Министерство образования Российской Федерации

Нижегородский государственный университет им. Лобачевского

Финансовый факультет
Реферат по философии на тему:

«Будущие формы семьи».
Выполнила: Козлова М.С.

гр. 13-ТД19

Проверил: Белоусов В.А.
г. Нижний Новгород

2006г.

Содержание.

Стр.

Введение. 2

Глава I. Социология человеческой семьи. 3

§1. Эволюция развития семьи. 3

§2. Влияние ведущих факторов общественного развития на семью и ее статус. 6

§3. Функции, структура и ролевое поведение семьи. 11

§4. «Типология» семьи. 13

Глава II. Альтернативные формы семьи. 21

§1. «Шведская семья». 21

§2. Конкубинат. 22

§3. Свининг. 24

§4. Брак-контракт. 26

§5. Незарегистрированные пары. 28

§6. Гомосексуальные пары. 29

§7. Холостятская жизнь. 30

§8. Семьи с родителями-одиночками. 31

Заключение. 32

Литература. 33

Приложения. 34

Приложение 1. Население стран – членов Европейского сообщества. 35

Приложение 2. Рождаемость в некоторых развивающихся странах. 36

Приложение 3. Демографические показатели размера семьи в некоторых развивающихся странах. 37

Введение.

Современная семья конца второго, начала третьего тысячелетия характеризуется процессами и проблемами, сущность которых, а следовательно, и судьба самой семьи оцениваются специалистами далеко неоднозначно. Одни из них констатируют «кризис и разрушение» семьи, другие обнаруживают в ней признаки «плавной трансформации и модернизации».

На уровне обыденного сознания происходящие в семье перемены вызывают в умах одних граждан шок и отчаяние, других – терпимое и снисходительное отношение к «неизбежной плате» за обновление семейно-брачной сферы жизнедеятельности людей в условиях техногенной, информационной цивилизации.

В самом деле в большинстве стран мира (особенно в странах с развитой рыночной экономикой) регистрируемый брак заметно потеснен «фактическим» - без юридического его оформления; с традиционной моногамной семьей смело соперничают немоногамные, альтернативные формы частной жизни; возрастает число бездетных браков при одновременно увеличивающемся количестве родителей, отказавшихся от своих семей.

Структура данной работы достаточно проста:

1. 
   реферат состоит из введения, двух глав, заключения, литературы и приложения;
   
2. 
   во введение раскрывается актуальность темы, цели и задачи работы;
   
3. 
   первая глава состоит из четырех параграфов, в которых говорится о семье в общем;
   
4. 
   вторая глава состоит из восьми параграфов, в которых говорится о различных формах семьи;
   
5. 
   в заключение подводятся итоги проделанной работы;
   
6. 
   список литературы состоит всего из пяти источников, так как эта тема еще до конца не изучена;
   
7. 
   в приложениях описываются показатели брачности, рождаемости и разводимости населения различных стран.
   

С моей точки зрения данная тема представляет большой интерес, так как многие молодые люди боятся создавать семью и предпочитают «альтернативные» (компромиссные) формы частной жизни.

Целью написания данной работы является попытка рассмотреть то, как живут молодые люди сейчас и то, как они будут жить в недалеком будущем.

Задачи написания работы – рассмотреть, как формировалась семья в процессе эволюции общества, рассмотреть факторы, влияющие на семью, изучить функции семьи, кроме этого рассмотреть «типологию» семьи, а также изучить некоторые виды альтернативных семей по отдельности.

Данная проблема вызывала и вызывает большой интерес исследователей в разных областях общественного знания. Но по данным вопросам написано совсем не много книг и статей. По этому при написание данной работы я столкнулась с такой проблемой, как нехватка литературы.
Глава I. Социология человеческой семьи.
§1. Эволюция развития семьи.

В социально-философском плане семья может рассматриваться как малая социальная группа и как социальный институт. Как малая социальная группа семья объединяет целый спектр различных отношений: социальных, эмоциональных, духовных и др. Как социальный институт она включает в себя системы норм, ценностей, образцов поведения и деятельности в рамках социокультурного процесса. Они реализуются в социальных ролях и статусах. Семья – это исторически изменяющаяся форма организации совместной жизни людей обоего пола, группа из двух или нескольких лиц, связанных браком кровным родством и живущих вместе. Если брак – институт, регулирующий отношения между полами, то семья – институт, регулирующий отношение между супругами, родителями и детьми. Благодаря выполнению комплекса социальных функций, которые, в свою очередь, менялись на протяжении человеческой истории, семья обеспечила относительную устойчивость социальных связей и отношений в рамках всей социальной организации общества. Семья как социальный институт является основой для формирования других социальных институтов. Многие из них образуются на базе выполнения отдельных функций семьи, выделившихся из нее в ходе развития общества. Прежде это были экономические связи, а позднее – политические институты.

Семья прошла длительный путь эволюции, в ходе которого менялся и ее статус. Социальный статус семьи – показатель, имеющий интегральный характер. Он аккумулирует в себе значение, роль, необходимость, ценность, привлекательность и устойчивость семьи в обществе. Существует множество гипотез по поводу происхождения семьи, этапов этого процесса, движущих сил и типов самой семьи. Единой общепринятой, устоявшейся теории нет. Наиболее ясным является вопрос о формах брака. На сегодняшний день установлено, что в истории человеческой существовало , в разное время, а порою и одновременно четыре формы брака:

1. 
   групповой брак;
   
2. 
   полигиния, объединяющая одного мужчину и несколько женщин;
   
3. 
   полиандрия, объединяющая одну женщину и нескольких мужчин;
   
4. 
   моногамия, заключающаяся в союзе одного мужчины и одной женщины.
   

Начало серьезному изучению семьи было положено работой И. Баховена «Материнское право» (1861). Принципиальные положения его работы сводились к следующему: первоначально люди жили в ситуации ничем не ограниченных половых отношений. Она получила у более поздних исследователей название промискуитета. Установить отца при таких отношениях не представлялось возможным, поэтому счет родства мог вестись только по женской линии. Это была эпоха материнского права, гинекократии. Переход к моногамному браку и отцовскому праву происходит, по мысли Баховена, вследствие развития религиозных представлений.

Одновременно с Баховеном к идее материнского права приходит Дж.Мак-Леннан. В работе «Первобытный брак» он также придерживается схемы «промискуитет – материнское право – отцовское право». Дж.Леббон в работе «Происхождение цивилизации» (1870) признал исходной формой групповой брак, на смену которому пришел индивидуальный брак и семья.

Принципиальную роль в представлениях о развитие семьи сыграли работы Л.Моргана «Системы родства и свойства» (1871) и «Древнее общество» (1877). В них получили дальнейшее развитие идеи первоначального промискуитета и групповой брак. На их основе Л.Морган выделил пять форм семьи, которые последовательно, по его мнению, сменяли друг друга:

1. 
   кровнородственная – брачная общность между всеми лицами одного поколения;
   
2. 
   панулуальная – брак нескольких братьев с несколькими женщинами-неродственницами;
   
3. 
   парная – достаточно непорочное соединение двух супругов;
   
4. 
   патриархальная семья – с выражением власти мужа;
   
5. 
   моногамная – прочное соединение супругов с властью мужа как частного собственника.
   

Работа Ф.Энгельса «происхождение семьи, частной собственности и государства» была основана на идеях Л.Моргана. В ней он представляет процесс происхождения семьи, отмечая, что периоду дикости соответствовал групповой брак, периоду варварства – парный брак, цивилизации – моногамия. Из этой концепции можно сделать вывод, что человек на разных ступенях своего развития жил в различных формах брака и семьи. Он пантогамен.

Другие исследователи этого периода придерживались самых разнообразных взглядов на эволюцию семьи. Так, Ф.Мюллер-Лиэр в работе «Форма брака, семьи и родства» (1901) поддержал идеи первоначального промискуитета и группового (пануального) брака.

Е.Вестермак, напротив в книге «История брака» (1896) категорически выступал против идей Баховена, Леббона, Моргана и Энгельса, доказывая, что никакого начального промискуитета не было и человек никогда не жил в состоянии беспорядочного смешения полов.

К.Старке в работе «Первобытная семья, ее возникновение и развитие» положил начало патриархальной теории возникновения семьи, считая, что не только промискуитета, но и матриархальной семьи никогда не существовало.

Среди современных исследователей наиболее развернуто и последовательно первая точка зрения представлена Ю.И.Семеновым в книге «Происхождение брака и семьи». Его аргументацию кратко можно свести к следующим моментам. Имеется некое первичное стадо пралюдей. В нем господствуют отношения полного промискуитета. Переход к плотоядности вызывает необходимость в совместной охоте. Для того чтобы не ссорится на время охоты из-за женщин, на этот период между мужчинами устанавливается «по договоренности» агамия, т.е. запрет на половые отношения. Далее эти агамные периоды расширяются, и наконец стадо превращается в агамную, а точнее, в экзогамную производственную коммун, так как сексуальные отношения с особями чужих стад Ю.Семеновым все же признаются. Согласно этой теории получается, что в состояние агамного стада люди просуществовали большую часть своей истории (периоды австралопитека, питекантропа, синантропа и до позднего неандертальца). И только у позднего неандертальца и раннего кроманьонца начинает складываться родовая матриархальная семья, но и то в виде странного дуального рода, якобы состоящего из двух половин. В каждой половине родственники по женской линии живут как производственная община, а половые отношения осуществляются только с членами второй половины дуального рода. Складывается, на мой взгляд, довольно фантастическая картина. Правда, и сам Ю.Семенов признает, что нет никаких доказательств существования такой «хитрой» системы дуального рода. В дальнейшем, согласно его теории, на основании установления постоянных любовно-сексуальных отношений одного мужчины с одной женщиной, весь род распадается на парные нуклеарные семьи современного вида. Патриархальной родовой семье места в этой схеме не находится.

Другую, более реальную картину возникновения человеческой семьи представляет схема видного отечественного антрополога В.В.Бунака и его единомышленников. В.Бунак выдвигает принципиальное положение о том, что «наименование ‘‘стадо’’ к объединению гоминид раннего палеолита явно не применимо. Древнейшее гоминидное сообщество следует определить как объяснение родственных по происхождению особей, связанных совместной добычей пищи и самозащиты». Он не решается назвать эти объединения родственными семьями, а предлагает для них латинские названия «нидон» (малое) и «филэргон» (объединение двух «нидон»). Затем следует целая система переходов филэргонов через объединение и разъединение к ранним родам, причем возможен переход к любому из трех ранних родов: патрилинейному, матрилинейному и территориальному. И только в позднем палеолите матрилинейный род переходит в матриархальный, патрилинейный – в патриархальный.

Мы придерживаемся в вопросе происхождения человеческой семьи более простой и естественной и логичной схемы. Она заключается в следующем. Уже сообщество обезьян – вовсе не некое случайное стадо, а всегда довольно устойчивый, организованный, родственный коллектив, основу которого составляли матрифокальные ячейки. Таким оно было и у ископаемых высших приматов – рамапитеков. Таким переходит и к первым гоминидам – австралопитекам, причем в этих сообществах уже были исключены и инцест и неограниченный промискуитет. Даже самые древние гоминиды имели уже организационную структуру, которую вполне можно назвать матриархальной родовой семьей., пусть еще и архаичной в связи с неразвитостью этических отношений.

Совершенствующиеся этические отношения дополняют и видоизменяют существующие естественные отношения в сообществе. Естественно-биологические отношения при этом нисколько не мешают развитию познавательных способностей человека, переходу к плотоядности и совместной охоте, изготовлению и применению орудий. Более того, именно семья подталкивала человека к развитию новых видов деятельности. Начав свое восхождение на крепком естественном фундаменте, первая социальная структура человеческого общества – семья – прогрессирует в это время быстрее, чем познавательные способности человека и связанное с ними развитие личности.

