Статья Человек как проблема онтологической антропологии М.М. Бахтина методологические аспекты
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-29Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Человек как проблема онтологической антропологии М.М. Бахтина (методологические аспекты)
Денисова Елена Анатольевна
Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук
Краснодар 2007
Общая характеристика работы
Актуальность темы исследования.
Проблема бытия человека в современной философии приобретает новое прочтение. Характерные для современной культуры открытость и доступность информационного пространства приводят к инверсии моральных норм и разрыву между индивидуальным бытием и социальной реальностью, порождая кризис личностной идентификации. Таким образом, в результате произошедших социокультурных изменений в сфере бытия личности возникает необходимость создания новой парадигмы человеческого существования. В то же время, в области философской рефлексии еще в ХХ веке произошел отказ от поиска основ бытия личности и критика привычных антропологических систем, в центре внимания которых находился человек как типизированный субъект теоретического дискурса.
В результате критического исследования возможностей и границ антропологического знания в современной философской мысли происходит разрушение понятийно-методологических основ онтологии личности. В связи с чем в философии назрела необходимость поиска методологических основ новой антропологии, что диктует обращение к философским системам, апеллирующим к бытийственной, онтологической укорененности личности. Таким интеллектуальным и эвристическим потенциалом обладают, безусловно, антропологические концепции русских мыслителей. Одним из создателей онтологизированной философии человека является М.М. Бахтин. Философия М.М. Бахтина является по преимуществу антропологической, все его исследования подчинены решению одной, наиболее важной в рамках его философии проблемы культурного бытия индивида. Вопрос о бытии человека М.М. Бахтин решает с точки зрения свойственной русской философии презумпции социальной укорененности личности, что делает его философскую концепцию уникальной по отношению к западным исследованиям в области антропологической проблематики. В отличие от философских идей других русских мыслителей, М.М. Бахтин создает систему онтологии человека при сохранении акцента на конкретной личности, что предполагает наличие особого понятийно-методологического инструментария. В связи с чем, представляется актуальным исследование методологических аспектов антропологии М.М. Бахтина на предмет применения его идей в качестве методологической основы для философских систем человека в условиях современной культуры.
Степень научной разработанности проблемы. Универсальность и многогранность творчества М.М. Бахтина позволяет использовать высказанные им идеи в различных областях гуманитарного знания не вдаваясь в подробное изучение всей его философской концепции в целом. Поэтому имя М.М. Бахтина постоянно упоминается представителями различных гуманитарных наук в связи с решением узкоспециальных задач, что затрудняет возможность целостного, углубленного изучения философской системы мыслителя. Следует отметить специализированный характер большинства аналитических работ, посвященных творчеству М.М. Бахтина, в то время как развернутый, систематический анализ его философии предпринимается достаточно редко. Системное описание философских идей М.М. Бахтина было проведено в работах российских ученых Е.А. Волковой, В.Л. Махлина, В.С. Библера, Е.А. Богатыревой, С.Г. Бочарова, Н.К. Бонецкой и иностранных исследователей, таких как Ю. Кристева, К. Кларк, М. Холквист, Г. Морсон и К. Емерсон.
Тематике диссертационного исследования соответствовали работы П.С. Гуревича, К.Г. Исупова, А.К. Васильева, А. Понцо, В.Л. Круткина, Н.К. Бонецкой, Г.Й. Мажейкиса и других авторов, посвященные антропологическим идеям, теории «другого» и концепции «диалога», как основного принципа антропологии М.М. Бахтина. Этическая проблематика и теория поступка М.М. Бахтина освещаются в работах В.Л. Махлина, О.В. Брейкина, В.И. Пронякина, Ю. Давыдова и других. Проблемы гуманитарного познания в творчестве М.М. Бахтина были исследованы в работах Н.К. Бонецкой Р.А. Евтушенко, В.В. Пронякина, Л.И. Новиковой. Немногочисленными являются работы, посвященные философскому осмыслению статуса карнавала и проблемы смерти в учении М.М. Бахтина, данные проблемы рассматриваются лишь в исследованиях С.С. Хоружего О.В. Брейкина Д. Шеппарда Е.А. Богатыревой Б. Гройса.
