Реферат Особенности позднего меркантилизма в философии
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
ВСЕРОССИЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ НАЛОГОВАЯ АКАДЕМИЯ
МИНИСТЕРСТВА ФИНАНСОВ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Реферат
по философии
на тему:
«Философско-экономические основания
позднего меркантилизма»
Выполнили студенты:
Голубкова Татьяна ФО-211
Овсепян Овсеп ФО-212
Проверил преподаватель:
Деникина Зоя Дмитриевна
Москва
2011
План
Введение……………………………………………………….……3
1. Общая характеристика позднего меркантилизма……………..6
2. Представители позднего меркантилизма……………...……...10
2.1.Томас Ман…………………………………………………..…10
2.2. Антуан де Монкретьен…………………………………....….12
2.3. Джон Ло…………………………………………………….....14
2.4. Джеймс Стюарт…………………………………………….…16
3. Особенности философии XVII века…………………………...18
4. Философско – экономические основания позднего меркантилизма……………………………………………………..23
Заключение……………………………………………………...…27
Список литературы……………………………………………..…29
Введение
Основная форма человеческого познания - наука - в наши дни оказывает все более значимое и существенное влияние на реальные условия нашей жизни, в которой нам так или иначе надлежит ориентироваться и действовать. Философское видение мира предполагает достаточно определенные представления о том, что такое наука, как она устроена и как развивается, что она может и на что позволяет надеяться, а что ей недоступно.
У философов прошлого мы можем найти много ценных предвидений относительно усиливающегося значения науки. Однако они представить не могли такого массированного, подчас неожиданного и даже драматического воздействия научно-технических достижений на повседневную жизнь человека, которые приходится осмысливать сегодня.
Философия и наука являются «звеньями единой цепи» в направленности человеческого интеллекта к постижению основ бытия.
Связи между наукой и философией фундаментальны и многие крупнейшие философы были одновременно и выдающимися учеными. Достаточно вспомнить имена Пифагора, Фалеса, Декарта, Лейбница и многих других. Перечислять все имена этих знаменитых людей можно практически бесконечно! Их труды поистине уникальны и неоценимы, ведь они смогли повлиять на жизнь всего человечества, они смогли изменить мировоззрение всех людей.
Истинное знание, наука, как и философия, родилось в Древней Греции (математика, раннее научно-техническое знание, начала научной астрономии). Временем бурного развития естествознания, появления все новых наук о природе и обществе стала затем эпоха раннего капитализма (XVI-XVIII века), как и античность, отмеченная глубокой трансформацией и расцветом культуры.
Сопоставление познавательных возможностей философии и конкретных наук, выяснение места философии в системе человеческих знаний имеет в европейской культуре давние традиции. Философия и наука выросли здесь из одного корня, затем отделились друг от друга, приобрели самостоятельность, но не обособились. Хотя философское мировоззрение выполняет ряд познавательных функций, родственных функциям науки.
Понятие философии очень широко, но, мы думаем, что слова Пифагора об этой науке поистине прекрасны и верно отражают суть. Существует такая легенда, что однажды Пифагор, будучи уже известным мудрецом, нанес визит царю Пелопоннеса Леонтию. Во время беседы последний спросил Пифагора: "Какое твое занятие?" Мудрец ответил, что у него нет занятия, он - философ. Леонтий не знал значения этого слова и попросил объяснить. Пифагор ответил, что как на Олимпийские игры одни идут, чтобы обрести славу, другие - для получения барышей, и только немногие - для удовольствия, так и в мир люди являются с разными интересами и целями. Одни - для накопления богатства, другие - для получения наслаждений и только некоторые, избранные - для поиска истины и изучения природы. Вот эти последние и именуются философами, т.е. любителями (phileo - любить) мудрости (sophia - мудрость).
Философия – это наука, которая никогда не потеряет своей актуальности. Ведь основываясь на мыслях и поступках великих людей, мы строим своё будущее. Эта наука проникает во все сферы жизни человека, поэтому отражение многих экономических терминов и понятий позднего меркантилизма мы сможем найти в философии.
Философия явилась на свет в результате осознания человечеством самого себя. Желаешь познать себя - философствуй, это справедливо как для отдельного человека, так и для любой эпохи. Вот та далеко не самоочевидная мысль, судьбоносная для прошлого, настоящего и будущего человечества.
Философия есть теоретическая основа мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого возникает своего рода духовное облако суммированных взглядов будничной мудрости, что является необходимым, но не достаточным уровнем мировоззрения. Однако мировоззрение обладает и высшим уровнем, на котором целенаправленно исследуются искусства, науки, главные принципы религиозных взглядов и опыта, тончайшая область нравственной жизни общества. В зависимости от того, каким образом решается вопрос о соотношении материи и духа, мировоззрение называют материалистическим или идеалистическим, атеистическим или религиозным.
Существует много определений столь уникального явления, как наука, но в силу её сложности и многогранности какое-то одно, универсальное определение вряд ли вообще возможно. На протяжении своей истории она претерпела столько изменений и каждое её положение настолько связано с другими аспектами общественной деятельности, что любая попытка дать определение науки, а таких было немало, может выразить более или менее точно лишь одну из её сторон.
