вновь ставил меня передо мной и заставлял не отрываясь смотреть на себя: погляди на неправду свою и возненавидь ее. Я давно уже знал ее, но претворялся незнающим, скрывал это знание и старался забыть о нем»²³. В этом отрывке можно видеть обраще­ние акта самосознания на совокупность представлений о себе самом, на свое собственное поведение и свой образ, который предстает в негативных характеристиках, поскольку образ челове­ка, требуемый Богом, не соответствует действительному положе­нию вещей. В этом обнаруживается связь Я-концепции с процес­сом религиозного обращения, которое приводит верующего к внутренней целостности — целостности взглядов, убеждений и направленности личности и к целостности всей системы смыслов благодаря процессам смыслостроительства и смыслопорождения, где механизм Я-концепции верующего играет весьма значитель­ную роль. Сам процесс религиозного обращения чаще осущест­вляется в форме более или менее глубокого и длительного кризиса, связанного с переживанием своего несовершенства и несовершенства окружающего мира. Отличием религиозного об­ращения от подобных состояний нерелигиозного характера, на­блюдаемых у нерелигиозных личностей, связанных со сменой жизненных, ценностно-смысловых ориентации, а также с состоя­нием кризиса всей жизненной системы, является то, что религи­озное обращение всегда сопряжено с изменением смысловой системы в рамках мировоззрения, в котором присутствуют пред­ставления о раздвоении мира на посюсторонний и потусторон­ний, о наличии сверхъестественной реальности, где обитают силы и существа, способные влиять на жизнь и судьбу человека. Кризис предполагает разрушение наличной картины мира, бытия человека, его отношений с миром, с самим собой и с окружаю­щими людьми. Осознанию этого может способствовать рефлексия — «осознание смысловых связей», например: «Глубокое размышле­ние извлекло из тайных пропастей и собрало "перед очами сердца моего" всю нищету мою»²⁴. К этому может подтолкнуть некоторое особо значимое событие (для Августина таковым можно считать рассказ Понтициана), поступок, действие. Человек встречается с невозможностью более продолжать «мерить мир старыми мерка­ми», приспособить имеющиеся представления к тому, что неожи­данно открылось через событие или осознание: «Стал я сам для себя великой загадкой и спрашивал душу свою, почему она печальна и почему так смущает меня, и не знала она, что ответить мне»²⁵. Верующий проходит через отчаяние, одиночест­во, безнадежность, раздвоенность. Собственно ад для религиоз­ной личности чисто психологически начинается уже здесь, в сети данных состояний. Личность пребывает как бы в «междумирье»: с одной стороны, это мир прежних смысловых связей, который разрушен, куда нет уже возвращения, и с другой — мир, который человеку еще недоступен в силу неустойчивости новых смыслов: «Я уже нашел дорогую жемчужину, "которую надлежало купить, продав все имение свое", — и стоял и колебался»²⁶. «И опять м делал попытку, подходил чуть ближе, еще ближе, вот-вот был у цели, ухватывал ее — и не был ближе, и не был у цели, и не ухватывал ее: колебался, умереть ли смертью или жить жизнью»"

Здесь уже можно наблюдать работу механизмов Я-концепции, когда человеку необходимо изменить образ собственно Я, дин того чтобы какой-либо из миров его принял. Но скорректирован, свой образ и образ старого мира невозможно, так как в свое!! совокупности системы смысловых конструктов уже содержат и себе конфликтные смыслы, опосредующие отношения между миром и личностью. Значит, необходимо преодолеть конфликт через порождение новых смыслов. Это может происходить только посредством глубокой внутренней работы механизмов самосознания, через изменение представлений человека о самом себе, так как «для того, чтобы жить и действовать, нужна определенность, и если ее нет в окружающей действительности, если каждый шаг в ней — эксперимент с неуправляемыми последствиями, а для каждого нового дня уже не годен опыт вчерашнего, то определенность личность может обрести только в себе самой»²⁸.

Психологическое состояние человека перед обращением это состояние «ценностного диссонанса», когда две системы ценностей, две системы представлений индивида о совокупности со бытии его жизни, о мире и, наконец, о себе самом противореча! друг другу. Для того чтобы выбрать ту или другую, человек дол жен иметь внутреннюю убежденность в истинности системы. Для этого необходим некоторый период переживания системы, сопо­ставления ее с другими системами, предполагающими целост­ность мировоззрения. Августин говорит: «...я с жадностью схватился за почтенные Книги, продиктованные Духом Твоим, и прежде всего за Послания апостола Павла. Исчезли все вопросы по поводу тех текстов, где, как мне казалось когда-то, он проти­воречит сам себе, не совпадает со свидетельствами Закона и про роков проповедь его: мне выяснилось единство этих святых изре­чений, и я выучился "ликовать в трепете"»²⁹. Но прежде Августин знакомился с трудами неоплатоников, а еще ранее — с трудами манихеев, идеи которых он исповедовал в течение почти десяти лет.

Конфликт религиозного человека рождается между пониманием «себя таким, каков я есть, и таким, каким я должен быть». Оценивание себя происходит согласно той системе ценностных установок, по отношению к которой осуществляется внутренняя убежденность в ее истинности. Отсюда обращение есть результат смены установок и системы ценностей, при этом происходит изменение образа Я верующего, изменение установки на самого себя. Осуществление этого можно представить через взаимодейст­вие таких структур личности верующего, которые можно обозна­чить как Я-реальное («то, что я есть сейчас») и Я-идеальное («то, каким я должен и хочу быть»), это некий проект «себя самого в отношении с миром и самим собой». В результате обращения происходит преображение личности, личность как бы переходит из одного мира ценностей в мир других ценностей, в котором есть другое определяющее начало, выступающее как гарант «моей внутренней целостности» (Э. Эриксон).

Другими словами, Я-реальное есть образ падшего человека, Я-идеальное — образ человека, свободного от греха, образ спа­сенного. Эти два образа, будучи значимыми для религиозной личности, выражаясь в виде соответственно идеального Я и негативного Я, вступают в конфликт с ценностными установка­ми, порождают ее рассогласованность. Свое разрешение этот конфликт получает при смене установок на самого себя через изменение установок на свою деятельность и поведение. Кульми­нацией обращения Августина является, например, следующее: «Я схватил их (апостольские Послания. — Д.К.), и в молчании прочел главу, первую попавшуюся мне на глаза: "не в пирах и в пьянстве, не в спальнях и не в распутстве, не в ссорах и не в зависти: облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечение о плоти не превращайте в похоти". Я не захотел читать дальше, да и не нужно было: после этого текста сердце мое залил свет и покой; исчез мрак моих сомнений»³⁰. Система смыслов замкну­лась, обеспечив тем самым целостность восприятия мира и себя самого. На сознательном уровне, согласно В.В. Сталину³¹, это происходит через осуществление поступка. (В приведенном при­мере поступком можно считать акт выбора, совершенный Авгус­тином в пользу истинной христианской веры.) Для ликвидации внутренней рассогласованности своего образа Я, индивид согла­шается на определенные условия (если ты будешь делать то-то, поступать так-то, то, несомненно, спасешься). Таким образом, деятельность, организованная в соответствии с моральными и этическими, религиозными нормами, есть способ корректировки Я-концепции. Эти нормы в свою очередь включены в систему смыслов ЛИЧНОСТИ И связаны с оценочной функцией Я-концепции. Жизненная сила этих норм фундаментируется религиозной верей, вера тесно связана с убеждениями, а убеждения — это личностно значимые константы внутреннего мира человека. До­стигая согласованности в процессе обращения, верующий, таким образом, добивается личностной идентичности, для которой ха­рактерна сформированная совокупность личностно значимых для него целей, ценностей и убеждений, в соответствии с которыми верующий структурирует свою жизнь. Для такой личности характерно чувство направленности и осмысленности собственной жизни и ощущение присутствия смысла окружающей действи­тельности, чувства «оправданности своего существования" (А.Н. Леонтьев).

Таким образом, из приведенного выше анализа можно сделать следующие заключения: с одной стороны, Я-концепции религиозной личности — это совокупность представлений верующего о самом себе, с другой — психологический механизм, функцией которого является сопоставление данных представле­ний со смысловыми ориентирами, образцами поведения и обра­зами человека в данной религии. Я-концепция — необходимый элемент становления и развития самосознания личности верую­щего, этот механизм организует конфликтные смыслы личности и определенный устойчивый комплекс самоотношений, что приво­дит к разрешению конфликтов через реорганизацию своего пове­дения либо посредством трансформации всей системы смыслов личности. Тем самым личность приходит к относительной устой­чивости и целостности своих взглядов и убеждений, целостности основных жизненных ориентиров. Я-концепция религиозной личности есть одна из необходимых составляющих «внутренних условий» верующего человека, когда «внешние условия» (внеш­ние воздействия) представлены постоянно изменяющимся соци­ально-культурным пространством, в которое личность верующего включена через ее поведение и деятельность, которая реализуется в рамках смысловых отношений со значимыми объектами, пред­метами, явлениями и событиями. Соответственно динамика соци­альных изменений детерминирует динамику изменений сознания, в частности образов Я верующего, в свою очередь динамика личностных изменений представлений о самом себе, проявляю­щаяся и осуществляемая через сопоставления с внешним рефе­рентным окружением, организует деятельностные и смысловые отношения бытия личности верующего, тем самым оказывая влияние на динамику социальной реальности. Таким образом, «внешние условия», преломляясь через совокупность «внутренних условий«, находят во взаимодействии с последними некоторые детерминанты своих изменений. Внешнее бытие человека, как бы отражаясь от его внутреннего бытия, организует тем самым свое движение и развитие. В этом можно наблюдать диалектику личного и социального, общего и частного, объективного и субъективного.

