МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

Реферат

на тему: «Функции политической идеологии»

Выполнила :

проверила:


Витебск

2011



СОДЕРЖАНИЕ:

• 
  Предыстория возникновения термина ― «идеология»
  
• 
  Функции политической идеологии
  
• 
  Литература
  

Предыстория возникновения термина ― «идеология»

Термин ― «идеология» появился почти двести лет тому назад. Впервые его ввел в научный оборот в 1796

году французский философ Дестютт де Траси в докладе ―Проект идеологии‖. В появившемся в начале XIX

века четырехтомном исследовании "Элементы идеологии" де Траси стремился разработать методологию, с

помощью которой можно было бы систематизировать идеи выдающихся мыслителей Нового времени и

создать ―общую теорию‖ идей, или науку об идеологии, которая должна исследовать естественное

происхождение идей и разоблачить ―иллюзорные мысли‖.

На протяжении всего периода существования термин ―идеология‖ наполнялся разным содержанием,

что было обусловлено как уровнем развития социального знания, так и собственно идеологическими

установками, обусловленными социальными интересами.

В XIX веке преобладало негативное отношение к идеологиям. Революционные потрясения

девятнадцатого столетия хорошо показали, как идеи, систематизированные мыслителями в особые теории,

превращаются в социально-значимые ценности, а затем и в символы веры, и в политических битвах

происходит заклание живых людей на алтарях идеологических абстракций. Трактовка идеологий в тот период

связывалась с оторванной от действительности игрой мысли, спекулятивными, умозрительными

конструкциями.

К. Маркс и Ф. Энгельс подходили к анализу идеологий с классовых позиций. Впервые развернутый

марксистский анализ идеологии был дан Марксом и Энгельсом в работах ―Немецкая идеология‖ и ―Святое

семейство‖. Марксизм рассматривал идеологию как часть ―надстройки‖ над экономическим базисом,

опосредованным социальной структурой общества. Они использовали термин ―идеология‖ для обозначения

такого сознания, когда знание об обществе и его конфликтах преломляется сквозь призму социально-

классовых интересов. Основоположники марксизма подчеркивали, что для идеологий типично иллюзорное

отображение бытия, создание ―иллюзии класса о самом себе‖. Более того, эти иллюзии превращаются в

идеологических конструкциях в самодовлеющую силу, первичную по отношению к реальным интересам. В

силу своей социальной ограниченности идеологии могут приводить к глубоким искажениям в понимании

общественной жизни. Тем самым превращаются в ―ложное сознание‖. Идеология в марксистском понимании

– это своеобразная призма, через которую класс смотрит на мир. Эта призма – классовые интересы, отсюда

следует и искаженный, спекулятивный взгляд на окружающую действительность. 10

С позиций марксизма политическая идеология – это система идей, взглядов, представлений,



содержащая теоретическое осмысление политического бытия с точки зрения интересов определенных

классов. Она является квинтэссенцией социально-классового интереса.

Свое учение Маркс и Энгельс не считали идеологией. Они подчеркивали, что в отличие от идеологов,

сумели найти научный метод познания социальных процессов. Термин ―научная идеология‖ принадлежит

В.И. Ленину, который применил данное понятие к марксизму.

Большое влияние на формирование современных подходов к пониманию идеологии оказала концепция

немецкого социолога К. Маннгейма. Позиция Маннгейма близка к марксистскому пониманию идеологии.

Маннгейм разрабатывал методологию социологии знания, чтобы разобраться в том ―поразительном

факт, что один и тот же мир может представляться различным разным наблюдателям‖. Именно совместная

коллективная деятельность людей способствует возникновению общих проблем, понятий и форм мышления

определенной группы. В соответствии со специфической коллективной деятельностью, в которой участвуют

люди, и возникающими на этой основе интересами, они и склонны различным образом видеть окружающий

их мир. Идеология выступает как систематизированный способ социально-группового мышления, создает

различные концепции этого мира. Именно идеологии лучше всего раскрывают то, как мышление

действительно функционирует в качестве орудия коллективного действия в общественной жизни и в

политике. Маннгейм отмечает, что с точки зрения социологии знания, идеология не может быть отделена ни

от психологических корней эмоциональных и жизненных импульсов, составляющих ее основу, ни от

ситуации, в которой она складывается, и решение которой она пытается найти.