Совершенствование этических отношений необычайно расширяет чувственный мир человека: инестиктивные чувства взаимопомощи и полового влечения постепенно превращаются в человеческие отношения дружбы, товарищества, любви, коллективизма. Все это происходит в процессе всей жизнедеятельности родовой семьи, а вовсе не только в рамках «общественного труда», на охоте, где ограниченное число членов семьи заняты лишь определенное время. Таким образом, человек, а значит, и общество даже в начале своего возникновения не жили в состоянии неорганизованного стада, стаи, орды, но всегда в виде родственной семьи, какой бы необычайной не казалась нам сегодня ее организация. И бесспорно, что матриархальная родовая семья способствовала постепенному превращению родственного сообщества ископаемых приматов в человеческое социальное общество, социум. Именно семья, устанавливая строгие порядки всей жизнедеятельности ее членов, а не столько нарождающийся внутри ее самой «общественный труд», сыграла решающую роль в процессе социогенеза. Это, несомненно, явилось причиной того, что статус семьи неизменно возрастал на всем протяжении эволюции человека от австралопитека до кроманьонца, придя к этому времени, т.е. к эпохе господства матриархально-первобытного строя, к своему высшему уровню. Строгая организация жизни позволила этой родовой семье получить значительные преимущества в борьбе с силами природы по сравнению с их предками – приматами, что обеспечило быстрое, по меркам биологии, возрастание численности человека и его расселение по всей эйкумене, часто в места вовсе не пригодные для проживания их биологических предков.
§2. Влияние ведущих факторов общественного развития на семью и ее социальный фактор.

Сложившись как социальный институт, семья развивается уже весьма длительное время. Являясь специфическим общественным явлением, она базируется на разнородных основаниях: экономических, биологических, социальных, психологических. Это делает семью чрезвычайно сложным образованием и придает ее развитию противоречивый характер.

Как сложнейший социальный институт семья имеет множество внутренних и внешних связей и отношений, складывающихся между ней, обществом, его сферами и институтами. Они изменяются вместе с развитием общества и самой семьи.

Каковы же основные факторы, оказывающие влияние на эволюцию семьи и ее статус? Единой общепризнанной теории не существует и в этом вопросе.

В работах отечественных и зарубежных исследователей рассматривается от нескольких единиц до нескольких десятков причин, которые, по мнению авторов, влияют решающим образом на положение и роли семьи в обществе.

Но, как отмечает исследовательница семьи И.Вебер-Келлерман, в науке до сих пор не создано настоящего и полного обзора истории и причин развития семьи. Малоисследованными остаются структуры ценностных ориентаций людей в данной сфере, а также в целом вопросы необходимости, привлекательности, типичности, интегративности, устойчивости данного социального института.

Концептуального единства в оценках развития семьи нет. Фиксируя процессы снижения ценности семьи как на общественном, так и на личностном уровнях, что находит выражение в доминирование малодетности, распространении добровольного безбрачия, росте разводов и развитие альтернативных форм совместной жизни, отдельные представители социально-философской мысли выдвигают разные факторы в качестве причин изменения семьи.

Марксистско ориентированные исследователи пытаются сочетать исторический, структурно-функциональный, ролевой и другие подходы, позволяющие рассматривать семью как исторически изменяющуюся социальную форму, развитие и функционирование которой будет определяться многими общественными факторами.

Других позиций придерживаются представители социобиологического направления в социологии и социальной философии, в частности Е.Вильсон, П.Ван ден Берге и др. Они выдвигают отрицание дальности, считая всю «социальность» обусловленной биологически. Эволюция семейных форм трактуется ими как спиралевидный путь от нуклеарной моногамной семьи к «большой» полигенической и в последующем опять нуклеарной моногамной.

Достаточно широко распространены различные феминистские концепции развития семьи, в частности, Дж.Бернард в соей работе «Будущие супружества» развивает «шоковую» теорию брака.

А.Грин в «Социологии» рассматривает ряд важнейших факторов в качестве причин изменения семьи промышленную революцию, ослабление религиозной ортодоксальности, возрастающую урбанизацию и социальную мобильность.

У.Огберн перечисляет шесть факторов , которые оказывают влияние на семью изменяя ее, а именно: размеры антропологической популяции, экономику, технологию, изобретения, социальный контроль, культурные традиции.

Можно согласиться с замечанием А.Г.Харчева, что при подобном подходе, перечисляя множество факторов, авторы зачастую даже не пытаются выяснить, какие из них являются главными, а какие второстепенными и даже случайными.

Анализируя различные факторы можно заметить, что они включают в себя разнообразны явления, которые весьма неравноценны по своим потенциальным возможностям влияют на семью и статус. Воздействие общественных отношений и социальных институтов на семью и ее статус может быть различным: непосредственным, и опосредственным, сильным и слабым, существенным и несущественным.

На одном полюсе находятся такие явления, как экономический строй, разделение труда и трудовая деятельность, семейная политика государства, этические нормы и обычаи, религиозные воззрения и др., которые могут реально оказывать влияние и на положение семьи, и на направленность эволюции семейного статуса.

На другом полюсе находятся общественные явления, которые, хотя и перечисляются отдельными исследователями к причинам кризисных тенденций, на самом деле являются следствиями снижения уровня семейного статуса в обществе.

Факторы пе6рвой группы при некотором обобщение и укрупнении могут быть так или иначе сведены к совсем не многим общественным явлениям. Именно они и были отобраны мной для анализа их возможного влияния на направленность эволюции социального статуса семьи в обществе.
ю брака. ства"спространены различные феминистские концепции развития семьи, в часности, Дж.Бернарди.

ориОсобенности влияния трудовой деятельности, собственности и социальной структуры общества на семью и ее статус.

Трудовая деятельность людей всегда оказывала существенное влияние на многие стороны жизни человека. Однако рассматривая характер этого влияния исторически, нетрудно заметить, что применительно к социальному статусу семьи оно было далеко не однозначным. На ранних этапах развития общества совместная деятельность всех членов родовой семьи в значительной мере обеспечивала тот статус семьи, который можно определить наивысоким. Это касается современной трудовой деятельности всех членов классической матриархальной родовой семьи, патриархальной родовой семьи и патриархальной традиционной семьи.

По мере прогресса общества семья перестает быть его основой хозяйственно-экономической единицей. Общественное разделение труда, появление впоследствии сотен разнообразных профессий привели к тому, что положительное воздействие на статус семьи. Это негативное влияние особенно сильно в настоящее время в индустриально-развитых странах, где, как правило, все члены семьи имеют еже разные профессии и, следовательно, в такой важной области, как трудовая деятельность, совершенно не зависят друг от друга.

Характеризуя влияние трудовой деятельности на статус семьи, можно отметить:

1. 
   влияние это является инвариантным (позитивное, нулевое, негативное), что определяет относительный характер его воздействия;
   
2. 
   даже в периоды положительного воздействия оно не смогло остановить эволюцию семейного статуса в направление его снижения;
   
3. 
   в силу вышеобозначенных причин невозможно признать его определяющим фактором в процессе эволюции социального статуса семьи в обществе.
   

Обратимся к анализу влияния форм собственности на статус семьи. Конкретно-исторические типы и формы семьи не возникают произвольно под влиянием субъективных взглядов и установок людей. Важное значение в процессе имеют формы собственности.

Г.Тард в своей работе «Происхождение семьи и собственности» отмечал, что многие исследователи сходятся на том, что первоначально собственность имела характер коммунистический.

Ф.Энгельс объяснял этот первобытный коммунизм существовавшими формами брака: в паналуальной семье, где хозяйками были женщины, считавшиеся сестрами, хозяйство должно было быть общинным. Образование разных форм собственности связывается таким образом с формами с формами семьи, и наоборот, часто формы семьи объясняются формами собственности.

Логика общественного развития привела к тому, что общественная форма собственности, постепенно «освобождаясь от коллективности», превратилась в частную собственность одного мужчины, который на этой основе и создал новую моногамную форму семьи, отмечает Н.Д.Шимин.

Из теории Ф.Энгельса следовало, что чем выше статус частной собственности, тем выше должен быть и статус семьи. И наоборот, в грядущем коммунистическом обществе, где частная собственность ликвидируется, должна отмереть и привычная моногамная семья. Будущее отдавалось бессемейному коммунистическому обществу.

Однако история развития социума показывает, что влияние собственности на статус семьи оказалось совсем не таким простым, а куда более сложным и противоречивым. Исходя из вышеизложенного, невозможно признать и формы собственности главным определяющим фактором в процессе эволюции социального статуса семьи.

Переходя к анализу взаимодействия социального статуса семьи и социальной структуры общества, следует отметить, что определенное влияние на проблемы семьи и ее статус оказывает социальная структура. В бесклассовом общинно-родовом обществе статус родовой семьи был единым для всех ее членов. С разделением общества на классы и социальные слои картина семейного статуса усложняется.

Социально-классовое деление общества влияет на статус семьи неоднозначно, противоречиво, во многом парадоксально. К тому же влияние это зачастую преломляется, опосредуется множеством других общественных процессов. Можно сделать вывод, что социальную структуру общества, при всей ее важности, также нельзя признать фактором ведущим, определяющим направленность эволюции статуса семьи в обществе.

Таким образом, проведенный анализ убеждает нас в том, что характер влияния на статус семьи факторов социально-экономического блока – трудовой деятельности, собственности, социальной структуры – не является постоянным на протяжение всей истории, принимая то положительное, то нулевое, то отрицательное значение. Не будучи однозначным, изменяясь, оно не могло быть причиной постоянного снижения уровня статуса семьи в обществе. Следовательно, причина эта имеет не экономические корни.
Влияние государства на семью и ее статус.

Многие философы и социологи отмечали наличие устойчивых связей между семьей и государством. Поэтому в научных публицистических работах о семье все чаще раздаются призывы и требования к государству принять конкретные меры, направленные на решение семейных проблем.

При этом всегда ссылаются на известное положение о том, что семья – ячейка общества, ячейка государства. Для обоснования такой «ячеистой» структуры государства имеются теории, которые находят в составе отдельной семьи все задачи и функции, присущие и государству.

Рассмотрение таких связей в полном объеме – это большое самостоятельное исследование. Но я хочу остановиться лишь на двух взаимосвязанных вопросах. Во-первых, на влиянии развития семейно-брачных отношений на становление социального института государства и, во-вторых, на изменении функций, роли и статуса самой семьи после ее появления.

Одним из основных факторов, влияющих на развитие семейно-брачных отношений, является образование государства.

Разумеется, нельзя утверждать, что развитие семейно-брачных отношений явилось единственной или главной причиной образования государства. Как известно, в разное историческое время философами было предложено немало теорий относительно факторов, влияющих на образование государства. Они касались разных аспектов, и, как считают современные исследователи, среди них вряд ли можно выделить какой-либо один в качестве определяющего.

Принимая во внимание ряд факторов, влияющих на возникновение и развитие государств, таких, как экономические, географические, экологические, военные, подчеркнем особое место, которое занимает в этом процессе семья.

Семья в определенной степени является прародителем государства, что приводит с самого начала к особому, дружественному типу характера взаимоотношений между ними. Он сохраняется на протяжении человеческой истории. Неизменное внимание со стороны государства к семье подтверждается всем дальнейшим характером развития их взаимоотношений. Эта закономерность найдет еще большее подтверждение. Если мы посмотрим на то, как изменились функции семьи и государства с момента его образования и в периоды дальнейшего существования.

Вначале функции нарождающиеся государственной надстройкой еще немногочисленны и ограничены. Это прежде всего защита этноса и ареала его проживания от внешних врагов, а также организация общих крупных хозяйственных мероприятий. Но этот шаг уже означал, что некоторые функции уходят из ведения семейного рода, семьи и передаются новому образованию – государствую

Постепенно под государственный контроль и регулирование переходят правовые вопросы (суд и наказания); поддержание и контроль за установившимися в этносе этическими нормами и обычаями; поддержание внутреннего правопорядка; религиозные вопросы и т.д.

Наконец, государство начинает регулировать и, казалось бы, узкосемейные вопросы рождаемости, воспитания детей, отношений между супругами, создавая гражданские кодексы и кодексы о браке и семье. Для нас в этом плане важно подчеркнуть, что все перечисленные задачи являлись ранее функциями семьи-рода, но постепенно они переходят в сферу ведения государства.

Но, не смотря ни на что главное, что в этой связи необходимо отметить, - это то, что государство и семья только совместно, сообща могут обеспечить выживаемость и жизнедеятельность того сообщества людей, которое их составляет. При этом ни один из этих социальных институтов уже не может обойтись без другого. Поэтому они как бы «обречены» быть вечными союзниками в силу того, что такой союз выгоден им обоим.

Логика предшествующих рассуждений позволяет прийти к выводу: с появлением государства семья перестала быть единственной общественной структурой, определяющей исключительно всю жизнедеятельность ее членов. Перераспределение функций между семьей и государством не привело, однако, к снижению статуса семьи. Напротив, между ними установились дружеские, союзнические отношения.
Взаимосвязь уровня социального статуса семьи с объемом прав и свобод личности.

Мы убеждены, что именно на путях анализа характера этой взаимосвязи может быть найдена закономерность, которая и определяет направленность эволюции социального статуса семьи в обществе.