Кто является личностью?

Личность чаще всего определяют как человека в совокупности его социальных, приобретенных качеств. В понятие “личность” обычно включают такие свойства, которые являются более или менее устойчивыми и свидетельствуют об индивидуальности человека, определяя его значимые для людей поступки.

Но каждый ли человек является личностью? Очевидно, нет. Не был личностью человек в родовом строе, поскольку его жизнь была полностью подчинена интересам первобытного коллектива, растворена в нем, а его личные интересы еще не обрели должной самостоятельности. Не является личностью человек, сошедший с ума. Не является личностью человеческий ребенок. Он обладает определенным набором биологических свойств и признаков, но до какого-то периода жизни лишен признаков социального порядка. Поэтому он не может совершать поступков и действий, движимый чувством социальной ответственности.

Слово «личность» употребляется только по отношению к человеку, и притом начиная лишь с некоторого этапа его развития. Мы не говорим «личность новорожденного», понимая его как индивида. Мы всерьёз не говорим о личности даже двухлетнего ребёнка, хотя он многое приобрёл из социаль­ного окружения. Поэтому личность не есть продукт перекрещивания биологического и социального факторов. Раздвоение личности – отнюдь не фигуральное выражение, а реальный факт. Но выражение «раздвоение индивида» – бессмыслица, противоречие в терминах. То и другое – целостности, но разные. Личность, в отличие от индивида, не есть целостность, обусловленная генотипом: личностью не рождаются, личностью становятся. Личность относительно поздний продукт социально – исторического и онтогенетического развития человека.

Известный философ В.П. Тугаринов к числу важнейших признаков личности относил:

• 
  разумность,
  
• 
  ответственность,
  
• 
  свободу,
  
• 
  личное достоинство,
  
• 
  индивидуальность.
  

Так когда же человека можно считать личностью?

Человека можно считать личностью, если в его мотивах существует иерархия в одном определенном смысле, а именно если он способен преодолевать собственные непосредственные побуждения ради чего-то другого. В таких случаях говорят, что субъект способен к опосредованному поведению. При этом предполагается, что мотивы, по которым преодолеваются непосредственные побуждения, социально значимы. Они социальны по своему происхождению и смыслу, то есть, заданы обществом, воспитаны в человеке. Это первый критерий личности.

Второй необходимый критерий личности – способность к сознательному руководству собственным поведением. Это руководство осуществляется на основе осознанных мотивов-целей и принципов. От первого критерия второй отличается тем, что предполагает именно сознательное соподчинение мотивов. Просто опосредствованное поведение (первый критерий) может иметь в своей основе и стихийно сложившуюся иерархию мотивов, и даже “стихийную нравственность”: человек может не отдавать себе отчета в том, что именно заставило поступить его определенным образом, тем не менее, подействовать вполне нравственно. Итак, хотя во втором признаке также имеется в виду опосредствованное поведение, подчеркивается именно сознательное опосредствование. Оно предполагает наличие самосознания как особой инстанции личности.

Итак, что же такое личность, если иметь в виду указанные ограничения?

Личность – это человек, взятый в системе таких его психологических характеристик, которые социально обусловлены, проявляются в общественных по природе связях и отношениях, являются устойчивыми, определяют нравственные поступки человека, имеющие существенное значение для него самого и окружающих.

Личностью - социальной единицей, субъектом, носителем социально - человеческой деятельности - ребенок станет лишь там и тогда, где и когда сам начнет эту деятельность совершать. На первых порах с помощью взрослого, а затем и без нее.

Личность и возникает тогда, когда индивид начинает самостоятельно, как субъект, осуществлять внешнюю деятельность по нормам и эталонам, заданным ему извне - той культурой, в лоне которой он просыпается к человеческой жизни, к человеческой деятельности. Пока же человеческая деятельность обращена на него, а он остается ее объектом, индивидуальность, которой он, разумеется, уже обладает, не есть еще человеческая индивидуальность.

Таким образом, личность не только объект и продукт
общественных отношений, но и активный субъект деятельности, общения, сознания, самосознания.

Различные подходы к определению структуры личности.

Постепенно встает вопрос о структуре личности, для решения которого также существует несколько подходов.

В истории отечественной психологии представление о структуре личности неоднократно изменялось. Первоначально структура личности определялась простым перечислением психологических свойств человека. В этом случае личность выступала как набор качеств, свойств, черт, характеристик, особенностей психики человека. Задача психолога сводилась к каталогизации черт и выявлению их индивидуальной неповторимости у каждого отдельного человека. Такой подход лишает понятие «личность» его категориального содержания.

С середины 60-х годов начали предприниматься попытки выяснить общую структуру личности и перейти к структурированию личностных качеств. Характерен в этом плане подход К.К.Платонова, понимавшего под личностью некую биосоциальную структуру, включающую направленность, опыт (знания, умения, навыки); индивидуальные особенности познавательной сферы (ощущения, восприятия, памяти, мышления) и, наконец, объединенные свойства темперамента. Основной недостаток этого подхода состоял в том, что структура личности интерпретировалась как совокупность биологических и социальных особенностей человека. В результате главной в психологии личности становилась проблема соотношения социального и биологического в личности.

К концу 70-х годов, структурный подход к проблеме личности сменяется системным подходом.

Системный подход к проблеме личности разрабатывался А.Н.Леонтьевым. Личность, по его мнению, — это психологическое образование, порождаемое жизнью человека в обществе. Формирование личности происходит в онтогенезе.

А.Н.Леонтьев не относил к личности генотипические особенности человека: физическую конституцию, тип нервной системы, темперамент, аффективность, природные задатки, а также прижизненно приобретенные навыки, знания и умения, в том числе профессиональные.

Генотипические особенности человека, по Леонтьеву, составляют его индивидные свойства, которые могут многообразно меняться в ходе жизни. Свойства индивида не переходят в свойства личности. Хотя и трансформированные, они так и остаются индивидными свойствами, не определяя складывающейся личности, а составляя предпосылки и условия ее формирования.

Общий подход к пониманию проблемы личности, обозначенный А.Н.Леонтьевым, нашел свое развитие в работах А.В.Петровского и В.А.Петровского.

А.В.Петровский дает следующее определение личности: «Личностью обозначает системное социальное качество, приобретаемое индивидом в предметной деятельности и общении и характеризующее уровень и качество представленности общественных отношений в индивиде».

Что же такое личность как социальное качество индивида?

Это особое качество, которое приобретается индивидом в обществе. Только анализ отношения «индивид-общество» позволяет понять, почему формируются те или иные свойства личности. Включенность индивида в общество определяет содержание и характер его деятельности, круг и способы общения с другими людьми, т.е. образ жизни.

Конечно, связь общественных отношений и психологических свойств личности не прямая. Она опосредуется множеством факторов и условий, требующих специального исследования. Способы включения и мера участия личности в разных видах общественных отношений различны; у разных людей по-разному складываются взаимосвязи разных форм деятельности и общения. Иначе говоря, «пространство отношений» каждой личности специфично и весьма динамично.

Рассматривая личность в системе субъективных отношений, А. В.Петровский выделяет 3 аспекта трактовки личности (3 типа атрибуции - приписывания, наделения):

1) интраиндивидная личностная атрибуция - личность трактуется как

свойство, присущее самому субъекту; личностное трактуется как внутреннее

свойство индивида;

2) интериндивидная личностная атрибуция - сферой определения личности становится «пространство межиндивидных связей»;

3) метаиндивидная личностная атрибуция - здесь обращается внимание на воздействие, которое индивид оказывает своей деятельностью (индивидуальной и совместной) на других людей.

Личностные характеристики при этом оказываются детерминированными не только качествами индивида, но и особенностями других людей.

Разумеется, личность может быть характеризуема только в единстве всех трех предложенных аспектов рассмотрения.

С современных позиций в структуру личности обычно включаются способности, темперамент, характер, волевые качества, эмоции, мотивация, социальные установки.

Способности понимаются как индивидуально устойчивые свойства человека, определяющие его успехи в различных видах деятельности.

В настоящее время при рассмотрении личности как особого психического явления все большее внимание уделяют не поиску тех первичных «кирпичиков», из которых выстраивается ее Структура, а осмыслению результатов (новых психических явлений, комплексных психических феноменов), к которым приводит процесс интеграции, осуществляющийся в ходе личностного развития.

