Культурология

1. Тематика изучаемых проблем и планы семинаров по курсу «Культурология»

СЕМИНАР 1

1. Введение. Предмет культурологии. Культура как социально-историческое явление

Вопрос 1. Специфика культурологического знания. Возрастание роли культурологического знания и мышления в жизни общества и личности.

Список литературы

1) Гуревич, П.С. Культурология. – М.: Гардарики, 2003. (Введение).

2) Культурология в вопросах и ответах / под ред. проф. Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003. (Вопрос 1).

3) Культурология / отв. редактор А.А. Радугин. – М.: Центр, 1999; М.: Библионика, 2005. (Гл. 1§ 2).

Вопрос 2. Сущность культуры. Культура как целостность.

Список литературы

1) Кадыров, А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 8–14.

2) Культурология: учебник для студ. техн. вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М.: Высшая школа, 1998; М.: Высшая школа, 2005. (Тема 2).

3) Культурология в вопросах и ответах / под ред. проф. Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003. (Вопросы 2, 3, 18, 28).

Вопрос 3. Структура культуры.

Список литературы

1) Кадыров, А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 14–21.

2) Культурология: учеб. для студ. техн. вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М.: Высшая школа, 1998; М.: Высшая школа, 2005. (Тема 2 § 5, тема 3).

3) Культурология: учебник / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – М: Высшее образование, 2005. (Раздел IV).

Вопрос 4. Основные функции культуры

Список литературы

1) Кадыров, А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 21–23.

2) Культурология в вопросах и ответах / под ред. проф. Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003. (Вопрос 19).

3) Культурология. XX век. Энциклопедия. Т. 1,2. – СПб.: Университетская книга, 2001.

2. Темы докладов

1. Культурология как интегративная наука.

2. Культура и природа.

3. Культура и цивилизация.

4. Искусство как феномен культуры.

5. Техника как социокультурное явление.

6. Массовая и элитарная культура.

7. Культура инженера.

3. Вопросы для самопроверки

1. Кто ввел в научный оборот термин «культурология»?

2. В чем состоит специфика культурологии как науки?

3. Каков объект культурологии?

4. Каков предмет культурологии?

5. В чем состоит сущность культуры?

6. Какие существуют типы культур?

7. Назовите основные функции культуры.

8. Какую роль играет техника в культуре?

9. Каково значение искусства в культуре?

10. Объясните значение науки в культуре.

11. Назовите негативные стороны массовой культуры.

4. Справочные статьи и основные понятия

Культурология – наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как целостность, специфическую функцию и модель человеческого бытия. Происхождение термина связано с именем Уайта Лесли Алвина (1900–1975) – американского антрополога и культуролога. Позитивной чертой неоэволюционистской концепции Уайта является стремление обосновать характер культуры. Он утверждал понятие «культуры» как объективную категорию. Уайт подразделял культуру на три подсистемы: 1) технологическую (орудия производства, средства существования, материалы для постройки жилищ, средства для нападения и защиты и т.п.); 2) социальную (типы коллективного поведения); 3) идеологическую (идеи, верования, знания).

В этой иерархии подсистем основной является технологическая, а остальные, производные от первой, вторичными. Уайт сформулировал общий закон развития культуры – культура движется вперед по мере того, как возрастает количество обузданной энергии на душу населения, или по мере того, как возрастает эффективность или экономия в средствах управления энергией, или то и другое вместе. В книге «Наука о культуре» (1949) он ввел в научный обиход понятие «культурология», которое органически вошло в понятийный аппарат гуманитарных и общественных наук. Уайт определил различие между социологией и культурологией. Социология – наука о взаимодействии человеческих индивидов и обществ, формируемых этим взаимодействием, тогда как культурология изучает не взаимодействие человеческих индивидов, а элементы культуры (обычаи, институты, коды, технологии, идеологии и др.); следовательно, предмет культурологии – содержание общественной жизни.

Культурология выполняет интегративную функцию для различных систем гуманитарных знаний. В России культурология связана прежде всего с искусством и просветительством, на западе с социологией и этнографией. Основные науки о культуре в Европе и Америке – социальная и культурная антропология, социология, структурная антропология, семиотика, постструктурная лингвистика (постмодернизм).

Объект культурологии. Объектом любой науки всегда является определенная область реальной действительности. Объект культурологического познания – исторический социальный опыт людей по отбору, аккумуляции и применению эффективных форм деятельности. Этот социокультурный опыт закрепляется в нормах, образцах поведения, законах, культурных ценностях и т.д., опредмечивается в технологиях и продуктах (результатах) деятельности людей по удовлетворению их индивидуальных и общественных потребностей, формирует особенности языков и культурных кодов, определяет содержание процесса социализации человека, отражается и интерпретируется в культурных текстах, философии, религии, социальных и гуманитарных науках, литературе, праве и т.д., транслируется от поколения к поколению в виде традиций, ценностей, экзистенциальных установок и т.д.

Предмет культурологии является результатом теоретического абстрагирования на основе определенного объяснительного принципа, который предлагается тем или иным мыслителем, научной школой, течением. Предмет культурологии включает в себя исследование процессов создания и приобщения к миру абсолютных ценностей; исследование общества с точки зрения его способностей к созданию условий для духовного творчества развитой личности; исследование содержания и форм феноменов культуры, их пространственно-временные взаимосвязи; исследование культуры как одной из технологий самоорганизации общества; исследование культурного контекста различных исторических явлений, теорий социальных систем.

Главная цель культурологии в идеале – достижение культурного совершенства человека. Культурология и является наукой о конкретных и реальных путях достижения этой цели.

Культyра – основное понятие культурологии. По подсчетам различных ученых, определений культуры насчитывается от 200 до 1500. Культура многогранна, многозначна. Понятие «культуры» обозначает: во-первых, все то, что создано самим человеком в отличие от созданного природой. Этим определением фиксируются внешние границы культуры и ее источник – целесообразная деятельность. Поскольку в культуре субъектом, объектом и конечным продуктом выступает сам человек как ценность всех ценностей, постольку культуру можно назвать производством исторически определенного типа человека; во-вторых, в социально-историческом смысле – способ накопления и передачи от поколения к поколению созидательного опыта (наследия), в терминах марксистской культурологии – это первобытная культура, рабовладельческая, феодальная, буржуазная и др.; в-третьих, конкретно-системный способ воспроизводства (культивирования) определенных человеческих качеств, свойств и их комплексов (профессиональная, эмоциональная, интеллектуальная, физическая, экологическая и т.д.); в-четвертых, мера усвоения личностных достижений человечества и способ их применения в творчестве и общении.

Функции культуры. Культура обладает сложной и многоуровневой структурой и выполняет в обществе и жизни человека большое количество разнообразных функций, которые не зависят от ее конкретно-исторического содержания. В современной научной литературе существует множество классификаций этих функций. Различные авторы выделяют, как определяющую, ту или иную функцию. Например, нидерландский культуролог И. Хейзинга полагал, что самой важной является игровая функция культуры; немецкий философ Э. Кассирер подчеркивал ведущую роль символической функции; французский социолог Э. Дюркгейм изучал функции социализации и коммуникации; ценностно-нормативную функцию культуры акцентировал немецкий философ М. Вебер; на гносеологическую, мировоззренческую указывал американский социолог русского происхождения П. Сорокин. Однако выделение приоритетной функции культуры условно.

Культура изначально полифункциональна. Основными функциями культуры являются:

1. Гуманистическая функция. Ее суть – формирование человека (человекотворчество). В процессе социализации человек приобщается к миру культуры, к миру других людей. Социализация предполагает усвоение человеком определенной суммы знаний, норм, ценностей, образов, которые позволяют ему эффективно ориентироваться в мире природы и мире культуры, сохраняя свой статус и выполняя определенные роли. Социализация осуществляется посредством образования и воспитания и предполагает активное участие человека в этом процессе. В итоге воспроизводится определенный тип человека, необходимый для создания, сохранения и ретрансляции данной культуры.

2. Функция трансляции – передача социального опыта. Культура является единственным механизмом, обеспечивающим преемственность развития общества. Культура выступает как социальная память человечества.

3. Коммуникативно-информационная функция предполагает отбор и передачу лучших образцов культуры. В ходе исторического развития общество опробует и оценивает различные способы существования в мире, выделяет наиболее эффективные и ценные и стремится передать их следующим поколениям. Обогащение знаний ведет к повышению адаптационного потенциала культуры, возрастанию ее гибкости, мобильности, активности. Если происходит разрыв культурной преемственности, то новые поколения обрекаются на потерю социальной памяти, становятся, как показал писатель Ч. Айтматов в романе «Плаха», беспамятными «манкуртами».

4. Познавательная или гносеологическая функция. Общество интеллектуально настолько, насколько эффективно используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества. Закрытость, автаркия обедняют культуру, равно как и пренебрежение собственной культурной традицией, национальной культурой.

5. Организационно-регулятивная, нормативная функция регулирует различные стороны общественной и личной жизни. Для этого вырабатываются специальные институты культуры, особые организации, способствующие стабилизации общества или его части. Организационно-регулятивная функция связана с выработкой унифицированных требований ко всем субъектам данной культуры, она осуществляется на разных уровнях, выступает во внешних и внутренних формах и сопряжена с регуляцией межкультурных, межнациональных, межгрупповых, межличностных отношений. Организационно-регулятивная функция осуществляется при помощи моральных, религиозных, правовых ценностей и норм.

6. Семиотическая функция. Расширение опыта, информационного поля культуры сопряжено с процессами символизации, что ведет к росту опосредованности взаимодействия природы и культуры: человек все чаще имеет дело не с реальными объектами, а с их символами, с представлениями о них, аккумулированными в совокупности знаний. Оперирование знаниями, выраженными в абстрактно-символических формах, приводит к унификации культурных норм, к нарушению механизмов культурной ретрансляции, хотя в то же время способствует сближению культур, созданию единого мирового информационного пространства. В культуре обмен информацией осуществляется посредством знака, образа, символа. Их использование может либо разъединять людей и культуры, либо объединять их. Необходимо овладение знаковой системой данной культуры для ее понимания (например, знание языка, нот, формул и т.д.). Без этого нельзя познать ни национальной культуры, ни музыки, ни живописи, ни театра, ни науки. Необходимо учитывать, что изменение средств коммуникации (например, появление компьютеров) ведет к изменению форм общения и, следовательно, к изменению всей системы культуры.

7. Ценностная или аксиологическая функция. Она связана с выработкой, сохранением и ретрансляцией норм, ценностей, обычаев, обрядов, культурных образцов, при помощи которых осуществляется самоопределение человека, группы, слоя, общества. Культура, система ценностей формирует у человека вполне определенные потребности и ориентации. Данная функция способствует накоплению социокультурного опыта, его адекватной передаче, определяя консервативность и устойчивость культуры. Выработка и сохранение ценностных иерархий придают культуре неповторимость, обеспечивают ту совокупность ценностно-смысловых ориентиров, с помощью которых культура взаимодействует с иными культурными организмами, и благодаря которым сохраняет свой взгляд на мир. Системе ценностей принадлежит особое место в культуре. Легко уничтожить культуру, разрушая язык, подвергая сомнению ее фундаментальные ценности.

Аккультурация – процесс изменения материальной культуры, обычаев и верований, происходящий при непосредственном контакте и взаимовлиянии разных социокультурных систем. Этим термином обозначается как сам этот процесс, так и его результаты. Близким по значению является термин «культурный контакт». Выделяют три типа реакции на ситуацию культурного контакта.

1) Принятие – полное замещение старого культурного паттерна новым. 2) Адаптация – частичное изменение традиционного паттерна. 3) Реакция – полное отторжение культурных паттернов, попытки сохранить традиционные паттерны в неизменном состоянии.

Аксиолoгия (греч. axios ценный +… логия) – учение о ценностях, их происхождении, сущности, функциях, типах и видах. В традиционном понимании – раздел философского знания, ориентированный на решение проблемы обоснования общезначимости и теоретического знания и практического нравственного действия. Одна из фундаментальных проблем для всего гуманитарного и социально-научного познания.

Артефaкт (лат. arte – искусственно + factus – сделанный) – в обычном понимании любой искусственно созданный объект, продукт человеческой деятельности. В культурологии – носитель социально-культурной информации, жизненно-смысловых значений, средство коммуникации.

Архитектyра (лат. architectura, от гр. architektonike (techne) – строительное искусство) – 1) искусство проектировать и строить здания, сооружения; зодчество; иногда архитектура как искусство проектирования противополагается строительству как осуществлению проекта в натуре; 2) художественный характер постройки.

Век – мера культурологической периодизации истории человечества на основе достижения им определенного уровня развития основ культуры: каменный век, бронзовый век, железный век и т.д.

Виртуальная реальность – искусственно созданная компьютерными средствами среда, в которую можно проникать, меняя ее изнутри, наблюдая трансформации и испытывая при этом реальные ощущения. Попав в этот новый тип аудиовизуальной реальности, можно вступать в контакты не только с другими людьми, но и с искусственными персонажами.

Вкус – понятие культурологии, обозначающее способность человека проявлять избирательность в потреблении, творчестве и общении на основе усвоенных им нравственных и эстетических норм; эстетическая мера избирательности оценочного отношения человека к миру.

Гедонизм (греч. hedone – наслаждение, веселье, удовольствие) – учение, сущность которого состоит в том, что высшей целью жизни и основным мотивом поведения человека является наслаждение, удовольствие.

Гуманuзм (лат. humanus – человечный) – совокупность идей и взглядов, утверждающих ценность человека независимо от его общественного положения, право личности на свободное развитие своих творческих сил, провозглашающих принципы равенства, справедливости, человечности отношений между людьми; гуманизм эпохи Возрождения (Ренессанса, XIV–XVI вв.) – общественное и литературное движение, стремившееся к возрождению античного идеала красоты и человечности, в противовес христианскому мировоззрению, господствующему в эпоху средневековья.