Реалии сегодняшнего дня таковы, что остро стоит вопрос о том, что может дать наука для философии и философия для науки.
Науку и философию роднит то, что они являются сферами рациональной и доказательной духовной деятельности, ориентированными на достижение истины, которая в ее классическом понимании есть «форма согласования мысли с действительностью».
Отражение философских мыслей и их влияние на науку мы можем найти в любом предмете, в любом виде научной мысли, но особенно ярко они отражены в позднем меркантилизме.
1. Общая характеристика позднего меркантилизма
Понятие «меркантилизм» произошло от лат. мercantili - торговать. Однако меркантилизм представляет собой более сложную концепцию. Вытеснение натурального хозяйства товарно-денежных отношений охватывает конкретный период времени.
Меркантилизм - это экономическая политика раннего капитализма, выражалась в активном вмешательстве государства в хозяйственную жизнь и проводилась в интересах купцов.
Поздний меркантилизм охватывает период со второй половины XVI века по вторую половину XVII века, хотя отдельные его элементы продолжали проявлять себя и в XVIII веке. На этом этапе торговые связи между странами становятся развитыми и регулярными, что во многом было обусловлено поощрением развития национальной промышленности и торговли государством. Чтобы достичь активного торгового баланса выдвигались рекомендации: завоевывать внешние рынки благодаря относительно дешевым товарам (т.е. невысоким ценам), а также перепродаже товаров одних стран в других странах; допускать импорт товаров (кроме предметов роскоши) при сохранении в стране активного торгового баланса; вывозить золото и серебро для осуществления выгодных торговых сделок, посредничества, т.е. для увеличения их массы в стране и сохранения активного торгового баланса. Поздние меркантилисты, определяющей функцией денег считали функцию средства обращения.
Государство, как утверждали сторонники позднего меркантилизма, тем богаче, чем больше разница между стоимостью вывезенных из страны и ввезённых в неё товаров. Предлагалось два способа добиться этой разницы. Во-первых, за счёт вывоза изделий своей страны, причём разрешался вывоз только готовых изделий (от их продажи выручается больше денег, чем от вывоза сырья), запрещался ввоз предметов роскоши.
Во-вторых, такая разница могла быть обеспечена за счёт посреднической торговли, для чего разрешался вывоз денег за границу. При этом выдвигался принцип: покупать дешевле в одной стране, продавать дороже – в другой.
Вместе с этим экономической идеологией буржуазии был меркантилизм. Меркантилизм в целом характеризуется двумя основными чертами:
· богатство отождествляется с деньгами, и то государство считается богаче, которое имеет больше денег;
· накопление денежного богатства достигается с помощью королевской власти, которая проводит соответствующую экономическую политику.
В позднем меркантилизме наиболее ярко выражены следующие черты:
1. торговля между странами достаточно развита и носит регулярный характер
2. допускаются относительно низкие цены на экспорт, в том числе при перепродаже товаров других стран за границей; допускается импорт товаров (кроме предметов роскоши) при условии положительного сальдо во внешней торговле; вывоз денег допускается в целях выгодных торговых сделок и посредничества и сохранения активного торгового баланса
3. импорт товаров (кроме роскоши) разрешен, если баланс страны положителен;
4. разрешен вывоз золота, если это способствует усилению торговых связей при выгодных условиях и положительном балансе страны;
5. деньги признаются лишь как средство обращения для торговых сделок;
6. господствует положение о «торговом балансе»
Однако же центральным пунктом позднего меркантилизма является «система торгового баланса». Иначе поздний меркантилизм можно охарактеризовать мануфактурной или коммерческой системой. Для осуществления активного торгового баланса поздние меркантилисты отстаивали политику протекционизма, которая предусматривала обложение высокими пошлинами иностранных товаров, и тем самым создавала благоприятные условия для развития национального производства и торговли.
Меркантилизм отличается незрелостью методологии. Главное внимание уделяется сфере обращения. Поэтому вместо анализа явлений меркантилисты ограничиваются их описанием (грубый эмпиризм) и требуют вмешательства государства в хозяйственную жизнь страны. Сейчас все страны в какой-то мере придерживаются политики меркантилизма, т.е. основного метода накопления золотого запаса через введения огромных пошлин на импорт товаров и услуг. На данном этапе проводится установка на превышение вывоза товаров над ввозом. В этом случае положительная разница в деньгах остается в стране, а приток денег достигается экономическими методами (ограничения иностранной торговли высокими таможенными тарифами, льготные условия для экспорта товаров).
Итак, основной задачей, которую ставили перед собой авторы экономических трактатов эпохи меркантилизма, является поиск средств обогащения нации. Этим определяются особенности предмета анализа.
Во-первых, все проблемы рассматриваются на макроуровне. Недаром именно в рамках меркантилизма появляется новое название экономической науки — «политическая экономия». Оно было введено французским экономистом Антуаном де Монкретьеном. Это название предполагает исследование экономических вопросов именно на уровне страны (полиса).
Во-вторых, поскольку основным источником обогащения нации считалась внешняя торговля, то именно сфера обращения является главным предметом анализа. Основные проблемы, которые рассматривались, касались организации внешней и внутренней торговли, регулирования валютных курсов и денежных потоков, «порчи денег», организации кредита.