Основную сложность здесь представляет то, что в структуре личности как системного объекта одни и те же исходные элементы могут образовывать между собой множественные, неоднозначные связи и взаимовлияния, благодаря которым и возникает новая, неповторимая, уникальная индивидуальность — личность конкретного человека. Рассмотрим процедуру выделения подобных внутрисистемных связей на следующем примере.

Психолог А. И. Щербаков, характеризуя предлагаемую им структуру личности, дает логически взаимосвязанные описания всех основных компонентов психической жизни, показывает их взаимовлияния. Согласно соответствующей концепции основными компонентами структуры личности являются свойства, отношения и действия, складывающиеся в процессе онтогенеза человека. Условно они могут быть объединены в четыре взаимосвязанные между собой функциональные подструктуры. Каждая из этих подструктур является сложным образованием, выполняющим свою собственную, специфическую роль в жизнедеятельности человека.

Удобство данного подхода в том, что соответствующую структуру можно представить в виде графической схемы — «модели глобального взаимодействия основных инвариантных свойств и их систем в целостной функционально-динамической структуре личности». Она - представляет собой четыре имеющих общий центр окружности, каждая из которых отражает строение и уровень иерархии соответствующей функциональной подструктуры.

В свою очередь, каждая из подструктур является относительно самостоятельной системой, также имеющей свою структуру (качественно особые компоненты и связи между ними). Поэтому в дальнейшем мы будем рассматривать их именно как системы, учитывая, что они интегрируются в целостную личностную систему.

1. Система регуляции
. Представляет собой первый иерархический уровень личностной структуры (в соответствующей схеме эта окружность располагается ближе всех к центру). Основу дан ной системы составляет сформировавшийся у человека под влиянием обстоятельств его жизни определенный комплекс сенсорно-перцептивных механизмов познания, обладающих обратной связью. Этот комплекс призван обеспечивать и реально определяет: а) постоянное взаимодействие внешних и внутренних причин и условий проявления и развития психической деятельности; б) регуляцию человеком собственного поведения (познания, общения, труда).

Все эти комплексы в процессе жизнедеятельности человека постоянно взаимодействуют между собой, образуя в целом единую функциональную динамичную систему сенсорно-перцептивной организации. Благодаря этой системе обеспечивается сознательное и творческое отражение внешнего мира в присущих ему связях и взаимосвязях, формирование (аккумуляция, интеграция и генерализация) его чувственного опыта.

Являясь регулятором взаимоотношений человека со средой, сенсорно-перцептивная система его личностной организации никогда не оказывается неподвижной. Именно она определяет динамический, функциональный характер всей остальной структуры личности.

2. Система стимуляции. Включает относительно устойчивые психологические образования: темперамент, интеллект, знания и отношения.

Как известно, под темпераментом понимают те индивидуальные свойства, которые в наибольшей степени зависят от природных особенностей человека. Стимулирующая функция темперамента проявляется, прежде всего, в эмоциональной возбудимости нервных процессов, которая наиболее ярко наблюдается у ребенка. Однако по мере формирования индивидуальной системы социальных побуждений, способности к самоуправлению, сознательной саморегуляции психических процессов и социальных отношений темперамент в структуре личности начинает проявлять в модифицированном качестве. Возрастание способности к накоплению информации из внешней среды, ее осознанию и делению, выделение себя из окружающего мира как субъекта жизнедеятельности обеспечивает личности иные, более оперативные и эффективные возможности управления своим поведением и действиями.

Под интеллектом подразумевают определенный уровень развития мыслительной деятельности человека, благодаря которому обеспечивается возможность не только приобретать новые знания, но и эффективно использовать их в процессе жизнедеятельности. Развитие интеллекта (глубина, обобщенность и подвижность знаний, способность к интеграции и генерализации чувственного опыта на основе его вербальной интерпретации, к абстрагирующей и обобщающей деятельности) во многом определяет «качество» индивидуальной жизни — формирование установки на активность и творческое отношение к окружающему миру, овладение механизмами самоинструктирования и саморегулирования своего поведения в окружающей среде.

Знания, умения и навыки помогают человеку не только понимать явления, которые происходят вокруг него и в нем самом, но и определить свою собственную позицию в этом мире. Наряду с общим объемом знаний в данную подструктуру входит умение человека находить в содержании вновь осваиваемых знаний, в явлениях окружающей действительности ответы на жизненно важные вопросы.

Развитие самосознания, базирующееся на увеличении индивидуального объема знаний, обычно сопровождается расширением диапазона оценочных (эталонных) критериев. Сопоставляя новые представления, понятия, знания с ранее усвоенными эталонами, человек формирует собственное отношение как к объекту познания или действия, так и к себе, субъекту этого познания (действия). Отношение (к обществу, к отдельным людям, к деятельности, к миру материальных предметов) характеризует субъективную сторону отражения действительности, результат отражения конкретным человеком конкретных явлений окружающей его среды.

Не только формирование осознаваемого отношения к объекту познания и действия, но и глубокое осознание человеком собственных отношений обеспечивает развитие системы регуляции.

В процессе социализации человека, его интеграции в мир общечеловеческих ценностей первая (регулирующая) и вторая (стимулирующая) системы постепенно аккумулируются друг с другом, а на их основе возникают новые, более сложные психические образования, сознательно регулируемые и социально одобряемые свойства, отношения и действия, направляемые человеком на решение возникающих перед ним жизненно важных задач.

3. Система стабилизации. Ее содержание составляют направленность, способности, самостоятельность и характер. Направленность является интегральным, генерализованным (стержневым) свойством личности. Она выражается в единстве знаний, отношений, доминирующих потребностей и мотивов поведения, деятельности личности.

Самостоятельность может рассматриваться как генерализованное свойство, например, чувство личной ответственности за свою деятельность и поведение. А может анализироваться на уровне локальных проявлений (инициативность — в деятельности и социальном взаимодействии, критичность — в мышлении). Самостоятельность личности непосредственно связана с активной работой мысли, чувств и воли. С одной стороны, развитие мыслительных и эмоционально-волевых процессов является необходимой предпосылкой самостоятельных суждений и действий личности (прямая связь). С другой, формирующиеся в процессе самостоятельной деятельности суждения и действия оказывают влияние на чувства, активизируют волю, позволяют принимать сознательно мотивированные решения (обратная связь).

Способности выражают высокий уровень интеграции и генерализации психических процессов, свойств, отношений, действий и их систем, отвечающих требованиям выполняемой деятельности. При выявлении структуры способностей как свойства личности необходимо обязательно учитывать природные предпосылки и механизмы их развития. Однако способности человека не выступают изолированно от всех других частей и систем, образующих личность как единое целое. Они испытывают на себе их влияние и, в свою очередь, оказывают влияние на развитие других компонентов и личности в целом.

Характер является сложившейся системой относительно устойчивых индивидуально-психических модификаций, определяющих образ, стиль, манеру поведения человека, его действий, отношений с окружающими. В структуре личности характер более других компонентов отражает ее целостность. Выступая одним из значимых условий формирования личности как целостной структуры, ее стабилизации, характер одновременно является продуктом, результатом этого формирования, а потому может использоваться в качестве соответствующего индикатора.

4. Система индикации. Однако только критерия характера явно недостаточно, чтобы осуществить индикацию, а на ее основании и оценить структуру личностных качеств, присущих конкретному человеку. Поэтому выделяется еще один структурный уровень, объединяющий качества, имеющие наибольшую социальную значимость. Это гуманизм, коллективизм, оптимизм и трудолюбие.

Гуманизм — это максимально высокий уровень сознательного отношения человека к другим людям: общее позитивное отношение к ним (человеколюбие), глубокое уважение к человеку, его достоинству, независимо от его социального статуса, способность и готовность проявить по отношению к конкретному человеку или группе людей душевную теплоту, оказать помощь и поддержку. Реальный, недекларируемый гуманизм обычно конкретно действенен. Известно выражение «Легко любить все человечество, но попробуй любить соседа по коммунальной квартире». Нередко самые прекрасные гуманистические намерения, когда на первый план начинают выступать эгоизм, борьба за личные приоритеты, не выдерживают испытания действием.

Коллективизм — это высокий уровень социального развития человека, его готовность вступать в конструктивное взаимодействие с другими людьми, сотрудничать с ними ради достижения взаимно И общественно значимых целей, это, наконец, умение сочетать общественное и личное и в случае необходимости осознанно устанавливать между ними требуемые приоритеты и следовать им.

Оптимизм — это также сложное по структуре личностное свойство, которое отражает пропорциональное развитие всех психических процессов, свойств, отношений и действий в их диалектическом единстве. Оптимизм обеспечивает человеку эмоционально комфортное миросозерцание, проникнутое жизнерадостностью, верой в людей, в собственные силы и возможности, уверенность в лучшем будущем — и для себя лично, и для всего человечества в целом.

Трудолюбие — высокий уровень личностной интеграция и генерализации позитивных психических свойств, отношений и целенаправленных волевых действий, обеспечивающий возникновение таких качеств, как целеустремленность, организованность, дисциплинированность, настойчивость, деловитость, способность к творческому дерзанию, к высокосознательным волевым для достижения цели.