Дeятельность – способ становления, существования и развития человека. Основные типы деятельности: инстинктивная трудовая деятельность, труд, творчество. Основные формы – производство, потребление, общение. Деятельность выступает как целесообразный процесс воздействия субъекта (человек) на объект (природа), продуктом которого является модифицированная природа и обновленный человек.

Диалeктика (гр. dialektike (techne) – искусство вести беседу, спор) – 1) метод творчества, основанный на познании реальных противоречий, лежащий в основе природных и общественных явлений и использовании этого знания в практических целях путем положительного разрешения сложившихся противоречий или сознательного соединения противоположностей в нововведениях; 2) объективный процесс развития культуры, общества во всей его противоречивости, многообразии.

Дuкость – название 1-го этапа человеческой истории в культурно-исторической периодизации (дикость, варварство, цивилизация), обоснованной Л.Г. Морганом, принятой Ф. Энгельсом, признанной в науке XVIII–XIX вв. Дикость началась с появлением человека и завершилась возникновением гончарства. Периоду дикости соответствует время становления человека и раннего родового строя (палеолит и мезолит). Варварство (греч. barbaros) – следующая эпоха истории человечества, начинается с изобретения гончарного производства и завершается появлением письменности. В современной науке разрабатывается новая периодизация первобытной истории. В переносном значении варварство – крайняя жестокость, грубость.

Идеология (греч. idea – понятие, представление) – система идей, взглядов (нравственных, религиозных, эстетических), в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности, выражаются интересы социальных групп.

Инкультурация – термин, введенный М. Херсковицем в 1948 г., использовался почти исключительно в американской антропологической традиции. 1) В узком смысле обозначает усвоение культурных норм и ценностей ребенком. 2) В широком смысле понимается как процесс усвоения культурных паттернов взрослым индивидом. Данный термин может применяться по отношению к иммигрантам, адаптирующимся к новым культурным условиям; он может использоваться в контексте исследования культурного контакта и культурного изменения. 3) Синоним понятия «социализации».

История культуры – научное направление в культурологии, изучающее культуру в развитии с выделением ее определенных этапов.

Закoн культурологический – теоретическое выражение связи (отношения) между явлениями, процессами, которая является объективной существенной, всеобщей, необходимой для обеспечения внутреннего единства, устойчивости и последовательности развития культуры в целом или ее отдельных составляющих.

Идеaл (фр. ideal, от гр. idea – идея, понятие, представление) – совершенство; совершенный образец чего-либо; высшая цель стремлений, деятельности.

Идeя (гр. idea – понятие, представление) – форма отражения в мышлении явлений объективного мира в связи с желаниями, стремлениями людей. Идея включает в себя сознание цели и направленность дальнейшего познания и преобразования мира. Безыдейность означает бесцельность существования, потерю человеком самого себя.

Индивидуализaция – оборотная сторона социализации, социально-культурный процесс накопления личностью особенного, уникального опыта, рост ее масштаба, творческого потенциала, универсальности, самостоятельности свободы и ответственности. Мерой индивидуализации является личный вклад в культуру.

Индивидуaльность – отдельная личность как обладатель неповторимой совокупности человеческих качеств и свойств, проявляющихся в творчестве и общении.

Инженер – специалист с высшим техническим образованием.

Интеллигeнция (лат. intelligens (intelligentis) – знающий, понимающий, разумный) – общественный слой людей, профессионально занимающихся умственным, преимущественно сложным творческим трудом, обеспечивающих преемственность и рост культуры (работники науки и искусства, юристы, учителя, инженеры, врачи, журналисты и др.).

Искyсство – форма духовно-практической деятельности людей, которая направлена на художественное постижение и освоение мира. В широком смысле понятие искусство отождествляется с мастерством, умением, искусными навыками людей. 2) Элемент культуры, в котором аккумулируются художественно-эстетические ценности. 3) Форма чувственного познания мира. 4) В искусстве проявляются творческие способности человека. 5) Процесс освоения человеком художественных ценностей, доставляющих ему удовольствие, наслаждение.

Искусство – это «образ», образ мира и человека, переработанный в сознании художника, выраженный им в звуках, красках, формах. Исторически развивается как система конкретных видов искусства (музыка, живопись, архитектура, кино и т.д.).

Концепция – определенный способ понимания и трактовки каких-либо культурных явлений.

Культyра мaссовая – обобщенная характеристика современного типа культуры, превращенной в индустриально-коммерческую форму производства и распространения с помощью средств массовой коммуникации стандартизированных духовных благ. Основные черты – примитивизм, развлекательность, сентиментальность, натуралистическое смакование насилия, секса, разжигание национальных и расовых предрассудков, культ успеха, потребительства, насаждение конформизма и т.п.

Культура элитарная – культура, ориентированная на особую социальную группу общества (элиту), обладающую высокой восприимчивостью к новым и оригинальным явлением культуры, противостоящая массовой культуре.

Культура этническая – совокупность культурных достижений какого-либо народа, обладающих ярко выраженными отличительными этническими чертами.

Культурная антропология – научное направление, целью которого является построение теории человека как творца и носителя культуры.

Лuчность (лат. persona – маска, роль актера) – термин, обозначающий социальный тип человека как продукта и носителя исторически определенной культуры и выполняющего определенные функции в системе сложившихся общественных отношений. Личность является единичным воплощением культуры, конкретным выразителем всей совокупности общественных отношений.

Мeтод (гр. methodos – путь, исследование, прослеживание) – образ мышления, способ преобразования мира, образ действия.

Мировоззрeние – комплекс представлений человека о себе и о мире, единство знания, оценки и жизненной позиции (мироустановки), совокупность его нравственных, философских, политических и иных ценностных представлений, реализующихся в делах и поступках человека. Формой мировоззрения является философия, которая способствует формированию творческого мышления и открывает путь к овладению богатством духовной культуры.

Наyка – 1) сфера деятельности людей по производству нового знания и подготовке его к использованию в практической деятельности (фундаментальные, поисковые, прикладные исследования и разработки); 2) совокупность организаций и учреждений, осуществляющих научную и научно-вспомогательную деятельность.

Научно-техническая революция (НТР) – понятие, используемое для обобщающей характеристики ряда процессов в развитии науки и техники, а также инициированных ими социальных процессов современной цивилизации, основное содержание которых сводится к превращению науки в решающий фактор социокультурного развития.

Научно-технический прогресс – непрерывный процесс открытия новых знаний и применения их в производстве, во всех сферах жизни общества, позволяющий по-новому соединять и комбинировать экономические ресурсы в производстве для увеличения выпуска продукции при снижающихся затратах.

Oбраз – субъективная форма отражения материального мира. По содержанию образ соответствует своему объекту, но лишь как приближенная копия его. В образе отражается как единичное, так и всеобщее, проявляющееся в особенном, что в целом характеризует духовный мир человека и общества.

Обряд – традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни и производственной деятельности человеческого коллектива. Обряды, связанные с рождением, свадьбой, смертью, называемые семейными; сельскохозяйственные и другие обряды – календарными.

Систeма (гр. systema – целое, составленное из частей; соединение) – 1) множество закономерно связанных друг с другом элементов (предметов, явлений, взглядов, принципов, знаний и т.д.), представляющее собой определенное целостное образование, единство. Различают неорганическую и органическую целостности. Культура относится к органическим системам высшего порядка.

Социология культуры – термин, введенный немецким социологом А. Вебером, обозначающий социологический подход к культуре. Этот подход, состоящий в применении методов и понятий социологии к явлениям, возникшим в процессе общественной жизни человека, но имеющим свою специфику (право, искусство и т.д.), он привел к возникновению отдельных научных областей (социология права, искусства и т.д.). В их ряду находится и социология культуры.

Социализaция (лат. socialis – общественный) – процесс усвоения и активного воспроизводства индивидом социокультурного опыта (социальных норм, ценностей, образцов поведения, ролей, установок, обычаев, культурной традиции, коллективных представлений и верований и т.д.). Социализaция – результат и целенаправленное формирование личности посредством воспитания и формального обучения, и стихийного воздействия на личность жизненных обстоятельств.

Сциентизм (лат. scientia – знание, наука) – абсолютизация роли науки в системе культуры. Ориентируется преимущественно на методологию и результаты естественнонаучного знания и признает за наукой право и способность решения всех жизненных проблем. Сциентизм утвердился в культуре в конце XIX в. и связан с признанием за наукой права и способности решения всех жизненных проблем.

Теория культуры – составная часть культурологии, основу которой составляет понятийный и категориальный аппарат, используемый при изучении культуры.

Тeхника (гр. technike – искусная, от techne – искусство, мастерство) – 1) система искусственно созданных средств человеческой деятельности; в технике материализованы знания и производственный опыт, накопленные в процессе развития общества; 2) совокупность навыков и приемов в каком-либо виде деятельности, мастерства, например, техника строительная, техника музыкальная, техника стихосложения, техника спортивная; 3) отрасль научного знания: общее техникознание, специальные технические науки.

Техносфера – область действительности, для которой характерно применение техники. Термин появился в 1940–1950-е гг. Употребляется при характеристике современной цивилизации, для которой специфично проникновение сложной машинной техники во все сферы.

Типология культур (гр. typos – отпечаток, образец) – классификация различных типов культур в соответствии с их специфическими особенностями, наиболее общими признаками, свойствами.

Типы культур – отдельные культурные системы, возникшие у того или иного народа, имеющие общие свойства и непохожие на культурные системы других народов.

Труд – целесообразная деятельность человека, опосредующая обмен веществ между природой и обществом, которая включает в себя предмет труда, средства труда и саму целесообразную деятельность. Продуктом труда выступают измененная природа и духовно преображенный человек.

Философия культуры – общая теория культуры, исследующая сущность и природу культуры, ее взаимоотношения с природой и обществом, классификации видов, форм и направлений.

Цeнность – важнейший компонент человеческой культуры, наряду с нормами и идеалами, то, что наиболее важно и значимо. Существование укоренено в экзистенциальной активности субъекта культурного творчества, его диалоге с другими людьми, ориентированном не только на область сущего, но и на значимое, нормативно-должное. Ценности могут быть материальными и духовными, последние выступают в форме идей добра и зла, справедливости и несправедливости, прекрасного и безобразного и т.д. Высшей ценностью является сам человек.

Эстeтика (греч. aisthetikos – относящийся к чувственному восприятию) – 1) философская наука, изучающая сущность и формы прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни; эстетика изучает законы развития искусства, его художественно-идейное содержание и формы, его место в жизни общества и человека, особенности художественного творчества; 2) красота, художественность чего-либо.

Этика (лат. ethica, от гр. ethos – обычай, характер) – 1) философское учение о морали, изучающее условия возникновения морали, ее сущность, понятийные и императивные формы; предметом нормативной этики являются моральный идеал, ценности и требования, особенности их функционирования; социальная этика изучает нравственность под углом зрения социальной жизни; индивидуальная этика изучает моральную жизнь личности; 2) система норм нравственного поведения человека, какой-либо общественной или профессиональной группы (например, врачебная этика).

2. СЕМИНАР 2

1. Развитие представлений о культуре в отечественной и зарубежной культурологии

Вопрос 1. Расово-антропологическая школа. Эволюционизм.

Список литературы

1) Тайлор, Э. Первобытная культура. – М.: Политиздат, 1989.

2) Культурология / под ред. Г.В. Драча. – Ростов-н/Д: Феникс, 1998; 10-е изд. – Ростов-н/Д: Феникс, 2006. (Раздел 1.3).

3) Культурология в вопросах и ответах / под ред. проф. Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003. (Вопросы 6, 7).

Вопрос 2. Психоанализ.

Список литературы

1) Фрейд, З. Будущее одной иллюзии // Культурология: учебник для студ. техн. вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М.: Высш. шк., 1998; М.: Высш. шк., 2005. – С. 257–261.

2) Культурология / отв. редактор А.А. Радугин. – М.: Центр, 1999; М.: Библионика, 2005. (Гл. 2 § 4–5).

3) Культурология в вопросах и ответах / под ред. проф. Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003. (Вопрос 13).

Вопрос 3. Структурализм, семиотика и символизм.

Список литературы

1) Культурология в вопросах и ответах / под ред. проф. Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003. (Вопрос 14).

2) Культурология / отв. редактор А.А. Радугин. – М.: Центр, 1999; М.: Библионика, 2005. (Гл. 2 § 8).

3) Культурология. XX век. Энциклопедия. Т. 1,2. – СПб.: Университетская книга, 2001.

Вопрос 4. Философия истории.

Список литературы

1) Гердер, И.Г. Идеи к философии истории человечества // Культурология: учебник для студ. техн. вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М.: Высш. шк., 1998; М.: Высш. шк., 2005. – С. 244–246.

2) Кадыров, А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 42–52.

3) Культурология: учебник / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – М: Высшее образование, 2005. (Глава 3.2).

Вопрос 5. Культурология в России.

Список литературы

1) Бердяев, Н.А. Философия неравенства // Культурология: учебник для студ. техн. вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М.: Высш. шк., 1998; М.: Высш. шк., 2005. – С. 246–247.

2) Трубецкой, Е.Н. Умозрение в красках // Культурология: учебник для студ. техн. вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М.: Высш. шк., 1998; М.: Высш. шк., 2005. – С. 355–358.

3) Флоренский, П.А. Христианство и культура. – М.: ООО «Издательство АСТ», Харьков: «ФОЛИО», 2001.

4) Культурология в вопросах и ответах / под ред. проф. Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003. (Вопрос 27).

5) Мамонтов, С.П. Культурология: учебник. – М.: Олимп, Инфра-М, 2005. (Гл. 3).

2. Темы докладов

1. Э. Тайлор – создатель школы эволюционизма.

2. З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм – представители психоанализа.

3. Марксизм и культура.

4. Основные идеи О. Шпенглера о культуре.

5. Философия всеединства и культура.

6. Игровая концепция культуры.

7. Культурология П.А. Флоренского

8. Креационистский подход к культуре.