Сфере производства меркантилистами также уделялось внимание, но исключительно в связи с тем, что эта сфера является базой для развития эффективной внешней торговли. Главной проблемой была переориентация экономики на нужды экспорта. Поднимались вопросы изменения отраслевой структуры, создания новых форм организации ремесел — мануфактур. Единственным не связанным с интересами торговли вопросом, интересовавшим меркантилистов, было обеспечение занятости населения.
В целом для меркантилистов характерен макроэкономический подход к анализу экономических явлений. Именно ими было введено понятие «национальное богатство». Оно заменило теологический термин «общее благо» (summum bonum), тем самым освободив экономическую теорию от богословских традиций, но при этом сохранило характерный для средневековой мысли акцент на всеобщем благе, а не на благе индивида. Индивидуализация понятия «богатство» произойдет позже, в период зарождения классической экономической теории.
Еще одной особенностью метода является эмпирическая направленность исследований. С одной стороны, она проявляется в отказе от анализа абстрактных понятий, таких, например, как «справедливая цена», с другой — в постановке и решении чисто практических вопросов, тесно связанных с актуальной экономической политикой. В этой связи меняется и характер выводов. Они теряют нормативный характер, свойственный религиозной мысли, и приобретают чисто прагматическую направленность, связанную с решением проблемы обогащения нации.
2. Представители позднего меркантилизма
2.1. Томас Ман
Томас Ман (иногда Мэн, Мен, англ. Thomas Mun; 1571, Лондон — 21 июля 1641) — английский экономист, меркантилист. Работал в Англии и Европе с 1620 до 1641 года.
Главным видом капитала считал торговый капитал, богатство отождествлял с его денежной формой, а источником обогащения признавал лишь торговлю, в которой вывоз товаров преобладает над ввозом, что приносит приращение капитала, богатство. «Надо продавать по возможности дёшево, лишь бы не терять сбыта…»
Одним из главных трудов Томаса Манна был: "Богатство Англии во внешней торговле, или Баланс нашей внешней торговли как регулятор нашего богатства". Это сочинение было издано лишь в
В этой книге, составленной из довольно разнородных глав, написанных, очевидно, в период 1625-1630 гг, сжато и точно изложена самая суть меркантилизма Ману чужды всякие красоты стиля По его собственным словам, "за недостатком учености" он пишет "без лишних слов и красноречия, но со всем бескорыстием правды в каждой мелочи" Вместо цитат из древних писателей он оперирует народными поговорками и расчетами дельца Один лишь раз он упоминает исторический персонаж - царя Филиппа Македонского, и то лишь потому, что последний рекомендовал пускать в ход деньги там, где сила не берет.
Как подлинный меркантилист, Ман пускает в оборот деньги, чтобы извлечь их с приращением, так страна должна обогащаться путем торговли, обеспечивая превышение вывоза товаров над ввозом. Развитие производства признается им лишь в качестве средства расширения торговли. Упорно боролся против жесткого регулирования вывоза драгоценных металлов. Он писал, что как крестьянину необходимо бросить зерно в землю, чтобы получить позже урожай, так купцу надо вывезти деньги и купить иностранные товары, чтобы затем продать больше своих товаров и дать нации выгоды в виде дополнительного количества денег.
Экономические сочинения всегда более или менее определенно преследуют практические цели: обосновать те или иные хозяйственные мероприятия, методы, политику. Но у меркантилистов эти практические задачи особенно преобладали Ман, как и другие авторы-меркантилисты, был далек от стремления создать какую-нибудь "систему" экономических воззрений Однако экономическое мышление имеет свою логику, и Ман по необходимости оперировал теоретическими понятиями, отражавшими реальность: товары, деньги, прибыль, капитал Так или иначе, он пытался найти причинную связь между ними
Ман выдвинул идею, положенную в основу количественной теории денег. Увеличение денег в стране находится в зависимости от торговли. В связи с этим рассматривал деньги не только как сокровище, но и как средство обращения и капитал. Богатство рассматривается в его денежной форме как запасы драгоценного металла. Как отдельный торговый капиталист пускает в оборот деньги, чтобы извлечь их с приращением, так страна должна обогащаться путем торговли, обеспечивая превышение вывоза товара над ввозом «… продавать иностранцам ежегодно на большую сумму, чем мы у них покупаем…». Развитие производства рассматривается как средство расширения торговли. Ссудный процент рассматривается как зависимый от торговли, а ссудный капитал — от торгового. Ман категорически выступал против регулирования нормы ссудного процента законодательным путем.
2.2. Антуан де Монкретьен
Антуан де Монкретьен (фр. Antoine de Montchrestien, 1576—1621) — французский драматург и экономист, впервые предложивший термин «политическая экономия».
Сын аптекаря, Монкретьен рано осиротел, с юных лет занимался литературным творчеством. Вёл бурный образ жизни; убив соперника на дуэли, был вынужден бежать в Англию и вернулся на родину лишь благодаря вмешательству короля Якова I, сына героини самого знаменитого из своих сочинений — Марии Стюарт. Основал скобяную мастерскую в Шатийон-на-Марне, специализировался в производстве ножевых изделий. Встал на сторону протестантов; погиб в бою; тело его было сожжено.