В большинстве из этих работ акцентируется внимание на конкретных проблемах, что лишает их систематической полноты осмысления антропологической проблематики в философии М.М. Бахтина. Исключением является работа Бонецкой Н.К. «Философская антропология М.М. Бахтина», в которой предпринята попытка систематизации идей М.М. Бахтина в области учения о человеке, но тезисный характер изложения определяет данную работу только как эвристически направленную, но лишенную концептуальной значимости.
В силу специфической направленности диссертационного исследования, методологически значимыми представляются работы, посвященные исследованию творчества М.М. Бахтина в его связи с современной социокультурной ситуацией: А.В. Бузгалина, М. Раца, В.В. Харитонова; а также работы, в которых проводится анализ идей М.М. Бахтина в контексте современной философской мысли В.Л. Махлина, Ю. Кристевой, Л.А. Булавки, А.В. Бузгалина, Т. Кувано, Д. С.-М. Мартинеса, Э. Уолла, С. Петрилли, Т.Л. Готьяновой и др.. Следует отметить специализированный характер названных исследований, что не позволяет составить целостный взгляд на проблему релевантности антропологии М.М. Бахтина в условиях современной культуры.
На основании анализа работ, посвященных творчеству М.М. Бахтина, можно прийти к выводу что в современной антропологической мысли не было предпринято комплексного исследования антропологических взглядов М.М. Бахтина, с учетом взаимосвязи в его философии учения о человеке с идеями диалога, карнавала, полифонии, контекста, эстетическими и лингвистическими теориями, а исследования актуальности идей М.М. Бахтина для современной философской мысли не имели систематического характера.
Объект исследования – философское наследие (комплекс антропологических идей и взглядов) М.М. Бахтина.
Предмет исследования – методологические принципы учения о человеке М.М. Бахтина в контексте современных философско-мировоззренческих идей.
Целью данного исследования является анализ методологических аспектов онтологической антропологии М.М. Бахтина. Данная цель достигается решением ряда задач:
выявление целостной концепции онтологической антропологии М.М. Бахтина;
определение методологических принципов учения о человеке М.М. Бахтина;
раскрытие основных принципов бытия человека в современной культуре;
исследование возможности реализации идей М.М. Бахтина в условиях современной культуры;
анализ значения антропологических идей М.М. Бахтина в пространстве современного философского дискурса.
Теоретико-методологические основы исследования определяются целью, задачами и предметом исследования. Методологической базой данного исследования выступает системный подход, который позволяет провести максимально полный анализ антропологических идей М.М. Бахтина с учетом их социокультурного контекста и теоретико-методологических предпосылок, что предполагает использование в ходе исследования таких методов, как:
- метод герменевтической реконструкции, который представляет собой процесс воспроизведения смысла, его применение обуславливает выявление в работах М.М. Бахтина антропологических идей в силу отсутствия в его философии систематически изложенного учения о человеке;
- диалектический метод, понимаемый в рамках данного исследования как метод восхождения от абстрактного к конкретному, позволяющий систематизировать антропологические проблемы, постулированные в философии М.М. Бахтина и воссоздать целостную концепцию человека в его философии;
- аксиологический метод, который предполагает наличие определенной ценностной значимости конкретных моментов философского дискурса, позволил выявить и обосновать место человека в творчестве М.М. Бахтина;
- сравнительно-исторический метод применяется в диссертационном исследовании в его современном варианте компаративистского подхода, как синтез результатов синхронного и диахронного анализа, необходимый в данной работе при изучении социокультурного и философского контекста антропологических взглядов М.М. Бахтина и позволяющий определить отличительные черты учения о человеке М.М. Бахтина от сходных по методологии и категориальному аппарату антропологических концепций других мыслителей;
- структурно-функциональный метод, под которым понимается исследование функциональных отношений в пределах системы, применяемый в данной работе с целью выявления функционального содержания антропологических категорий М.М. Бахтина и возможности их реализации в современной культурной ситуации.