Вследствие очень медленного начального развития сознания человека прав личности долго оставались в зачаточном состоянии выражались, практически, в некотором упорядоченном праве на жизнь.

Исторический прогресс непосредственно направлен на личностное развитие, причем не отдельного индивида, а подавляющей части индивидов, что выражается в свободе не только в жизни, но и в свободе развития.

Свобода человека является одним из фундаментальных атрибутов его бытия. Под сводами в этом случае понимается «возможность и реальность самореализации человека, воплощение им своих сущностных сил и потенций».

Движение к совершенствованию и развитию человека, расширению его прав и свобод имело место на каждом этапе общества. Процесс этот в значительно ускоренном темпе продолжается в XX столетии, когда мир стал более динамичным, а личность более автономной и независимой.

На рубеже второго и третьего тысячелетий тенденция изменений всех социальных процессов в сторону большей свободы личности нарастает. История все более приобретает смысл, настаивают исследователи, только если она раскрывается как история собственного развития человека».

Таким образом, можно сделать вывод, что, с одной стороны, свобода является важнейшей предпосылкой и фактором развития человека, с другой стороны, без свободы человека нет его прав, так же как без прав нет свободы.

Важным является то, что права человека определяют сегодня положение индивида в обществе, характеризуя его возможности, поэтому влияют как на собственный статус индивида, так и на статус его семьи.

Как известно, семья является тем минимальным необходимым коллективом, с которого начинается организационное строение человеческого общества. Стремясь сохранить свои функции и уклад, семья неизменно отстаивает прежде всего коллективистские тенденции, общественные начала и поэтому справедливо относится к этическим, общественным построениям. В этом смысле развитие «личностей» внутри семьи выступает как неизбежный, но «попутный продукт».

Выступая как преимущественно этическое явление, семья и соответственно социальный статус семьи неизбежно становятся в оппозицию развития прав личности, т.е. всегда находятся по ту сторону «баррикады», где располагаются и другие этические (включая государство) и религиозные факторы. Они в этом смысле становятся союзниками семьи (или семья их союзником) в борьбе с активным наступлением «прав личности».

Можно сделать вывод, что развитие личности и социального статуса семьи в жизни социума находится в обратно пропорциональной зависимости: всякое расширение прав личности ведет к снижению социального статуса семьи. Другие социальные явления в процессе противостояния прав личности и статуса семьи находятся по разные стороны баррикады, поддерживая либо личность, либо семью.

Процесс снижения социального статуса семьи активно происходит и в настоящее время. Подробнее на его современном состоянии с учетом региональных развитий мы остановимся в §4.
§3. Функции, структура и ролевое поведение семьи.

Сущность семьи отражается в ее функциях, в структуре и в ролевом поведении ее членов.

Основной функцией семьи является репродуктивная функция.

Репродуктивная функция включает в себя воспроизводство в детях численности родителей, т.е. принимает участие в количественном и качественном воспроизводстве населения. Можно сказать, что это самая важная функция. Ведь, рассуждая логически, чтобы через 24-30 лет население нашей страны было не меньше, чем сейчас, необходимо, чтобы детей в семье было не меньше чем родителей. Желательно даже больше, т.к. иногда двое детей по тем или иным причинам не всегда воспроизводят своих родителей. В целом 1000 человек населения, состоящего из 2-детных семей, через 25-30 лет теряют треть своей численности и по статистике для воспроизводства населения России надо, чтобы примерно 50 % семей имели 3 детей. В настоящее время, по причине преобладания городского образа жизни, увеличения занятости женщин, тяжелейшего экономического положения рождаемость падает. Конечно, стоит отметить и связь общего количества разводов и абортов. Таким образом, может оказаться, что на двух пенсионеров будет приходиться один работник. С этой точки зрения государство заинтересовано в увеличении многодетных семей, создании им определенных льгот. Но смотря на это иначе, в частности с позиций тенденции увеличения рождения в многодетных семьях детей с патологиями, перенаселения из-за ограниченности ресурсов, увеличения неработающего населения и других факторов, можно предположить, что на данном этапе увеличение деторождаемости и многодетных семей не есть позитивная сторона.

Наряду с этой основной функцией семья выполняет еще ряд других важных социальных функций:

1. 
   Воспитательная. Семья как первичная ячейка является воспитательной колыбелью человечества. В семье главным образом воспитываются дети. В семье ребенок получает первые трудовые навыки. У него развивается умение ценить и уважать труд людей, там он приобретает опыт заботы о родителях, родных и близких, учится разумному потреблению различных материальных благ, накапливает опыт общения с деньгами.Лучший пример - это пример родителей. В большинстве случаев дети являются отражением родителей. Конечно же, воспитательная функция на этом не исчерпывается. Можно говорить и о самовоспитании в семье.
   
2. 
   Хозяйственно-бытовая. Хозяйственно-бытовая функция семьи охватывает различные аспекты семейных отношений. Это ведение домашнего хозяйства, соблюдение домашнего бюджета, управление семьей, проблема женского труда и т.д.
   
3. 
   Экономическая. Получение материальных средств одних членов семьи для других, экономическая поддержка несовершеннолетних и нетрудоспособных членов общества.
   
4. 
   Сфера первичного социального контроля. Моральная регламентация поведения членов семьи в различных сферах жизнедеятельности, а также регламентация ответственности и обязательств в отношениях между супругами, родителями и детьми, представителями старшего и среднего поколений.
   
5. 
   Духовного общения. Развитие личностей членов семьи, духовное взаимообогащение.
   
6. 
   Социально-статусная. Предоставление определенного социального статуса членам семьи, воспроизводство социальной структуры.
   
7. 
   Досуговая. Организация досуга играет большую роль в восстановлении. Досуг служит средством восстановления физических и духовных сил человека. Часто досуг происходит у каждого по-своему. Кто-то смотрит ТВ, слушает музыку и т.д. это является пассивным отдыхом. Человек нуждается в активном отдыхе – путешествия, прогулки. Это приносит больше здоровья для семьи в целом и каждого её членов.
   
8. 
   Эмоциональная. Получение психологической защиты, эмоциональной поддержки, эмоциональная стабилизация индивидов и их психологическая терапия.
   
9. 
   Восстановительная. Восстановительная функция семьи состоит в поддержании здоровья, жизненного тонуса, организации досуга и отдыха, семья становится оздоровительной средой, где любой член семьи вправе надеяться на заботливое отношение родных и близких. Для этого требуется не только нравственно-психологическая подготовка, но и соблюдение режима труда и отдыха, режима питания и прочее.
   

Под структурой семьи понимается совокупность отношений между ее членами, включая помимо отношений родства и систему духовных, нравственных отношений, в том числе отношений власти, авторитета, и т.д. Выделяют авторитарную структуру, где семьи делятся на авторитарные и демократические. Аналог этому – деление на патриархальные, матриархальные и эгалитарные семьи. Эгалитарные семьи в настоящий момент занимают лидирующее положение в развитых странах.

Ролевое взаимодействие в семье есть совокупность норм и образцов поведения одних членов семьи по отношению к другим. Традиционные роли, когда женщина вела домашнее хозяйство, воспитывала детей, а муж был хозяином, собственником имущества и обеспечивал экономическую самостоятельность семьи, изменились. На сегодняшний день подавляющее число женщин участвуют в производственной деятельности, экономическом обеспечении семьи, принимают равное участие в общественных решениях. С одной стороны это способствовало развитию женщины как личности, равности супругов, но с другой – привело к снижению уровня рождаемости и увеличению числа разводов.
§4. «Типология» семьи.

Сегодня нет единой точки зрения среди исследователей по вопросу «историчности» или «неисторичности» семьи.

Мы придерживаемся той точки зрения, что семья, безусловно, изменялась в ходе развития человеческого общества и прошла определенные стадии развития своей эволюции. Вопрос этот связан непосредственно с выделением основных типов человеческой семьи. Надо отметить, что, по мнению ряда ученых, в настоящее время нет общепринятой «типологии» семьи, хотя необходимость такой систематизации давно назрела.

В социально-философских работах предложено много систем и классификаций типов семьи, причем под понятием «тип» подводятся самые разные характеристики и черты семьи, имеющие весьма неравнозначный и неравноценный удельный вес в ее жизнедеятельности.

Рассмотрим лишь некоторые, наиболее часто встречающиеся точки зрения и классификации. Так, Д.Маркович выделяет в качестве типов семьи тотемический клан, патриархальную домовую общину, патриархальную и индивидуальную семью.

В.Г.Харчева отмечает наличие типов нуклеарной и большой неразделенной семьи.

О.А.Шабанова выделяет три основных типа семьи: традиционную (или патриархальную), неотрадиционную, элитарную.

А.А.Радугин и К.А.Радугин к типам семьи относят простую и расширенную.

А.И.Кравченко дает следующую классификацию типов семьи: консангвинальная, конъюгальная, родительская, патриархальная, матриархальная, прокреационная, расширенная, нуклеарная, полная, неполная, патернальная, матернальная и т.д.

Э.Гидденс обращает внимание на кланы, ограниченную патриархальную семью, «закрытую» домашнюю семью, нуклеарную и расширенную.

В связи со столь разнообразным пониманием типов семьи необходимо более взвешенное и строгое применение самого понятия «тип» в отношении к семье. Известно, что в любой науке при построении классификаций и типологий тип является самой крупной единицей разнообразного круга явлений, изучаемых ей. Один тип значительно и качественно должен отличаться от другого. Новые типы появляются лишь в результате количественых и качественных изменений в составляющих их элементах.

В этом смысле действительные исторические типы человеческой семьи могут быть, на наш взгляд, сведены всего к пяти:

1) матриархальная родовая семья;

2) патриархальная родовая семья;

3) патриархальная традиционная семья;

4) современная (модернистская) семья;

5) матрифокальная семья «мать-дитя».

Все остальные номинации необходимо классифицировать как формы, виды, но не типы семьи.

Матриархальная родовая семья. Основными характерными качественными чертами этой семьи являются, на мой взгляд, следующие:

1. 
   Основу семьи образует старшее родственное поколение женщин. Каждая из них является центром своей внутрисемейной материнской ячейки, в которую входят все ее дети. Вместе эти ячейки и составляют кровнородственный костяк родовой семьи.
   
2. 
   Половые связи внутри ячейки исключены и осуществляются между членами разных ячеек, т.е. носят «кузенный» характер.
   
3. 
   Брачные отношения имеют групповой характер, но это вовсе не полный промискуитет. Конкретный отец детей не известен. Однако такая ситуация вполне соответствует особенностям жизнедеятельности и задачам этой семьи. Все взрослые мужчины одинаково относятся ко всем «своим» женщинам и детям при выполнении мужских обязанностей, связанных с защитой, кормлением и воспитанием. Даже гибель части мужчин в борьбе с врагами или на охоте не нарушает установленный порядок.
   
4. 
   Единству семьи способствует половозрастной характер разделения обязанностей, полная общественная собственность на имеющиеся ресурсы и уравнительный характер их распределения.
   
5. 
   Матриархальная родовая семья не мешала и расселению человека. Когда численность такой семьи сильно увеличивалась и возникали трудности с ее пропитанием, она легко разделялась по линиям-ячейкам и они продолжали свое развитие, не меняя порядка своей внутренней жизнедеятельности. Это способствовало как расселению, так и образованию будущих племен и этносов.
   
6. 
   На протяжении долгого существования матриархальная родовая семья изменялась и совершенствовалась. Биологам известно, что именно молодые особи мужского рода – наиболее динамичная, склонная к миграциям часть сообществ животных. Человек в этом плане не является исключением. При ужесточении со временем правил даже на «кузенные» половые отношения в части регионов происходит переход подрастающих мужчин в соединение родовые группы. Но это не ломало общего установленного порядка жизни родовой семьи.
   

Патриархальная родовая семья. В облике этого типа семьи можно отметить следующие черты, качественно отличающие его от предыдущего типа родовой семьи:

1. 
   Первоначальную основу его составляют несколько родственных мужчин-братьев (а возможен и один «патриарх»), выделившихся из матриархального рода в связи с их нежеланием кормить всех женщин и воспитывать всех детей, а также подчиняться другим его строгим порядкам. Возникшая патриархальная родовая семья имела уже меньшую численность. Производственные успехи – появление метательных орудий, копий, дротиков, начало развития скотоводства и земледелия – уже позволяли существовать и выживать и такой уменьшившейся семье.
   
2. 
   Сексуальные отношения носили преимущественно моногамный характер, хотя возможны и остатки групповых отношений. Например, существующие до настоящего времени у некоторых отсталых племен обычаи, когда братья одного рода женятся на сестрах другого рода с сохранением групповых брачных отношений, являются отголосками таких отношений.
   