Интерес к экономике возник во время пребывания в Англии, куда Монкретьен бежал в 1605 году после убийства на дуэли.
В 1615 году Монкретьен выпустил «Трактат о политической экономии» (Traite d’economie politique), посвятив его Марии Медичи. Монкретьен ни до этого, ни после экономических работ не писал.
В трактате содержится ряд рекомендаций начинающему предпринимателю. Хозяйство страны рассматривается как объект государственного управления. Источник богатства страны — внешняя торговля, особенно вывоз промышленных и ремесленных изделий. Иностранцы сравнивались с насосом, выкачивающим богатство из Франции. Предлагалось их изгнание, развитие отечественной промышленности, одобрялось вмешательство государства в экономическую жизнь, взимание налогов и присвоение даже торговой прибыли. Монкретьен ввел термин «политическая экономия» для обозначения экономической науки, так как вслед за Ксенофонтом и Аристотелем термин «экономика» употребляли в первую очередь в смысле домоводства, управления личным хозяйством. Нужно было выделить проблемы управления именно государственным хозяйством, науку, изучающую процессы, идущие в масштабах всего народного хозяйства. Вслед за Монкретьеном и вплоть до конца XIX века под политической экономией разумелась наука о государственном хозяйстве, об экономике отдельных государств. Однако, политическая экономия представляется Монкретьеном как совокупность правил хозяйственной деятельности.
По мнению Монкретьена, на новоприобретенных территориях, если они оформлены как достояние короны, можно обеспечивать законодательным путем торговую монополию купцов метрополии. Во всех случаях крайне важно, чтобы внешняя торговля велась своими собственными купцами, тогда вся прибыль становится источником налогов для отечественной казны.
Место, которое занимает Монкретьен в истории экономической науки, вероятно, является в большей степени результатом заглавия, чем содержания Traicte del'oeconomie. Никогда ранее слова "политический" и "экономия" не сочетались на титульном листе тома, претендующего на звание трактата, которое предполагает систематическое рассмотрение одной темы. Для одних это единственная заслуга Монкретьена, другие считают, что он был занят кропотливой работой отделения аналитической пшеницы от плевел фактических данных. Вклад Монкретьена в экономическую науку, даже если отчасти и испытывает недостаток в оригинальности, впервые вводит некоторые важные элементы того, что должно было послужить стандартом меркантилистского образа мышления. Монкретьен тем не менее был первым, кто добавил (к внешним войнам)поиск богатства как средство обеспечения стабильности социального порядка Франции, сформировавшегося вокруг короля.
Traicte - это одна из тех первых работ, которая в явном виде ставит под вопрос старое аристотелевское утверждение о независимости политики от (и о ее преимуществе перед ними) других аспектов общественной жизни, включая экономическую деятельность.
2.3. Джон Ло
Джон Ло де Лористон (англ. John Law de Lauriston; 21 апреля 1671, Эдинбург — 21 марта 1729, Венеция) — шотландский финансист, основатель Banque générale и создатель так называемой системы Ло.
Ло утверждал, что ключ к экономическому процветанию - изобилие денег в стране. Не то чтобы он считал сами деньги богатством, он отлично понимал, что подлинное богатство - это товары, предприятия, торговля. Но изобилие денег, по его мнению, обеспечивает полное использование земли, рабочей силы, предпринимательских талантов.
Ло заметно отличается от старых меркантилистов: хотя он тоже ищет пружину экономического развития в сфере обращения, он отнюдь не прославляет металлические деньги, а, напротив, всячески развенчивает их. Деньги должны быть не металлические, а кредитные, создаваемые банком в соответствии с нуждами хозяйства, иначе говоря, бумажные: "Использование банков - лучший способ, какой до сих пор применялся для увеличения количества денег". Система Ло увенчивалась еще двумя принципами, значение которых трудно переоценить. Во-первых, для банков он предусматривал политику кредитной экспансии, т. е. предоставление ссуд, во много раз превышающих хранящийся в банке запас металлических денег. Во-вторых, он требовал, чтобы банк был государственным и проводил экономическую политику государства. Ло видел преимущества кредита, но не видел или не хотел видеть его опасности. Это было главной практической слабостью его системы и в конечном счете погубило ее. Теоретическим пороком взглядов Ло было то, что он наивно отождествлял кредит и деньги с капиталом. Он думал, что, расширяя ссуды и выпуск денег, банк будет создавать капитал и тем самым увеличивать богатство и занятость. Однако никакой кредит не может заменить действительные трудовые и материальные ресурсы, необходимые для расширения производства.
Его час настал, когда в сентябре
Джон Ло был вынужден бежать из Франции.
Ло не был истинным патриотом страны, он был патриотом своей идеи. Сначала он безуспешно предлагал эту идею Шотландии и Англии. Когда Франция наконец приняла ее, он искренне почувствовал себя французом. Немедленно принял он французское подданство, а позже, когда он счел это нужным для успеха системы, перешел в католическую веру.