В работе ―Идеология и утопия‖ Маннгейм рассматривает идеологию как разновидность

―апологетического сознания‖, которое, будучи ―трансцендентным‖ по своей природе, играет по отношению к

действительности роль стабилизирующего, охранительного фактора. Маннгейм считал, что идеология

консервативна. В этом ее главное отличие от утопии. Утопия же является трансцендентной ориентацией

сознания, которое переходит в действие и стремится взорвать существующий порядок вещей. Утопия

стремится воплотится в реальность. Противопоставление идеологии и утопии с методологической позиции

оказалось не слишком удачным, так как сам Маннгейм говорил о невозможности заранее предвидеть, какую

идею следует рассматривать в качестве истинной утопии восстающих классов, а какую – в качестве чистой

идеологии господствующих классов.

Маннгейм разделил идеологии на тотальные и частичные. Радикальные тотальные идеологии это

идеологии эпохи или конкретной исторической и социальной группы, которые охватывают все

мировоззрение, придают своеобразие и характер всей структуре сознания этой эпохи или группы. Частичные



идеологии производят функциализацию лишь на психологическом уровне. Речь идет лишь о том, что те или

иные идеи и представления определенных слоев и групп являются более или менее осознанным искажением

действительных фактов, подлинное воспроизведение которых не соответствует интересам группы или слоя.

В многочисленных исследованиях, посвященных изучению идеологии как социального явления, в

разное время были предложены интересные подходы к пониманию сущности и структуры идеологии. Так,

марксист А. Грамши и далекий от марксизма теоретик Д. Белл подчеркивали, что главное отличие идеологии

от философии или просто идей в том, что она всегда ориентирована на практику, на превращение идей в

социальное действие.

Т. Парсонс понимал под идеологией систему ценностей данного общества, которая выполняет функцию

ориентационной подсистемы. К. Ленк определял идеологию как систему ценностей, которая легитимирует

существующий в данном обществе порядок господства.11

У. Матц, исследуя феномен политической идеологии и идеологической политики, приходит к выводу,

что идеология есть в принципе религиозно мотивированная, но по своему содержанию секуляризирующая

система ориентаций. Идеологическая политика имеет опору не в обществе, чьи структуры и ценности

вырастают из его традиции, а в трансцендентном по отношению к обществу принципе, который обществу

навязывается.

Идеология отличается от религии и философии. Философия и религия, формируя мировоззрение,

формируют и миропонимание, и мироощущение, и мироотношение. Понятие ―идеология‖ является более

узким, так как идеология фиксирует только то, что четко выходит на социальные отношения и противоречия,

а также на социальные действия. Идеология самым тесным образом связана с политикой. В Новое время

идеология выступает детерминантой политики и определяет выбор социально-значимых целей, социальные

действия и индивидуальное поведение.

Идеология – это систематизированная, теоретически оформленная совокупность идей, которые

выражают и защищают определенные социально-классовые интересы. Ибо социальные конфликты в обществе

заставляют человека мыслить идеологически. Идеологии подчинены диктату определенных целей и

политических мотивов, претендуют на завершенность и социальную истинность. Даже самый добросовестный

исследователь, который стремится быть объективным, не может быть равнодушным, так как для человека

характерно ценностное отношение к миру, и у него возникают ценностные ориентиры, социально-

политические симпатии и антипатии.

Однако было бы серьезной ошибкой считать идеологию просто ложным сознанием. В идеологиях



происходит тесное переплетение достоверного знания об обществе с социальными интересами. Современное

общество отличается особенно сложной дифференциацией и стратификацией. И пока люди делятся на

социальные слои с различными, подчас несовпадающими интересами, возникают и устойчивые представления

о жизни, ценностях, социальном идеале, путях его достижения. На этой основе и возникает как бы

мыслительная "призма", через которую социальные слои смотрят на мир.

В идеологиях фиксируются те общественно значимые ситуации, которые возникают в жизни и требуют

сознательного выбора. В процессе выработки активного решения и его последовательного воплощения

оформляются и социальные идеалы как стратегические устремления того или иного слоя.