Все компоненты четвертой системы в своем развитии опираются на компоненты предыдущих систем и в порядке обратной афферентации влияют на них сами. Вплетаясь в общую структуру личности, компоненты четвертой системы не только выражают высокосознательное отношение человека к труду, другим людям, обществу в целом, но и выступают в качестве субъективного фактора гармонического развития личности, всех ее систем: регуляции, стимуляции и гармонизации (по А. И. Щербакову).

Между отдельными подсистемами существует постоянное, неразрывное взаимодействие. Благодаря этому создается определенное диалектическое единство, цельная функционально-динамическая структура личности, которая на высшем уровне своего развития характеризует человека как сознательного и активного деятеля, члена определенной социальной общности, главное действующее лицо общественного прогресса.

Также в отечественной психологии, в частности К.К. Платоновым, выделяются четыре подструктуры личности:

• 
  биопсихические свойства: темперамент, половые, возрастные особенности;
  
• 
  психические процессы: внимание, память, воля, мышление и прочее;
  
• 
  опыт: умения, навыки, знания, привычки;
  
• 
  направленность: мировоззрение, стремления, интересы и прочее.
  

Из этого также видно, что природа личности биосоциальна: в ней есть биологические структуры, на основе которых развиваются психические функции и собственно личностное начало.

Личность – это сложная система способная воспринимать внешние воздействия, отбирать из них определённую информацию и оказывать воздействие на окружающий мир по социальным программам.

Неотъемлемыми, характерными чертами личности являются самосознание, ценностные социальные отношения, известная автономность в отношении к обществу, ответственность за свои поступки.

Важнейшие компоненты структуры личности память, культура и деятельность. Память - это система знаний, которые интегрировала личность в процессе жизненного пути. Содержание данного понятия представляет собой отражение действительности в виде, как определенной системы научного знания, так и обыденных знаний.

Культура личности представляет собой совокупность социальных норм и ценностей, которыми индивид руководствуется в процессе практической деятельности. Последняя есть реализация потребностей и интересов личности.

В широком смысле деятельность - это целенаправленное воздействие субъекта на объект. Вне отношений субъекта и объекта деятельность не существует. Она всегда связана с активностью субъекта. Субъектом деятельности во всех случаях является человек или персонифицируемая им социальная общность, а ее объектом могут быть и человек, и материальные либо духовные условия жизни.

Личность может выступать как социально-историческая ценность, структурные элементы которой, находясь в постоянном взаимодействии и развитии, образуют систему. Результатом взаимодействия этих элементов являются убеждения.

Убеждения личности это тот стандарт, при помощи которого человек проявляет свои социальные качества. Иначе эти стандарты именуются стереотипами, т.е. устойчивыми, повторяющимися при различных ситуациях отношениями личности или социальной группы, социального института или социальной организации к социальным ценностям общества.

Стереотипизация зависит от личности, социальной среды и места человека в ней, т.е. в конечном счете, от системы включения личности в общество. Основой для стереотипа могут выступать потребности, интересы, стереотип установки и т.д.

Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов (среда, условия, нормы, регулятивы) и ее психосоциального ядра “я”. Оно представляет собой как бы внутреннее социальное личности, ставшее феноменом психики, определяющее ее характер, сферу мотивации, проявляющуюся в определенной направленности, способ соотнесения своих интересов с общественными, уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценностных ориентаций, мировоззрения.

Человек как личность не есть некая законченная данность. Он процесс, требующий неустанной душевной работы. Главным результирующим свойством личности выступает мировоззрение. Оно являет собой привилегию человека, поднявшегося до высокого уровня духовности. Одновременно с формированием мировоззрения складывается и характер личности психологический стержень человека, стабилизирующий его социальные формы активности. “Только в характере индивидуум приобретает свою постоянную определенность”.

Признается, что великим характером обладает тот, кто своими поступками добивается великих целей, соответствуя требованиям объективных, разумно обоснованных и социально значимых идеалов, служа маяком для других.

Особым компонентом личности является ее нравственность. Только высоконравственные и глубоко интеллектуальные личности испытывают острое чувство трагизма от сознания своей “не - личности”, то есть неспособности совершать то, что диктует сокровенный смысл “я”.

Таким образом, личность это мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности. В личности важно видеть не только единое и общее, но и уникальное, своеобразное. Углубленное постижение сущности личности предполагает рассмотрение ее не только как социального, но и индивидуально-самобытного существа. Но вместе с тем личность есть нечто уникальное, что связано, во-первых, с ее наследственными особенностями и, во-вторых, с неповторимыми условиями микросреды, в которых она взращивается.

Таким образом, понятие человеческой уникальности имеет существенное значение в социальном познании, в постижении социальных явлений, событий, в уяснении механизма функционирования и развития общества, эффективного управления им. Однако личность не растворяется в обществе: сохраняя значение неповторимой и самостоятельной индивидуальности, она вносит свою лепту в жизнь общественного целого, которая выделяет детерминанты, определяющие те или иные свойства и особенности психики человека, обусловленные социальным, биологическим и индивидуальным жизненным опытом.

В религии и течениях религиозной философии душа характеризуется как нематериальная, имеющая Божественное происхождение субстанция, независимая от тела человека. Дух в религии понимается как Божественная сущность, в христианстве и иудаизме – одна из сущностей, или лиц (ипостасей) триединого Бога, а духовная жизнь – как «жизнь в Боге»

З.Фрейд, стоя на естественнонаучных позициях, выделял в личности три сферы:

• 
  подсознание ("Оно"),
  
• 
  сознание, разум ("Я")
  
• 
  сверхсознание ("сверх-Я").
  

Природной и разрушительно опасной основой личности З.Фрейд считал половое влечение, придавая ему характер двигательной силы, определяющей поведение человека.

Как видно, разные учения выделяют в личности примерно одинаковые структуры: природные, низшие, пласты и высшие свойства (дух, направленность, сверх - Я), однако объясняют их происхождение и природу по-разному.

Понятие личность показывает, как в каждой личности индивидуально отражаются социально-значимые черты, и проявляется её сущность как совокупность всех общественных отношений.

Формирование и развитие личности.

Обратимся к более подробному рассмотрению процесса формирования личности. Сначала представим себе самую общую картину этого процесса.

Согласно взгляду современной психологии, личность формируется путем усвоения или присвоения индивидом общественно выработанного опыта.

Опыт, который имеет непосредственное отношение к личности, - это системы представлений о нормах и ценностях жизни человека: о его общей направленности, поведении, отношениях к другим людям, к себе, к обществу в целом и т.д.. Они зафиксированы в очень различных формах – в философских и этических воззрениях, в произведениях литературы и искусства, в сводах законов, в системах общественных наград, поощрений и наказаний, в традициях, общественных мнениях….

Формирование личности хотя и есть процесс освоения специальной сферы общественного опыта, но процесс совершенно особый. Он отличается от усвоения знаний, умений, способов действий. Ведь здесь речь идет о таком освоении, в результате которого происходит формирование новых мотивов и потребностей, их преобразование, соподчинение и т.д. А достичь всего этого путем простого усвоения нельзя. Усвоенный мотив в лучшем случае мотив знаемый, но не реально действующий, то есть мотив неистинный. Знать, что нужно делать, к чему следует стремиться, - не значит хотеть делать это, действительно к этому стремиться. Новые потребности и мотивы, а также их соподчинения возникают в процессе не усвоения, а переживания, или проживания. Этот процесс всегда происходит только в реальной жизни человека. Он является всегда эмоционально насыщенным, часто субъективно творческим.

С мыслью о том, что личностью человек не рождается, а становится, согласны сейчас большинство психологов. Однако их точки зрения на то, каким законам подчиняется развитие личности, значительно расходятся. Эти расхождения касаются понимания движущих сил развития, в частности значения общества и различных социальных групп для развития личности, закономерностей и этапов развития, наличия, специфики и роли в этом процессе кризисов развития личности, возможностей ускорения процесса развития и других вопросов.

Если по отношению к развитию познавательных процессов можно было сказать, что детский возраст является решающим в их формировании, то это тем более верно в связи с развитием личности. Почти все основные свойства и личностные качества человека складываются в детстве, за исключением тех, которые приобретаются с накоплением жизненного опыта и не могут появиться раньше того времени, когда человек достигнет определенного возраста.

В детстве складываются основные мотивационные, инструментальные и стилевые черты личности. Первые относятся к интересам человека, к тем целям и задачам, которые он перед собой ставит, к его основным потребностям и мотивам поведения. Инструментальные черты включают предпочитаемые человеком средства достижения соответствующих целей, удовлетворения актуальных потребностей, а стилевые касаются темперамента, характера, способов поведения, манер. К окончанию школы личность в основном оформляется, и те индивидуальные особенности персонального характера, которые ребенок приобретает в школьные годы, обычно сохраняются в той или иной степени в течение всей последующей жизни.

