В.С.Гринько

Даже самый патриархальный чукча, выходя из чума и слегка погуляв по тундре, час-другой спустя обнаруживает, что не все предметы окружающего мира одинаковы, одни мертвы, являясь просто телами, другие живы, растут, бегают, чувствуют, умирают, третьи обладают соображением и вообще тем, что чаще всего у нас называют мышлением. В некоторых философских системах разнообразие стратегических структур универсума сводится не к трем, а к двум составляющим (материя и сознание, например, в катедер-марксизме). В философском диалекте русского языка нет достаточно четких слов, с помощью которых можно было бы сразу отличить три основные составляющие универсума, часто путают в сущности совершенно разные понятия (например, душу, признак жизни, с духом, прототипом мышления). Оставляя до лучших времен подробную разборку проблемы жизни в вышеуказанном сопоставлении с телом и духом, остановимся на проблеме духа. Когда мы спрашиваем у почтенного старца какая завтра будет погода, вряд ли он обратится к научным приемам, а даст свой (и, как правило, вполне адекватный) прогноз, опираясь на всю совокупность своих духовных показателей (в том числе на телесные и витальные), в то время как академическая наука стремится ограничиться фетишизируемыми ею, но очень ненадежными (история подтверждает, что те, кто делает ставку на разум, как правило, проигрывает, скажем, "неразумным" варварам) рационализированными измерениями. То есть, характеристикой духа является мышление, представляющее собой совокупность самых разнообразных приемов – от простого механического отражения через тропизмы к экстрасенсорным приемам освоения информации. Структура мышления определяется не только мозгом, а всем организмом в целом, так же, как отдельный, якобы автономный индивид в толпе становится сам клеточкой, управляемой (по К.-Г.Юнгу, например) "коллективным бессознательным", а в универсуме как индивид, так даже и все население планеты – вообще пылинка. И только духовное качество человека дает надежду на постижение начал бытия, на освобождение от материального и витального балласта существования. Субстанцию духовной формы движения материи составляют ментальные вирусы, которые в определенных сочетаниях образуют то рассудок, то разум, то интуицию, то волю, то озарение. Умение бегло управлять потоками ментальных вирусов (субстанцией духовного) является пределом мечтаний со времен жрецов вавилонских. В наше время есть надежда сделать реальные шаги по освоению законов спиритуальной сферы бытия.

Если бы кто-либо из "новых русских" вдруг объявил, что он презентует миллион долларов тому из представителей бывшего коммунистического истэблишмента, кто прочитал и понял хотя бы первый том "Критики политической экономии" ("Капитала") Маркса, вряд ли бы он лишился этой суммы. У нас знатоков Маркса единицы, и тем смешнее, что кое-кто судит о великом мыслителе понаслышке, не имея понятия, о чем речь. Собственно капитальные труды Маркса существуют только в рукописях (разве что авторизованный выпуск первого тома "Капитала" на французском языке), потому что редакторы первых трех томов Энгельс и четвертого Каутский существенно исказили текст, исходя из своего понимания, что нужно и как издавать под грифом марксизма. Да кстати и сам Маркс не пожелал разобраться в "Диалектике природы" Энгельса (по которой в нашей стране весь марксизм как раз и зубрили) и, когда последний представил Мавру свои наброски, отнекивался непониманием "химии", отослав Энгельса на экспертизу их знакомому химику Шорлеммеру, а что тот сказал - неизвестно; не зря же "Диалектика природы" напечатана только посмертно и в европейской философской элите XIX-XX веков совсем не прозвучала, исключая наши отечественные типа ленинизма. Именно в собственных трудах Маркса (а они практически все – не очень отшлифованные на самом деле, местами с примитивными описками, о которых стыдливо сообщают подстрочные примечания) содержится глубочайшая философия, с которой всерьез работают на Западе от иезуитов до "научных материалистов". Из отечественных мыслителей отдельные аспекты философских идей Маркса разрабатывал, в частности, Мераб Константинович Мамардашвили (в постперестроечный, к сожалению, свой предсмертный период получивший широкое паблисити на Западе, в особенности во Франции), тридцатилетию выхода работы которого "Анализ сознания в работах Маркса", среди прочих вдохновивших Вашего покорного слугу на философское исследование спиритуальных аспектов бытия, посвящается сей наш опус. Его основной целью является только концептуальная прорисовка притягательно перспективных принципиальных – философских – идей относительно структуры духовной сферы ("чувственно-сверхчувственных" вещей – где-то близко к текстам Маркса) в рамках наших скромных возможностей. Что же касается Энгельса, Каутского, Ленина и других, можно признать, что они также провели важные работы в рамках своей социально-функциональной ниши (при этом не забывать, что социум – часть Универсума и целиком подвержен Его законам), но оставим этих деятелей для энтузиастов соответствующих намерений.