Идеология – это социально значимая, теоретически оформленная система идей, в которой отражаются

интересы определенных слоев и которая служит закреплению или изменению общественных отношений.

Идеология есть объединяющий систематизированный способ социально-группового мышления. Это

систематизирующий и интегративный феномен имманентно присущий современному социально и классово

стратифицированному обществу.

Но идеология – это не просто теоретически оформленное осознание социальным слоем своего бытия и

тенденций его развития. Система ценностей, которые закрепляются в идеологии, создает ориентиры для

социального действия. Эти ориентиры мобилизуют людей, руководят их общественной активностью и

определяют ее.

Отражая социальные конфликты и доводя их до конца в идеальной, теоретической форме, любая

идеология выходит на человека как на общественное существо, способствуя его социальной, политической,

национальной самоидентификации. Идеологические ценности придают смысл социальному действию и

оправдывают его. Идеологические конструкции – это не циничная ложь, а естественная форма, в которой

группы и классы осознают свое положение. Искажение действительности происходит в соответствии с

определенными социальными интересами.12

Основным содержанием политической идеологии является политическая власть, ее трактовка,

отношение к различным политическим институтам, представления о наилучшем государственном устройстве,

методах и средствах социальных преобразований. В политической идеологии фиксируется отношение к

партиям, массовым движениям; устанавливаются ориентиры в сфере международных отношений,

определяются принципы решения национального вопроса. Политическая идеология формирует общественные

идеалы и обосновывает их как значимые для всего общества.

Политические идеологии конкретизируются в политических доктринах, в программных документах



партий, в заявлениях различных политических деятелей. Содержанием политических идеологий является

область ценностных суждений, имеющих силу веры. В содержание идеологии входят идеи, идеалы, ценности,

которые оформляются концептуально.

Исходным пунктом идеологии является идея. Концептуализация идеи происходит в определенной

интеллектуальной среде. Но чтобы стать политической идеологией, концепция должна воздействовать на

общественное сознание и порождать политические движения. Идеология выступает как ориентационно-

мотивационная модель миропонимания и миропреобразования. Цель идеологии – формирование сознания

людей и формирование их поведением путем воздействия на сознание. Идеология наделяет смыслом действия

социальных слоев, классов, отдельных личностей в пределах актуальной для них системы ценностей и

вызывает к жизни определенную практику.

Политическая идеология не просто выражает в систематизированной форме социально-классовые

интересы, но и призывает защищать эти интересы с помощью политической власти.

Функции политической идеологии

Власть идеологии – это особая власть. Это власть над сознанием людей и возможностью управлять и

манипулировать сознанием как на массовом, так и индивидуальном уровне. Идеологии являются наиболее

важным механизмом саморазвития политики и сознательного переустройства общества.

Обладая сложной внутренней структурой, идеология выполняет ряд жизненно важных функций.

Функции политической идеологии вытекают из того, что в ней выражаются:

а) теоретически оформленные систематизированные социально-классовые интересы;

б) стремление определенной социальной группы к завоеванию или использованию власти для

достижения этих интересов;

в) необходимость целенаправленных политических действий.

Важнейшей функцией политической идеологии является легитимация власти. Функция легитимации

выражается в том, что идеология обосновывает право определенных социально-политических сил на власть.

Политическая идеология должна овладеть массовым сознанием, внедрить в него определенные критерии

оценки прошлого, настоящего и будущего развития общества, сформировать позитивный образ предлагаемой

или проводимой политической линии и политических сил, которые хотят реализовать данный курс.

Интегративная функция идеологии заключается в том, что идеология сплачивает определенную

социально-политическую общность, формирует политическое сообщество, способствует возникновению



чувства коллективного ―мы‖, создавая определенную степень сплоченности и относительной гомогенности

общества. Идеология стимулирует солидарность и служит идейной основой разработки политических

программ. С этим связана и конструктивная функция политической идеологии.

Конструктивная функция политической идеологии проявляется наиболее четко при принятии

политической программы действий, которая реализуется на практике. Конструктивная функция может

проявляться и опосредованно, когда политические идеалы мотивируют действие отдельных индивидов,

социальных групп, вдохновляют их на активное участие в политическом процессе. Республика, говорил в свое

время Дантон, жила в умах людей за двадцать лет до ее провозглашения.