Нет никакого сомнения в том, что Ло действительно верил в свою идею и вложил в ее осуществление во Франции не только все свои деньги, но и душу. Ло не был заурядным мошенником, который намеревался награбить возможно больше, а потом скрыться с награбленным. Позже он многократно повторял в своих "оправдательных меморандумах", что, имей он такие планы, он не привез бы во Францию все свое состояние и уж во всяком случае сумел бы отправить что-нибудь за границу, пока он еще был у власти. Можно верить Сен-Симону, когда он говорит о Ло: "В его характере не было ни алчности, ни плутовства". Мошенником его сделала сама неумолимая логика его системы!
2.4. Джеймс Стюарт
Когда меркантилизм как политика исчерпал себя, в его защиту выступил выдающийся экономист Джеймс Стюарт.
Стюарт (Steuart, Stewart) Джеймс (21.10.1712, Эдинбург, — 26.11.1780, там же), шотландский экономист, один из последних представителей меркантилизма. Главная книга — "Исследование принципов политической экономии" (1767). Это одна из первых работ, содержащая попытку систематического изложения основ политической экономии. Оставаясь на позициях меркантилизма и считая источником общественного богатства активный баланс внешней торговли, Стюарт вместе с тем не связывал происхождение прибыли лишь с неэквивалентным обменом. Он разграничивал так называемую положительную и относительную прибыль. Первая возникает из "увеличения труда, усердия и мастерства", вторая же является результатом реализации товаров по ценам выше стоимости. Таким образом, Джеймс подошёл к проблеме источника прибавочной стоимости, но не дал её научные объяснения. Выступив с критикой количественной теории денег, С. вместе с тем выдвинул ошибочную концепцию "идеальной денежной единицы", где смешивал функцию денег как меры стоимости с масштабом цен и отрывал идеальные деньги от реального денежного товара (золота или серебра).
Стюарт попытался обновить и развить дальше меркантилистскую концепцию, когда уже распространилась теория трудовой стоимости. В своей работе: «Исследование о принципах политической экономии», он не только развивает дальше принципы меркантилизма, но и делает принципиальный шаг вперед в экономической науке. Стюарт не разделяет иллюзий меркантилистов, что богатство создается вследствие продажи отдельными капиталистами товаров по цене, которая превышает их стоимость. Он различает «позитивный прибыль», зависит от производительности труда, и «относительный прибыль», который является результатом обмена в процессе международной торговли. По его мнению, только положительный прибыль порождает рост общественного богатства. Джеймсу Стюарту принадлежат слова: «Торговые нации Европы подобны флоту из кораблей, каждый из которых стремится первым прибыть в определённый порт. На каждом государь - его капитан. В их паруса дует один ветер; этот ветер-принцип частного интереса, заставляющий каждого потребителя искать самый дешёвый и лучший рынок. Нет ветра более постоянного, чем этот…»
Стюарт сравнивает торговые нации с кораблями, а мы можем сравнить корабли с религиями разных стран, которыми, в роли капитана, управляет Бог, уверенной рукой ведущий людей по пути добра и справедливости.
3. Особенности философии
XVII
века
Каждому веку свойственны определённые философские мысли, которые часто являлись поистине революционными и актуальными для того времени. В убеждениях позднего меркантилизма мы находим мысли древних философов, забывая, что наравне с меркантилизмом, который развивался в XVII веке, развивалась и особая философия этого столетия.
Философию XVII века называют философией рационализма. XVII век одарил человечество плеядой выдающихся философов: Бэкон, Декарт, Ньютон, Гоббс, Локк, Спиноза и многие другие.
Философия XVII века в Западном мире рассматривается в основном как начало философии Нового времени, и отступление от средневекового подхода, в особенности от схоластического.
Период ранней философии начала XVII века часто называют Эпохой рационализма (Age of Rationalism) и рассматривают как наследницу философии эпохи Возрождения, предшественницу философии эпохи Просвещения.
Философия XVII века сформировала новые принципы философствования, наложившие отпечаток на все последующие этапы развития научного знания как такового. В этот период накапливается огромное количество фактов о различных явлениях природы, полученных на основе эмпирического опыта и экспериментов, которые выходят уже за рамки чисто натурфилософской интерпретации. Факты и истинное научное знание не одно и тоже, между ними существует определенная дистанция, хотя они и связаны друг с другом. Возникает со всей очевидностью новая проблема: как создать такой метод научного познания, который бы на основе обобщения фактов давал истинное, достоверное и неопровержимое знание о любых явлениях, не только природы, но об обществе и деятельности человека, который носил бы достаточно всеобщий и универсальный характер в области естественно-научного знания. Невольно взгляды мыслителей этой эпохи обращаются к философии, которая не только вскрывает природу человеческого разума, но и является инструментом создания такого метода. Усиливается взаимосвязь философии и науки, уже наметившаяся в философии Возрождения, поэтому вполне закономерно создание научного метода познания становится одной из важнейших проблем в философии XVII века.
Особенности философии XVII века наиболее ярко выражены в трудах следующих философов:
Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626 гг.) английский философ, видный политический деятель XVII века и является создателем такого метода познания, получившего название индуктивного метода познания, основоположник эмперизма.