3. Вопросы для самопроверки

1. Что такое эволюционизм?

2. В чем смысл психоаналитического подхода к культуре?

3. Каковы основные идеи структурализма?

4. Каковы основные идеи семиотики?

5. В чем сущность символизма?

6. Каков вклад русской философии в понимание культуры?

7. Каковы принципы марксистской культурологии?

8. Как связаны культура и культ по П.А. Флоренскому?

9. Что такое креационизм?

10. Чем отличаются культура и цивилизация с точки зрения О. Шпенглера?

11. В чем смысл игровой концепции культуры?

4. Справочные статьи и основные понятия

Этапы становления культурологического познания. Развитие культуры сопровождалось становлением его самосознания. В мифах и преданиях народов, в учениях отдельных мыслителей содержатся догадки и идеи, выражающие стремление осознать, понять и оценить культуру как единый процесс. Такое развитие и выражение духовного, интеллектуального и эмоционального отношения к культуре можно назвать становлением культурологии.

Донаучный этап. Он содержит в себе ранние стихийные догадки и представления о логичности и относительной завершенности, цикличности культурно-исторического процесса. Окончание этого этапа связано с возникновением науки Нового времени.

Научно-исторический этап. Он продолжался до середины XIX века. На этом этапе еще нет четкого разграничения между развитием истории и культуры. Для него характерно стремление ученых понять культуру как целостное явление, построить единую картину культурного развития людей, найти общее основание истории.

Научно-философский этап. В XIX–XX веках стали складываться основные культурологические концепции. Исторический подход к культуре сохраняется и углубляется, и становится очевидным различие между историческим и культурным развитием. В целом это различие состоит в той мере, в какой замыслы и идеалы совпадают с результатами их деятельности. На этом этапе анализ культуры ведется в связи с воззрениями людей на историю, на культуру, на самих себя; устанавливается зависимость состояния культуры от этих воззрений, от состояния человека в культуре.

Основные культурологические концепции XIX–XX вв.

Биологическое направление. Основной тезис или идея – замена изучения исторических факторов развития культур биологическими. При рассмотрении этого направления в исследовании культур отмечалась тенденция к отождествлению развития «организма» и культуры. В рамках биологического направления изучения культур ставился и исследовался важнейший для культурологии в целом вопрос соотношения природно-биологического и социокультурного в обществах, а также соотношения врожденного и приобретенного. Была также сформулирована проблема о наследуемости (или ненаследуемости) культурных стереотипов, моделей поведения. Также было высказано предположение о частичной наследуемости общеродового культурного опыта человечества.

Богословский подход. Культура объясняется с духовных позиций. Этот подход нашел отражение в произведениях религиозных философов, историков, других мыслителей таких как В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, князья Трубецкие, С.Л. Франк,И.А. Ильин, Л.П. Карсавин, Г.В. Флоровский, П.А. Флоренский и другие мыслители. В рамках богословской традиции сам термин «культура» восходит к «культу», к вере, высшему смыслу бытия, заданному Вседержителем.

Эту позицию отстаивал П.А. Флоренский (1882–1943) – выдающийся представитель русской культуры «серебряного века». Его называли «Леонардо да Винчи XX века», так как это была многогранная личность, совмещавшая в себе ученого физика, математика, инженера, философа, искусствоведа, священника, богослова и не только, он владел в совершенстве латинским и греческим языками, основными европейскими, а также языками народов Кавказа, Ирана, Индии. Жизненной задачей Флоренского стал поиск путей к цельному мировоззрению, основанному на гармонии разума и веры, философии и богословия, искусства и науки. Труды по математике, физике и др. предвосхитили многие идеи семиотики.

По его утверждению, культура возникла из культа. Культовые формы (т.е. совокупность способов организации религиозного опыта) включают в себя священные ритуалы, церемонии, литургические (богослужебные) действия, молитвенную практику и т.д. Из включенности в эти культурные формы возникло и осмысление суждений о мире и человеке, о бренном и вечном. По Флоренскому, культ – это бутон культуры, из которого она прорастает. Вся система культурных ценностей, согласно такой трактовке, производна от культа, задана религиозным действием и сакральным (священным) текстом. «Вера определяет культ, а культ миропонимание, из которого следует культура».

П.А. Флоренский разделял культуру и религию. С его точки зрения, разница состоит в том, что культура – это, созданное самим человеком, плод и развитие земных усилий человека, включая создание материальных предпосылок жизни, нравственных, интеллектуальных ценностей. П.А. Флоренский отрицал культуру как единый во времени и пространстве процесс. Религия – это то, что дано человеку свыше, она питается из вечности, и ее цель заключается в достижении непосредственной связи с божественной сущностью.

Известный современный религиозный мыслитель А. Мень утверждал, что вера в высший смысл Вселенной сегодня, как и в древности, является стержнем, который придает внутреннее единство любой культуре.

Марксизм и культура. К. Марксу и Ф. Энгельсу принадлежит концепция культуры, созданная в XIX в. в рамках рационалистических теорий культуры. Ставится цель – создание системы научного знания о человеке и его мире.

Марксизм основывается на следующих методологических принципах. 1) Материализм. Материалистическое понимание истории предполагает признание определяющим способ производства материальных благ. Культура, как и другие духовные явления, носит вторичный, производный характер. Культура – это надстройка над экономическим базисом, отражение и выражение социальной действительности. История – это смена общественно-экономических формаций. Каждому историческому типу общества прямо соответствует вытекающий из определенных социально-экономических и политических отношений тип культуры: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая (социалистическая). Принцип детерминизма признает существование в культурно-историческом процессе причинно-следственных связей. 2) Принцип исторической закономерности – признание действия в культурно-историческом процессе общих, устойчивых, повторяющихся связей и отношений между людьми и результатами их деятельности. 3) Принцип единства человечества и, следовательно, единства культурно-исторического процесса. 4) Принцип прогресса. Культурно-исторический процесс – это поступательное развитие общества. Каждая последующая стадия культуры была прогрессивнее предыдущей и должна была давать более «высокие» в ценностно-смысловом отношении образцы культуры. В реализации принципа прогресса наиболее наглядно проявился принцип классового подхода к культуре. Пролетарская (социалистическая) культура представлялась высшей стадией развития мировой культуры. 5) Наиболее сильной стороной марксистской культурологии является деятельностный подход. Он трактует культуру как способ жизнедеятельности человека. Культура совершенно справедливо понимается как деятельность, процесс и его результат реализации человеческих потенций. Культура выступает как концентрированный, организованный опыт человечества.

Психоанaлиз. Психоанализ (гр. psyche – душа + гр. analysis – разложение, расщепление) – 1) разработанный З. Фрейдом в конце XIX – начале XX в. метод лечения психических заболеваний; 2) комплекс гипотез и теорий, объясняющих роль бессознательного в жизни человека и развитии человечества. Ключевые теоретические положения психоанализа были преобразованы Фрейдом в концепцию бессознательного и скрытых, подавленных влечений человека, главным образом сексуальных. Эта концепция легла в основу философских, исторических, психологических исследований Фрейда и его многочисленных последователей.

Семиoтика. Семиотика (гр. semeiotike – учение о знаках) – иначе семиология – 1) общее название комплекса научных теорий, изучающих различные свойства знаковых систем (естественный, разговорный язык, языки программирования, физическая и химическая символика, логические и математические исчисления и т.п.); основные аспекты семиотики: синтактика, семантика и прагматика; 2) медицинский раздел диагностики, изучающий признаки болезней.

Социально-психологическое направление. Большую роль в изучении внутрикультурных механизмов взаимодействия людей сыграли работы французских ученых – представителей социально-психологического направления в изучении культур Г. Лебона (1841–1931) и Г. де Тарда (1843–1904). Основная направленность работ Г. Лебона «Психологические законы эволюции народов» (1894) и «Психология толпы» (1895) – анализ взаимоотношений масс народа, толпы и лидеров, особенностей процесса овладения ими чувствами, идеями. Впервые в этих трудах были поставлены проблемы психического заражения и внушения, сформулирован вопрос об управлении людьми в различных культурах. Продолжил анализ групповой психологии и межличностного взаимодействия Г. Тард. Он выделил три типа взаимодействий: психическое заражение, внушение, подражание. Наиболее важные работы Г. Тарда – «Законы подражания» (1890) и «Социальная логика» (1895), посвященные этим аспектам функционирования культур. Главная задача автора – показать, как появляются изменения (новшества) в культурах и как они передаются в обществе индивидам. В начале XX в. в изучении культуры возникло новое явление – психоаналитическая концепция культуры.

За свою уже почти столетнюю историю психоаналитическая концепция испытала и расцвет, и относительный упадок, но до сих пор весьма распространена и употребляема для интерпретации самого широкого спектра явлений культуры. Несмотря на то, что с самого своего возникновения психоанализ как теория культуры был объявлен теорией – мифом и вульгарно биологизаторской концепцией, многие его положения применялись и применяются до сих пор в конкретных исследованиях культур.

Структурализм. Структурализм (лат. structura – строение) – направление в гуманитарном знании, сформировался в 1920-е гг. и связан с использованием структурного метода, моделирования, элементов семиотики, формализации и математизации в лингвистике, литературоведении, этнографии, истории. Объект исследования структурализма – культура как совокупность знаковых систем (язык, наука, искусство, мифология, мода, реклама). Основа структурного метода – выявление структуры как относительно устойчивой совокупности отношений; признание методологического примата отношений над элементами в системе; частичное отвлечение от развития объектов (примат синхронии над диахронией). В более узком смысле – научно-философское течение, получившее наибольшее распространение в 1960-х гг. во Франции (К. Леви-Строс, М. Фуко, Р. Барт, Ж. Деррида; особое течение – генетический структурализм Л. Гольдмана). Одним из направлений структурализма является структуралистское литературоведение, в нем выделяются два основных раздела: структурная лингвистика, структурная поэтика.

Эволюционизм. Эволюционизм – направление в культурной антропологии, задающее теоретическую модель необратимых культурных изменений, называемую эволюцией, или развитием, применение которой позволяет оценить рассматриваемую культуру или культурную черту в соответствии с принятыми здесь критериями. В рамках эволюционизма принята концепция эволюции, предложенная еще Спенсером как особый тип последовательности необратимых изменений культурных феноменов от относительно неопределенной бессвязной гомогенности к относительно более определенной согласованной гетерогенности, происходящих благодаря постепенной дифференциации и интеграции. Человеческая культура в этих теоретических рамках рассматривается как совокупность процессов адаптации людей, организованных в общества, к их природному окружению.

Этологический подход. Этология (< греч. ethos – обычай, нрав, характер +…логия) – биологическая наука, изучающая поведение животных в естественных условиях. Обширные сведения о поведении животных были накоплены биологами в XVIII–XIX вв. Значительное влияние на становление этологии оказали работы Ч. Дарвина. Создатель этологии Э. Геккель использовал термин «этология» как синоним экологии. Современная этология возникла в 30-е гг. XX в. благодаря работам австрийского зоолога К. Лоренца и датского биолога И. Тинбергена. В настоящее время этологи К. Лоренц, Н. Тинберген, К. фон Фриш выдвинули гипотезу, получившую название «Инстинктивные основы человеческой культуры». Ученые перенесли наблюдения, накопленные в этологии, на человека и человеческое общество. Суть этологического подхода заключается в сравнительном описании различных форм поведения, выяснении их приспособительного значения, определении роли врожденных и приобретенных элементов поведения, в выявлении значения форм поведения для сохранения и эволюции вида.

Функциональный подход. Появление функционализма как способа изучения культур связывают с работами Б. Малиновского и А. Рэдклифф-Брауна. Сильное влияние на становление этого направления оказали Г. Спенсер и Э. Дюркгейм. Особенностью функционального подхода является рассмотрение культуры как целостного образования, состоящего из элементов, частей. Важнейшая задача – разложение целого (культуры) на составные части и выявление зависимостей между ними. Данное направление в изучении культур в большой степени ориентировано на раскрытие механизмов действия и воспроизводства социальных структур.

Антропогенeз (гр. antropos – человек + genos – рождение) –

1) процесс эволюционно-исторического формирования человека;

2) раздел антропологии – учение о происхождении человека.

Герменевтика (лат. – объяснение, сведение к понятному) – искусство толкования, объяснения текстов (классических), учение о принципах их интерпретации.

Диалeктика (гр. dialektike (techne) – искусство вести беседу, спор) – 1) метод творчества, основанный на познании реальных противоречий, лежащий в основе природных и общественный явлений и использовании этого знания в практических целях путем положительного разрешения сложившихся противоречий или сознательного соединения противоположностей в нововведениях; 2) объективный процесс развития культуры (общества) во всей его противоречивости, многообразии и логической последовательности смены форм.

Знак – фиксированное в объективированной форме (предметной, жестовой, интонационной и пр.) сходство между вещами, ситуациями, переживаниями. Знак выполняет функцию указания на внешнее и внутреннее сходство сравниваемых объектов культуры, не имея прямого сходства с обозначаемым.

Игра – культурная форма свободного самовыражения человека, не связанного с достижением какой-либо утилитарной цели, доставляющая радость сама по себе. Игровое познание мира есть первая форма человеческого знания, которое строится на основе условно принимаемых правил и целей. Теоретический интерес к игре как форме познания проявился в ХХ в. как вопрос о судьбе различных культур. И. Хейзинга рассматривает игру как критерий оценки различных культурных явлений.

Иррационалuзм (лат. irationalis – неразумный) – направление в философии, отрицающее возможности разума в процессе познания и преобразования действительности, признающее основным видом познания откровение, веру, волю, интуицию или другие внемыслительные аспекты духовной жизни. На практике иррационализм фиксируется формулой «хотели как лучше, а получилось как всегда».

Категoрия (греч. kategorein – высказываться) – понятие, отражающее наиболее существенные свойства и отношения предметов, явлений объективного мира в целом (материя, время, пространство, движение, причинность, качество, количество и т.д. – категории философии) или его частей, изучаемых отдельными науками (материальное, духовная культура, социальное исследование, ценность, традиции и т.д. – категории культурологии).