Теоретической базой исследования являются основные работы М.М. Бахтина, его критиков и оппонентов (Е. Волковой, В. Махлина, Т. Щитцовой, Б. Гройса и др.); работы виднейших западных мыслителей (И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля, Ф. Ницше, С. Кьеркегора) и современных М.М. Бахтину западных исследователей (Г. Зиммеля, М. Бубера, М. Хайдеггера, К. Леви-Стросса и др.); исследования российских и зарубежных мыслителей, посвященные современной культуре и философии.
Так называемые «спорные тексты», опубликованных под именами Н.В. Волошинова, И.И. Канаева и П.Н. Медведева учитывались в исследовании, как работы М.М. Бахтина[1].
Положения, выносимые на защиту:
1. Для философии М.М. Бахтина центральной антропологической категорией является категория бытия-события. Бытийственная укорененность личности выражается в его философии посредством принципов диалога и карнавализации.
2. Специфика теоретических построений М.М. Бахтина в области этики заключается в онтологизации поступка. Теория М.М. Бахтина об онтологической укорененности личности преодолевает крайности этического универсализма и концепций ситуативного персонализма, в силу чего является наиболее вероятным способом реализации нравственности в современном мире.
3. Философия М.М. Бахтина представляет собой систему пограничного бытия человека, который на границе «бытия-с-другим» реализует «собственное бытие к смерти», в связи с чем, его антропологическая концепция, предполагающая бытие личности как принципиально «незавершенное», является актуальной для ее использования в решении проблемы бытия человека.
4. Современная культура понимается М.М. Бахтиным как избегающая определения смерти, что приводит человека к потере им личностной уникальности и влияет, в свою очередь, на структуру межличностных отношений.
5. Концепция диалога М.М. Бахтина в современном обществе становится методом, формой социально-политических отношений, матрицей реализации массового сознания, следовательно, может выступать в качестве модели социального познания (анализа социальной действительности).
6. Современная философия, имеющая ярко выраженную тенденцию к разрушению дискурса присутствия, содержит в своей основе открытие человеку Ничто как его имманентной возможности, что предполагает актуальность для современной философии идей М.М. Бахтина о реализации моральности человека в результате осознания смерти как границы личностной уникальности.
Научная новизна исследования состоит в следующем:
- систематизированы и исследованы антропологические взгляды М.М. Бахтина в рамках комплексного подхода, предполагающего взаимосвязь в его философии антропологической проблематики с учением о диалоге, полифонии, карнавале, поступке, контексте и другими гносеологическими и культурологическими идеями;
- определено смыслообразующее значение для антропологии М.М. Бахтина категории смерть, что позволяет определить бытие личности как «незавершенное» и доказывает первостепенное значение категории «граница» в философии М.М. Бахтина как условия реализации бытия и познания личности;
- установлено значение идеи карнавала для философии М.М. Бахтина, в качестве способа реализации бытия личности как «незавершенного». Бытие я и другого открывается как пограничное в процессе осознания смерти другого как единственной возможности завершения.
- обосновано применение идей М. М. Бахтина о диалогической структуре бытия личности и контекстуальной укорененности сознания в качестве методологической основы анализа современной культуры;
- выявлено значение идей постмодернизма в области современной этики в качестве условия открытия человеку глубины его самопознания, посредством открытия личности Ничто как ее имманентной возможности, в связи с чем постулируется актуальность антропологии М.М. Бахтина в качестве языковой и методологической базы при создании системы бытия человека в условиях постмодернистского дискурса.
Теоретическая и практическая значимость работы.
Теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в выявлении основополагающих принципов учения о человеке М.М. Бахтина, а также исследования места и роли его антропологических идей в современной культуре.
Научно-практическая значимость работы состоит в том, что материалы диссертационной работы могут быть использованы в качестве методологической основы для дальнейшего изучения антропологических идей М.М. Бахтина, анализа и прогнозирования современной культурной ситуации, а так же при исследовании современных проблем антропологии, этики и культурологии.
Результаты исследования могут быть полезны при разработке лекций, учебных и методических пособий, спецкурсов и семинаров по дисциплинам «антропология», «этика», «культурология», «история русской философии», «основы современной философии» и др.
Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационной работы обсуждались на международных и региональных научно-практических конференциях, в выступлениях на теоретических семинарах кафедры философии КубГУ, также они были апробированы в публикациях и в чтениях лекций по курсам философии, истории русской философии и культурологии. По теме исследования имеются 5 публикаций автора, в которых отражено основное содержание диссертации, из них 1 напечатана в журнале из списка ВАК.
Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, включающих восемь параграфов, заключения и библиографического списка, который включает 154 источника, из них 2 на английском языке.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении проводится обзор работ по теме исследования, обосновывается актуальность темы диссертации, ее новизна, определяются цель и задачи, объект и предмет исследования, теоретическое и практическое значение работы, описываются использованные диссертантом исследовательские методы, выносимые на защиту положения, дается структурный анализ работы.
Первая глава диссертационного исследования «Учение о человеке М.М. Бахтина», посвящена систематизации взглядов М.М. Бахтина на проблему бытия человека.
В параграфе 1.1 «Категория «другой» как центральный принцип бытия человека в философии М.М. Бахтина» исследуется центральный момент учения о человеке М.М. Бахтина, которым выступает отношение «я - другой», вместо традиционно принятых в антропологической мысли категорий «Я», «личность», «человек». М.М. Бахтин признает феноменологичность человеческого самопознания, и возможность адекватно познать себя лишь при встрече с сознанием другого. Культурное развитие индивида, полагает М.М. Бахтин, происходит под действием внешних факторов, в первую очередь, под влиянием другого, своего рода «инобытия» собственного я, на границах с которым происходит становление-осознание собственной самости. В философии М.М. Бахтина другой выступает необходимым элементом самоидентификации личности.
Процесс взаимоотношения я и другого в антропологии М.М. Бахтина представляет собой всегда конкретный, уникальный акт взаимораскрытия двух уникальных культурных феноменов. Такое представление о другом принципиально отличается от его понимания в русле современной западной философии. Рассматривая Другого в качестве совокупности окружающих индивида людей, безликих носителей символического, которые задают индивиду определенную модель бытия, усваиваемую им бессознательно, современные мыслители (Ж. Лакан, М. Фуко, Ж. Бодрийар, и другие) определяют человека как функцию, заданную Другим. Личность в такой ситуации – пустое понятие, поскольку сознание человека наполнено внешними ему культурными формами. В отличие от подавляющей и безапелляционной власти «Другого» западных мыслителей, «другой» М.М. Бахтина - это открывающееся бытие, предполагающее осознанное принятие и понимание собственной уникальности в диалогическом взаимоотношении. С интимно-личным пониманием другого, который в работах философа всегда выступает как конкретный другой, даже если в качестве последнего выступает целая культура, связано употребление строчной буквы в текстах М.М. Бахтина при обозначении этого понятия.
Параграф 1.2 первой главы «Амбивалентность жизни и смерти в антропологии М.М. Бахтина» посвящен анализу значения этих концептуальных для учения о человеке категорий в творчестве мыслителя. Исходя из предпосылки о том, что жизнь в своей полноте не представляет для человека проблему и ее познание и определение предполагает, прежде всего, нахождение ее границы, которой является смерть, М.М. Бахтин, в своей модели бытия человека, формулирует концепцию жизни, создавая учение о смерти.