Развитие личности в детстве происходит под влиянием различных социальных институтов: семьи, школы, внешкольных учреждений, а также под воздействием средств массовой информации (печать, радио, телевидение) и живого, непосредственного общения ребенка с окружающими людьми. В разные возрастные периоды личностного развития количество социальных институтов, принимающих участие в формировании ребенка как личности, их воспитательное значение различны. В процессе развития личности ребенка от рождения до трех лет доминирует семья, и его основные личностные новообразования связаны в первую очередь с ней. В дошкольном детстве к воздействиям семьи добавляется влияние общения со сверстниками, другими взрослыми людьми, обращение к доступным средствам массовой информации. С поступлением в школу открывается новый мощный канал воспитательного воздействия на личность ребенка через сверстников, учителей, школьные учебные предметы и дела. Расширяется сфера контактов со средствами массовой информации за счет чтения, резко возрастает поток информации воспитательного плана, достигающий ребенка и оказывающий на него определенное воздействие.

Формирование и развитие личности

В психологии существуют разные подходы к пониманию законов развития личности. Эти расхождения касаются понимания движущих сил развития, значения общества для развития личности, закономерностей и этапов развития, роли в этом процессе кризисов развития и других вопросов.

Каждый тип теорий личности имеет свое представление о развитии личности. Психоаналитическая теория понимает развитие как адаптацию биологической природы человека к жизни в обществе, выработку у него защитных механизмов и согласованных со «Сверх-Я» способов удовлетворения потребностей.

Согласно теории черт, все черты личности формируются прижизненно, процесс их преобразования подчиняется небиологическим законам.

Теория социального научения представляет процесс развития личности как формирование определенных способов межличностного взаимодействия людей.

Гуманистическая и другие феноменологические теории трактуют его как процесс становления «Я».

Интегративная концепция развития. В последние десятилетия усиливается тенденция к интегрированному целостному рассмотрению личности с позиций разных теорий и подходов. Интегративная концепция развития принимает во внимание системное формирование и взаимозависимое преобразование всех тех сторон личности. Одной из таких концепций стала теория американского психолога Э. Эриксона.

В своих взглядах на развитие Э. Эриксон придерживался эпигенетического принципа: генетической предопределенности стадий, которые в своем личностном развитии обязательно проходит человек от рождения до конца жизни. Становление личности Эриксон понимал как смену этапов, на каждом из которых происходит изменение внутреннего мира человека и его отношений с окружающими людьми. На каждом этапе личность приобретает нечто новое, характерное именно для данного этапа развития и сохраняющееся в виде заметных следов в течение всей жизни.

Сами личностные новообразования, по Э. Эриксону, могут возникнуть и

утвердиться, лишь когда в прошлом уже были созданы соответствующие психологические и поведенческие условия.

Формируясь и развиваясь как личность, человек приобретает не только положительные качества, но и недостатки. Э. Эриксон изобразил в своей концепции только две крайние линии личностного развития: нормальную и аномальную. В чистом виде они в жизни почти не встречаются, но зато вмещают в себя все возможные промежуточные варианты личностного развития человека.

Э. Эриксон выделил и описал восемь жизненных психологических кризисов, неизбежно наступающих у каждого человека:

1. Кризис доверия — недоверия (в течение первого года жизни).

2. Автономия в противоположность сомнениям и стыду (в возрасте около 2—3 лет).

3. Появление инициативности в противовес чувству вины (примерно от 3 до 6 лет).

4. Трудолюбие в противоположность комплексу неполноценности (возраст от 7 до 12 лет).

5. Личностное самоопределение в противоположность индивидуальной серости и конформизму (от 12 до 18 лет).

6. Интимность и общительность в противовес личностной психологической изолированности (около 20 лет).

7. Забота о воспитании нового поколения в противоположность «погружению в себя» (между 30 и 60 годами).

8. Удовлетворенность прожитой жизнью в противоположность отчаянию (старше 60 лет).

Эриксон также выделил восемь стадий развития личности, совпадающие с возрастными кризисами.

На первой стадии (первый год жизни) развитие ребенка определяется общением с ним взрослых людей, в первую очередь матери. В случае любви, привязанности родителей к ребенку, заботе и удовлетворении его требований у ребенка формируется доверие к людям. Недоверие к людям, как личностная черта, может быть результатом плохого обращения матери с ребенком, игнорирования его запросов, пренебрежение им, лишение любви, слишком раннее отлучение от груди, эмоциональная изоляция. Таким образом, уже на первой стадии развития могут возникнуть предпосылки к проявлению в будущем

стремления к людям или отстранения от них.

Вторая стадия (от 1 года до 3 лет) определяет формирование у ребенка таких личностных качеств, как самостоятельность и уверенность в себе. Ребенок смотрит на себя как на отдельного, но еще зависимого от родителей человека. Становление этих качеств, по Эриксону, также зависит от характера обращения взрослых с ребенком. Если ребенку дают понять, что он помеха жизни взрослым, то в личности ребенка закладывается неуверенность в себе и гипертрофированное чувство стыда. Ребенок ощущает свою неприспособленность, сомневается в своих способностях, испытывает сильное желание скрыть от окружающих людей свою ущербность.

Третья и четвертая стадии (3-5 лет, 6-11 лет), закладывают в личности такие черты, как любознательность и активность, заинтересованное изучение окружающего мира, трудолюбие, развитие познавательных и коммуникативных навыков. В случае аномальной линии развития формируется пассивность и безразличие к людям, инфантильное чувство зависти к другим детям, конформность, и подавленность, чувство собственной неполноценности, обреченность оставаться посредственностью.

Названные стадии в концепции Эриксона в целом совпадают с представлениями Д. Б. Эльконина и других отечественных психологов.

Эриксон, как и Эльконин, подчеркивает значение учебной и трудовой деятельности для психического развития ребенка в эти годы. Отличие взглядов Эриксона от позиций, на которых стоят наши ученые, заключается только в том, что он акцентирует внимание на формировании не познавательных умений и навыков (как принято в отечественной психологии), а качеств личности, связанных с соответствующими видами деятельности: инициативности, активности и трудолюбия (на положительном полюсе развития), пассивности, нежелания трудиться и комплекса неполноценности в отношении трудовых, интеллектуальных способностей (на отрицательном полюсе развития).

Следующие стадии личностного развития в теориях отечественных психологов не представлены.

На пятой стадии (11-20 лет) происходит жизненное самоопределение личности и четкая половая поляризация. В случае патологического развития на этой стадии наблюдается (и закладывается на будущее) путаница социальных и половых ролей, концентрация душевных сил на самопознании в ущерб развитию отношений с внешним миром.

Шестая стадия (20-45 лет) посвящена рождению и воспитанию детей. На этой стадии наступает удовлетворенность личной жизнью. В случае аномальной линии развития наблюдается изоляция от людей, трудности характера, неразборчивые отношения и непредсказуемое поведение.

Седьмая стадия (45-60 лет) предполагает зрелую, полноценную, творческую жизнь, удовлетворенность семейными отношениями и чувство гордости за своих детей. В случае аномальной линии развития наблюдается эгоизм, непродуктивность в работе, застой, болезни.

Восьмая стадия (свыше 60 лет) - завершение жизни, взвешенная оценка прожитого, принятие прожитой жизни такой, какая она есть, удовлетворенность прошедшей жизнью, способность примирится со смертью. В случае аномальной линии развития этот период характеризуется отчаянием, осознанием бессмысленности своей жизни, страхом смерти.

Положительную оценку вызывает позиция Эриксона, что приобретение человеком новых социальных ролей составляет основной момент личностного развития в старшем возрасте. Вместе с тем вызывает возражение линия аномального развития личности, очерченная Э. Эриксоном для этих возрастов. Она явно выглядит патологично, между тем как это развитие может обретать и иные формы. Очевидно, что на систему взглядов Э. Эриксона оказали сильное влияние психоанализ и клиническая практика.

3. Этапы развития личности.

Процесс развития личности подчинен психологическим закономерностям, которые воспроизводятся относительно независимо от особенностей той группы, в которой он протекает: в начальных классах школы, и в новой компании, и в производственной бригаде, и в воинском подразделении, и в спортивной команде. Они вновь и вновь будут повторяться, но каждый раз наполняясь новым содержанием. Их можно назвать фазами развития личности. Этих фаз три.

Человек не может осуществить свою потребность в персонализации раньше, чем освоит действующие в группе нормы (нравственные, учебные, производственные и др.) и не овладеет теми приемами и средствами деятельности, которыми владеют другие ее члены.

Это достигается (одними более, другими менее успешно), но, в конечном счете, при переживании некоторой утраты своих индивидуальных отличий. Ему может показаться, что он полностью растворен в "общей массе". Происходит нечто вроде временной потери личности. Но это его субъективные представления, потому что фактически человек зачастую продолжает себя в других людях своими деяниями, имеющими значение именно для других людей, а не только для него самого. Объективно он уже на этом этапе может при известных обстоятельствах выступить для других как личность.

Вторая фаза порождается обостряющимся противоречием между необходимостью "быть как все" и стремлением человека к максимальной персонализации. Что же, приходится искать средства и способы для осуществления этой цели, для обозначения своей индивидуальности.