3. 
   Женщины в патриархальную родовую семью привлекаются из других соседних родов, поэтому, в принципе, друг другу родственницами не являются. Однако природная известность детей матерям и матерей детям никуда не исчезает, она дополняется известностью отцов. Эта известность родителей и детей друг другу, т.е. наличие уже практически «нуклеарных ядер», делает родовую патриархальную семью значительно менее устойчивой организацией по сравнению с матриархальной. И это не удивительно. Достаточно накопления определенного объема недовольства у членов этой родовой семьи сохраняющимися довольно строгими и жесткими порядками, определяющими жизнь каждого ее члена и принявшими вид отцовского права, как эта семья легко распадается на моногамные нуклеарные семьи, что и подтверждается дальнейшим ходом истории.
   
4. 
   Такая численно уменьшившаяся родовая семья уже не могла выполнять все важнейшие для ее жизнедеятельности функции, такие, как защита от внешних нападений, организация большой загонной охоты, раскорчевка леса под посевы, устойчиво ирригационных сооружений. Она тяготеет к племенному устройству сообщества, при котором племя, состоящее из отдельных патриархальных родов, способно обеспечивать выполнение всех этих функций. В результате происходящих процессов социальный статус самой родовой семьи продолжает неизменно падать, а род приближается к своему распаду. Это закономерно, ведь племя может состоять и не из родовых, а из «расширенных» и даже «малых» семей.
   
5. 
   Экономическая основа этой родовой семьи, однако, еще продолжает оставаться старой, сложившейся при прежнем типе. Сохраняется общественная устойчивость на имеющиеся ресурсы и средства производства, их уравнительное распределение. Более того, даже после окончательного распада родового строя общественная собственность на основные средства производства еще долго сохранялась. Это видно из истории государств Шумерии, Древнего Египта, Древней Греции, античной Спарты, а также существующих порядков в отсталых современных племенах.
   

Патриархальная традиционная семья, пришедшая на смену родовой патриархальной семье, была результатом дальнейшего развития личности, роста ее прав, свобод и индивидуальных стремлений. Она носила уже преимущественно моногамный характер. Глава патриархальной семьи стал единственным и исключительным владельцем имущества, за ним закреплялись все права. С этим типом семьи связан процесс развития частной собственности. Классическим примером является древнеримская семья.

С различными модификациями этот тип семьи просуществовал до конца XIX века. В традиционном, неиндустриальном обществе семейное домохозяйство выступало экономической единицей. Как правило, все взрослые члены семьи работали дома, не за плату, а на себя. В традиционной семье происходил не только процесс производства, но и развивались экономическая и религиозная деятельность, обучение и социализация, выработка ценностей, которые потом транслировались в общество. Для нее было характерно четкое разделение полоролевых обязанностей в семье, экономическая зависимость женщины, признание приоритета мужчины в вопросах семейного главенства.

Современная (модернистская) семья приходит на смену традиционной патриархальной семье. Индустриализация и урбанизация общества к концу XIX - началу XX века привели к тому, что семья перестала быть основной хозяйственной единицей. Семья и работа разделились, характерными стали наемный труд и его оплата независимо от семейно-родственных связей. Семейный статус перестал передаваться по наследству. Выросла социальная мобильность. Личные цели индивида стали превалировать над интересами родства. Рост прав и свобод личности привел к дальнейшему уменьшению численности семьи, сделал нуклеарную семью основной формой данного типа.

Переход от традиционной патриархальной семьи к новому историческому типу – модернистской семье означает фундаментальные сдвиги по всей цепочке: личность – семья – общество. Это выражается и в изменении оснований, по которым семья выделяется из определяющего ее социума, и в трансформации институциональных характеристик семьи. Западные исследователи отмечают, что «семья как нормальная форма совместной жизни утратила свое монопольное положение и безальтернативность». Переход к новой семье – всемирное явление, что не исключает особенностей этого перехода, отражающих специфические условия различных стран.

В силу неравномерного развития различных регионов планеты в настоящее время наблюдаются существенные различия в объеме прав личности и на уровне социального статуса семьи. Мы будем опираться на сегодняшний фактический уровень развития стран. Согласно этому уровню и принимая во внимание величину внутреннего валового продукта на душу населения, ООН подразделяет сегодня страны на три уровня:

1) передовые страны и регионы по развитию прав личности: Северная Америка, Европа, Япония;

2) развивающиеся страны со средним уровнем развития прав личности: Азия (кроме Японии), Латинская Америка, Северная Африка и ЮАР, Австралия, Новая Зеландия;

3) группа стран с начальным уровнем развития прав личности: Тропическая Африка, Океания, коренные племена Южной Америки и Австралии.

Рассмотрим последовательно ситуация ситуацию с правами личности и состоянием семьи каждой из выделенных нами категорий.

Следует подчеркнуть, что процессы постоянного наращивания объема, расширения структуры прав и свобод и снижения уровня социального статуса семьи в первой категории стран заметно ускорились на протяжении XX века, особенно во второй его половине, когда борьба за права и свободы личности приобрела в обществе и государстве приоритетный характер.

Первая категория стран, обладающая наивысшим на сегодня объем прав и свобод личности, должна, согласно нашей теории, имеет низший уровень фактического социального статуса семьи.

Посмотрим, как это подтверждается реальной практикой.

К началу XX века в этих регионах установился преобладающий тип семьи, характеризовавшийся ранним браком, быстрым рождением детей, определенной устойчивостью. Но с 50-х годов этот стереотип начал быстро разрушаться. Повышенный интерес к семье возник сначала в США, затем в Англии, Франции, ФРГ. И это было не случайно, ибо социологические исследования стали показывать, что здесь отчетливо проявляются все негативные для семьи снижения уровня семейного статуса: уменьшение коэффициента брачности, рост числа бездетных пар, падение рождаемости. Все это дало повод говорить о кризисе семьи. Более правильным, на мой взгляд, было бы говорить о том, что радикально изменилось отношение к семье. Такой вывод с очевидностью следует из приложения 1.

Рассмотрим наиболее значительные направление перемен в состоянии семьи и ее социального статуса более детально.

1. 
   Очевидным становятся изменения в системе ценностей, что выражается в снижении привлекательности семейной жизни. В этих регионах наблюдаются самые низкие показатели брачности. На процессы брачности влияет и увеличение возраста впервые вступающие в брак.
   
2. 
   Число разводов в этих регионах с середины 50-х годов резко увеличилось. В среднем сегодня распадается каждый третий брак, в США – каждый второй. Как показывают исследования, вторые и третьи браки распадаются чаще, чем первые.
   
3. 
   Преобладающим типом семьи в этих регионах стал нуклеарный. Средний размер семьи подошел к невероятно низкой черте, тенденция эта устойчиво сохраняется.
   
4. 
   Катастрофическое положение складывается в рассматриваемых регионах с рождаемостью. Люди не стремятся заводить детей. Несмотря на большие усилия, предпринимаемые государствами в рамках семейной политики, наблюдается долгосрочный спад рождаемости. Во многих странах нет уже не только расширенного, но и простого воспроизводства населения. Происходит депопуляция – абсолютная убыль населения. Возрастает число семей, которые сознательно не хотят иметь детей.
   
5. 
   Растет число абортов.
   
6. 
   Значение института официального брака и семьи падает в сознании людей. Со снисхождением и симпатией стали относится к «пробным бракам». Как подчеркивают западные, эксперты растет число фактических браков или сожительств, распадающихся очень легко.
   
7. 
   На протяжении XX века катастрофически росла внебрачная рождаемость.
   
8. 
   Растет удельный вес неполных семей. Среди неполных семей превалируют материнские, или матрифокальные, семьи («мать-дитя»).
   
9. 
   Существенному видоизменению подверглись социальные функции семьи, изменился характер передачи социального опыта, ослабло влияние родственных связей. В силу происходящих перемен нарушается процесс социализации детей в семье. В том виде, в каком семья сохранилась, она зачастую уже не справляется с выполнением воспитательной функции.
   
10. 
    Появление новых ценностных ориентаций, базирующихся на свободе и правах личности, рост на этой основе противоречий в брачных союзах подтолкнули людей к поиску новых моделей образа жизни, альтернативных моделей совместной жизни. Групповые браки, коммуны, синнергамные браки, близкие к двоеженству и двоемужеству, стали повседневной реальностью и свидетельствуют о кризисе традиционных структур и ценностей. Все большее значение приобретает суингерство – практика совместной супружеской жизни нескольких пар. В отличие «шведской семьи», где пары постоянно живут вместе, суингеры встречаются раз в неделю. Как правило, средняя продолжительность жизни таких образований около двух лет, затем пары меняют партнеров. Все перечисленные факты и тенденции еще более снижают статус традиционной семьи.
    
11. 
    Об изменении статуса семьи в ценностных ориентациях людей наглядно свидетельствует возрастания одиночества. Уровень статуса семьи упал в этих регионах настолько низко, что многие люди сознательно предпочитают семье одиночество. Стремление к свободе, автономии, независимости плохо уживается с теми обязанностями, которые налагает на человека семья.
    
12. 
    Очевидно, что переход от традиционной к современной семье сопровождается трансформацией самих институциональных характеристик семьи, изменением норм и ценностей, регулирующих поведение людей в данной области.
    

Таким образом, мы видим, что по важнейшим для семьи показателям семейный статус подходит в этих регионах к минимальному порогу, о котором говорилось в §1.

Подытоживая, отметим, что крайним проявления снижения социального статуса семьи можно отнести следующие моменты:

● в ряде стран до 25% семей живут уже без оформления гражданских браках. Регистрируемый брак во все большем масштабе утрачивает значение терминальной ценности в жизни общества;

● возрастает количество бездетных браков (число их достигает 50%);

● происходит рост численности внебрачных детей (достигает 49% от числа всех рождающихся);

● быстро растет количество неполных семей, имеющих биологически минимальный состав «мать-дитя». Это уже считается обществом нормальным явлением (количество таких матрифокальных семей доходит до 20%);

● государственная статистика признает семьей даже образование, состоящее всего из одного человека – мужчины или женщины (число таких «семей» достигает 25 – 30%);

● распространяются различные альтернативные формы семьи. Их поддерживает до одной четверти населения (подробнее об этих семьях будет рассказано во II главе );

● в Дании, Нидерландах, США (штат Гавайи) официально регистрируется как «семья» образование из двух однополых личностей (гомосексуальные браки). Ведутся дебаты об их официальном признании в Ирландии и Франции.

Все приведенные факты являются юрким проявлением процесса снижения уровня статуса семьи и глубоких перемен, происходящих в семейном строе этих стран.

Более благоприятная ситуация складывается с уровнем социального статуса семьи в регионах второй категории: странах Латинской Америки, Азии (кроме Японии), Северной Африки и ЮАР, Австралии и Новой Зеландии.

В этих регионах объем прав и свобод человека значительно ниже, поэтому социальный статус семьи остается пока на достаточно высоком уровне.

Если для западного менталитета характерен индивидуализм, то для восточного – коллективизм. Отсюда вытекает особое место и роль семьи в этих обществах, определяется уровень ее статуса.

Изучение состояния семьи в этих регионах затруднено вследствие огромного числа стран, из разной социально-экономической и политической структуры, истории, менталитета. Эти регионы представляют собой весьма многоликое явление. Этим регионам свойственна высокая рождаемость, являющаяся важной характеристикой внутрисемейного поведения, социально-психологических ценностей и установок людей на семейную жизнь и выступающая важным показателем и барометром семейного статуса. Представление о суммарном коэффициенте рождаемости дает приложение 2.

Как не трудно заметить, все представленные показатели значительно превосходят аналогичные в первой категории стран, что подтверждает высокий сохраняющий статус семьи.

Важными показателями статуса семьи выступает также ее структура и средний размер. Статистическая карта «Семьи мира» дает представление о средних размерах семьи в некоторых развивающихся странах, что отражено в приложении 3.

Как видим из приложения, показатели среднего размера семьи значительно выше аналогичных в первой категории стран. Для данных регионов не характерны семьи, состоящие из одного лица, а также бездетные семьи. Рассматриваемым регионам не свойственны в тех масштабах, как это имеет место в западных странах, и неполные семьи.