Придерживаясь уже сложившегося представления на философию, как деятельность рассудка, предмет которой троякий – Бог, природа и человек, Бэкон акцентирует внимание на познании природы, выявлении универсальных законов ее бытия и получении истинного знания о них. Он считал, что естественная философия (философия природы, своего рода новая натурфилософия) должна опираться на факты, даваемые экспериментом как планомерной и активной деятельности. И только на основе обобщения научных фактов, посредством особого, индуктивного метода мы можем получить достоверное знание, не противоречащее природе и рассудку.
В своем основном философском труде "Новый Органон", Бэкон провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, которую определил как бездушный материал, цель которого быть использованным человеком. Великое достоинство науки Бэкон считал почти самоочевидным и выразил это в своём знаменитом афоризме «Знание — сила». Однако на науку делалось много нападок. Проанализировав их, Бэкон пришёл к выводу о том, что Бог не запрещал познание природы. Наоборот, Он дал человеку ум, который жаждет познания Вселенной. Люди только должны понять, что существуют два рода познания:
1) познание добра и зла
2) познание сотворенных Богом вещей
Познание добра и зла людям запрещено. Его им дает Бог через Библию. А познавать сотворенные вещи человек, наоборот, должен с помощью своего ума. Значит, наука должна занимать достойное место в жизни человека. Предназначение науки в том, чтобы умножать силу и могущество людей, обеспечивать им богатую и достойную жизнь.
Фрэнсис Бэкон разделил источники человеческих ошибок, стоящих на пути познания, на четыре группы, которые он назвал «призраками»:
1. «Призраки рода»- проистекают из самой человеческой природы, они не зависят ни от культуры, ни от индивидуальности человека.
2. «Призраки пещеры» — это индивидуальные ошибки восприятия, как врожденные, так и приобретённые.
3. «Призраки площади (рынка)» — следствие общественной природы человека, — общения и использования в общении языка.
4. «Призраки театра» — это усваиваемые человеком от других людей ложные представления об устройстве действительности.
Противоположностью эмпиризма Бэкона в философии XVII века явился рационализм, основные идеи и принципы которого заложил выдающийся французский математик и влиятельный философ того времени Рене Декарт (1596 – 1650 гг.). Renatus Cartesius, по латыни, от которого производно картезианство, как особое течение и особый тип философствования. Декарт придает философии ясность, четкость, строгость и в тоже время удивительную легкость в выявлении сложнейших аспектов бытия природы и человека.
Декарт считал, что существует две основы мира:
1. материальная
2. духовная
Рене Декарт - представитель дуализма, также в своём учении Декарт утверждает, что сомневаться нужно во всём, кроме самого сомнения, отсюда вытекает его известная цитата: «Я мыслю, следовательно, я существую». Этими словами Декарт показывает, что роль человека в бытие гораздо важнее, чем роль природы; и чтобы не было искаженного восприятия, он выдвигает принцип механицизма: в физическом мире в вещах нет души. Ещё одним из убеждений Декарта является превосходство количественных признаков вещи над качественными, поэтому он является родоначальником количественной математики.
Принцип рационализма и очевидности Рене Декарт распространяет и на понимание природы и сущности человека. Как природно-телесное существо человек есть особая машина, механизм, деятельность которого определяется механическими законами. Страсти и влечения есть свойство и проявление телесной сущности человека,своеобразный натурализм.
Продолжением складывающихся традиций рационалистической философии после Декарта явилась система философских воззрений Бенедикта Спинозы (1632 – 1677 гг.). Исходной задачей Спиноза для себя считает обоснование и раскрытие сущности первопричин бытия мира как единого целого, как системы, доступной для интеллектуально-рационалистического понимания. На мировоззрение и философские взгляды Б. Спинозы большое влияние оказали идеи пантеизма в объяснении бытия мира, которые и в XVII веке были авторитетами. По его мнению, Бог не просто творит природу, но постоянно в ней присутствует, порождается и возрождается в ней. Спиноза приводит четыре положения о природе:
· Не бывает ограниченной природы
· Не существует двух равных субстанций
· Одна природа не творит другую
· Природа существует объективно (не зависит от человека)
Решительно отвергшим популярный в конце XVII века подход Декарта и его последователей-картезианцев, который предписывал при построении научной теории найти «первопричины» исследуемого явления, стал Исаак Ньютон (1643 — 1727 гг.). На практике этот подход часто приводил к выдвижению надуманных гипотез о «субстанциях» и «скрытых свойствах», не поддающихся опытной проверке. Ньютон считал, что в «натуральной философии» (то есть физике) допустимы только такие предположения, которые прямо вытекают из надёжных экспериментов, обобщают их результаты. Гипотезами же он называл предположения, недостаточно обоснованные опытами. Его главная книга-«Математические начала натуральной философии». В своем письме к Пардизу Ньютон сформулировал «золотое правило науки»: «…Гипотезы могут быть полезны лишь при объяснении свойств вещей, но нет необходимости взваливать на них обязанности определять эти свойства вне пределов, выявленных экспериментом… ведь можно изобрести множество гипотез, объясняющих любые новые трудности». Такой подход был более гибким и плодотворным, потому что допускал математическое моделирование явлений, для которых первопричины ещё не обнаружены.