Человек в своем бытии, утверждает мыслитель, пребывает в процессе непрерывного становления – это бытие между жизнью и смертью, рождением и умиранием. Образ бытия человека как становления между жизнью и смертью, амбивалентность жизни и смерти, М.М. Бахтин исследует на примере средневековой картины мира, ее карнавальной субкультуры.
Постулируя проблему карнавального мироощущения, М.М. Бахтин признает необходимость детального пересмотра отношений к жизни и смерти в современном обществе, в котором, по мнению мыслителя, «в глаза смерти, (и следовательно – жизни) не смотрят», что автоматически приводит к потере человеком возможности осознать смысл собственного существования. М.М. Бахтин видит единственную возможность сохранения личностью своей уникальности в осознании ею конечности собственного существования, в данном аспекте идеи М.М. Бахтина конгениальны работам М. Хайдеггера, Ж. Батая, Ж. Бодрийара, Ж. Дерриды, и других исследователей в области проблем бытия личности.
Таким образом, М.М. Бахтин полагает, что процесс развития личности в максимальной полноте ее уникальности невозможен без осмысления человеком факта собственной смерти. Осознание собственной конечности делает существование осмысленным и предполагает ответственность человека за свои действия. Признавая концептуальное значение смерти для бытия человека, М.М. Бахтин, в то же время отрицает открытие человеком смерти для себя, «изнутри», вне отношения к другому. Поскольку осознание собственной смерти есть конец сознания, то смерть «не может быть фактом самого сознания», для ее раскрытия необходим другой, смерть которого открывает нам собственную конечность. Необходимо подчеркнуть уникальность концепции человека М.М. Бахтина которая заключается в постулировании принципиальной «незавершенности» бытия личности. Небытие, открывающееся в смерти другого, несет в себе так же завершение человека, его окончательное становление. Возможность завершения предполагает в себе смерть, именно с этим связана критика мыслителем теоретического познания, стремящегося к созданию завершенной системы человеческого бытия, лишающей жизнь ее процессуальности, со-бытийности.
Идея М.М. Бахтина о принципиальной «незавершенности» человеческого бытия позволяет сделать вывод о концептуальном значении для антропологии М.М. Бахтина категории «карнавал». Согласно наблюдениям М.М. Бахтина, приведенным в работе, посвященной творчеству Ф. Рабле, спецификой карнавального мироощущения является идея о становлении, амбивалентности жизни и смерти, и открытости, незавершенности индивидуального бытия, как на материальном, так и на духовно-символическом уровне. Такое понимание карнавала позволяет использовать его в качестве концепта, обозначающего процессуальность и амбивалентность бытия личности.
Таким образом, М.М. Бахтин понимает бытие человека как процесс, временную длительность, ограниченную в наличном бытии фактом собственной смерти. Мыслитель признает за концептом «смерть» смыслообразующее значение, вследствие чего категория смерти выступает одной из центральных категорий антропологии М.М. Бахтина, поскольку именно в возможности небытия и завершения открывается ценность человека в его становлении, со-бытийности.
Признание ценностной равнозначности для бытия человека события жизни и смерти является исходным пунктом для идей М.М. Бахтина в области этики. В параграфе 1.3 «Поступок как преодоление дуализма бытия личности и мира» проводится анализ взглядов М.М. Бахтина на практическое бытие личности.
Вслед за И. Кантом М.М. Бахтин признает за человеком двойственность его природы, отрицая при этом практические выводы, сделанные И. Кантом из учения о феноменально-ноуменальной сущности человека. Понимая поступок как уникальный феномен бытия личности, проявляющий себя одновременно в полноте ее когнитивного и практического бытия, мыслитель постулирует категорию «долженствования» в качестве особой категории «поступления-поступка», отрицая за ней наличие «специального теоретического содержания», поскольку в обратном случае оно утрачивает связь с конкретным единством бытия-со-бытия. В философии М.М. Бахтина личность репрезентирует себя в поступке, который выступает актом снятия противоречия внутреннего и внешнего мира, поступок всегда уникален, поскольку это акт деятельности уникальной личности, в уникальном контексте ее реализации. В поступке объединяются теоретическое и практическое бытие личности, а М.М. Бахтин, таким образом, апеллирует к пограничности бытия человека.