Мобилизующая функция связана с тем, что идеологии поднимают и направляют социальные слои и

классы на определенные действия, воодушевляют на борьбу за свои интересы.

Идеологии несут в себе критическую функцию. Они обладают критическим зарядом осмысления

действительности и ниспровержения иных идеологических кумиров.16

Когнитивная функция политической идеологии связана с тем, что, будучи отражением породившего ее

общества, идеология неизбежно несет в себе реальные противоречия жизни, проблемы, связанные с

характером социальной структуры, уровнем экономического развития, социокультурной традицией.

Идеология несет знания об обществе и его конфликтах. Когнитивная функция идеологии государства,

включающая в себя определенные политические стереотипы и ориентиры, обеспечивает для гражданина

своего рода сеть внутригосударственных и межгосударственных коммуникаций и восприятия социальной

реальности.

Политическая идеология выполняет и нормативную функцию. Именно эта функция играет ценностно-

ориентирующую роль, определяет направленность социализации индивидов, способы социального

взаимодействия между классами, слоями, элитами и контрэлитами, политическими партиями, общественно-

политическими движениями, ветвями власти, составляющими государственно-политически организованное

сообщество в целом. В идеологии фиксируется определенный политико-идеологический императив, с

которым сверяются практические проекты, содержатся политические ориентиры-нормы, которых следует

придерживаться. В переходные периоды реформ, революций нормативный компонент несет особую нагрузку.

Различными идеологическими течениями создается целый спектр таких нормативных ориентиров, несущих

долженствование.

Политические идеологии обладают большим потенциалом, с помощью которого можно управлять

общественным сознанием. Они облегчают коммуникационное воздействие, ибо определенные социальные



слои, по образному выражению американского политолога Р. Макридиса, смотрят на мир как бы в

одинаковые бинокли. Идеология является своеобразной нормативно-символической матрицей, которая

облегчает социально-политическую идентификацию. Символические коммуникации отражают особый тип

властвования, раскрывают самую суть политики как особой сферы социальности. Идеологическая

коммуникация становится важнейшим условием формирования вертикали взаимопонимания политической

элиты и широких слоев населения, воспроизводства и самоорганизации всей политической сферы. Таким

образом, идеология способствует технологизации политических коммуникаций.

Для политической коммуникации особое значение имеет язык, политический дискурс. Язык политики –

это символическая знаковая система. В политической коммуникации символы выступают, по определению

российского политолога А.И. Соловьева ―основополагающей идеальной (духовно-оценочной) единицей ―

диагностики‖. С помощью символов человек сапоопределяется в политике. Символы являются формой

смыслопостижения и смыслополагания, через которую социальные явления наделяются определенными

значениями. Это облегчает людям политическую ориентацию и взаимодействие.

Политические идеологии не только наделяют действия смыслом, придают им социальную значимость,

но выполняют и эмоциональную компенсаторную функцию, вселяя надежду на благополучное изменение

социального бытия, как бы компенсируя социальную неудовлетворенность, дискомфорт в наличном бытии.

Применительно к идеологии государства эмоциональная функция дает ощущение психологической

безопасности и принадлежности к большой государственной коллективности, которая дает гарантии защиты.

Таким образом, политическая идеология – это духовный феномен, специально предназначенный для

целевой и идейной ориентации политического поведения. И, прежде всего, политическая идеология требует

подчинения индивидов целям и задачам использования власти.

Литература

1. О состоянии идеологической работы и мерах по ее совершенствованию: Материалы

постоянно действующего семинара руководящих работников республиканских и местных

государственных органов. – Мн., 2003.

2. Маннгейм К. Диагноз нашего времени. – М., 1994.

3. Зиновьев А. Запад. Кризис западнизма. – М., 1995.

4. Сирота Н. Современные политические идеологии. – СПб., 1995.

5. Соловьев А.И. Политическая идеология: логика исторической эволюции // Полис.

2001. № 2. С.5–23.

6. Май А.В. Модели господствующей идеологии. – Иерусалим, 1997.

7. Матц У. Идеология как детерминанта политики в эпоху модерна // Полис. 1992. № 1–2.