Контeкст (лат. contextus – тесная связь, соединение) – законченный в смысловом отношении отрывок письменной или устной речи, в пределах которого наиболее точно выявляется значение отдельных входящих в него слов, выражений и т.д.

Креативность (лат. creative – творческий) – термин, введенный Дж. Гилфордом. Обозначает характерную черту творческой личности, проявляющуюся в способности осуществить нечто новое: новое решение проблемы, новый метод или инструмент, новое произведение искусства и т.д.

Креационизм (лат. creatio – творение) – научная теория, объясняющая происхождение мира, в том числе и человека, актом сверхъестественного творения. Ученые-креационисты – физики, математики, биологи, астрономы и др. представители точных, естественных наук. Креационизм активно развивается на Западе, в Соединенных Штатах Америки. Концепция креационизма противостоит эволюционизму. С точки зрения креационистов, возраст Земли составляет 7,5 тысяч лет. (См.: Моррис, Г. Сотворение мира: научный подход. 3-е изд. испр. – Калифорния, Институт креационных исследований, 1990. С. 52–54).

Псuхика (гр. psychikos – душевный) – 1) функция мозга, сущность которой заключается в отражении действительности в виде ощущений, восприятий, представлений, мыслей, чувств, воли и прочего; определяет качественное своеобразие поведения животных и человека; высшая форма психики, возникшая в процессе общественного труда и связанная с развитием речи, – человеческое сознание; 2) духовная организация человека, совокупность его душевных качеств, душевный склад.

Рационалuзм (фр. rationalisme, лат. rationalis – разумный) – 1) философское направление, признающее (в противопоставление эмпиризму) разум решающим источником истинного знания; 2) рассудочное отношение к жизни; 3) направление в архитектуре XX в., представители которого используют современные строительные материалы и индустриальные методы строительства для создания наиболее рациональных (т.е. целесообразных, экономичных и выразительных в своей подчеркнутой простоте), конструктивных, планировочных и архитектурно-художественных решений; для архитектуры рационализма характерны четкие, лаконичные геометрические формы.

Символuзм (фр. simvolisme, от гр. simvolon – символ, знак) – европейский интегральный стиль культуры кон. XIX-нач. XX в., связавший воедино философию, религию, искусство. Его основой был символ, выражающий связи объектов и явлений. Отсюда следует ассоциативность, иносказания, особая роль контекста в творческом методе символистов.

Текст – (лат. textum – связь, соединение) – 1) авторское сочинение или документ, воспроизведенные на письме или в печати; 2) основная часть печатного набора – без рисунков, чертежей, подстрочных примечаний и т.п.; 3) слова к музыкальному сочинению (опере, романсу и т.д.); нотный текст – музыкальный материал произведения в нотной записи; 4) в семиотике и лингвистике – последовательность знаков (языка или другой системы знаков), образующая единое целое и составляющая предмет исследования особой науки – лингвистики текста.

Теoрия (гр. theoria – наблюдение, исследование) – 1) обобщение опыта, общественной практики, отражающее объективные закономерности развития природы и общества; 2) совокупность обобщенных положений, образующих какую-либо науку или раздел ее, а также правил в области какого-либо мастерства, искусства; 3) совокупность научных положений, учение о каких-либо явлениях, фактах; система взглядов по какому-либо вопросу; 4) отвлеченные знания, рассуждения, не опирающиеся на реальную действительность.

Цивилизaция (лат. civilis – гражданский) – многозначное понятие, появилось в античную эпоху как определение качественного отличия античного общества от варварского окружения. Употребляется как 1) синоним культуры; 2) в культурно-исторической периодизации, принятой в науке XVIII–XIX вв., – третья ступень общественного развития, следующая за варварством (первая ступень – дикость), введено Л. Морганом, Ф. Энгельсом; 3) особый тип органической целостности, являющийся симптомом упадка культуры (О. Шпенглер). Современный уровень цивилизации характеризуется, прежде всего, научно-техническим прогрессом. Основные признаки цивилизации – урбанизация, социальная стратификация, хозяйственная и политическая активность и др.

3. СЕМИНАР 3

1. Мировая культура

Занятие 1.

Вопрос 1. Особенности культуры первобытного общества.

1) Кадыров, А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 68–72, 75–76.

2) Культурология / под ред. Г.В. Драча. – Ростов-н/Д: Феникс, 1998; 10-е изд. Ростов-н/Д: Феникс, 2006. (Раздел 2.1).

Вопрос 2. Основные особенности и достижения культуры Древнего Востока (Месопотамия, Египет, Индия, Китай).

1) История мировой и отечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа: Восточный университет, 2004. С. 20–49.

2) Кадыров, А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 77–91.

3) Культурология / отв. ред. А.А. Радугин. – М.: Центр, 1999; М.: Библионика, 2005. (Раздел II, глава 2).

Вопрос 3. Основные особенности и достижения культуры Античности (Греция, Рим).

1) Античная культура: Литература. Театр. Искусство. Философия.Наука: словарь-справочник / под общ. ред. В.Н. Ярхо.
– М.: Лабиринт, 2002.

2) Кадыров, А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 92–108.

3) История мировой и отечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа: Восточный университет, 2004. С. 53–68.

4) Шаяхметова, А.М. Античная культура и ее влияние на культуру последующих веков. – Уфа: УГАТУ, 1995.

Вопрос 4. Основные особенности и достижения культуры Средневековья и Возрождения.

1) Буркхардт, Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. – М.: Интрада, 2001.

2) История мировой и отечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа: Восточный университет, 2004. С. 100–110.

3) Кадыров, А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 108–121.

4) Культурология / отв. редактор А.А. Радугин. – М.: Центр, 1999; М.: Библионика, 2005. (Раздел II, главы 4–7).

Занятие 2.

Культура нового и новейшего времени

Вопрос 1. Основные черты новоевропейской культуры.

1) История мировой и отечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа: Восточный университет, 2004. С. 110–115, 121–126.

2) Кадыров, А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 122–136.

3) Культурология / отв. редактор А.А. Радугин. – М.: Центр, 1999; М.: Библионика, 2005. (Раздел II, глава 8).

4) Культурология / под ред. Г.В. Драча. – Ростов-н/Д: Феникс, 1998; 10-е изд. Ростов-н/Д: Феникс, 2006. (Раздел 2.5).

Вопрос 2. Основные тенденции развития культуры XX века.

1) История мировой и отечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа: Восточный университет, 2004. С. 137–142.

2) Кадыров, А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 137–145.

3) Культурология / под ред. Г.В. Драча. – Ростов-н/Д: Феникс, 1998; 10-е изд. Ростов-н/Д: Феникс, 2006. (Раздел 2.6).

4) Культурология: учебник / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – М.: Высшее образование, 2005. С. 368–378.

Вопрос 3. Постмодернизм.

1) Жан-Франсуа Лиотар. Постсовременное состояние // Культурология / под ред. Г.В. Драча. – Ростов-н/Д: Феникс, 1998; 10-е изд. Ростов-н/Д: Феникс, 2006.

2) Культурология / под ред. Г.В. Драча. – Ростов-н/Д: Феникс, 1998; 10-е изд. Ростов-н/Д: Феникс, 2006. (Раздел 2.7).

3) Культурология в вопросах и ответах / под ред. проф. Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003. (Вопросы 78–80).

4) Культурология: учебник / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – М.: Высшее образование, 2005. С. 524–536.

2. Темы докладов

1. Социокультурные проблемы антропогенеза.

2. Теории возникновения искусства.

3. Наскальная живопись Каповой пещеры в Башкирии.

4. Искусство Древнего Египта.

5. Эпос Древней Индии «Махабхарата» и «Рамаяна».

6. Культура классической Греции.

7. Римская архитектура: синтез математики и искусства.

8. Характерные черты культуры Византии.

9. Роль университетов в средневековой культуре.

10. Реформация.

11. Титаны Возрождения: жизнь и творчество.

12. Протестантизм и буржуазное общество.

13. Культура эпохи Просвещения.

14. Новоевропейская культура XIX в.

15. Искусство нового времени (классицизм, романтизм, реализм).

16. Модерн.

17. Индустриальное и постиндустриальное общество.

18. НТР и культура.

19. Информационная культура.

20. Учение В. Вернадского о ноосфере.

21. Глобальные проблемы современности и культура.

22. Постмодернизм в искусстве.

23. Деятели науки и культуры XX века (по выбору).

3. Вопросы для самопроверки

1. Каким термином обозначается процесс возникновения человека?

2. Назовите отличительные черты культуры восточного общества эпохи древности.

3. В какой философии Древнего Китая проповедовался поиск вечного счастья, достигаемого 10 добродетелями (сыновний долг, терпение, самопожертвование и т.д.), и соблюдение заповедей?

4. В каком религиозно-философском учении есть два направления – Хинаяна и Махаяна?

5. К какой культуре Древнего Востока относятся священные книги: Ригведа, Яджурведа, Самоведа, Атхарведа?

6. В каком государстве существовал кастовый строй?

7. В чем состоит «секрет» феноменального развития античных государств, искусства и науки?

8. В какую эпоху в Греции возникли полисы (города-государства)?

9. Как называется школа, основанная Аристотелем в Афинах?

10. Что означало слово «демократия» у древних греков?

11. Какое качество составляло высшую ценность в моральном кодексе рыцарства?

12. Для какого архитектурного стиля в средние века характерны стрельчатые своды на ребрах, обилие каменной резьбы и скульптурных украшений, применение витражей, подчиненность архитектурных форм вертикальному ритму?

13. Назовите хронологические рамки эпохи Возрождения для большинства стран Западной Европы.

14. Что такое гуманизм?

15. Какой поэт является родоначальником культуры Возрождения?

16. Каковы хронологические рамки романтизма?

17. Назовите художников-импрессионистов.

18. Как называется стиль в архитектуре и искусстве первых трех десятилетий XIX века?

19. Каковы основные проблемы новоевропейской культуры?

20. Что представляет собой процесс глобализации и само глобальное мировое пространство?

21. Каковы специфические черты культуры XX века?

22. Каковы характерные черты культуры постмодернизма?

4. Справочные статьи и основные понятия

Первобытная культура – 1) понятие марксистской культурологии, обозначающее самый первый тип культуры; 2) первобытной, архаичной может быть культура живущих «рядом» с нами народов, высокомерно называемой некоторыми примитивной; 3) древнейшая культура остается органичной частью современной культуры. Под первобытной культурой принято понимать архаичную культуру народов, живших более 30 тыс. лет тому назад, либо тех народов (например, затерянные в джунглях племена), которые существуют сегодня, сохранив в нетронутом виде свой образ жизни.

Характерные черты первобытной культуры. 1) Наличие родовой общины. Общекультурными принципами родовой общины являются кровное родство людей по материнской линии; экзогамия, или недопущение брачных отношений внутри рода. 2) Отсутствие государства и частной собственности. 3) Первобытная культура синкретична, т.е. целостна. 4) Для первобытной истории, как и культуры в целом, свойственен коллективизм. 5) Особую роль играло искусство, так как в нем были выражены мировоззренческие установки и ценности, определявшие культурную деятельность. Искусство являлось показателем высокого уровня развития не только духовной, но и материальной культуры.

Двуречье (Месопотамия). История Двуречья представляет собой калейдоскоп сменяющихся народов и царств (Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия). Самая ранняя культура Шумера (VI–V тыс. до н.э.) – Убейдская культура. Признаками высокого уровня культуры являются города, храмы с мозаикой, земледелие, скотоводство, рыболовство. Пахотные земли создавали из болот и песчаных отмелей. Археологи обнаружили орудия труда одновременно и палеолитического и неолитического типа, металлические предметы. Изготовлялась цветная орнаментированная гончарная посуда разнообразных форм. Религиозное мировоззрение характеризуется глубоким познанием Единого Истинного Бога – Творца всемогущего. Эриду – самый древний город на территории Шумера, первая столица Нижней Месопотамии. По свидетельству клинописных табличек, Эриду был столицей «допотопных Десяти царей», последний из них – Ной-Ут-Напиштим, при Ное и случился потоп. Эриду – священное место, что сохранилось в названии города (Иер-Иду, Иер – священный). Здесь обнаружен первый на земле храм – квадратное святилище площадью всего 3 кв. м., выстроенный из длинных, призматической формы сырцовых кирпичей. Первые земледельцы воздвигли его недалеко от моря на песчаном холме.

В IV тыс. до н.э. шумеры заложили основы всей последующей цивилизации. Шумерская культура – культура исторической области в Южном Двуречье (юг современного Ирака), созданная шумерами. Она существовала на протяжении IV тыс. и I пол. III тыс. до н.э. Шумеры делили свою историю «до потопа» и «после потопа» (города Эриду, Ур и Убейд). Шумеры владели высокой культурой земледелия, создали систему каналов для осушения болот. Изобрели гончарный круг, плуг-сеялку, колесо, парус, лодку, литье из меди и бронзы, лунно-солнечный календарь, карту звездного неба. Мировоззрение стало языческим.

Во II тыс. до н.э. возникает Вавилоно-ассирийская культура – преемница шумерской культуры. Известна древняя библиотека, которая содержала около 30000 глиняных клинописных табличек. В VI веке до н.э. Вавилония была завоевана Персией.

Древний Египет. Развитие древнеегипетской культуры, как и других культур Ближнего Востока, обусловлено благоприятными условиями обитания в долинах крупных рек, на плодородных землях. В IV тыс. до н.э. в долине Нила формируются все основные признаки цивилизации: письменность, наличие городов, монументальных сооружений, классово-дифференцированного общества и государства.

Крупномасштабные общественные работы (ирригация, строительство культовых сооружений) требовали централизации власти и управления, поэтому появляются государственные образования. В Раннем и Древнем царстве (XXXI–XXIII вв. до н.э.) фараон и его приближенные выделяются из остального населения. Древневосточная деспотия – государственный строй Египта, который оформился в эпоху Древнего Царства. Обожествленный фараон считался сыном бога на земле.