Конечно, развивающиеся страны, входящие во вторую категорию, не представляют собой гомогенного целого, они имеют национальные особенности, в том числе и в семейной сфере. Из-за невозможности в рамках одной работы проанализировать положение семьи и ее статус в каждой отдельной стране остановимся в обобщенном виде на ситуации в:

1. 
   азиатских странах с религиозными доктринами индуизма, буддизма и католицизма;
   
2. 
   мусульманских странах Азии и Северной Африки, использующих ислам;
   
3. 
   католических странах Латинской Америки.
   

В азиатских странах с религиозными доктринами индуизма, буддизма и католицизма прежде всего выделяется группа стран с индуистским правом (Индия, Бирма, Непал, Сингапур и др.). В них доминирующей является большая патриархальная и матриархальная семья. Личностный статус человека сам по себе низок – высок статус семьи. Ведущими принципами жизни являются солидарность в семье, нерасторжимость брака, нераздельность семейного имущества. Все это определяет высокий статус семьи, который подкрепляется к тому же всеми религиозно-этическими нормами и предписаниями.

Общий показатель брачности сохраняется в азиатских странах высоким и практически не меняется.

В этих странах признается только моногамный брак, действует запрет полигамии. Редкими являются случаи полиандрических браков.

Согласно морально-этическим представлениям индуизма, брак не может быть расторгнут. Однако влияние «вестернизации» начинает сказываться.

Казалось бы , ценности буддистской культуры, связанные со смертью, небытием, прекращением цепи перерождений, когда жизнь представляется как череда страданий и разочарований, развитым институтом монашества, должны были бы вести к низкому статус семьи, массовому безбрачию и пониженному уровню рождаемости. Однако на практике это не подтверждается. Уровень рождаемости среди населения, исповедующего буддизм, самый высокий.

Показатели брачности высоки и стабильны. Они характерны и для других стран, исповедующих буддизм. Нуклеарная семья сосуществует здесь с большой, расширенной. Средняя численность семьи - 8-9 человек. Развод – крайне редкое явление. Статус семьи стабильно высок.

В мусульманских странах Азии и Северной Африки ислам является не просто вероисповедание, а образом жизни, определяющим мировоззрение и поведение людей во всех сферах: экономической, политической, социальной, культурной, семейной, бытовой. Исходя из его особенностей, роль, значение и статус семьи очень высоки.

Коран считает вступление в брак священной обязанностью мусульманина.

Конечно, некоторая модернизация с начала 60-х годов коснулась и этих регионов. Параллельно с действующим шариатом принимаются различные законодательные акты.

Согласно шариату, недопустимы никакие связи мужчин и женщин вне брака, что чрезвычайно повышает статус семьи, хотя мусульманский брак и остается полигамным.

В данных странах существует три формы развода: по инициативе мужа (талак), по взаимному согласию супругов (договор), по решению суда. Общий коэффициент разводов продолжает оставаться достаточно низким.

Для этих регионов характерны стабильно высокая рождаемость и ранние браки.

Для католических стран Латинской Америки характерны многоукладность, социальное расслоение, весьма специфические региональные способности, что приводит к многовариантности развития семьи.

В странах Латинской Америки придерживаются принципа моногамии, брак признается как церковный, так и гражданский.

Для большинства стран региона характерна постепенная эволюция от сложной к нуклеарной семье, уменьшение ее размера.

Есть и неполные семьи, среди которых преобладают матрифокальные.

Исчезает в регионе установка на многодетность. Происходит постепенное сокращение рождаемости.

Семья постепенно утрачивает функции ячейки материального производства, сохраняя функции ячейки потребления.

Браки отличаются устойчивостью, высокой детностью. В среднем, как правило, в семье воспитывается 6 детей. Основные общественные ценности, такие, как почтение к старшим, готовность к взаимопомощи, любовь к детям, культивируются и поддерживаются также именно в семье.

Третья категория стран представляет собой наиболее отсталые с точки зрения развития прав и свобод человека регионы. Следовательно, согласно нашей теории, здесь должен сохраняться наиболее высокий статус семьи.

Действительно, картина с уровнем статуса семьи в последней, третьей категории стран наиболее благоприятна. Здесь наиболее низкий уровень экономического развития и уровень объема прав и свобод личности и наиболее высок статус семьи.

Здесь велика вероятность, что в условиях значительного влияния религиозного фактора и существования неразрешенных общинных отношений низкий уровень прав и свобод человека.

На фоне низкого статуса личности и уровня ее прав и свобод стабильно высоким остается статус семьи.

Здесь самые высокие показатели рождаемости в мире (см. приложение 2). Показатели рождаемости отличаются здесь устойчивостью и стабильностью.

Стабильно высок средний размер семьи (см. приложение3).

Статус семьи и ценность детей чрезвычайно высоки в глазах женщин, что обеспечивает устойчивость демографических стереотипов. Стабильны и выслки показатели брачности.

Семейные отношения во многом регулируются пока обычным правом. Исходя из него, понятие семьи охватывает, как правило, расширенную семью. Брак включает в себя три типа:

1. 
   полигамия – многоженство. Она встречается достаточно часто;
   
2. 
   полиандрия – многомужество. Она встречается довольно редко;
   
3. 
   моногамия.
   

Считается, что первые две формы ведут к распаду семьи и являются отжившими. Как отмечают исследователи, они вытесняются моногамным браком.

Разводы крайне редки и затруднены, дети остаются в семье мужа.

Таким образом, традиционная система ценностей, роль, значение, статус семьи продолжают сохранять и в этих регионах первостепенное значение по сравнению с развитием личности и ее прав.

При сопоставлении с другими категориями стран мы не наблюдаем здесь еще выраженных, заметных, негативных для семьи последствий едва начавшегося роста прав личности.

Семья как сложный социальный институт, удовлетворяющий лично-семейные по форме, но общесоциальные по сути потребности, должна находиться под защитой государства. Опыт мирового сообщества показал, что институциональные проблемы семьи эффективнее решаются с помощью специально организованной семейной политики. Смысл семейной политики как особой области социальной политики становится обеспечение взаимодействия семьи и общества в поиске нового равновесия в цепочке между личностью, семьей и обществом.

Новая семейная политика должна включать в себя:

● поддержание института семьи на уровне реализации его функций;

● обеспечение условий для удовлетворения базовых материальных и духовных потребностей;

● использование творческого потенциала семьи в развитии общества, ее внутренних резервов для решения собственных специфических проблем.

Укрепляя семью как социальный институт, необходимо решать конкретные жизненные проблемы различных категорий семей. Таким образом, в рамках семейной политики будет организовываться социальная поддержка семьи. Эти задачи особенно актуальны применительно к молодой семье, так как она в первую очередь призвана решать проблемы воспроизводства населения.

Потребностью общества сегодня является осознание того, что состояние института семьи, степень его устойчивости выступают важнейшим индикатором адекватности государственной семейной политики логике социального развития в целом, показателем эффективности проводимых реформ.
Глава II. Альтернативные формы семьи.


§1. «Шведская семья».

Никому не надо объяснять, что такое «шведская семья» или «трое в лодке». Упоминания о свободном нраве шведов, сопровождающиеся непременными смешками и недоговорками, наверное, также встречались многим. А бывало, что после рюмочки-другой за ужином со шведским партнером по бизнесу Вас так и подмывало разузнать поподробнее об этом странном феномене «шведской семьи?

Вопрос о шведской семье может очень легко спровоцировать образованного жителя Швеции на долгую лекцию по теме «Шведская семья - ячейка общества», что, в свою очередь, не на шутку озадачит русского человека, задавшего каверзный вопрос. Какой начитанный русский, интересуется шведской историей», - подумает швед. «Уходит от ответа», - подумает русский. Шутки не получилось, вечер - насмарку.

Дело в том, что термин «шведская семья» в том значении, которое это словосочетание получило в русском языке, не знаком шведам. Для них «шведская семья» символизирует союз мамы, папы и детей, выступающий в качестве фундамента, и, если хотите, ячейки шведского общества. Основной термин шведской социологии XX века.

Так откуда же взялись предрассудки о веселой «шведской семье»? Скорее всего, этот миф начал свое существование в 70-х годах прошлого столетия, когда в Швеции действительно в моде были хиппи и коллективное проживание на совместной территории. Мода в Швеции прошла, а предрассудки в России остались.

§ 2. Конкубинат.

Конкубинат - сожительство мужчины и женщины без заключения брака. Само понятие конкубинат возникло в Древнем Риме. В эпоху Империи конкубинат условно признавался законным у воинов, а также в случае постоянного сожительства при невозможности брака, например, сенаторов с вольноотпущенницами, гетерами, актрисами. По свидетельству многих античных авторов, конкубинат был достаточно распространен, причем дети от такой формы брачного союза обладали определенными правами, могли наследовать землю. Если были законные дети, то преимущество отдавалось, конечно же, им. Но при отсутствии законных детей, дети от конкубината рассматривались как вполне дееспособные наследники и преемники. В Средние века конкубинат, или свободный брак, как его называли в Европе, стал еще распространеннее, особенно в крестьянской среде, где довольно долго не признавался церковный брак. Осуществление брачного обряда и дальнейшее сожительство считалось достаточным для крестьян: многочисленные правовые акты той эпохи свидетельствуют, что дети от таких браков считались вполне законными наследниками имущества своего отца или матери. Только к XVIII-XIX вв. в крестьянской среде церковный брак стал признаваться необходимым

В высших и городских слоях населения ситуация обстояла несколько иначе. Механизм защиты в виде моногамного нерасторжимого брака, признанного государством и освященного церковью, был необходим как королям, так и представителям знати, чтобы не возникало споров при передаче титулов и владений. Франкские короли Дагобер I, Карл Великий и Людовик Благочестивый наряду с законными женами имели "alter uxor" - других жен или конкубин, что не встречало осуждения. Киевский князь Владимир также имел нескольких конкубин, с которыми жил в разное время как с законными женами. Вильгельм Завоеватель по прозвищу Бастард претендовал на английскую корону, хотя сам являлся сыном от конкубинатного союза. Таким образом, в Средние века конкубинат и церковный брак существовали как две параллельные формы полового союза, хотя и не равные между собой, но равно возможные. Дело в том, что в раннем христианстве церковный брак и конкубинат вообще не были жестко разделены. Как подчеркивалось, например, в постановлении Толедского собора (398 г. н. э.), мужчину нельзя лишать причастия только на том основании, что "человек имеет в качестве жены конкубину", важно лишь, чтобы он жил лишь с одной женщиной, а не со многими. Эта формула могла сложиться в условиях, когда господствующий стереотип брачного поведения исключал дискриминацию конкубината, то есть когда конкубинат был такой же (или даже более распространенной) нормой, что и церковный брак.

За 500 лет, прошедших после Толедского собора, позиция официальной церкви по отношению к конкубинату изменилась радикально, изменения же в массовом сознании шли более медленно и вразрез с официальной позицией церкви. Тем не менее, церковь принимала и репрессивные меры против конкубината и, прежде всего, среди священников. Окончательно кокубинат был запрещен и объявлен формой нелегального сожительства на Трентском соборе (1563 г.).

Тем не менее, в раннее Новое время конкубинат был еще достаточно распространен, даже в аристократической среде. Знаменитый лорд Честерфилд написал свои "Письма к сыну" - сыну от связи с голландской горожанкой, с которой находился в конкубинате во время пребывания послом в Голландии. Многие русские помещики жили со своими крепостными, не имея возможности жениться на них, имели детей, которые часто становились наследниками части отцовского состояния. В XVIII-XIX вв. конкубинат получает распространение в рабочей среде под видом свободного брака. Во второй половине XX в. в западных странах тенденция к простому сожительству достаточно сильна, например, в Скандинавии такие сожительства налагают определенные права и обязанности в отношении детей, во всяком случае, по закону такие дети приравниваются к детям от законных браков.
§ 3. Свининг.

Свининг – это пробный или гражданский брак. Сегодня широкое распространение получило такое понятие, как пробный брак. Многим совместная жизнь без печати в паспорте кажется настолько естественной, что они, не задумываясь, вступают в гражданский брак, считая, что такие отношения освобождают от обязанностей.

Причины, по которым люди, живущие вместе, не регистрируют свои отношения, различны. Для мужчины — это прекрасная возможность избежать лишней ответственности. У женщин — это, чаще всего, стремление удержать мужчину. «Супруги» убеждают окружающих, а в первую очередь самих себя, что главное — чувства, а формальности потом. Оставляя себе возможность для отступления, мужчина может и не осознавать, что он этим ранит женщину и заставляет ее находиться в состоянии психологического дискомфорта. Ведь даже при идеальных отношениях в такой паре женщина подсознательно боится остаться одна гораздо больше, чем это было бы при отношениях, зарегистрированных государством. Интересным является тот факт, что, по результатам опросов пар, живущих в гражданском браке, более 90 % опрошенных женщин считают себя замужем, в то время как 85 % мужчин считают себя холостыми.