В своем этическом учении М.М. Бахтин выводит личность на более высокий уровень детерминации, согласно философской системе М.М. Бахтина личность укоренена как в бытии, так и в социуме. Только с такой позиции возможно существование личности как диалогической: перед лицом бытия, человек, как уникальный, находясь в уникальном контексте, осознает и принимает уникальность бытия другого. И только в такой ситуации перманентного, онтического диалога возможен свободный нравственный выбор человека, открытие в себе «нудительной» нравственности в процессе перманентного обращения к другому.
Определяя в качестве центральных категорий своей антропологии понятия поступок, другой, смерть, М.М. Бахтин тем самым создает философию «экс-центрической» личности. Мыслитель строит систему пограничного бытия личности, существующей на границе жизни и смерти, теории и практики, а на социальном уровне на границе своего я и мира другого. Со-бытийный характер человеческого бытия, на котором настаивает М.М. Бахтин, предполагает в себе специфические способы описания бытия исследованию которых посвящена вторая глава данной работы «Методологические аспекты антропологии М.М. Бахтина».
В параграфе 2.1 «Диалог как способ бытия личности в философии М.М. Бахтина» проводится анализ концепции диалога, который выступает в философии М.М. Бахтина наиболее полным выражением отношения я – другой.
В отличие от идей других мыслителей, апеллирующих к идее диалогического бытия личности, отношение я – другой в философии М.М. Бахтина предполагает не только возможность реализации собственной уникальности, но и приобщение к духовному миру другого. Для М.М. Бахтина диалогическое общение происходит на границе бытия диалогических личностей, непосредственно влияя на их внутренний мир. Именно в этом пункте его философия проявляет свою уникальность как философия отношения, в которой диалог является способом динамического бытия личности.
Моделируя структуру диалогического общения, М.М. Бахтин вводит понятие «высказывания» как элементарной единицы диалога. Высказывание в философии М.М. Бахтина выступает в качестве законченного смыслового комплекса, который отличается наличием автора и предполагает в себе реакцию адресата, вследствие чего обладает уникальной природой в силу уникальности контекста воспроизведения. Исследователи творчества М.М. Бахтина определяют высказывание как «языковое воплощение поступка», это соответствует идее двунаправленности реализации высказывания, которое объединяет в себе действие автора и адресата.
Постулируя диалогическую природу личности, М.М. Бахтин определяет зависимость сознания от социального контекста, в котором происходит формирование индивида. Структура сознания человека, включая его глубинные смысловые образования, зависит, согласно теории М.М. Бахтина, от того языка, на котором происходит общение индивида с окружающими его людьми и от того смыслового контекста, в котором происходит процесс формирования личности. Постулируя зависимость единичного сознания от такой бессознательной структуры, как язык, М.М. Бахтин отрицает возможность адекватного познания этой структуры, поскольку любое текстуальное выражение уже предполагает в себе зависимость мышления исследователя от ее влияния. В этом пункте концепция сознания М.М. Бахтина пересекается с идеями современного постструктурализма представленными в творчестве Ж. Лакана, Р. Барта, М. Бланшо, У. Эко и др.
Таким образом, М.М. Бахтин утверждает социальную природу личности, диалогический характер сознания, вследствие чего, основным условием формирования личности выступает окружающий ее контекст. Диалогическое общение, пронизывая собой все уровни бытия человека, выступает в философии М.М. Бахтина условием и способом становления и реализации бытия личности, что дает основание говорить о по преимуществу диалогической философии М.М. Бахтина.