Символом египетской культуры является пирамида. Это тип монументальной гробницы фараона, возводившейся в Египте периода III–VI династий. Известно более 90 пирамид. Самая ранняя – 6-ступенчатая пирамида фараона Джосера (ХХVIII в до н.э.), высотой 60 м, имеет в основании 160 на 120 м. (около 2 га). Самые большие пирамиды фараонов IV династии – Хуфу (Хеопса), Хафра (Хефрена) и Менкаура (Микерина).

Язычество Древнего Египта отражало особенности социально-экономического, политического развития общества, природные условия долины Нила. Египтяне обожествляли солнце, луну, реку Нил, пустыню, животных, силы природы, фараона. Научные знания в системе египетской культуры достигли высокого уровня, прежде всего в трех областях: математике, астрономии и медицине. Иероглиф – египетская письменность, в переводе с греческого «священные письмена», сами египтяне называли иероглифы «божественной речью».

Древняя Индия. Древнейшей культурой Индии является Хараппская культура. Она существовала в районе среднего и нижнего течения Инда (2500–1800 гг. до н.э.). Города с населением до ста тыс. человек имели строгую планировку. Выделялся нижний город (жилая часть) и верхний город (цитадель) с административными зданиями. Планировка не претерпела изменений на протяжении 1000 лет. Письменность – свидетельство высокого уровня цивилизации. Художественное ремесло представлено изделиями из бронзы, ювелирными украшениями, керамикой, печатями-амулетами.

Культура «ведийского периода» – культура Северной Индии конца II – 1 пол. I тыс. до н.э. Создана племенами индоариев. В начале периода господствует ведизм, затем – брахманизм. Ведизм – обобщенное название комплекса языческих представлений и ритуальных действий, основывающихся на ведийской литературе (веды и комментарии к ним). Индуизм – совокупность религиозно-философских воззрений и культов, зародившихся в Индии на рубеже II–I тыс. до н.э. Индуизм – это комбинированный политеизм, его пантеон насчитывает 3333 бога. Индуизм включает в себя брахманизм, вишнуизм, кришнаизм, шиваизм. Веды – сборник религиозных текстов-гимнов богам, магических формул, описаний ритуалов. Веды включали в себя басни, сказки, порой с элементами сатиры. Четыре сборника: Ригведа – сборник гимнов, Самаведа – сборник жертвенных песнопений, Яджурведа – сборник жертвенных формул, Атхарваведа – сборник заговоров и заклинаний.

Буддизм в Индии распространялся постепенно. Буддизм – значительное явление мировой культуры. По преданию, это учение Сиддхархи Гаутамы Шакьямуни Будды, созданное на основе древних религиозно-философских учений Индии. Главным в буддизме являются четыре благородные истины. В III веке до н.э. царь Ашока принял его в качестве официальной идеологии. С I в. н.э. буддизм существует в двух основных формах – хинаяна (малая колесница) и махаяна (большая колесница). Первая предназначена для избранных, а вторая – для широких масс.

В средние века буддизм широко распространяется за пределами Индии – в Китае, Японии, Бирме, Тибете. Расцвет буддизма в Индии приходится на V–VII вв. н.э. Один из основных тезисов Будды – люди равны по рождению. Его учение не учитывало кастовой принадлежности обращаемого: из 550 воплощений самого Будды 12 приходилось на рождение шудрой (низшей касты), 10 раз он рождался пастухом и по одному разу каменщиком, резчиком, танцовщиком. Буддизм способствовал объединению страны. С IV в. н.э. при династии Гуптов расцветает светская культура.

Древний Китай. В провинции Хэнань, равнина р. Хуанхэ, возникла культура Яншао – «культура крашеной керамики», возраст которой 6 тыс. лет. Племена жили в крупных поселениях без укреплений, изготовляли орудия из шлифованного камня. Население занималось земледелием, разводило свиней и собак. Керамика украшалась геометрическим или зооморфным орнаментом. Культура Луншань, культура «черной керамики», возникла в провинции Шаньдун, нижнее течение Янцзы, на рубеже IV–III тыс. до н.э. Поселения были окружены глинобитным валом. В земледелии применяли двузубое орудие с перекладиной, которое сохранилось до наших дней. Разводили собак, свиней и быков. Керамика красного, белого, фиолетового цветов, покрытая ромбами, спиралями, сетчатым узором, изготовлялась с помощью гончарного круга. Делали знаменитые тонкостенные черные кубки, чаши, трехногие сосуды, амфоры. Гадали посредством прижигания костей животных.

Слияние культур Яншао и Луншань заложило основу для появления на территории Северо-Китайской равнины древнейших городов. Во II тыс. до н.э. образовалось первое государство Шан-Инь. В XII в. до н.э. государство Шан было завоевано племенем Чжоу, пришедшим с запада. Для обоснования законности власти императора в большом разноплеменном государстве впервые была использована идея его небесного происхождения. Доминирование этой идеи объясняет ту легкость, с которой в Китае принимали новые династии. Распространение железа, его применение в пахотных орудиях, использование в земледелии тяглового скота и искусственного орошения привели к изменению общества. Оно было разделено на пять рангов, которые определяли и уровень достатка, и качество жилища и одежды, пищи (простолюдин не имел права есть мясо); имелись различия даже в языке людей.

В сер. I тыс. до н.э. эта система распадается в связи с возможностью продажи земли. Появились «знатные, но бедные» и богатые – представители низших слоев общества. Этому способствовало оживление торговли и ремесленного производства. Социальные отношения регулировались конфуцианством с помощью культа предков. Предок рода обычно был общим для целой деревни. Уважение к своим предкам подразумевало и уважение к существующему социальному порядку, к предкам вышестоящих чиновников и императора, который один имел право приносить жертвы небу. Конфуцианство идеологически сдерживало развитие рабства.

В сер. I тыс. до н.э. возникает философская школа даосизма. Его основатель – Лао-Цзы. Весь мир идет предначертанным путем (дао), и мудрость состоит в том, чтобы не вмешиваться в ход бытия, а лишь угадывать свое место в нем. Государственную власть Лао – Цзы включал в число четырех величественных сил мира, он возражал против любых активных действий, нарушающих исконный социальный порядок. Даосизм не поощрял активных действий, направленных на изменение существующего общественного строя. Трансформируется на китайской почве и буддизм. Представление о бесконечном ряде перевоплощений сменяет идея о возможности достичь просветления уже в этой жизни.

Античная культура. Понятие «античности» возникло в эпоху Возрождения. Так итальянские гуманисты называли самую раннюю культуру из известных им. Античная культура – культура Древней Греции и Рима. Это название сохранилось за ней и поныне как привычный синоним классической древности, точно отделяющий греко-римскую культуру от культурных миров древнего Востока. Античная культура космологична и основана на принципе объективизма, в целом для нее характерен рациональный (теорийный) подход к пониманию мира и в то же время эмоционально-эстетическое его восприятие, стройная логика и индивидуальное своеобразие в решении социально-практических и теоретических проблем.

Античная культура стала фундаментом всей европейской цивилизации. Именно к ней восходят литературные жанры и философские системы, принципы архитектуры и скульптуры, основы астрономии, математики, естествознания. В этой связи античность привлекает внимание современников.

Античность по-разному рассматривается учеными. Так, А.Ф. Лосев связывает античность с зарей, детством человеческого духа, считает, что античность была греческим чудом. Ф. Ницше видит в античности «античный ужас». В греческой религии и искусстве он увидел два противоположных начала – апполоническое и дионисийское. На бурных празднествах в честь Диониса античный человек освобождался от обычных запретов, забывал апполонические законоположения. Таким образом, везде, куда проникало дионисийское начало, апполоническое упразднялось или уничтожалось. А. Боннар считает, что греческого чуда не существует, греческий народ всего лишь развивает и продолжает эволюцию, начатую народами жившими до него. Этот сложный, противоречивый, зачастую античеловечный и кровавый процесс становления новой европейской цивилизации.

Культура Древней Греции. Благоприятную обстановку для зарождения греческой цивилизации создали: борьба за демократию, историческое наследие крито-микенской культуры, а также природные условия. Основой взлета греческой культуры был рабовладельческий полис – демократически управляемый город-государство. Расцвет греческого полиса в IV–V веках до н.э. стал одновременно золотым веком, классической эпохой античности. Однако изнанкой культурного взлета был рабский труд. Рабство было причиной внутренней слабости греческого мира, который не мог противостоять варварским нашествиям.

Античность привлекает гуманизмом и ощущением свободы личности. Греки стремились увеличить власть человека над природой, утвердить и возвысить свою человеческую сущность. Воспитание подчиняется решению задачи всестороннего совершенствования человека. Основу литературного образования составляли произведения Гомера, Гесиода, Эзопа.

Доминантой сознания грека является ощущение свободы. В Греции не было трепета перед понятием высшей власти, что ее отличало от восточных деспотий. Полисное устройство государства воплощалось в участии граждан в народных собраниях, судах, в принятии решений о делах государственной важности. Идеалом гражданина были полисные, социальные интересы, участие в обсуждении и осуществлении государственных дел. Письменность из профессионального навыка превращается в личный. Общество ставит перед собой задачу воспитания активной личности.

Для культуры Греции характерно стремление к идеалу и столкновение идеальной модели с реальной действительностью. Герои Гомера своими подвигами возвышаются над обычными людьми, Эсхил славит идеи патриотического долга, Софокл изображает людей, какими они должны быть. Модель идеального управления – полисная демократия. Однако такой строй может быть назван демократическим лишь с известной долей условности. По подсчетам А. Боннара, в Афинах, например, своими гражданскими правами могли пользоваться всего лишь 14240 граждан из 400 тысяч.

Для античности характерно насаждение организованности над хаосом. Полис – это организованная структура, космос – обустроенный мир, мир богов организован согласно общественному строю на земле. Мировоззрение древнего грека носило космологический, мифологический, политеистический характер. Космос для грека – это абсолютное божество. Сам термин «космос» указывает на мир, лад, строй, порядок, красоту. И если все окружающее прекрасно, то верность ему становится незыблемым принципом греческого искусства. Весь космос трактуется как универсальная общинно-родовая формация, в которой существуют вполне земные родственные отношения. Земля трактуется как мать всего существующего, как мать всех богов и людей.

Культура Древнего Рима. В I веке до н.э. в античном мире возвышается Рим. С ним связана поздняя эллинистическая культура. Особенностью древнеримской культуры является: а) преемственность, открытость римской культуры (можно выявить этрусское и греческое влияние, показать веротерпимость римлян); б) двуязычность римской культуры (греческий и латинский языки);в) просветительство, систематизаторство, энциклопедизм науки и образования; г) углубляется интерес к внутреннему миру человека, литература и искусство характеризуются психологизмом. Проникнув во внутренний мир человека, римская культура подготовила общественное сознание античности к восприятию христианства.

Для раскрытия этих особенностей можно использовать богатый материал периода расцвета культуры Римской империи. Период правления Августа (27 г. до н.э. – 14 г. н.э.) и век Антонинов (II в.) – это «золотой век» римской культуры. С ним связаны прославленные имена архитектора Ветрувия, историка Тита Ливия, поэтов Вергилия, Горация, математика, астронома и географа Клавдия Птолемея, анатома и физиолога Галена, философов Сенеки и Эпиктета и др. Римские художники, писатели, поэты и философы ориентируются на гениев классической культуры Греции, однако естественность греческой классики сменяется рассудочностью, сдержанностью и самодисциплиной. Широкое распространение получает греческий язык. В 90–80-е гг. до н.э. римская знать говорила по-гречески свободно.

Развивается архитектура и изобразительное искусство. В Риме развернулось интенсивное строительство, реставрировались древние водопроводы, реконструировались дороги и мосты. Август гордился тем, что оставляет мраморным Рим, который принял кирпичным. Было опубликовано «Десять книг о строительном искусстве» Марка Ветрувия Поллиона. Были созданы специальные здания для народных собраний, судей, был воздвигнут Пантеон (храм всех богов), построен Форум Августа. Было возведено множество храмов. В римской архитектуре отчетливо проявляется греческое влияние при сохранении местных древних традиций храмового и погребального зодчества.

Начиная с I в. н.э. эллинистическо-римскую культуру захватывает идея реставрации. Литераторы пытались возродить все идейные и стилистические особенности писателей классической Греции, в науке пытались систематизировать накопленное. Философской реставрацией древней мифологии стал неоплатонизм.

Культуре императорского Рима присущ энциклопедизм, стремление освоить и систематически представить уже накопленные достижения. Плиний Старший на основе двух тысяч трудов греческих и римских авторов составил энциклопедическую «Естественную историю». Оригинальный вклад внес в область права выдающийся законовед эпохи Адриана Сальвий Юлиан, который просмотрел все существующие преторские эдикты (преторы осуществляли верховную судебную власть), отобрал из них все, что соответствовало новым условиям жизни, привел их в систему, а затем превратил их в единый преторский эдикт. Таким образом, был учтен весь ценный опыт в предшествующих судебных решениях. Изначально своим главным признанием Рим считал власть над миром. Уступая грекам пальму первенства в науках и искусстве, римляне превыше всего ставили умение властвовать. Достигнув желаемого, приобретя власть над миром, Рим утратил цель: пик имперского могущества одновременно стал кризисом и гибелью римской идеи.

С падением Рима завершается античная культура, но ее традиции продолжают жить. Художественные образы античности вдохновляли мастеров Возрождения, эпохи классицизма. В России эстетика и искусство классицизма получили распространение в XVIII в. (Оды М.В. Ломоносова, Г.Р. Державина, трагедии А.П. Сумарокова, театр Ф.Г. Волкова, архитектура В.И. Баженова, М.Ф. Казакова, скульптура И.П. Мартоса и др.). Русская культура «серебряного века» обращается к античности.