Как правило, пары вступают в пробный брак, чтобы определить свою сексуальную совместимость. Тем не менее, уже много раз было доказано научно, что мужчины и женщины подходят друг другу за исключением редких случаев серьезного физического несоответствия или заболевания.

Начинать построение отношений с физической близости – это все равно, что начинать строить дом с крыши, не заложив фундамент. Сердцевина настоящих отношений между людьми – это их духовная, а не физическая связь. Для ее построения требуется время и, что еще более важно, общение: люди беседуют, задают вопросы о мечтах и желаниях, находят общие интересы, прилагают усилия, чтобы понять прошлое друг друга. С интимной близостью связаны очень острые эмоции и переживания, и если пара вступает в нее до брака, неизбежно эта сфера выходит на первый план, а другие аспекты взаимоотношений остаются в пренебрежении. Угасает общение, а это значит, что пара теряет взаимопонимание и способность углублять свои отношения.

Если юноша и девушка научились разговаривать, внимательно выслушивать друг друга, делиться своими самыми глубокими чувствами, им не стоит бояться сексуальной несовместимости. Если они научились понимать друг друга, то и в интимной жизни они достигнут взаимопонимания.

Многие говорят: «Какая разница, когда начинать интимную жизнь, если мы все равно поженимся?» Дело в том, что если у супругов были интимные отношения тогда, когда они еще не были женаты, это означает, что они потеряли нечто такое, что никогда не будет восстановлено. Они потеряли доверие друг к другу, и рано или поздно, пожнут горькие плоды этого, ведь у каждого из них появляется повод подумать: «Если это произошло со мной, что помешает ему (ей) совершить то же самое с другим человеком?»

Гражданский брак редко становится официальным, потому что подсознательно человек воспринимает такие отношения, как «черновик», которому свойственно содержать множество ошибок и помарок. А «черновик» обычно отправляется в мусорное ведро, чтобы уступить место новому листу, на котором пишется судьба человека заново. И тоже не обязательно начисто.

Поверьте, Иисус не хотел украсть нашу радость, когда Он давал нам заповедь «не прелюбодействуй». Он пытался спасти нас. Во-первых, от разочарования и разрушения, от страданий и боли, от предательства и недоверия. Но, с другой стороны, Он пытался спасти нас для наиболее прекрасных и восхитительных взаимоотношений, которые только можно себе представить, для наибольшей радости, о которой можно только мечтать. Он пытался сохранить то сокровище, которым являемся мы, которое Он сотворил и любит всем Своим сердцем. Он хотел, чтобы мы, в свою очередь, сохранили свое сокровище для кого-то еще, чтобы мы могли открывать эти сокровища друг другу на протяжении всей своей жизни. Вот почему он дал нам Книгу, в которой Он показал, как надо жить, как управлять и заботиться о нашей жизни, чтобы она была красивой и исправной вплоть до старости.

Но Бог любви не только издает законы, Он прощает и восстанавливает нас подобно тому, как восстанавливают машину, побывавшую в кошмарной аварии. Этот процесс может потребовать времени, нам может быть больно, когда различные участки нашей души заново полируются и выправляются, но все это вернет нам прекрасное состояние, если мы сегодня доверим нашу жизнь Ему.
§ 4. Брак-контракт.

Браки заключаются на небесах. Но когда первое упоение проходит, начинаются проблемы земные. И нередко обстановка накаляется настолько, что у кого-то из супругов срывается с языка роковое слово «развод!». Но на этом житейская буря не заканчивается, напротив, это самое ее начало, потому как в ответ можно услышать: «Что ж, хорошо, но учти, что я тебе квартиру, машину, ребенка не отдам!»

Увы, подобная ситуация знакома многим. Специалисты говорят, что избежать ее можно с помощью брачного контракта, правда думать об этом следует до заключения брака, а никак ни после.

И все-таки брачные контракты у нас пока не прижились и причин на это несколько. Во-первых, брак по расчету в нашей стране совершенно неприемлем и семьи создаются по любви и именно из – этого внезапно вспыхнувшего чувства мужчина и женщина немедленно решаются и несут документы в ЗАГС. Ну, действительно, на пороге Загса говорить о разводе, пусть даже возможном, как-то нелепо и даже кощунственно. Молодую влюбленную пару переполняют самые светлые чувства. Им не до денег и дележа еще даже несуществующего имущества, однако, когда дело доходит до развода каждый стремится заграбастать этих денег, как можно больше.

Нелепо говорить о заключении брачного договора в стране, где уровень жизни ниже среднего и зачастую у молодоженов за душой ничего нет. Не заключают контракт и материально обеспеченные молодожены - уж слишком нестабильно все вокруг, в том числе правовые отношения.

Собственно говоря, большинство воспринимают брачный контракт «в штыки». От одной мысли, что ваш избранник перед свадьбой предложит вам пройти к нотариусу для заключения брачного контракта, волосы встают дыбом, кровь к лицу приливает и так и хочется крикнуть: «Ах ты, подлец, ты мне не доверяешь?!!»

Многие также считают, что подобный контракт раз и навсегда определяет то, как супругам жить. Кому мыть посуду, во сколько приходить домой, как часто выполнять свои супружеские обязанности…это заблуждение.

Брачное соглашение определяет лишь то, при каких условиях супруги могут расстаться, и что кому достанется после развода. Если супруги знают, что при разделе семейного пирога каждый потеряет что-то для себя значимое, они поостерегутся провоцировать в своей семье ситуацию развода.

Однако при всех этих причинах брачные контракты все равно пусть не сразу, но все же станут распространенной практикой. Ведь у него есть очень серьезные плюсы: во-первых, таким образом можно избежать многих браков ради имущества.

Брачный договор не провоцирует развод, а в большинстве случаев удерживает от него. Ведь если в «неконтрактной семье муж или жена чуть что могут говорить «не нравится - уходи!», то при брачном договоре сто раз подумаешь: ведь в этом случае каждый из супругов лишается определенной части общего имущества. Уменьшится число разводов под горячую руку, когда муж и жена ругались-ругались, очнулись – а уже свидетельство о разводе в кармане… При брачном контракте, составленном надлежащим образом, ни один из супругов не заинтересован в создании разводной ситуации. А уж если все же признает совершенную ошибку и решится на расторжение брака – то, по крайней мере, это решение будет подтверждено готовностью понести ради свободы какие-то материальные потери. Да и сам развод становится более спокойным. И, прежде всего брачный контракт на пользу общим детям. Хотя бы потому, что при «контрактном» разводе ребенка не используют его как орудие мести и борьбы между папой и мамой…

Все-таки брачный договор – штука довольно выгодная. И нет ничего страшного в таком «меркантильном подход». Ведь и сам брак, собственно, столь же меркантилен: ведь изначально он в первую очередь регулирует имущественные отношения, а потом уже социальные и интимные! И надо сказать, что все-таки наш семейный кодекс на практике при разводе чаще бывает на стороне слабых женщин. И брачный контракт - лучшее средство защитить интересы и мужа, и жены в равной степени. Поэтому хочется надеяться, что институт брачного контракта еще пройдет определенную доработку, лишится большинства слабых мест и станет повсеместной практикой, а не экзотикой и не «самодурством расчетливых буржуев». И помните, что такой «расчет» при заключение брака – не позор, а благо. Главное, чтобы он защищал интересы каждого из супругов!
§ 5. Незарегистрированные пары.

В последние десятилетия выросло число взрослых людей, живущих вместе с партнерами противоположного пола, не связанных с ними узами родства и брака. Фактически почти половина всех людей в возрасте от 25 до 35 лет на какое-то время отдает предпочтение такому стилю. Сожительство до вступления в брак имеет еще большее распространение – примерно 60% недавно поженившихся пар начали жить вместе еще до брака. Резкое увеличение численности и общей доли незарегистрированных пар объясняется тем, что подобный жизненный стиль становится социально приемлемым. Другой причиной является неизменное повышение средней возрастной планки вступающих в первый брак людей.

Хотя средства массовой информации часто называют сожителей «неженатыми супругами» и определяют их взаимоотношения как «пробные браки», сами сожительствующие пары обычно так себя не рассматривают. Студенты часто определяют совместную жизнь как часть процесса ухаживания, «просматривание себе жениха/невесты», а не как долгосрочную альтернативу браку.

Пары, не вступавшие в брак, но ведущие совместную жизнь, вряд ли более свободны от проблем денег, секса и работы по дому, чем традиционные супружеские пары. Так же, как и мужья, мужчины-сожители «играют первую скрипку» в сексуальных отношениях, принимают большую часть решений, связанных с финансовыми вопросами, и выполняют гораздо меньше работы по дому, чем их работающие партнерши. Сожительствующие пары испытывают многие из тех проблем, с которыми сталкиваются зарегистрированные супруги. При этом сожители чувствуют себя не столько стабильно, как женатые пары и соответственно не так уверены в своей способности справляться с трудными ситуациям. Возможно, эта нестабильность и объясняет повышенное количество случаев жестокости и насилия среди сожительствующих пар.
§ 6. Гомосексуальные пары.

Мало кто в истории западных стран становился объектом такого же презрения, отвращения и стигматизации, как гомосексуалисты, или люди с нетрадиционной сексуальной ориентацией.

Гомосексуализм – это предпочитание сексуального партнера одного с индивидом пола. По оценкам Института сексуальных исследований Альфреда К. Кинси, 5-6 % взрослого населения США имеет преобладающую гомосексуальную ориентацию. Однако сексуальные предпочтения и модели поведения имеют множество градаций, поэтому многие социологи и психологи придерживаются мнения, что правильнее было бы говорить не об индивидах-гомосексуалах, а о гетеросексуальной и гомосексуальной практике. Кроме того, гомосексуалисты – чрезвычайно разнородная группа. Их можно обнаружить во всех сферах профессиональной деятельности, всех политических партиях, среди представителей всех религиозных вероисповеданий и всех расовых и этнических групп. Некоторые из них состоят в браке, воспитывают детей и ведут жизнь, во многих отношениях не отличимую от жизни более крупного сообщества. Другие вступают в относительно долгосрочные гомосексуальные союзы. Есть и такие, которые ни в какие союзы не вступают, а имеют случайные сексуальные связи с большим числом разных партнеров.

Сотрудники Института Кинси пришли к выводу, что «взрослые гомосексуалисты, которых удовлетворяет их гомосексуальность, которые не жалеют о своей сексуальной ориентации и не стыдятся ее, которые способны успешно функционировать как в сексуальном, так и в социальном плане, психологически ощущают не большее беспокойство, чем мужчины и женщины гетеросексуальной ориентации». Их исследования демонстрируют, что лесбиянки более склонны к завязыванию длительных связей, чем гомосексуалисты-мужчины. Однако если лесбиянки и гетеросексуальные пары делают значительный упор на верности в сексуальных отношениях, мужские гомосексуальные пары совершенно спокойно относятся к сексуальным отношениям «на стороне». Около 90% мужчин-гомосексуалов, имеющих постоянных партнеров, вступают в сексуальные отношения с другими мужчинами. В целом, мужчины определяют понятие «верность» применительно не к сексуальному поведению, а к обязательствам каждого из индивидов друг перед другом. Мужчины – гомосексуалы способны скорее разорвать отношения из-за денег или каких-то других противоречий, чем по причине сексуальной неверности. Они имеют тенденцию распределять домашние обязанности в соответствии с умениями и желаниями каждого партнера и очень редко делят обязанности на базе стереотипных ролей «мужа» и «жены».
§ 7. Холостятская жизнь.

Несмотря на то, что наше общество в целом ориентирует людей на создание семьи, холостяцкий стиль жизни становится все более популярным. Однако одиночки не являются монолитной социальной группой, поскольку среди них есть разведенные, вдовцы и вдовы, а также, кто никогда не вступал в брак. Высокий процент разводов, способность пожилых людей самостоятельно вести хозяйство и нежелание молодежи вступать в брак способствуют быстрому увеличению численности несемейных людей. В целом число неженатых и незамужних растет по мере повышения уровня образования, что особенно касается женщин.

Одиночество одиночеству рознь. Человек может жить холостяком, потом сделать выбор в пользу сожительства или брака, а позднее, возможно, решить развестись и снова жить в одиночку. Одиночество – непостоянный статус. Как указывает социолог Роджер Либби, одиночество как жизненный стиль отличается большим разнообразием:

«Между крайними полюсами свободного и ни от кого не зависящего счастливчика и отчаянно одинокого человека на грани самоубийства находится бесчисленное множество одиноко живущих людей, чьи радости и печали созвучны радостям и печалям тех, кто избрал иные жизненные стили…Следовательно, создается впечатление, что жизнь в одиночку (так же, как и брак) не является для большинства людей раз и навсегда избранной моделью. Обычно одни предпочтения сменяются другими».