Например, если некто попал в новую для него компанию, то он, по-видимому, не станет пытаться сразу в ней выделиться, а прежде попробует усвоить принятые в ней нормы общения, то, что можно назвать языком этой группы, допустимую в ней манеру одеваться, общепринятые в ней интересы, выяснит, кто для него друг, а кто враг.

Но вот, справившись, наконец, с трудностями адаптационного периода, поняв, что для этой компании он "свой", иногда смутно, а иногда остро он начинает осознавать, что, придерживаясь этой тактики, он как личность в какой-то мере себя утрачивает, потому что другие не могут в этих обстоятельствах его разглядеть. Не разглядят из-за его неприметности и "похожести" на любого.

Третья фаза - интеграция - определяется противоречиями между уже сложившимися стремлением человека быть идеально представленным в других своими особенностями и потребностью окружающих принять, одобрить и культивировать лишь те его индивидуальные свойства, которые им импонируют, соответствуют их ценностям, способствуют их общему успеху и т. д.

В результате эти выявившиеся отличия у одних (смекалка, юмор, самоотверженность и т. п.) принимаются и поддерживаются, а у других, демонстрирующих, например, цинизм, лень, стремление свои ошибки свалить на другого, наглость, могут встретить активное противодействие.

В первом случае происходит интеграция личности в группе. Во втором, если противоречия оказываются неустраненными, - дезинтеграция, имеющая следствием вытеснение личности из группы. Может случиться и так, что возникнет фактическая изоляция личности, которая ведет к закреплению в характере многих отрицательных черт.

Особый случай интеграции наблюдается, когда не столько человек приводит в соответствие свою потребность в персонализации с потребностями общности, сколько общность трансформирует свои потребности в соответствии с его потребностями, и тогда он занимает позицию лидера. Впрочем, взаимная трансформация личности и группы, очевидно, всегда, так или иначе, происходит.

Каждая из этих фаз порождает и шлифует личность в ее важнейших проявлениях и качествах - в них протекают микроциклы ее развития. Представим, что человеку не удается преодолеть трудности адаптационного периода и вступить во вторую фазу развития - у него, скорее всего, будут складываться качества зависимости, безынициативности, соглашательства, появится робость, неуверенность в себе и своих возможностях. Он как бы "пробуксовывает" на первой фазе становления и утверждения себя как личности, и это приводит к ее серьезной деформации.

Если, находясь уже в фазе индивидуализации, он пытается реализовать свои потребности "быть личностью" и предъявляет окружающим свои индивидуальные отличия, которые те не приемлют и отвергают как не соответствующие их потребностям и интересам, то это способствует развитию у него агрессивности, замкнутости, подозрительности, завышению самооценки и понижению оценки окружающих, "уходу в себя" и т. д. Может быть, отсюда берется "мрачность" характера, озлобленность.

Человек на протяжении своей жизни входит не в одну, а во многие группы, и ситуации успешной или неуспешной адаптации, индивидуализации и интеграции многократно воспроизводятся. У него формируется достаточно устойчивая структура личности.

Сложный, как это очевидно, процесс развития личности в относительно стабильной среде еще больше усложняется в связи с тем, что она в действительности не является стабильной, и человек на своем жизненном пути оказывается последовательно и параллельно включен в общности, далеко не совпадающие по своим социально-психологическим характеристикам.

Принятый в одной группе, где он вполне утвердился и давно уже "свой", он оказывается иной раз отвергнутым в другой, в которую он включается после первой или одновременно с ней. Ему снова и снова приходится утверждать себя в качестве самостоятельной личности. Таким образом завязываются узлы новых противоречий, возникают новые проблемы и трудности.

Помимо этого, сами группы находятся в процессе развития, постоянно меняются, и к изменениям можно приспособиться только при условии активного участия в их воспроизводстве. Поэтому наряду с внутренней динамикой развития личности в пределах относительно стабильной социальной группы (семья, школьный класс, дружная компания и т. д.) надо учитывать объективную динамику развития самих этих групп, их особенности, их нетождественность друг другу. И те, и другие изменения становятся особенно заметными в возрастном развитии личности, к характеристике которого мы переходим.

Из всего вышесказанного складывается следующее понимание процесса развития личности: личность формируется в группах, последовательно сменяющих друг друга от возраста к возрасту. Характер развития личности задается уровнем развития группы, в которую она включена и в которой она интегрирована. Можно сказать и так: личность ребенка, подростка, юноши формируется в результате последовательного включения в различающиеся по уровню развития общности, имеющие для него значение на разных возрастных ступенях.

Наиболее благоприятные условия для формирования ценных качеств личности создает группа высокого уровня развития - коллектив. На основе этого предположения может быть сконструирована вторая модель развития личности - на этот раз возрастного. Существуют различные возрастные периодизации. В разное время свои периодизации предлагали Аристотель, Я.А. Коменский, Ж.Ж. Руссо и другие.

Периодизация детства по Давыдову.

По ведущему типу деятельности :

• 
  От 0 до 1 года, 1-3 лет - предметно-манипуляторная;
  
• 
  3-6 лет - игровая;
  
• 
  6-10 лет - учебная;
  
• 
  10-15 лет - общественно-полезная;
  
• 
  15-18 лет - профессиональная.
  

В современной науке принята следующая периодизация детского возраста:

1. 
   Младенчество (до 1 года)
   
2. 
   Преддошкольный период (1-3)
   
3. 
   Дошкольный возраст (3-6)
   
4. 
   Младший (3-4)
   
5. 
   Средний (4-5)
   
6. 
   Старший (5-6)
   
7. 
   Младший школьный возраст (6-10)
   
8. 
   Средний школьный возраст (10-15)
   
9. 
   Старший школьный возраст (15-18)
   

Основа периодизации - стадии психического и физического развития и условия, в которых протекает воспитание (детсад, школа). Воспитание должно естественно основываться на возрастных особенностях.

Психолого-педагогические доминанты развития дошкольников: развитие речи и мышления, внимания и памяти, эмоционально-волевой сферы, формирование самооценки, первоначальных нравственных представлений.

Психолого-педагогические доминанты младших школьников: изменение социального статуса (дошкольник - школьник). Смена режима жизни и деятельности, новая система взаимоотношений с окружением, адаптация к школе.

Психолого-педагогические доминанты старших школьников: акселерация - разрыв между физическим и социальным созреванием, самоанализ, самосозерцание, самоутверждение. Широта интересов, ориентация на будущее. Гиперкритицизм. Потребность быть понятым, тревожность. Дифференцирование отношений к окружающим, родителям, учителям.

Я.А. Коменский был первым, кто настаивал на строгом учете возрастных особенностей. Он выдвинул и обосновал принцип природосообразности. Учет возрастных особенностей - один из основополагающих педагогических принципов. Опираясь на него, учитель регламентирует учебный процесс, нагрузку, выбор форм и методов учебно-воспитательной деятельности.

В данной работе за основу взяты следующие этапы возрастного формирования личности:

• 
  ранний детский (“преддошкольный”) возраст (0-3);
  
• 
  дошкольное и школьное детство (4-11);
  
• 
  отрочество (12-15);
  
• 
  юность (16-18).
  

Д.Б. Эльконин так формулирует закон периодичности: «К каждой точке своего развития ребенок подходит с известным расхождением между тем, что он усвоил из системы отношений человек – человек, и тем, что он усвоил из системы отношений человек - предмет. Как раз моменты, когда это расхождение принимает наибольшую величину, и называются кризисами, после которых идет развитие той стороны, которая отставала в предшествующий период. Но каждая из сторон подготавливает развитие другой».

В раннем детском возрасте развитие личности осуществляется преимущественно в семье и зависит от принятой в ней тактики воспитания, от того, что в ней преобладает - сотрудничество, доброжелательность и взаимопонимание или же нетерпимость, грубость, окрик, наказание. Это будет определяющим.

В результате складывается личность ребенка либо как нежного, заботливого, не боящегося признать свои ошибки или оплошности, открытого, не уклоняющегося от ответственности маленького человека, либо как трусливого, ленивого, жадного, капризного маленького себялюбца. Важность периода раннего детства для формирования личности была отмечена многими психологами, начиная с 3. Фрейда. И в этом они были правы. Однако причины, его определяющие, нередко мистифицировались.

В действительности дело в том, что ребенок с первых месяцев сознательной жизни находится в достаточно развитой группе и в меру присущей ему активности (здесь большую роль играют особенности его высшей нервной деятельности, его нервно-психической организации) усваивает тип отношений, которые в ней сложились, претворяя их в черты своей формирующейся личности.

Фазы развития личности в преддошкольном возрасте:

• 
  адаптация, выражающаяся в освоении простейших навыков, овладении языком при первоначальном неумении выделить свое Я из окружающих явлений;
  
• 
  индивидуализация, противопоставление себя окружающим: "моя мама", "я мамина", "мои игрушки", - и тем самым подчеркивание своих отличий от окружающих;
  
• 
  интеграция, позволяющая управлять своим поведением, считаться с окружающими, не только подчиняться требованиям взрослых, но и в какой-то мере добиваться, чтобы взрослые с ним считались.
  