Риторика. Риторика – это красноречие, искусство говорить. Социальная значимость красноречия высоко оценивалась еще в античную эпоху. Платон говорил о риторике, что это «завоевание души словами». Аристотель указывал на то, что искусство говорить – природный дар, талант. По его мнению, успех речи оратора зависит от «этоса», т.е. честности и благородства намерений говорящего, от «логоса», т.е. логики речи, и от «пафоса», т.е. гражданственности, приподнятости, увлеченности оратора. Благородство целей, этичность еще в древности – критерий оценки речевого воздействия.

Требования, которые предъявлялись к ораторскому искусству во времена Платона, Аристотеля, Демосфена, не вечны. Так, например, для великих ораторов прошлого естественным было сопровождать свое выступление размахиванием рук, громкими рыданиями, криками, стенаниями, подпрыгиванием на месте, разрыванием на себе одежды и вырыванием клоков волос. Невозможно сегодня без смеха представить себе менеджера, решившегося на подобные эскапады во время своего выступления на собрании или деловом совещании с целью большего убеждения присутствующих в правильности высказываемых им идей.

Риторика – явление историческое, и требования к нему тесно связаны с особенностями эпохи. Так, история свидетельствует, что во время крупных народных революций (французской, немецкой, революции в России 1917 г.) публичные выступления отличались крайней эмоциональностью, изобиловали призывами, восклицаниями, словарный запас характеризовался подбором соответствующих слов и выражений, которым свойственны пафос, возвышенность, приподнятость и т.п. Даже деловая, сугубо информационная речь в России 1917–1919 гг., судя по художественным произведениям (романам, спектаклям, фильмам), походила на речи на митингах. Риторика имеет также и национальные корни. Скорость речи, манера говорить, жестикуляция, поведение во время выступления соотносятся с национальными чертами.

Конечно, связь характеристик речи с историческими и национальными чертами имеет характер тенденции, а не строгого закона, однако с этим приходится считаться тому, кто готовится к публичному выступлению и хочет, чтобы оно было успешным.

Жанры ораторского искусства. 1) Одним из самых древних видов ораторского искусства является политическое. Цена политической речи очень велика: от того, сумеет ли политический оратор убедить, воздействовать речью на массы (а может быть, на узкий круг слушателей), зависит ход исторических событий. Логика и содержание политической речи, уровень речевого мастерства политического оратора играет немаловажную роль в формировании политических взглядов, решений.

2) Судебное ораторское искусство. Красноречие обвинителя или защитника в суде также имеет весьма высокую цену: иногда это жизнь или свобода обвиняемого. Между политическим и судебным красноречием есть различие, состоящее в том, что политический оратор, как правило, достаточно долго может готовиться к выступлению, а для адвоката или обвинителя такая возможность чаще всего исключена. Поэтому для выступающих в суде естественным является высокий уровень импровизации, способность мгновенно уловить любую тонкость в ответах и рассказах свидетелей и др., быстро на нее отреагировать, использовать для убеждения, доказательства внезапные реплики, высказывания, услышанные впервые.

3) Так называемое дипломатическое красноречие. Почему «так называемое»? Стереотип отношения к речам дипломатов точнее всего можно передать известным высказыванием французского дипломата Талейрана: «Язык дан дипломату для того, чтобы скрывать свои мысли». Этот стереотип мышления имеет под собой некоторую почву, но думается, что он уже в прошлом. Сейчас человечество осознало, что только совместными общечеловеческими усилиями можно сохранить условия существования на земле, нужна единая экологическая политика, дипломатические контакты и взаимодействие.

Культура Западноевропейского Средневековья.

Термин «средние века» ввели в науку итальянские гуманисты эпохи Возрождения. Он означал тысячелетие, хронологическими рамками которого являются V–XVI вв. Характерные черты культуры средних веков: сформировалось историко-культурное единство Европы при всей неоднородности процессов в отдельных её частях; образовались жизнеспособные государства и нации; сложились современные европейские языки. Закладывались основы европейской цивилизации, ибо в древности не было «Европы» как некой культурно-исторической общности с единой мировой судьбой в мировой истории в современном понимании.

Истоки средневековой культуры: 1) традиции античной греко-римской культуры с ее достижениями в области государственного устройства, политики, права, религии, искусства, философии и др. 2) влияние культуры «варварских» племен и народов самой Западной Европы (франков, саксов, готов, норманнов и др.), которым были чужды идеалы и ценности античного мира. Важнейшей особенностью средневековой культуры была особая роль христианского вероучения и христианской церкви. Церковь в течение многих веков оставалась социальным институтом, общим для всех европейских стран, племен и государств. Церковь оказывала огромное влияние на формирование религиозного мировоззрения, распространяя христианские идеи любви, всепрощения, всем понятные нормы социального общежития, веру во всеобщее счастье, равенство, добро.

Спецификой западноевропейского язычества был его мрачный характер, боги и люди вели борьбу со злыми силами, боги – это могучие чародеи, волшебники. Боги олицетворяют не только природные, но и социальные силы. Варварский «звериный стиль» в изобразительном, декоративно-прикладном искусстве наполнен магическими символами.

Рыцарство (благородное дворянство) – особое социальное сословие, особый социальный институт Средневековья. Оно сформировало свою уникальную культуру, состоящую из определенного этикета, поединков, турниров, рыцарских обетов, умения играть на музыкальных инструментах, соблюдения правил куртуазии (светскости). Рыцарские романы и поэзия – популярные жанры европейской литературы. Литературные памятники мировой культуры: «Песнь о Роланде», «Повесть о короле Артуре», «Песнь о нибелунгах». В культуре простого народа (крестьян и горожан) сохраняются элементы архаической языческой культуры: идолопоклонство, жертвоприношения, ритуальные праздники. Особое значение принадлежало карнавалу – народному празднику под открытым небом, который сопровождался уличными шествиями, маскарадами, театрализованными играми и пр.

Средневековье – это время организации системы западноевропейского образования, включавшего в себя школу и университет. Школы в основном существовали при монастырях, предлагали две ступени обучения, 1) trivium – грамматика, риторика и диалектика; 2) quadrivium – арифметика, геометрия, астрономия и музыка.

С XII в. в Европе появляются университеты: Болонский, Кембриджский, Парижский, Пражский. Обучение шло на богословском, медицинском и юридическом факультетах, единым для всех европейцев языком был латинский, его знание являлось синонимом грамотности. В конце XV в. в Западной Европе насчитывалось 65 университетов.

Средневековье сформировало два европейских художественных стиля: романский и готический. Стиль искусства – это фундаментальное определение организующих принципов и форм художественного мышления и творчества, характерных для определенного исторического периода развития культуры. Романский стиль (лат. romanus – римский) – первое единое стилевое направление в западноевропейской художественной культуре X–XII вв., объединивший все виды искусства. Общие черты стиля во всех странах Европы объясняются римским влиянием, сходством социальных условий, но самое главное – единым религиозным мировоззрением. Монументальный стиль в архитектуре представлен основными типами зданий – рыцарский замок, монастырский ансамбль, храм.

Культура Возрождения – специфический феномен западноевропейской культуры, особая эпоха, охватывающая в Италии XIV–XVI вв., в других странах – XV–XVI вв. Под Возрождением принято понимать возрождение культуры античности. В этой связи культура Ренессанса рассматривается как отрицание, антитеза средневековья.

Отличительные черты культуры Возрождения. 1) индивидуализм практический и теоретический, означающий, что в центр своего мировоззрения и жизненной практики деятели Возрождения поставили человеческую индивидуальность; 2) культ светской (т.е. нецерковной) жизни с подчеркнутым стремлением к чувственным удовольствиям; 3) светский дух религии с тенденцией к язычеству. Под «светским духом религии» следует понимать то, что, оставаясь религиозными людьми (христианами), представители Возрождения стали меньше придавать значения обрядовой стороне религиозной жизни. Для осмысления христианских ценностей они широко привлекали идеи, содержащиеся в дохристианских античных (т.е. языческих) религиозных учениях; 4) освобождение от власти авторитетов, означавшее иное отношение к авторам и учениям, признанным средневековой схоластикой. Деятели Возрождения смело критиковали, к примеру, Аристотеля, чего, как правило, не могли допустить себе схоластические мыслители католицизма; 5) особое внимание к прошлому, к древности. Античная греко-римская культура стала предметом самого внимательного изучения, преклонения и подражания; 6) чрезвычайный вкус к искусству.

Новоевропейская культура. Ее специфические особенности – становление техногенной цивилизации, буржуазных общественных отношений, ускоренное развитие науки и техники, рационалистического мышления. Четкой границы между эпохой Возрождения и Новым временем не существует.

Период Нового времени охватывает два различных по своему социально-политическому характеру этапа:

1. Почти весь XVII век – господство абсолютизма во Франции, Испании, буржуазная революция в Англии, научная революция и формирование новой картины мира и метафизической системы в философии.

2. Завершение стадии мануфактурного развития капитализма, утверждение свободной конкуренции в экономике, либерализма в политической жизни, открытая борьба с изжившими себя феодальными порядками, борьбой за преодоление монополии католической церкви, стремление к свободомыслию и просвещению.

XVII век – значительный этап в истории западноевропейской культуры, пора дальнейшего роста и укрепления национальных государств Европы, время коренных экономических сдвигов и социальных столкновений, время обострения противоречий умирающего феодализма и нарождающегося капиталистического строя, обретения национального самосознания народных масс. Политическое и экономическое развитие европейских стран неравнозначно. В Голландии и Англии – победа буржуазных революций; во Франции и Испании – победа абсолютизма, в Италии и Германии – мелкодержавный деспотизм. Дворянство и буржуазия боролись за политическое господство, и в этой борьбе движущей силой были народные массы. В ответ на Реформацию ожесточилась католическая реакция. Католицизм огнем и мечом, инквизицией и различными формами идеологической борьбы старается воздействовать на сознание народа. Культура XVII века воплощает в себе всю сложность этой эпохи.

К концу XVIII в. капитализм как система полностью сформировался. Он охватил все отрасли материального производства, что повлекло соответствующие преобразования в непроизводственной сфере (политике, науке, философии, искусстве, образовании, быту, общественном сознании).

Культура XIX в. является культурой сложившихся буржуазных отношений. Для культуры этого периода характерно отражение внутренних противоречий буржуазного общества. Столкновение противоположных тенденций, борьба основных классов – буржуазии и пролетариата, поляризация общества, стремительный взлет материальной культуры и начавшееся отчуждение личности определили характер духовной культуры того времени.

В XIX в. происходит коренной переворот, связанный с появлением машины, которая отдаляет человека от природы, ломая привычные представления о его главенствующей роли, и превращает человека в зависимое от машины существо. В условиях интенсифицирующейся механизации человек уходит на периферию духовной жизни, отрывается от духовных основ. Место ремесленного труда, связанного с личностью и творчеством мастера, занял монотонный машинный труд.

Духовная культура XIX в. развивалась и функционировала под влиянием двух важнейших факторов: успехов в области философии и естествознания. Доминантой культуры XIX в. является наука. Различные ценностные ориентации основывались на двух исходных позициях: установлении и утверждении ценностей буржуазного образа жизни, с одной стороны, и критическом неприятии буржуазного общества, с другой. Отсюда – появление столь несходных явлений в культуре XIX в. как романтизма, критического реализма, символизма, натурализма, позитивизма и т.д.

Постмодернизм, постмодерн. Термин, введенный в 1917 г. Р. Паннвитцем в книге «Кризис европейской культуры», обозначал новый этап в европейской культуре начала века. В конце 1940-х А. Тойнби назвал этим термином новый этап в европейской культуре, наступивший после Нового времени. В широкий оборот термин «постмодернuзм» вошел в 1979 г., когда появилась книга французского философа Ж.Ф. Лиотара «Постмодернистское состояние». Толкование этого явления в современной культурологии неоднозначно. В широком толковании постмодернизм – направление в современной культуре индустриально развитых стран, прежде всего Западной Европы и Америки, сформировавшееся в 1970-е годы. Это последний на сегодняшний день сверхэтап в цепи закономерно сменяющих друг друга на протяжении истории направлений культуры. 2) Также это особый тип мировоззрения, в котором главными ценностями становятся свобода, спонтанность деятельности человека и игровое начало. Постмодернистское мировоззрение исходит из восприятия мира как хаоса, лишенного причинно-следственных связей и ценностных ориентиров, как системы, не имеющей жанра, предстающей нашему сознанию в виде иерархически неупорядоченных фрагментов. Мир не обладает свойством единства, он множественен и плюралистичен. 3) Узкое понимание постмодернизма – этап в развитии литературы и искусства.

В философии идеи постмодернизма выразили Ж. Деррида, Ж. Бодрийяр, Ж.Ф. Лиотар. В литературе – У. Эко, Х. Борхес, И. Кальвино, но особенно ярко они воплотились в архитектуре и изобразительном искусстве, начиная с 70-х гг. XX в. Архитекторы и художники исходили из требования объединения в рамках одного произведения разных стилей, образных мотивов, художественных приемов, заимствованных из разных эпох, регионов и культур.

Характерные черты постмодернизма: 1) Отказ от трансцендентности, т.е. от признания существования чего-то, лежащего за пределами нашего опыта. 2) Существенное влияние искусства на внехудожественные сферы человеческой деятельности (политику, религию, информатику и т.д.). Стилевой плюрализм, многообразие, «анархизм» стилей, эклектизм. 3) Широкое цитирование в своих творениях произведений искусства предшествующих эпох. 4) Иронизирование над художественной традицией прошлых культур. 5) Использование приема игры. 6) Постмодернизму присуща критика проекта Просвещения, рациональности, разума, всех традиционных этических, политических и эстетических ценностей. 7) Постмодернизм ориентирован на деконструкцию, децентрализацию, ассиметрию. Целостности противостоит фрагментарность, внешняя неотделанность произведения, разомкнутый текст предполагает множественность интерпретаций. 8) Постмодернистские произведения построены по принципу коллажа и монтажа: коллаж переносит материал из одного контекста в другой, монтаж размещает заимствованные элементы по новым местам. 9) Темы безумия, секса, насилия, преступления – ранее считавшиеся запретными и аморальными – в культуре постмодерна активно пропагандируются. Они не просто становятся доступны для науки, искусства, но и повсеместно входят в обыденную жизнь, утверждаются во всех сферах, социальных институтах: педагогике, экономике, законах и т.д.