Поскольку в философии М.М. Бахтина личность находится в постоянной диалогической ситуации, пребывает на границе собственного сознания и внешнего мира смыслов, порождаемых окружающим ее контекстом, а в качестве поступающей, находится на границе субъективного и внешнего, объективного мира, то для философии М.М. Бахтина методологически значимым выступает концепт граница, который используется мыслителем как при анализе культурного бытия человека так и в построении структуры сознания. В параграфе 2.2 «Методологическое значение категории «граница»» исследуется значение данной категории для антропологии М.М. Бахтина.
Относительно антропологической концепции М.М. Бахтина можно говорить о постоянном пребывании человека на границе собственного и иного бытия, обусловливающей его активность. В силу выдвинутого им диалогического принципа М.М. Бахтин постулирует границу в качестве арены осуществления человеком своего бытия. Мыслитель использует категорию границы в различных аспектах своего творчества. Согласно идее М.М Бахтина, конкретный человек – это уникальная неповторимая личность, бытие которой реализуется на границе своего и чужого сознания, своего и иного мира. Специфическая, интерсубъективная концепция личности М.М. Бахтина предполагает нестандартную теорию познания. В своей теории познания М.М. Бахтин утверждает необходимость наличия границы между субъектом и объектом познания. Только при наличии дистанции между субъектами познания возникает сама потребность познавательного акта. Границы культурного пространства являются возможностью самоидентификации и смыслопорождающим моментом, поскольку дистанция акцентирует внимание на отличии познаваемого текста от собственной структуры мировоззрения.
Таким образом, в антропологии М.М. Бахтина граница является местом реализации бытия человека (его поступка и высказывания), это точка, где происходит его самоопределение, и реализуется сознание. Тело, согласно антропологии М.М. Бахтина, это также граница между идеальной реальностью сознания и внешним человеку бытием во всем его многообразии. В связи с учением о диалогическом, «пороговом» бытии личности М.М. Бахтин развивает специфическую концепцию времени. В ситуации сжатого до состояния границы пространства бытия, время приобретает максимальную полноту своего момента в течение которого (в мгновение времени) происходит максимум жизненного бытия человека, происходит поступок, со-бытие бытия личности.
Граница, таким образом, является важнейшим антропологическим понятием в философии М.М. Бахтина. Акцент на проблеме границы как условии смыслопорождения делает антропологию М.М. Бахтина методологически значимой для современной европейской культуры, в которой в ХХ веке происходит сосредоточение внимания на границе как важнейшем эпистемологическом принципе что определяет ее как условие возникновения и реализации сознания, на чем в свою очередь настаивает и М.М. Бахтин.
3 глава данной работы: «Значение идей М.М. Бахтина в контексте современной культуры», посвящена исследованию возможности применения основных принципов антропологии М.М. Бахтина в современной гуманитаристике.
В параграфе 3.1 «Бытие человека в современной культуре. Проблема отчуждения» проводится анализ взглядов М.М. Бахтина на бытие человека в современной мыслителю культуре. На основе сравнения идей М.М. Бахтина с социологическими исследованиями его раннего современника Г. Зиммеля автор исследования приходит к выводу, что взгляды М.М. Бахтина и современных ему мыслителей на проблему взаимоотношения человека и культуры свидетельствуют о высокой степени отчужденности индивида от содержательной стороны личностного бытия.
М.М. Бахтин связывает кризис бытия человека в современной культуре с отсутствием истинных диалогических отношений, закрытостью и непроблематичностью сознания современного человека. Современная культура понимается мыслителем как культура, избегающая определения смерти. В такой ситуации утрачивается подлинное чувство жизни. Сокрытие от сознания современного человека образа индивидуальной, личностной смерти приводит к потере им его личностной уникальности, автоматически утрачивается значимость собственной жизни, ценность выбора собственного со-бытия.