В последние годы все большему сомнению подвергается представление, что для достижения полного счастья и благополучия необходимо вступать в брак. Значительное число россиян больше не считает, что одиноко живущие люди – это те, кого в свое время не выбрали и кто так и не сумел вступить в брак. На Западе начинает возникать самостоятельная субкультура несемейных граждан. Существуют бары для одиноких людей, специальная организация отдыха, группы психотренинга и т, п, А если они того пожелают, то могут вести активную сексуальную жизнь, не связывая себя нежелательным браком, ребенком или социальной ролью.
§ 8. Семьи с родителями-одиночками.

Семьи, возглавляемые женщинами, - это в основном семьи с низкими доходами. Основная причина этого в том, что прекращение брака приводит к существенному уменьшению семейного дохода. Но это, конечно, не сопровождается пропорциональным уменьшением расходов на питание, жилье и прочие статьи, так что снижение стандартов жизни остается неизменным в течение неопределенного периода времени. Между бедными супружескими парами, имеющими детей, и бедными родителями-одиночками существует разительное различие: бедные супружеские с детьми в основном выбираются из бедности, а родители-одиночки никогда. Почти половина семей, главой которых являются матери-одиночки, живет за чертой бедности, а многие зависят от финансовой помощи государственных учреждений.

Женщины-одиночки, возглавляющие семью, испытывают больше стрессов, чем женщины в полных семьях, так как низкий доход является постоянным источником беспокойства, а ответственность за семью всецело ложится на одни плечи. Женщинам-одиночкам свойственна пониженная самооценка, меньшая уверенность в успехе, у них меньше веры в будущее, чем у женщин в полных семьях. Многие матери-одиночки жалуются на недостаток свободного времени, на стремительно растущие расходы по уходу за ребенком, на чувство одиночества и постоянное давление, связанное с постоянною нагрузкой – дома и на службе. Некоторые отцы-одиночки тоже сталкиваются с подобными проблемами. Балансирование между работой и воспитанием ребенка создает массу сложностей, особенно у отцов с детьми дошкольного возраста. Многие отцы начинают с попытки найти кого-нибудь, кто бы приходил к ним в дом присматривать за ребенком, пока они находятся на работе. Однако подавляющее большинство, убедившись, что из этого ничего хорошего не выходит, делает выбор в пользу детских садов, работники которых имеют профессиональное навыки обращения с детьми. Когда дети начинают ходить в начальную школу, их отцы, как правило, разрешают им оставаться после уроков одним. Многие отцы-одиночки говорят, что самые большие трудности одинокого отцовства связаны для них с утратой помощи и поддержки их жен; но они утверждают, что им труднее было почувствовать себя просто одинокими, чем отцами-одиночками.

Многие семьи с родителями-одиночками переживают свои трудности с незначительными отрицательными последствиями – некоторые даже достигают процветания благодаря духу товарищества, который связывает членов таких семей в преодолении общих трудностей. Тем не менее, беспокойство вызывает тот факт, что чересчур большое число детей и их родителей вязнет в проблемах. Некоторые исследования показывают, что вероятность детской преступности в семьях с родителями-одиночками в 2 раза больше, чем в полных семьях. Более того, дети, живущие в семьях с родителями-одиночками, чаще демонстрируют уровни развития ниже стандартных показателей для своего возраста, чем дети, живущие с обоими родителями. В целом родители-одиночки испытывают нужду в разнообразных услугах, которые в настоящее время большинству из них недоступны. В разряд таких услуг входят: детские дошкольные учреждения, которые были бы доступны для родителей, если бы находились достаточно близко от их дома или работы, различные формы консультационных услуг, повышение уровня ухода за детьми, программы внешкольного досуга детей, а также образования родителей.
Заключение.

Модель разнообразия типов современной семьи и форм брачно-семейных отношений (моногамных, немоногамных, альтернативных) уходит корнями в процесс эволюции человеческой семьи, который представлен общим интегральным показателем – социальным статусом семьи (значением, ролью, необходимостью, ценностью, привлекательностью в обществе).

На статус семьи оказывают влияние многие общественные факторы – собственность, трудовая деятельность, социально-классовая структура, государство, религия и т.д. Но решающими являются родовые свойства человека – его научно-познавательные, эстетические, этические и религиозные способности, заложившие в индивиде основу противопоставления общественного и личного начал. Чем больше возрастал объем прав и свобод личности, утверждался дух индивидуализма, тем очевидней становилось падение уровня статуса семьи.

На сегодняшний день наиболее тревожное положение с социальным статусом семьи сложилось в странах с развитой рыночной экономикой, где отмечается наиболее высокий уровень развития прав личности. По сути дела, в них активно идет процесс разрушения нуклеарной моногамной семьи и ожидается переход в массовом порядке к новому историческому типу семьи – малой матрифокальной семье «мать-дитя».

Принимаемые в этих государствах социальные, семейные программы направлены на поддержание любых типов семейных отношений, способных обеспечить демографическое устойчивое развитие социума, остановить депопуляцию и оздоровить генофонд.

Несмотря на широко распространенные представления о том, что семья «отмирает», материал, использованный во второй главе, еще раз доказывает то, что семейное древо по-прежнему глубоко уходит корнями в социальную почву. Просто оно широко разрастается, давая затейливые ответвления. Семейные взаимосвязи усложняются, так как люди стали жить дольше и иногда менять партнеров в соответствии с периодом жизни. Все большее число детей растет в окружении нескольких «комплектов» родителей и разношерстной компании сводных и неродных братьев и сестер. В то же время, благодаря быстрому расширению диапазона жизненных стилей, у современных россиян стал богаче выбор взаимосвязей, отвечающий их личным вкусам.

Таким образом, быстрое развитие семьи ведет к появлению все большего количества альтернативных форм семей и количеству семей, живущих по этим принципам.

Я считаю, что в будущем социологи должны более глубоко исследовать проблемы, приводящие современные семьи к ее альтернативным формам, а также попытаться предотвратить их появление в современном обществе и найти пути перехода семей опять в ее моногамный вариант.
Литература.

1. 
   Волков А.Г. «Социология семьи». Москва, 1994г.
   
2. 
   Гаспарян Ю.А. «Семья на пороге XXI века». СПб, 1999г.
   
3. 
   Свадьбина Т.В., Любимова А.Б. «Современная семья: методология, проблемы, перспективы»: Монография. Н.Новгород: Изд-во НГПУ,2005г.
   
4. 
   «Социология» под редакцией Лавриенко В.Н. Москва,1998г.
   
5. 
   «Социология»: Учебник/ под редакцией профессора Ю.Г.Волкова – 3-е издание – Москва: Градарики, 2005г.
   

Приложения.
Приложение 1.
Население стран – членов Европейского сообщества.

Страна	Числен-ность населения, млн. чел.	Общий коэффи-циент брачнос-ти *	Общий коэффи-циент разводи-мости **	Суммар-ный коэффи-циент рождае-мости ***	Сред-ний размер семьи	Внеб-рачная рож-дае-мость, %	Удель-ный вес непол-ных семей, %
Австрия	8,0	5,6	2,1	1,5	2,4	25,0	19,0
Бельгия	10,0	5,4	2,0	1,6	2,7	10,0	9,6
Великоб-ритания	57,8	6,1	2,9	1,8	2,7	26,6	12,0
Греция	10,3	6,0	0,6	1,4	3,1	21,0	Данных нет
Дания	5,2	6,1	2,9	1,7	2,4	45,0	12,0
Ирлан-дия	3,5	4,4	--	2,2	3,6	16,6	12,6
Испания	38,6	5,2	0,6	1,3	3,6	9,1	9,0
Италия	58,0	5,1	0,5	1,3	2,6	6,1	10,5
Люксем-бург	0,4	6,0	2,0	1,6	2,8	12,9	10,0
Нидер-ланды	15,2	5,8	1,9	1,6	2,7	11,4	8,2
Порту-галия	10,5	6,9	0,9	1,5	3,3	15,0	8,8
Финлян-дия	5,0	4,9	2,7	1,6	3,2	19,0	15,0
Франция	56,9	4,4	1,9	1,8	2,7	30,0	Данных нет
ФРГ	80,6	5,4	2,4	1,4	2,2	10,0	5,8
Швеция	8,6	3,9	2,6	2,1	2,4	49,0	30,0

*Общий коэффициент брачности – число заключенных браков на 1000 чел. населения в год.

**Общий коэффициент разводимости – число разводов на 1000 чел. населения в год.

***Суммарный коэффициент рождаемости – среднее число детей, рожденных одной женщиной за весь репродуктивный период.
Приложение 2.
Рождаемость в некоторых развивающихся странах.

Страна	Суммарный коэффициент рождаемости	Страна	Суммарный коэффициент рождаемости
Весь мир Развитые страны Развивающиеся страны Африка Восточная Африка Эфиопия Кения Руанда Уганда Центральная Африка Ангола Конго Заир Северная Африка Алжир Египет Марокко Судан Южная Африка ЮАР Намибия Западная Африка Гана Гвинея Нигерия Сенегал Латинская Америка Куба Гаити Пуэрто-Рико Коста-Рика Гондурас Мексика Никарагуа Аргентина Бразилия Колумбия	3,3 1,9 3,7 6,1 7,6 8,0 7,0 6,3 5,8 6,0 5,2 4,2 4,2 6,3 4,2 5,7 6,2 6,2 6,2 6,2 1,7 4,4 2,3 3,0 4,9 3,1 5,0 2,8 3,2 3,3	Парагвай Перу Азия Восточная Азия Китай Япония Корея Монголия Гонконг Юго-Восточная Азия Индонезия Лаос Бирма Таиланд Сингапур Вьетнам Южная Азия Афганистан Индия Иран Непал Западная Азия Йемен Ирак Израиль Кувейт Ливан Саудовская Аравия Оман Сирия Турция ОАЭ Австралия и Океания Австралия Новая Зеландия Папуа-Новая Гвинея Меланезия	4,3 4,0 2,2 1,8 2,3 5,2 1,6 2,9 5,3 3,7 2,2 1,7 3,7 6,8 4,1 5,4 5,5 6,5 5,9 2,7 4,3 3,1 7,1 7,1 6,3 3,2 4,3 1,8 1,8 5,3 4,9

Приложение 3.
Демографические показатели размера семьи в некоторых развивающихся странах.

Страна	Общее число семей, тыс.	Средний размер семьи
Африка Гвинея Алжир Египет Конго Эфиопия Латинская Америка Куба Аргентина Бразилия Парагвай Азия Афганистан Израиль Иордания Иран Китай Сирия Австралия и Океании Австралия Восточное Самоа Папуа-Новая Гвинея	674 3283 9732 363 7666 2351 7104 26807 581 2208 1103 318 2112 222083 1435 5265 7 642	6,7 7,0 4,9 5,3 4,5 4,1 3,9 4,4 5,2 5,9 3,5 6,7 7,1 4,4 6,3 3,0 6,7 4,5

Выступление.

Современная семья конца второго, начала третьего тысячелетия характеризуется процессами и проблемами, сущность которых, а следовательно, и судьба самой семьи оцениваются специалистами далеко неоднозначно. Одни из них констатируют «кризис и разрушение» семьи, другие обнаруживают в ней признаки «плавной трансформации и модернизации».

На уровне обыденного сознания происходящие в семье перемены вызывают в умах одних граждан шок и отчаяние, других – терпимое и снисходительное отношение к «неизбежной плате» за обновление семейно-брачной сферы жизнедеятельности людей в условиях техногенной, информационной цивилизации.

В самом деле в большинстве стран мира (особенно в странах с развитой рыночной экономикой) регистрируемый брак заметно потеснен «фактическим» - без юридического его оформления; с традиционной моногамной семьей смело соперничают немоногамные, альтернативные формы частной жизни; возрастает число бездетных браков при одновременно увеличивающемся количестве родителей, отказавшихся от своих семей.

Модель разнообразия типов современной семьи и форм брачно-семейных отношений (моногамных, немоногамных, альтернативных) уходит корнями в процесс эволюции человеческой семьи, который представлен общим интегральным показателем – социальным статусом семьи (значением, ролью, необходимостью, ценностью, привлекательностью в обществе).