Эротический натурализм – свидетельство регресса в культуре постмодерна, выражается в засилии эротической литературы, фильмов. Происходит преднамеренное культивирование идеи первостепенной значимости сексуальной сферы, формируется иллюзия вседозволенности, снимаются сексуальные запреты, отсутствуют табу. Человек лишается духовности, глубины и многогранности личности, снижается человеческая сущность.

Авангaрд (или авангардизм) (фр. avant – впереди, garde – стража – передний край, передовой отряд) – название ряда течений в искусстве XX в., порывающих с существующими реалистическими нормами и традициями; авангардизм является крайним выражением более широкого направления модернизма и отличается бунтарским характером. Он расшатывает и разрушает традиционные черты и принципы художественного творчества и способствует открытию пути к поиску нового исторического качества художественной культуры. Крупные представители авангарда – Кандинский, Малевич, Пикассо, Матис, Дали и др.

Барокко (итал. barocco – странный, причудливый; португ. peroba barocco – жемчужина неправильной формы) – термин впервые примененный в XIX в. швейцарским культурологом Я. Буркхардтом в пренебрежительном смысле как «причудливый», «вычурный». 1) Направление в европейской дворянско-церковной культуре сер. XVI в. (Италия, Испания) – сер. XVIII в. (Венгрия, славянские страны). Появление барокко обусловлено переменами в культуре Ренессанса, контрреформации, интеллектуальными движениями XVII в. 2) Стиль в европейском искусстве XVII–XVIII вв., отмеченный вычурным, усложненным художественно-образным мышлением, пышностью, выразительностью.

Восточные типы культур – типы культур, возникшие на Ближнем и Дальнем Востоке.

Глобализация культуры (лат. – шар) процесс интеграции этнических культур в единую мировую систему в связи с развитием современных транспортных средств, экономических связей и средств массовой коммуникации.

Глобальные проблемы. Предотвращение угрозы войны с применением оружия массового поражения, сохранения и упрочения мира; преодоление экологического кризиса; обеспечение сбалансированного роста народонаселения; защита здоровья людей от особо опасных массовых заболеваний и от негативных последствий научно-технического прогресса; обеспечение растущих потребностей мирового хозяйства в энергии и природных ресурсах и т.д.

Гoтика (фр. gothique – от названия германского племени готов) – художественный стиль, преимущественно в архитектуре, зародившийся в XII в. во Франции, в позднем средневековье распространившийся по всей Западной Европе. Зодчество характеризуется стрельчатыми сводами на ребрах (нервюрах), обилием каменной резьбы и скульптурных украшений, применением витражей, подчиненностью архитектурных форм вертикальному ритму.

Декадeнтство (фр. decadence, лат. decadentia – упадок), декаданс – общее наименование кризисных, упадочных явлений в искусстве конца XIX – начала XX в., отмеченных индивидуалистическим пессимизмом, неприятием жизни, эстетизацией небытия.

Дизaйн (англ. design – проектировать, конструировать) – художественное конструирование предметов, интерьеров; проектирование эстетического облика объектов культуры.

Древний Восток – условный термин, который применяется в науке для обозначения совокупности культур, расположенных на восток и юго-восток от греко-римского мира.

Импрессионuзм (фр. impression – впечатление) – направление в искусстве последней трети XIX – начала XX в.; наиболее полное выражение получило во французской живописи. Стремясь запечатлеть реальный мир в его подвижности и изменчивости, добиться живой достоверности изображения, воссоздать единство человека и окружающей cреды, импрессионисты писали раздельными мазками «чистого цвета» (т.е. не применяли смешанных красок), точно воссоздали рефлексы двухцветные и цветные тени. В музыке, скульптуре, литературе, театре импрессионисты разрабатывали способы передачи впечатления как основного аспекта всякого представления, переживания и мысли. Художники-импрессионисты – К. Моне, О. Ренуар, Э. Дега, П. Сезанн, К. Писсарро и др.

Информационное общество – концепция, разрабатываемая в послевоенный период японцем Е. Масудой и канадцем М. Мак-Люэном. Смена культурных эпох в истории человечества определяется господствующими средствами коммуникациями: языком, печатью, компьютером, телевидением и т.д.

Классицuзм (лат. classicus – первоклассный, образцовый) – художественный стиль и направление в европейской литературе и искусстве XVII-нач. XIX в., одной из важных черт которых являлось обращение к образам и формам античной литературы, искусства как идеальному эстетическому образцу.

Коллаж (фр. collage – наклеивание) – технический прием в изобразительном искусстве XX века, создание картины при помощи наклеивания на какую-либо основу материалов, отличающихся от нее по цвету и фактуре (фрагменты газет, фотографий, обоев, цветной бумаги, кусков тканей, щепок, отделочных материалов). В эстетике постмодерна один из важнейших технических приемов.

Конструктивuзм (лат. constructio – построение) – направление в искусстве XX в., преемственно связанное с кубизмом, футуризмом. Породило свой художественный стиль, сказавшийся в советской архитектуре, живописи, прикладном искусстве и поэзии
20-х – начала 30-х гг. Основная установка конструктивизма – сближение искусства с практикой индустриального быта: геометризация контуров, обнажение технической основы строительства в архитектуре, функционально оправданное конструирование в прикладном искусстве, воспроизведение производственных ритмов в поэзии.

Культурогенез – процесс зарождения культуры. Существуют различные теории, объясняющие возникновение культуры, – марксистская, психоаналитическая, символическая, игровая, креационистская и многие другие.

Миф (гр. mythos – сказание, предание) – 1) сказание, передающее представления древних народов о происхождении мира, о явлениях природы, о богах и легендарных героях; 2) вымысел.

Модерн (фр. moderne – современный) – русское название художественного стиля в европейском и американском искусстве конца XIX-начала XX вв. Этот стиль воплотился, прежде всего, в архитектуре, объединявшей все виды искусства, в практике дизайна. Модерн ориентирован на промышленность и городскую среду. Основоположники модерна – бельгийский архитектор и дизайнер – Хенри ван де Вельде, английский архитектор Уильям Моррис. С живописью модерна связано творчество Поля Гогена, французской группы «Наби»; музыкантов – М. Равеля, К. Дебюсси, Г. Малера.

Модернuзм (фр. modernisme – новейший) – общее название направлений в искусстве и литературе XX в., для которых характерны отрицание традиционных форм и эстетики, опора на условность стиля, поиск новых эстетических принципов, разрыв с реализмом. Модернизм противопоставил себя искусству прошлого. Включает в себя различные относительно самостоятельные идейно-художественные направления и течения (экспрессионизм, кубизм, конструктивизм, имажинизм, сюрреализм, абстракционизм и др.).

Натуралuзм (фр. naturalisme, лат. natura) – 1) направление в искусстве последней трети XIX в., оформившееся во Франции; для натурализма характерно тщательное и бесстрастное воспроизведение потока жизни; в отличие от реализма натурализм утверждал всесилие грубой будничной реальности и подсознательных импульсов человека; 2) в широком смысле – внешнее правдоподобие, фотографическое копирование жизненных явлений, их протокольное описание без критического отбора, социально-философского осмысления и художественного обобщения.

Поп-aрт (англ. pop art, popular art – популярное, общедоступное искусство). Поп-искусство – направление в изобразительном авангардистском искусстве, возникшее во 2-й пол. 1950-х гг. Использует реальные предметы, изображения, рекламу, упаковку товаров и т.д., вырванные из их естественного бытования, для создания произвольных комбинаций.

Просвещение – термин, впервые использованный Вольтером и Гердером. 1) XVIII столетие в истории Западной Европы, понимаемое как «век разума». 2) Просвещение как идеология; возникает в XVII в., родоначальник – английский философ Д. Локк. Наибольшее развитие просвещение получило во Франции. Его начало можно датировать с постановки трагедии Вольтера «Эдип» (1718), выхода в свет «Персидских писем» (1721) Монтескье. Просвещение послужило идеологической подготовкой буржуазных революций.

Рококo (фр. rococo, от орнаментального мотива rocaille – рокайль, осколки камней, раковины) – стиль в архитектуре и декоративном искусстве, возникший в начале XVIII в., особо развившийся во Франции при Людовике XV; отличается причудливой ассимметрией, орнаментом, изяществом форм.

Романтuзм – 1) направление в искусстве конца XVIII – 1 пол. XIX в., явившееся выражением неудовлетворенности результатами Великой французской революции; романтизм выдвигал на первый план индивидуальность, наделяя ее идеальными устремлениями; искусству романтизма в литературе свойственны исключительность героев, страстей и контрастных ситуаций, напряженность сюжета, красочность описаний и характеристик; романтизм ярко проявился в музыке, изобразительном искусстве, театре; 2) в литературоведении обозначение метода, предполагающего художественное пересоздание действительности в соответствии с идеалами автора; 3) мироощущение, характеризующееся идеализацией действительности, мечтательностью.

Секуляризaция (ср.-лат. saecularis – светский) – 1) освобождение от влияния церкви, религии вообще; 2) обращение церковной, монастырской собственности в светскую; 3) изъятие чего-либо из церковного, духовного ведения и передача светскому, гражданскому, например, секуляризация школьного преподавания.

Семь чудeс свeта – в представлении античного общества наиболее прославленные достопримечательности: древнеегипетские пирамиды; храм Артемиды в Эфесе, около 550 г. до н.э.; Мавзолей в Ганикарнасе, сер. IV в. до н.э.; террасные, висячие сады Семирамиды в Вавилоне, VII в. до н.э.; статуи – Зевса в Олимпии, около 430 г. до н.э., Гелиоса в Родосе (Колосс Родосский), около 292 – 280 гг. до н.э.; маяк в Александрии, около 280 г. до н.э.

Сфинкс – скульптура существа с головой человека и телом льва, воздвигалась перед заупокойными храмами в Древнем Египте, олицетворяла мудрость, загадочность и силу египетского правителя. Самый большой сфинкс длиной 57 м, высотой 20 м, из цельной скалы до сих пор стережет пирамиду Хефрена.

Сюрреалuзм (фр. surrealisme – буквально: сверхреализм) – направление в авангардистском искусстве XX в., сменившее дадаизм, объявляющее своей задачей бесконтрольное, «автоматическое» воспроизведение сознания и особенно подсознания, что порождало причудливо-искаженные сочетания и сращения реальных и нереальных предметов.

Табy. – 1) у первобытных народов – религиозный запрет, налагаемый на какой-либо предмет, действие, слово и т.п., нарушение которого карается сверхъестественными силами; 2) вообще – строгий запрет.

Университeт (нем. Universitat, лат. universitas, universitatis – совокупность). 1) высшее учебное заведение, объединяющее в своем составе несколько факультетов, на которых представлена совокупность различных дисциплин, составляющих основы научного знания; 2) в названиях ряда учебных учреждений по повышению общеобразовательных и научно-политических знаний (например, народный университет культуры).

Урбанuзм (лат. urbanus – городской) – 1) в искусстве XX в. тематика, связанная с образом жизни большого современного города; 2) направление в градостроительстве XX в., утверждающее необходимость создания городов гигантов.

Футурuзм (лат. futurum – будущее) – одно из авангардистских течений в европейском искусстве 1910–1920-х гг., отрицавшее художественное и нравственное наследие, проповедовавшее разрыв с традиционной культурой, эстетику современной урбанистической цивилизации. Отсюда совмещенное изображение разных стадий движения в живописи, телеграфный стиль или «высвобождение» звукового состава слова («заумь») в поэзии. Итальянские футуристы эстетизировали силу, движение, войну. Русские представители (Маяковский, Хлебников, Каменский) подчиняли формалистические эксперименты задаче выражения нового, революционного содержания; формальные новшества футуристов отразились в конструктивизме.

4. СЕМИНАР 4

1. Отечественная культура

Занятие 1.

Вопрос 1. Древнейшие культуры на территории России. Культура Киевской Руси.

Список литературы

1) Балакина, Т.И. Хрестоматия по мировой художественной культуре. Россия IX – нач. XX века. – М.: ООО «Фирма МХК», 2000. С. 28–46.

2) История и культура Отечества: учеб. пособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. – М.: Академический Проект; Трикста, 2005. С. 42–47, 55–60.

3) История мировой и отечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа: Восточный университет, 2004. С. 77–85.

4) Культурология. История мировой культуры: учеб. пособие для студ. вузов / под ред. А.Н. Марковой – М.: Культура и спорт; ЮНИТИ-Дана, 2006. (Гл. 13.1).

Вопрос 2. Русская культура XIII–XVII вв.

Список литературы

1) Балакина, Т.И. Хрестоматия по мировой художественной культуре. Россия IX – нач. XX века. – М.: ООО «Фирма МХК», 2000. С. 60–89.

2) История и культура Отечества: учеб. пособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. – М.: Академический Проект; Трикста, 2005. С. 193–200, 269–277, 348–357.

3) История мировой и отечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа: Восточный университет, 2004. С. 85–92.

4) Культурология. История мировой культуры: учеб. пособие для студ. вузов / под ред. А.Н. Марковой. – М.: Культура и спорт; ЮНИТИ-Дана, 2006. (Гл. 14).

Вопрос 3. Культура России нового времени:

а) реформы I четверти ХVIII в. и культура

Список литературы

1) История и культура Отечества: учеб. пособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. – М.: Академический Проект; Трикста, 2005. С. 378–381.

2) История мировой и отечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа: Восточный университет, 2004. С. 115–121.

3) Кадыров, А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 190–192.