Воспитание ребенка, начинаясь и продолжаясь в семье, уже с трех-четырех лет, как правило, протекает одновременно и в детском саду, в группе сверстников, "под руководством" воспитателя. Здесь возникает новая ситуация развития личности. Если переход к новому периоду не подготовлен успешным завершением фазы интеграции в предыдущем возрастном периоде, то здесь (как и на рубеже между любыми другими возрастными периодами) складываются условия для кризиса развития личности. В психологии давно был установлен факт "кризиса трехлетних", через который проходят многие малыши.

Дошкольный возраст. Ребенок включается в группу ровесников в детском саду, управляемую воспитательницей, которая, как правило, становится для него наравне с родителями наиболее значимым лицом. Укажем фазы развития личности внутри этого периода. Адаптация - усвоение детьми норм и способов одобряемого родителями и воспитателями поведения. Индивидуализация - стремление каждого ребенка найти в себе нечто, выделяющее его среди других детей либо позитивно в различных видах самодеятельности, либо в шалостях и проказах. При этом дети ориентируются не столько на оценку сверстников, сколько на родителей и воспитательниц. Интеграция - согласованность стремления обозначить свою неповторимость и готовности взрослых принять в ребенке только то, что соответствует важнейшей для них задаче - обеспечить ему безболезненный переход на новый этап воспитания, - третий период развития личности.

В младшем школьном возрасте ситуация развития личности во многом напоминает предшествующую. Школьник входит в совершенно новую для него группу одноклассников под "предводительством" учительницы.

Теперь перейдем к подростковому возрасту. Первое отличие - если раньше каждый новый цикл развития начинался с перехода ребенка в новую группу, то здесь группа остается все той же. Вот только в ней происходят большие изменения. Это все тот же школьный класс, но как он изменился! Конечно, есть причины внешнего характера, например вместо одной учительницы, которая была суверенным "властителем" в начальной школе, появляется много учителей. А раз педагоги разные, то возникает возможность сравнения их, а, следовательно - критики.

Все большее значение приобретают встречи и интересы внешкольные. Это может быть, к примеру, спортивная секция и компания, собирающаяся для веселого времяпрепровождения, где центр групповой жизни связан с различными "тусовками". Само собой разумеется, социальная ценность этих новых общностей для того, кто в них входит, весьма различна, но как бы то ни было, в каждой из них молодому человеку приходится пройти все три фазы вхождения - адаптироваться в ней, найти в себе возможности защитить и утвердить свою индивидуальность и быть интегрированным в ней.

Как успех, так и неудача в этом деле неизбежно накладывают отпечаток на его самооценку, позицию и поведение в классе. Перераспределяются роли, выделяются лидеры и аутсайдеры - все теперь по-новому.

Конечно, это не единственные причины коренных преобразований группы в этом возрасте. Тут и изменения взаимоотношений мальчиков и девочек, и более активное включение в общественную жизнь, и многое другое. Одно бесспорно: школьный класс по своей социально-психологической структуре за год-полтора изменяется до неузнаваемости, и в нем чуть ли не каждому, для того чтобы утвердить себя как личности, надо едва ли не заново пройти адаптацию к изменившимся требованиям, индивидуализироваться и быть интегрированным. Таким образом, развитие личности в этом возрасте вступает в критическую фазу.

Циклы развития личности протекают для одного и того же подростка в различных группах, каждая из которых в чем-то значима для него. Успешная интеграция в одной из них (например, в школьном драматическом кружке) может сочетаться с дезинтеграцией в группе "неформалов", в которой он до этого без трудностей прошел фазу адаптации. Индивидуальные качества, ценимые в одной группе, отвергаются в другой, где преобладают иные ценностные ориентации, и это препятствует успешному интегрированию в ней.

Противоречия, вызванные неравноценностью положения в разных группах, обостряются. Потребность быть личностью в этом возрасте приобретает характер обостренного самоутверждения, и этот период может длиться довольно долго, поскольку личностно-значимые качества, позволяющие вписываться, например, в ту же группу неформалов, зачастую отнюдь не соответствуют требованиям учителей, родителей и вообще взрослых. Развитие личности осложняется в этом случае конфликтами. Множественность, легкая сменяемость и различная направленность групп тормозят процесс интеграции личности молодого человека, однако вместе с тем формируют специфические черты его психологии.

Э. Эриксон проследил целостный жизненный путь Личности, от рождения до глубокой старости. Развитие Личности по своему содержанию определяется тем, что общество ожидает от человека, какие ценности и идеалы ему предлагает, какие задачи ставит перед ним на разных возрастных этапах. Но последовательность стадий развития зависит от биологического начала. Личность, созревая, проходит ряд следующих друг за другом стадий. На каждой стадии она приобретает определенное качество (личностное новообразование), которое фиксируется в структуре Личности и сохраняется в последующие периоды жизни. Кризисы присущи всем возрастным стадиям, это «поворотные пункты», моменты выбора между прогрессом и регрессом. В каждом личностном качестве, которое появляется в определенном возрасте, заключено глубинное отношение к миру и самому себе. Это отношение может быть позитивным, связанным с прогрессивным развитием Личности, и негативным, вызывающим отрицательные сдвиги в развитии, его регресс. Приходится выбирать одно из двух полярных отношений – доверие или недоверие к миру, инициативу или пассивность, компетентность или неполноценность и т.д. Когда выбор сделан и закреплено соответствующее качество Личности, скажем, положительное, противоположный полюс отношения продолжает скрыто существовать и может проявиться значительно позже, когда человек столкнется с серьезной жизненной неудачей.

На сегодняшний день экспериментально установлено, что в разных по уровню развития группах ведущими временно или постоянно оказываются весьма различающиеся по содержанию, интенсивности и социальной ценности типы деятельности. Это полностью размывает представление о «ведущем типе деятельности» как основании периодизации развития Личности.

А.В. Петровским в 1984 г. была предложена новая концепция развития Личности и возрастной периодизации, рассматривающая процесс развития Личности как подчиненный закономерности единства непрерывности и прерывности. Единство этих двух условий обеспечивает целостность процесса развития Личности. Как процесс интеграции в различных социальных группах.

Таким образом, возникает возможность выделения двух типов закономерностей возрастного развития Личности.

Первый тип закономерностей развития Личности. Источником здесь выступает противоречие между потребностью индивида в персонализации (потребность быть Личностью) и объективной заинтересованностью референтных для него общностей принимать лишь те проявления индивидуальности, которые соответствуют задачам, нормам, ценностям. Это обусловливает становление Личности как в результате вхождения в новые для человека группы, выступающие в качестве институтов его социализации (например, семья, детский сад, школа, воинское подразделение), так и вследствие изменения его социальной позиции внутри относительно стабильной группы. Переходы Личности на новые этапы развития в этих условиях не определяются теми психологическими закономерностями, которые выражали бы моменты самодвижения развивающейся Личности.

Второй тип закономерностей развития Личности. В этом случае личностное развитие детерминировано извне включением индивида в тот или иной институт социализации или же обусловлено объективными изменениями внутри этого института. Так, школьный возраст как стадия развития Личности возникает в связи с тем, что общество конструирует соответствующую систему образования, где школа является одной из «ступеней» образовательной лестницы.

Таким образом, развитие личности – это процесс, подчиненный определенным, вполне объективным закономерностям. Закономерное не означает фатально обусловленное. За личностью остается выбор, ее активность нельзя игнорировать, и за каждым из нас остается право на поступок, право и ответственность за него. Важно выбрать верный путь и, не возлагая надежд на воспитание и обстоятельства, взять на себя принятие решений. Разумеется, каждый, задумываясь о себе, сам ставит перед собой общие задачи и представляет, каким он хотел бы себя видеть.

В самом общем виде развитие личности есть становление особой формы целостности или, как говорил Флоренский, "единомножия", включающего четыре формы субъектности: субъекта витального отношения к миру, субъекта предметного отношения, субъекта общения и субъекта самосознания.

Иначе говоря, становясь личностью, человек формирует и развивает свою собственную природу, присваивает и созидает предметы культуры, обретает круг значимых других, проявляя себя перед самим собой.

Проблема развития личности

С давних времен в педагогике не прекращаются дискуссии об источниках и важнейших факторах развития личности. В конечном итоге сложилось два основных методологических подхода к разработке этой сложнейшей проблемы. Один из этих подходов по ранее сложившейся традиции принято называть идеалистически-преформистским (от лат. praeforma — заранее образую), второй - научно-материалистическим.

В преформизме как методологическом течении о развитии человека существует два направления - теологическое и биологизаторское. Не отрицая влияния социальных условий и воспитания на формирование человеческой личности, представители этих течений сходятся в одном: источники развития личности находятся внутри самой личности и коренятся в какой-то изначально заложенной в ней "внутренней программе", и развитие заложенных в этой "программе" свойств и качеств носит фатально-спонтанный характер. Воспитание же в этом смысле выполняет вспомогательную роль и не в состоянии существенным образом влиять на изменение "внутренней программы!'. Что же касается генезиса "внутренней программы", то теологи связывают ее с божественным предопределением человека.