На статус семьи оказывают влияние многие общественные факторы – собственность, трудовая деятельность, социально-классовая структура, государство, религия и т.д. Но решающими являются родовые свойства человека – его научно-познавательные, эстетические, этические и религиозные способности, заложившие в индивиде основу противопоставления общественного и личного начал. Чем больше возрастал объем прав и свобод личности, утверждался дух индивидуализма, тем очевидней становилось падение уровня статуса семьи.

На сегодняшний день наиболее тревожное положение с социальным статусом семьи сложилось в странах с развитой рыночной экономикой, где отмечается наиболее высокий уровень развития прав личности. По сути дела, в них активно идет процесс разрушения нуклеарной моногамной семьи и ожидается переход в массовом порядке к новым формам семьи, которые принято называть альтернативными. К таким формам семьи относится «шведская семья», конкубинат, свиннинг, брак-контракт, незарегистрированные пары, гомосексуальные пары, холостятская жизнь, семьи с родителями-одиночками и др.

Рассмотрим некоторые из этих форм семьи подробнее.

«Шведская семья».
Никому не надо объяснять, что такое «шведская семья» или «трое в лодке». Упоминания о свободном нраве шведов, сопровождающиеся непременными смешками и недоговорками, наверное, также встречались многим. Но термин «шведская семья» в том значении, которое это словосочетание получило в русском языке, не знаком шведам. Для них «шведская семья» символизирует союз мамы, папы и детей, выступающий в качестве фундамента, и, если хотите, ячейки шведского общества. Основной термин шведской социологии XX века.

Так откуда же взялись предрассудки о веселой «шведской семье»? Скорее всего, этот миф начал свое существование в 70-х годах прошлого столетия, когда в Швеции действительно в моде были хиппи и коллективное проживание на совместной территории. Мода в Швеции прошла, а предрассудки в России остались.

Конкубинат - сожительство мужчины и женщины без заключения брака. Само понятие конкубинат возникло в Древнем Риме. В эпоху Империи конкубинат условно признавался законным у воинов, а также в случае постоянного сожительства при невозможности брака, например, сенаторов с вольноотпущенницами, гетерами, актрисами. По свидетельству многих античных авторов, конкубинат был достаточно распространен, причем дети от такой формы брачного союза обладали определенными правами, могли наследовать землю. В Средние века конкубинат, или свободный брак, как его называли в Европе, стал еще распространеннее, особенно в крестьянской среде, где довольно долго не признавался церковный брак. Только к XVIII-XIX вв. в крестьянской среде церковный брак стал признаваться необходимым.

В высших и городских слоях населения ситуация обстояла несколько иначе. Механизм защиты в виде моногамного нерасторжимого брака, признанного государством и освященного церковью, был необходим как королям, так и представителям знати, чтобы не возникало споров при передаче титулов и владений. Франкские короли Дагобер I, Карл Великий и Людовик Благочестивый наряду с законными женами имели других жен или конкубин, что не встречало осуждения. Киевский князь Владимир также имел нескольких конкубин, с которыми жил в разное время как с законными женами. Вильгельм Завоеватель по прозвищу Бастард претендовал на английскую корону, хотя сам являлся сыном от конкубинатного союза. Таким образом, в Средние века конкубинат и церковный брак существовали как две параллельные формы полового союза, хотя и не равные между собой, но равно возможные. В раннее Новое время конкубинат был еще достаточно распространен, даже в аристократической среде. Знаменитый лорд Честерфилд написал свои "Письма к сыну" - сыну от связи с голландской горожанкой, с которой находился в конкубинате во время пребывания послом в Голландии. Многие русские помещики жили со своими крепостными, не имея возможности жениться на них, имели детей, которые часто становились наследниками части отцовского состояния. В XVIII-XIX вв. конкубинат получает распространение в рабочей среде под видом свободного брака. Во второй половине XX в. в западных странах тенденция к простому сожительству достаточно сильна, например, в Скандинавии такие сожительства налагают определенные права и обязанности в отношении детей, во всяком случае, по закону такие дети приравниваются к детям от законных браков.

Свининг - это пробный или гражданский брак. Сегодня широкое распространение получило такое понятие, как пробный брак. Многим совместная жизнь без печати в паспорте кажется настолько естественной, что они, не задумываясь, вступают в гражданский брак, считая, что такие отношения освобождают от обязанностей.

Причины, по которым люди, живущие вместе, не регистрируют свои отношения, различны. Для мужчины — это прекрасная возможность избежать лишней ответственности. У женщин — это, чаще всего, стремление удержать мужчину. «Супруги» убеждают окружающих, а в первую очередь самих себя, что главное — чувства, а формальности потом.

Как правило, пары вступают в пробный брак, чтобы определить свою сексуальную совместимость. Если юноша и девушка научились разговаривать, внимательно выслушивать друг друга, делиться своими самыми глубокими чувствами, им не стоит бояться сексуальной несовместимости. Если они научились понимать друг друга, то и в интимной жизни они достигнут взаимопонимания. Кроме этого, уже много раз было доказано научно, что мужчины и женщины подходят друг другу за исключением редких случаев серьезного физического несоответствия или заболевания.

Гражданский брак редко становится официальным, потому что подсознательно человек воспринимает такие отношения, как «черновик», которому свойственно содержать множество ошибок и помарок. А «черновик» обычно отправляется в мусорное ведро, чтобы уступить место новому листу, на котором пишется судьба человека заново. И тоже не обязательно начисто.

Брак-контракт. Браки заключаются на небесах. Но когда первое упоение проходит, начинаются проблемы земные. И нередко обстановка накаляется настолько, что у кого-то из супругов срывается с языка роковое слово «развод!». Но на этом житейская буря не заканчивается, напротив, это самое ее начало, потому как в ответ можно услышать: «Что ж, хорошо, но учти, что я тебе квартиру, машину, ребенка не отдам!»

Увы, подобная ситуация знакома многим. Специалисты говорят, что избежать ее можно с помощью брачного контракта, правда думать об этом следует до заключения брака, а никак ни после.

И все-таки брачные контракты у нас пока не прижились и причин на это несколько. Во-первых, брак по расчету в нашей стране совершенно неприемлем и семьи создаются по любви и именно из – этого внезапно вспыхнувшего чувства мужчина и женщина немедленно решаются и несут документы в ЗАГС.

Нелепо говорить о заключении брачного договора в стране, где уровень жизни ниже среднего и зачастую у молодоженов за душой ничего нет. Не заключают контракт и материально обеспеченные молодожены - уж слишком нестабильно все вокруг, в том числе правовые отношения.

Собственно говоря, большинство воспринимают брачный контракт «в штыки». От одной мысли, что ваш избранник перед свадьбой предложит вам пройти к нотариусу для заключения брачного контракта, волосы встают дыбом, кровь к лицу приливает и так и хочется крикнуть: «Ах ты, подлец, ты мне не доверяешь?!!»

Многие также считают, что подобный контракт раз и навсегда определяет то, как супругам жить. Кому мыть посуду, во сколько приходить домой, как часто выполнять свои супружеские обязанности…это заблуждение.

Брачное соглашение определяет лишь то, при каких условиях супруги могут расстаться, и что кому достанется после развода. Если супруги знают, что при разделе семейного пирога каждый потеряет что-то для себя значимое, они поостерегутся провоцировать в своей семье ситуацию развода.

Однако при всех этих причинах брачные контракты все равно пусть не сразу, но все же станут распространенной практикой. Ведь у него есть очень серьезные плюсы: во-первых, таким образом можно избежать многих браков ради имущества.

Брачный договор не провоцирует развод, а в большинстве случаев удерживает от него. Ведь если в «неконтрактной семье муж или жена чуть что могут говорить «не нравится - уходи!», то при брачном договоре сто раз подумаешь: ведь в этом случае каждый из супругов лишается определенной части общего имущества. Уменьшится число разводов под горячую руку, когда муж и жена ругались-ругались, очнулись – а уже свидетельство о разводе в кармане… При брачном контракте, составленном надлежащим образом, ни один из супругов не заинтересован в создании разводной ситуации. А уж если все же признает совершенную ошибку и решится на расторжение брака – то, по крайней мере, это решение будет подтверждено готовностью понести ради свободы какие-то материальные потери. Да и сам развод становится более спокойным. И, прежде всего брачный контракт на пользу общим детям. Хотя бы потому, что при «контрактном» разводе ребенка не используют его как орудие мести и борьбы между папой и мамой…

Гомосексуальные пары. Мало кто в истории западных стран становился объектом такого же презрения, отвращения и стигматизации, как гомосексуалисты, или люди с нетрадиционной сексуальной ориентацией.

Гомосексуализм – это предпочитание сексуального партнера одного с индивидом пола. По оценкам Института сексуальных исследований Альфреда К. Кинси, 5-6 % взрослого населения США имеет преобладающую гомосексуальную ориентацию. Однако сексуальные предпочтения и модели поведения имеют множество градаций, поэтому многие социологи и психологи придерживаются мнения, что правильнее было бы говорить не об индивидах-гомосексуалах, а о гетеросексуальной и гомосексуальной практике. Сотрудники этого Института пришли к выводу, что «взрослые гомосексуалисты, которых удовлетворяет их гомосексуальность, которые не жалеют о своей сексуальной ориентации и не стыдятся ее, которые способны успешно функционировать как в сексуальном, так и в социальном плане, психологически ощущают не большее беспокойство, чем мужчины и женщины гетеросексуальной ориентации». Их исследования демонстрируют, что лесбиянки более склонны к завязыванию длительных связей, чем гомосексуалисты-мужчины. Однако если лесбиянки и гетеросексуальные пары делают значительный упор на верности в сексуальных отношениях, мужские гомосексуальные пары совершенно спокойно относятся к сексуальным отношениям «на стороне». Около 90% мужчин-гомосексуалов, имеющих постоянных партнеров, вступают в сексуальные отношения с другими мужчинами. В целом, мужчины определяют понятие «верность» применительно не к сексуальному поведению, а к обязательствам каждого из индивидов друг перед другом. Мужчины – гомосексуалы способны скорее разорвать отношения из-за денег или каких-то других противоречий, чем по причине сексуальной неверности. Они имеют тенденцию распределять домашние обязанности в соответствии с умениями и желаниями каждого партнера и очень редко делят обязанности на базе стереотипных ролей «мужа» и «жены».

Семьи с родителями-одиночками. Семьи, возглавляемые женщинами, - это в основном семьи с низкими доходами. Основная причина этого в том, что прекращение брака приводит к существенному уменьшению семейного дохода. Между бедными супружескими парами, имеющими детей, и бедными родителями-одиночками существует разительное различие: бедные супружеские с детьми в основном выбираются из бедности, а родители-одиночки никогда. Почти половина семей, главой которых являются матери-одиночки, живет за чертой бедности, а многие зависят от финансовой помощи государственных учреждений.

Женщины-одиночки, возглавляющие семью, испытывают больше стрессов, чем женщины в полных семьях, так как низкий доход является постоянным источником беспокойства, а ответственность за семью всецело ложится на одни плечи. Женщинам-одиночкам свойственна пониженная самооценка, меньшая уверенность в успехе, у них меньше веры в будущее, чем у женщин в полных семьях. Многие матери-одиночки жалуются на недостаток свободного времени, на стремительно растущие расходы по уходу за ребенком, на чувство одиночества и постоянное давление, связанное с постоянною нагрузкой – дома и на службе. Некоторые отцы-одиночки тоже сталкиваются с подобными проблемами. Балансирование между работой и воспитанием ребенка создает массу сложностей, особенно у отцов с детьми дошкольного возраста. Многие отцы начинают с попытки найти кого-нибудь, кто бы приходил к ним в дом присматривать за ребенком, пока они находятся на работе. Однако подавляющее большинство, убедившись, что из этого ничего хорошего не выходит, делает выбор в пользу детских садов, работники которых имеют профессиональное навыки обращения с детьми. Когда дети начинают ходить в начальную школу, их отцы, как правило, разрешают им оставаться после уроков одним. Многие отцы-одиночки говорят, что самые большие трудности одинокого отцовства связаны для них с утратой помощи и поддержки их жен; но они утверждают, что им труднее было почувствовать себя просто одинокими, чем отцами-одиночками.

Вывод: Таким образом, подводя итоги необходимо отметить тот факт, что большинство альтернативных форм семьи абсолютно безумны. Из-за этого, я считаю, что в будущем социологи должны более глубоко исследовать проблемы, приводящие современные семьи к ее альтернативным формам, а также попытаться предотвратить их появление в современном обществе и найти пути перехода семей опять в ее моногамный вариант.