Пространством Ньютон считал свойство Бога, подразумевал, что это средство взаимосвязи Бога и мира.
Механистические взгляды Ньютона оказались неверны — не все явления природы вытекают из механического движения. Однако его метод утвердился в науке. Современная физика успешно исследует и применяет явления, природа которых ещё не выяснена. Начиная с Ньютона, естествознание развивается, твёрдо уверенное в том, что мир познаваем, потому что природа устроена по простым математическим принципам. Эта уверенность стала философской базой для грандиозного прогресса науки и технологии.
4. Философско-экономические основания позднего меркантилизма
Многие философы и мыслители долго задавались вопросом на протяжении многих веков и тысячелетий, противоречит ли философия науке, и наоборот. Однако, не смотря на их различия в каких-то определенных областях познания мира, философия XVII века дополняет науку. Если возникают вопросы, ответы на которые невозможно объяснить с точки зрения науки и физических исследований, то на эти вопросы отвечает философия. Сам же период меркантилизма в истории возникает из-за «революции цен» XVI века, вызванной огромным приливом в Европу из Нового Света золота и серебра, и показавшей причинную взаимосвязь изменений количества денег и цен товаров. По убеждению поздних меркантилистов, ценность денег находится в обратной зависимости от их количества, а уровень цен на товары прямо пропорционален количеству денег. Они тенденциозно полагали, что увеличение предложения денег, повышая спрос на них, стимулирует торговлю.
Кратко рассмотрим основные позиции наиболее популярных меркантилистов позднего или, как еще говорят, зрелого периода.
Один из них – это Даниэль Дефо, знаменитый автор «Робинзона Крузо» и видный меркантилист: «Выгода - вот чему служит обмен товарами..(такой обмен) приносит взаимную прибыль торгующим. Именно таков язык, на котором нации говорят друг с другом: Я даю Тебе выиграть от меня то, что Я могу выиграть от Тебя».
Слова Даниэля Дефо напоминают одну из четырех правил дедукции, предложенных Декартом. Суть этого правила состоит в том, чтобы объект изучения делился на равные части. Дело не в одинаковом количестве получения прибыли между предпринимателями (в период того времени купцами или торговцами), а дело касается равноправия в получении выгоды. И, безусловно, количественный аспект тоже имеет место быть, так как экономическая теория в целом состоит из математических показателей и именно числа отражают количество прибыли. Поэтому количественные признаки, отраженные в позднем меркантилизме соответствуют количественным аспектам, утверждённым Декартом.
Как мы видим, философия вносит весомый вклад в решение научных задач, способствуя правильной постановке проблем. Ведь каждый человек стремится к лучшему в своей жизни, стремится, стать примером и опорой для окружающих, но чтобы достичь этого – нужно относиться к людям с пониманием и терпением. Можно сделать вывод о том, что для прочных экономический связей и отношений нужно быть честным не только с самим собой, но и со своими партнёрами; ведя с ними переговоры так, чтобы их решение устраивало обе стороны, таким образом, достигая гармонии в отношениях.
Сама по себе, экономика - материальная наука, а философия - духовная, однако при таком различии двух основ, законы, ранее сказанных этих основ, одинаковы, и имеют общие источники зарождения, которые позволяют объединить их на последующих этапах изучения.
Меркантилизм отличается незрелостью методологии. Главное внимание уделяется сфере обращения, поэтому вместо анализа явлений меркантилисты ограничиваются их описанием (грубый эмпиризм) и требуют вмешательства государства в хозяйственную жизнь страны. Эмпиризм также наблюдается как в философии, так и в экономике. Вся экономика в целом состоит из эмпирических данных, процессов и наблюдений. Ведь основываясь на точных данных и показателях, можно сделать определенный вывод по сложившейся ситуации на рынке, бирже и других секторах экономики. Ту же мысль выражали многие ученые-философы XVII века Фрэнсис Бэкон и Исаак Ньютон – яркие представители эмпиризма той эпохи. Они утверждали, что истина познается в эксперименте, и именно итогом эксперимента является истина, которая ни в коем другом случае не может быть опровергнута.
Признавая товарную сущность денег, их ценность, поздние меркантилисты по-прежнему усматривали в естественных свойствах золота и серебра. Однако именно они обусловили переход от металлической к количественной теории денег и системе монометаллизма. Рене Декарт был сторонником количественной теории, то есть количественные признаки объекта изучения являются главными, это же и отражено в основах позднего меркантилизма.
Как известно, теория «торгового баланса», предложенная представителями позднего меркантилизма, нашла отражение не только в экономике, но и оставила отпечаток и в философии. В своем роде теория торгового баланса имеет сущность взаимодействия экспорта и импорта товаров в рамках торговых отношений между различными государствами. В то время как в философии было предложено величайшим ученым, математиком и философом Рене Декартом, дуалистическое представление мира, где признавались 2 основы мира: материальная и духовная, и которые взаимодействовали между собой благодаря единому источнику – Богу. Это же и показывается в теории торгового баланса позднего меркантилизма, то есть экспорт и импорт – это прототипы двух основ мира материальной и духовной. Экспорт и импорт, в свою же очередь, регулируются торговыми отношениями и торговлей между странами в целом, так же как и благодаря Богу регулируются взаимоотношения между этими двумя основами мира. Вследствие этого можно объяснить, что дуализм Декарта проявляется в импорте и экспорте, которые, безусловно, должны сохранять баланс, а олицетворением Бога является глава государства, которая регулирует объемы экспорта и импорта в соответствии с личными экономическими интересами той или иной страны.