Представители же биологизаторской точки зрения пытаются опираться на научные данные. В 1862 г. немецкие ученые (биолог Э.Геккель и зоолог Ф.Мюллер) открыли биогенетический закон: онтогенез (развитие одного) повторяет филогенез (развитие многих). Согласно этому закону развитие человека и животных в утробном состоянии повторяет все стадии предшествующего биологического развития предков. Следовательно, как биологическое существо — и это правильно — человек развивается по врожденно-наследственной программе.
Многие философы, педагоги и психологи перенесли этот закон на социальное и духовное, т.е. на личностное развитие человека.

Французский социолог Ш.Летурно (1831-1902), например, считал, что нравственность человека носит врожденный характер и различные моральные пороки людей (воровство, агрессивность, пьянство и т.д.) представляют собой явление биологического атавизма. Человек, по его мнению, постоянно находится во власти "психических остатков" прошлого, и воспитание якобы бессильно что-либо здесь изменить.

Следуя этой логике, итальянский психиатр и криминалист Ч.Ломброзо (1835-1909) пошел еще дальше, утверждая, что по внешним биологическим признакам человека, например по строению черепа головы, можно выявлять потенциальных преступников, и предлагал в превентивном порядке изолировать их от общества.

Австрийский психиатр З.Фрейд (1856-1939) утверждал, что личностное развитие человека в решающей мере зависит от либидо, т.е. от психосексуальных влечений. Если эти влечения не удовлетворяются, это порождает неврозы и другие психические отклонения и сказывается на духовном развитии и поведении личности.

Из этого делались соответствующие выводы и в педагогике. Один из этих выводов состоял в том, что если в развитии человека как личности все заранее запрограммировано и носит устойчивый характер, то, следовательно, уже в детском возрасте можно выявлять и измерять интеллект детей, их способности и возможности и использовать эти измерения в процессе обучения и воспитания.

В 1905 г. по заданию министра образования Франции психологи А.Бине и А.Симон разработали набор тестов, т.е. стандартных словесных и практических заданий для измерения "коэффициента умственной одаренности" детей, по нынешней зарубежной терминологии "Ай-Кью" (IQ).

Вот примеры этих тестов:

• 
  Ребенку дается пять слов: высокий, низкий, стройный, рослый, карликовый, из которых надо выбрать то, которое не относится к росту человека.
  
• 
  "Петр выше Джеймса, Эдвард ниже Петра. Кто из них выше?"
  
• 
  Испытуемому дается начало предложения "Все реки на земле...", а затем указываются его возможные продолжения: "впадают в море", "имеют исток", "судоходны", "красивы", "имеют быстрое течение". Задача испытуемого - выбрать то продолжение, которое является единственно правильным.
  

Тесты разрабатывались для каждой возрастной группы детей. Если ребенок правильно отвечал на все тесты, коэффициент его умственных способностей обозначался единицей, если же он не справлялся с ответами, его "Ай-Кью" считался ниже единицы.

Подобные тестовые испытания детей в западных странах проводятся до сих пор. В Англии, например, дети после окончания начальных классов по результатам тестовых испытаний направляются для продолжения обучения в различные типы школ (грамматические, технические, средние современные), которые дают различный уровень образования.

Хотя тестовые испытания приносят определенную пользу и позволяют судить об умственном кругозоре детей, их развитие определяется чаще всего не биологической наследственностью, а условиями их жизни и воспитания.

Многие ученые считают, что с помощью тестов вообще невозможно определить уровень одаренности и способности детей к умственному воспитанию.

Например, знаменитый американский изобретатель Т.А.Эдисон был исключен со второго класса начальной школы как неспособный к учению. А.Эйнштейн не блистал в средней школе успехами в изучении математики и физики. Но впоследствии оба проявили интеллектуальную гениальность.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

На вопрос, что такое личность, ученые отвечают по-разному, и в разнообразии их ответов, а отчасти и в расхождении мнений на этот счет, проявляется сложность самого феномена личности. Каждое из определений личности, имеющихся в литературе, заслуживает того, чтобы учесть его в поисках глобального определения личности.

Личность не "только целеустремленная, но и самоорганизующаяся система. Объектом ее внимания и деятельности служит не только внешний мир, но и она сама, что проявляется в ее чувстве "Я", которое включает в себя представление о себе и самооценку, программы самосовершенствования, привычные реакции на проявление некоторых своих качеств, способности к самонаблюдению, самоанализу и саморегуляции. Что значит быть личностью? Быть личностью - это, значит, иметь активную жизненную позицию, о которой можно сказать так: на том стою и не могу иначе. Быть личностью - это значит осуществлять выборы, возникающие в силу внутренней необходимости, оценивать последствия принятого решения и держать ответ за них перед собой и обществом, в котором живешь. Быть личностью - это значит постоянно строить самого себя и других, владеть арсеналом приемов и средств, с помощью которых можно овладеть собственным поведением, подчинить его своей власти. Быть личностью - это значит обладать свободой выбора и нести ее бремя.

Образование, самовоспитание и самообразование помогают процессу формирования личности протекать более эффективно.
Человек – существо деятельное. Включившись в систему общественных отношений и видоизменяясь в процессе деятельности, человек приобретает личностные качества и становится социальным субъектом.

В заключении я хотел бы подвести итог своей работы, сделать некий общий вывод. Итак, формирование личности – это очень сложный процесс, длящийся всю нашу жизнь. Некоторые особенности личности в нас уже заложены при рождении, я говорю о биологическом факторе развития личности, другие мы вырабатываем в процессе нашей жизни. И в этом нам помогает окружающая среда. Ведь среда играет очень важную роль в формировании личности. Впрочем, об этом я говорил выше, поэтому не буду повторяться. Лучше в конце своей работы я попытаюсь ответить на вопрос: “Что такое стать личностью?”

Я думаю, что стать личностью – это значит, во-первых, занять определенную жизненную, нравственную позицию; во-вторых, в достаточной степени осознавать ее и нести за нее ответственность; в-третьих, утверждать ее своими поступками, делами, всей своей жизнью. Ведь истоки личности, ее ценность, наконец, добрая или дурная о ней слава в конечном итоге определяются тем общественным, нравственным значением, которое она действительно являет своей жизнью.

Список использованной литературы:

1. 
   Фейдимен Дж., Фрейгер Р. Личность и личностный рост. - М.: Наука, 1991.
   
2. 
   Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. - М.: Наука, 1991.
   
3. 
   Гаврюшин Н.К. Русское богословие. Нижний Новгород, 2005.
   
4. 
   Барабанов Е.В. Постсоветская художественная субъективность: Стратегия vs. рефлексия // Персональность. Язык философии в русско-немецком диалоге / Под ред. Н.С. Плотникова, А. Хаардта М., 2007. С. 453—471.
   
5. 
   Гусейнов Г. Личность мистическая и академическая. А.Ф. Лосев о «личности» // НЛО. № 76. 2005. С. 14—38.
   
6. 
   Столяренко Л.Д. Основы психологии. 1995
   
7. 
   Р.А. Бурханов, В.И. Полищук. Философия и культура. Сб. научных трудов. Екатеринбург Издательство Уральского университета Нижневартовск Издательство Нижневартовского пединститута.
   
8. 
   1996 г. А.И. Кравченко, Социология учебное пособие для студентов ВУЗов, - Екатеринбург Деловая книга, 1998 г.
   
9. 
   Ананьев Б. Г., Человек как предмет познания, Личность, 1968;
   
10. 
    Божович И., Личность и её формирование в детском возрасте, М., 1968;
    
11. 
    Буева П., Социальная среда и сознание личности, М., 1968;
    
12. 
    Кон И. С., Социология личности, М., 1967;
    
13. 
    Ковалев А. Г., Психология личности, 3 изд., М., 1970;
    
14. 
    Личность. Материалы обсуждения проблем личности на симпозиуме, состоявшемся 10—12 марта 1970 г. в Москве, М., 1971;
    
15. 
    Наумова Н. Ф., Проблема человека в социологии, «Вопросы философии», 1971, № 7;
    
16. 
    Орлов Ю.М. “Самопознание и самовоспитание”, М., Просвещение, 1997.
    
17. 
    Столяренко Л.Д. Основы психологии. 1995.
    
18. 
    Немов Р.С. Практическая психология. 1997.
    
19. 
    Практика персонального образования. // Под ред. Крупнова Ю.В., М.: 2000/
    
20. 
    Ильенков Э. В. Что же такое личность? Философия и культура. М., 1991.
    
21. 
    Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Многомерный мир современного человека. М., 1998.
    
22. 
    Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М., 1997
    
23. 
    Хьелл Л. А., Зиглер Д. Дж. Теории личности. - СПб, 1997
    
24. 
    Артур и Вадим Петровских, «Развитие личности ребенка», (http://adalin.mospsy.ru/)
    
25. 
    В.В.Воронов, «Педагогика школы в двух словах».  (http://pedagogik.mgou.ru/)
    
26. 
    http://psylib.org.ua/
    
27. 
    http://koi.www.uic.tula.ru/