Таким образом, М.М. Бахтин придает онтологический смысл идее отчуждения: основное, чего по мнению русского мыслителя лишается жизнь при упразднении содержательного наполнения обмена – собственного содержания, поступок лишается своей со-бытийности, бытийственной укорененности, растворяясь в процессе формального соответствия элементам семиотической структуры, созданной человеческим интеллектом. Именно отсутствие онтологической укорененности современного поступка приводит общество к разрушению глубинных основ нравственности, подменяя возможность и необходимость бытийственного самоопределения личности потребностью формального соответствия социальному статусу, приводя человечество к обезличиванию. Таким образом, идеи М.М. Бахтина относительно современной ему культуры не только совпадают с ее анализом, проведенным его современниками, но и адекватны ее настоящему состоянию, что подтверждают культурологические теории современных мыслителей, таких как Ж. Бодрийар, Г. Маркузе, Б. Гройс, и других.
Параграф 3.2 «Практическое значение диалогической концепции в современной культуре» посвящен исследованию возможности практического применения идеи диалога в современной социокультурной ситуации.
Анализируя стремление современной культуры к глобализации и унификации моральных ценностей и интересов конкретной личности, автор исследования приходит к выводу о сложности практической реализации концепции диалогического общения М.М. Бахтина на социальном и межкультурном уровне, поскольку современное общество стремится к элиминации основного элемента диалога – уникальности его субъектов.
В то же время, информационный характер взаимодействия в современном обществе придает актуальность концепции диалога М.М. Бахтина в качестве модели формирования общественного сознания и способа изучения социальной действительности. Исходя из идеи М.М. Бахтина о контекстуальной укорененности сознания и двойственной природе высказывания, предполагающего в себе одновременно реплику и предвосхищение ответной реакции, автор исследования определяет диалог как способ объяснения и моделирования социокультурых явлений, подтверждая это на примере анализа такого феномена, как терроризм, который в свете диалогической концепции получает статус высказывания.
Таким образом, в современной культурной ситуации происходит отчуждение идеи диалога от ее содержательной наполненности, диалог утрачивает свою практическую значимость, приобретая при этом описательную, методологическую, функцию.
В параграфе 3.3 исследования «Постэтика. Значение идей М.М. Бахтина для современной антропологической мысли» рассмотрено, насколько релевантны идеи М.М. Бахтина в сфере современной этики и возможно ли применение его учения о человеке для решения вопроса о смысле бытия в современной культурной ситуации.
Современное состояние моральности, для которого характерны инверсия и деконструкция моральных норм, определяется в рамках диссертационного исследования как постэтика. Современная культура представляет собой «пустой знак» который ставит человека перед лицом небытия, что предполагает возможность осознать человеком свое бытие в мире как со-бытие и поступок. Согласно концепции М.М. Бахтина, современное человечество имеет, таким образом, в своей потенции выход на новый уровень этики, критерием которого является личностное определение моральности собственного поведения, не детерменированное внешними для человека этическими системами.
В связи с чем, идеи М.М. Бахтина могут выступать в качестве методологических принципов при создании антропологических концепций и преодоления дегуманизированного дискурса современной философии, возникшего в результате деконструкции моральных ценностей и отрицания принятой парадигмы мышления. Это обусловлено понятийно-методологической релевантностью философских идей М.М. Бахтина современной философской традиции, поскольку в своем антропологическом учении М.М. Бахтин акцентирует внимание на центральных для современной философии проблемах контекстуальной укорененности сознания, другого, как центрального момента бытия личности и смерти, как условия самопознания человека и границе как важнейшем эпистемологическом принципе.
В «Заключении» подводятся итоги исследования, формулируются теоретические выводы, указываются перспективы дальнейшей исследовательской работы в избранном направлении.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.kubsu.ru
[1] См. работу, доказывающую принадлежность данных книг авторству М.М. Бахтина: Пешков, И.В. ««Делу» - венец, или еще раз об авторстве М. Бахтина в «спорных текстах»» // Бахтин, М.М. Фрейдизм. М. С. 602 – 640.