Также идеи позднего меркантилизма прослеживаются в работах Джона Локка, так как он был сторонником прагматизма, который является учением о выгоде и пользе. Самими же основами позднего меркантилизма являются получение прибыли или выгоды, иными словами господство прагматизма. Следовательно, можно сказать о том, что прагматизм Джона Локка имел далеко не последнюю роль в мире позднего меркантилизма.
Как мы видим, и на теории, и на практике философия и экономика идут рука об руку без создания какого-либо конфликта друг между другом. Наука, так же как и экономика старается ответить на вопросы, касающиеся всех следствий в природе и бытие, а философия отражает причины мироздания.
Заключение
Связь философии и экономики, как основной составляющей позднего меркантилизма, остаётся актуальной и в современном мире.
Философское знание постоянно открыто изменениям и поэтому чутко улавливает новое и нередко дает основу для решения возникающих проблем. Эпоха позднего меркантилизма в отличие от философии оставила в истории экономической мысли не только позитивные, но и негативные элементы творческого наследия его представителей. Некоторые постулаты меркантилистов, в самом деле, располагают к нелепым с позиций сегодняшней экономической науки выводам об "обязанности" государства обеспечивать население рабочими местами, придерживаться политики "разори соседа" ради обогащения собственного народа. Но эти отчасти философские идеи не нашли отпечатка в дальнейшей истории экономической мысли. Остались лишь некоторые черты эпохи позднего меркантилизма. Идеи же философии могут стать огромной не только духовной, но и материальной силой, если будут восприняты человеком в качестве убеждений. Однако же одновременно с усилением значения философии в жизни общества возрастает ответственность философов за смысл своих теорий и идеалов, а экономистов - за способы реализации этих идеалов.
Философия формирует систему знаний, научную картину мира, абстрактно-объективный образ мира, что позволяет в итоге повышать теоретический уровень и эффективность научных исследований. Философия помогает оптимальным образом развивать все науки, преодолевать в них возможные методологические трудности и кризисы. Философия формирует у человека выбор в методе мышления, стимулирующий критическое и творческое отношение к окружающему миру.
Философия нередко претендует на то, чтобы быть чем-то большим, чем наука, её началом и итогом, методологией науки и её обобщением, теорией более высокого порядка. Наука существует как процесс выдвижения и опровержения гипотез, роль философии при этом заключается в исследовании критериев научности и рациональности. Вместе с тем, философия анализирует научные открытия, включая их в контекст сформированного знания и тем самым определяет их значение. С этим связано древнее представление о философии как о царице наук или о науке наук.
Однако даже при отсутствии возможности претендовать на роль науки наук, философия может рассматриваться как наука, имеющая дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения, воссоединяя частные науки. Первичный уровень обобщения приводит к формулированию законов конкретных наук, а задача второго - выявление общих закономерностей и тенденций.
Но необходимо заметить, что меркантилизм обогатил историю экономических учений не только концепцией всеобщей коммерциализации хозяйственной жизни и масштабного участия в ней государственных структур, но и тем, что он действительно обозначил "зачатки науки".
И действительно, поздний меркантилизм был толчком к более бурному развитию уже зрелой экономической теории, основы которой были даны именно философскими знаниями.
Философы и поздние меркантилисты оказали огромное влияние на последующие этапы развития философской и экономической мыслей Европы.
Список литературы
1. Деникина З.Д., Конспект лекций по философии
2. Канке В.А. ,Философия. Истор. и систем. курс: Учебник для вузов 2-е издание. Переработанное и дополненное, М : Издательская корпорация «Логос», 2007г
3. Шаповалов В.Ф., Основы философии. От классики к современности: Учеб. Пособие для вузов. - М.: «ФАИР-ПРЕСС», 1998г.
4. А.Г. Спиркин - Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 2001.- 816с.
5. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - М., 2004. -Разд. 2.
6. Микешина Л.А. Философия науки: учебное пособие. М., 2005.
7. Основы экономической теории. пр И.М. Лемешевского. - Мн., 1990.
8. Боровик Ф.В, Передкова М.В. и др. История экономических учений 17-19 вв. - М., 1998.
9. История экономических учений: Учебное пособие для студентов экономических специальностей вузов / Под общ. Ред. Ф.Б. Боровика, М.В. Научителя, И.М. Лемешевского. - Мн.: Выш. Шк., 1984.
10. «Меркантилизм» под редакцией И.С. Плотникова, Ленинград, 1955 год.
11. «Всемирная история экономической мысли». - М., «Мысль», 1987-1993, т.1, 2
12. Я.С. Ядгаров: «История Экономических учений» Москва 1995г.