4) Культурология. История мировой культуры: учеб. пособие для студ. вузов / под ред. А.Н. Марковой. – М.: Культура и спорт; ЮНИТИ-Дана, 2006. (Гл. 24.2).

5) Новиков, В.И. Масонство и русская культура. – М.: Искусство, 1998.

б) основные достижения культуры России в ХIХ в.

Список литературы

1) История и культура Отечества: учеб. пособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. – М.: Академический Проект; Трикста, 2005. С. 451–458, 581–591.

2) История мировой и отечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа: Восточный университет, 2004. С. 126–131.

3) Кадыров, А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 194–202.

4) Культурология. История мировой культуры: учеб. пособие для студ. вузов / под ред. А.Н. Марковой. – М.: Культура и спорт; ЮНИТИ-Дана, 2006. (Гл. 25.1–2).

Занятие 2.

Вопрос 1. «Серебряный век» русской культуры (конец ХIХ в.–начало ХХ в.)

Список литературы

1) Кадыров, А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 203–247.

2) Кадыров, А.М. Культура России конца XIX-начала XX веков. «Серебряный век» русской культуры. – Уфа: УГАТУ, 2002.

3) Культурология. История мировой культуры: учеб. пособие для студ. вузов / под ред. А.Н. Марковой. – М.: Культура и спорт; ЮНИТИ-Дана, 2005. (Гл. 25.3).

Вопрос 2. Культура советского периода: достижения и проблемы (1917-середина 1980-х гг.).

Список литературы

1) Кадыров, А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 248–266.

2) История и культура Отечества: учеб. пособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. – М.: Академический Проект; Трикста, 2005. С. 649–652,671–674, 680–683.

3) История мировой и отечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа: Восточный университет, 2004. С. 143–149.

Вопрос 3. Тенденции развития современной социокультурной ситуации в России (1980-е гг.–наст. вр.).

Список литературы

1) История и культура Отечества: учеб. пособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. – М.: Академический Проект; Трикста, 2005. С. 727–732.

2) Культурология в вопросах и ответах / под ред. проф. Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003. (Вопросы 115–117).

3) Орлов, А.С., Георгиев, В.А., Георгиева, Н.Г., Сивохина Т.А. История России: учебник. изд. 2-е, перераб. и доп. – М.: «Проспект», 2001. С. 486–492.

2. Темы докладов

1. Взаимодействие культур восточных славян и тюрков на территории России.

2. Евразийство и его сущность.

3. Социокультурные последствия крещения Руси.

4. А. Рублев и его эпоха.

5. Петр I и культура.

6. Русская культура XVIII века.

7. «Золотой век» русской литературы.

8. «Серебряный век» русской культуры.

9. Судьбы российской интеллигенции. Сборник «Вехи».

10. Социалистическая революция и культура.

11. Система образования в СССР: достижения и проблемы.

12. Развитие науки и техники в СССР.

13. Перестройка, реформы начала 90-х гг. в России и судьбы российской культуры.

14. Культура русского зарубежья.

15. Авиация в СССР

16. Достижения СССР в освоении космоса.

17. Ю.А. Гагарин – первый космонавт Земли.

3. Вопросы для самопроверки

1. Как называется старинное зрелище, массовая игра с плясками, пением, хороводами, театрализованными обрядами?

2. Каковы социокультурные последствия принятия христианства на Руси?

3. Что является доминантой развития отечественной культуры на протяжении IX–XIX вв.?

4. При каком киевском князе составлен свод законов «Русская правда»?

5. Назовите особенности культуры Киевской Руси.

6. Как называется выдающееся произведение мировой средневековой литературы, созданное на Руси в конце XII в.?

7. Что такое «золотой век культуры домонгольской Руси»?

8. Какова роль монастырей в истории культуры России?

9. Назовите характерные черты культуры Московского царства (XIV–XVII вв.).

10. Что такое секуляризация культуры? В чем она проявляется в России XVII в.?

11. Какое влияние оказали реформы Петра I на развитие русской культуры?

12. Кого называют отцом русской классической музыки?

13. Когда открылась первая публичная библиотека в Москве?

14. Кто такие «передвижники»?

15. Как развивалась наука и техника в России в XIX в.?

16. Что представляла собой культура России XIX в.?

17. Какие тенденции проявляются в русской культуре «серебряного века»?

18. Назовите характерные черты советской культуры.

19. Каковы социокультурные последствия «перестройки»?

20. В чем проявляются особенности культуры постмодернизма в постсоветской России?

4. Справочные статьи и основные понятия

Культура древних славян. Была представлена скотоводством, охотой, земледелием. Ремесленные поселки – зародыши будущих городов – представляли собой собрание хижин, окруженных забором или земляным валом, внутри возвышались святилища. В VI–VIII вв. уже выделились кузнецы, литейщики, ювелиры, позднее – гончары. Торговый водный путь, который шел из Византии через все восточнославянские земли к Балтийскому морю, назывался «из варяг в греки».

Язычество – характерная черта культуры восточного славянства, особое значение оно имело в догосударственный период и первые десятилетия Киевской Руси. Его отличает светлый характер, оптимизм, поэтизация природы. Языческое мировоззрение нашло художественное выражение в народном творчестве: устная народная поэзия – это заговоры, заклинания (охотничьи, пастушеские, земледельческие), пословицы и поговорки (как отражение древнейшего быта), загадки (следы древней магии). Былинный эпос, сказки связаны с язычеством. «Растительный», «звериный» стили – излюбленные мотивы орнамента в русском прикладном искусстве.

Письменность всегда является показателем высокого уровня культуры. Ее виды: «черты» и «резы» – пиктографическое письмо славян-язычников. Протокириллица – запись славянских слов с помощью греческого алфавита. Глаголица – самостоятельный славянский алфавит.

Принятие христианства – переломный момент в истории русской культуры. Распространение христианства на Руси началось задолго до крещения на Днепре (988 г.) и продолжалось в течение полутора веков. Альтернативы выбора вер: 1) язычество; 2) иудаизм, который господствовал в Хазарском каганате; 3) ислам исповедовался в арабо-исламском мире, с которым контактировала Русь; 4) западное христианство было распространено в западной части Европы. До 1054 г. христианская церковь была единой. 5) Восточное христианство (православие) являлось государственной религией в Византии.

Причины христианизации Руси: 1) Личность князя Владимира. Князь Владимир как крупный государственный деятель давно осознал, что языческий политеизм не соответствует духовным и политическим потребностям государства. 2) Решающее значение имел эстетический фактор – мистическая красота православного богослужения, духовный подъем, который пережили послы князя Владимира в соборе Святой Софии в Константинополе, красота православных храмов. 3) Традиционные политические связи Киевской Руси с Византией. В византийской традиции духовная власть занимала подчиненное положение по отношению к светской власти. Власть императора рассматривалась как Богом установленная, данная свыше. 4) Династические соображения (брак князя Владимира с сестрой византийского императора принцессой Анной) закрепляли дружеские отношения с такой влиятельной державой как Византия. Тем самым расширялись торгово-экономические и культурные связи с Византией. Это в какой-то мере обеспечивало ослабление набегов на Русь многочисленных кочевых племен, населявших Великую степь к северу от Черного моря. 5) На Западе богослужение велось только на латинском языке, Библию на другие языки переводить было нельзя. Православие не связывало себя языковыми канонами. В этот период православие утверждалось в славянской Болгарии. Через болгарские богослужебные книги, священнослужителей православие начало утверждаться в духовной жизни русского общества.

Социокультурные последствия принятия христианства

1) Обеспечение этнокультурного единства всех племен и земель Киевской Руси. Русов, славян, угро-финов и др. народы объединяла общая духовная основа.

2) Христианство постепенно вытесняло языческие обряды и традиции (убийство новорожденных девочек, многоженство и т.д.), происходила гуманизация жизни общества.

3) На основе христианства происходит становление нового типа государственности в Киевской Руси. Государственность на Руси в значительной мере приобретает византийскую форму. Устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церковной властью, при главенстве первой.

4) Киевская Русь была включена в европейский христианский мир, стала равноправным элементом европейского цивилизационного процесса.

5) Принятие христианства способствовало становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной стране.

6) Значительным культурным переворотом было введение единой письменности. Под влиянием христианства развивались книжное дело, литература, история, философия, появились первые летописи, в школах обучались люди из различных слоев населения.

7) Церковь способствовала созданию на Руси великолепной архитектуры, искусства (особенно – иконографии).

8) В X–XIII вв. происходил сложный психологический слом языческих верований, становление христианских представлений. Процесс смены духовных и нравственных приоритетов всегда труден, на Руси он происходил не без насилия. На смену жизнелюбивому оптимизму язычества шла вера, которая требовала ограничений, строгого выполнения нравственных норм.

9) Принятие христианства означало изменение всего строя жизни. Теперь центром общественной жизни стала Церковь. Она проповедовала новую идеологию, прививала новые ценностные ориентиры, воспитывала нового человека. Христианство делало человека носителем новой морали, основанной на культуре совести, вытекающей из евангельских заповедей.

10) Принятие христианства в восточном варианте имело и иные последствия, проявившиеся в исторической перспективе. В православии слабее, чем в западном христианстве, была выражена идея прогресса. В период Киевской Руси это еще не имело большого значения. Но по мере ускорения темпов развития Европы ориентация православия на иное понимание целей жизни сказывалась существенно. Русское православие ориентировало человека на духовные преобразования, стимулировало стремление к самосовершенствованию, приближению к христианским идеалам. Это способствовало развитию такого феномена как духовность. Но при этом православие не давало стимулов для социального и общественного прогресса.

Культура Киевской Руси IX–XI вв. Истоки культурного развития Киевской Руси. 1) Культура восточнославянских племен, составивших ядро государства. 2) Особое значение Византии, из которой на Русь пришло православное христианство, через Византию Русь приобщилась к античному наследию. 3) Влияние кочевых народов степи. Своеобразие культуры Киевской Руси определяется такими существенными событиями как призвание варягов (862), захват князем Олегом Киева (882), крещение Руси (988). Культура Киевской Руси переживала расцвет в период правления Владимира I и Ярослава Мудрого (2 пол. X-1 пол. XI вв.).

Особое место в истории России занимали монастыри, это относится прежде всего к эпохе средневековья. Сохранилось предание об основании Спасского монастыря близ Вышгорода греческими монахами, пришедшими на Русь во время её крещения. Валаамский монастырь – один из важнейших духовных центров России, его называют «Великая Лавра», «Северный Афон», расположен на архипелаге Ладожского озера. По преданию, первый из учеников Христа – святой апостол Андрей Первозванный предсказал великое будущее Валааму. Основатели Валаамского монастыря – преподобные Сергий и Герман, их житие относится ко времени крещения Руси в X в. Расположенный на границе владений Новгорода со Швецией монастырь неоднократно разорялся шведами.

Ктиторские монастыри – монастыри, которые основывались князьями в городах и находились на их попечении. Так, Юрьев монастырь основан по преданию князем Ярославом Мудрым в 1030 г. в нескольких километрах южнее Новгорода на р. Волхов. Он контролировал подступы к Новгороду со стороны Ильменского озера.

Киево-Печерский монастырь основан в середине XI в. преподобными Антонием и Феодосием. Первый храм монастыря, так же как и монашеские кельи, был устроен в пещерах под землей. Каменный Успенский собор был заложен в 1073 г., освящен в 1089 г., постройка шестистолпная, крестово-купольная, одноглавая. Этот собор имел определяющее значение в последующем развитии архитектуры на Руси.

Древнерусская литература характеризуется следующими особенностями. Высокая гражданственность и патриотизм, реализм, отсутствие вымышленных сюжетов и героев, персонажи – это или герои или безусловные злодеи, целомудренная чистота образов и благородство идеалов, поучительный характер, жизнеутверждающее начало, уважение ко всем народам, отсутствие рифмованной поэзии, образное мышление. Главная тема – смысл человеческой жизни. От домонгольских времен дошло около 150 книг.

Выдающиеся памятники литературы Киевской Руси:

«Остромирово Евангелие», «Слово о законе и благодати» Иллариона, агиографическая литература, «Печерский Патерик», «Повесть временных лет», «Поучение» Владимира Мономаха, хожения. Переводная православная литература: прологи – житийные сборники, в которых жития святых расположены по дням памяти; шестодневы – беседы о божественном творении мира в шесть дней; палеи – пересказ библейских книг с комментариями.

Переводная светская литература представлена различными жанрами: воинские повести – «Александрия», «История иудейской войны» Иосифа Флавия, византийские хроники, «Слово о полку Игореве», «Слово Даниила Заточника».

«Золотой век» культуры домонгольской Руси охватывает XII в. – 1230-е гг. Характеризуется следующими факторами. В XII в. ускорилось наметившееся еще во 2 пол. XI в. дробление Древнерусского государства. На территории Киевской Руси образовались самостоятельные государства (Владимиро-Суздальское княжество, Галицко-Волынское княжество, Новгородская республика и др.). Ослабло влияние Византии, местные особенности проявились более ярко, формируются местные художественные школы.

Владимиро-Суздальская архитектура – одна из наиболее значительных художественных школ Северо-Восточной Руси XII – 1 пол. XIII вв. Она отличается особенным изяществом пропорций, нарядностью внешнего декора, в частности виртуозной резьбой по белому камню. Суздальский стиль – белокаменное зодчество, которое сформировалось при Юрии Долгоруком. Родоначальницей стиля стала церковь Бориса и Глеба, возведенная по приказу Юрия Долгорукого на р. Нерли в селе Кидекше в 4 км. от Суздаля на месте, где останавливались святые князья. Храм включен в перечень объектов всемирного наследия России. Успенский собор г. Владимира – главный православный храм владимирской земли в XII в. Церковь Покрова на реке Нерли – жемчужина не только древнерусского, но и мирового храмового зодчества.

Русская культура XIII–XVII вв. Содержание и направление её развития в XIII–XV веках определялось борьбой с золотоордынским игом и борьбой за создание единого государства. Культурно-исторический процесс сер. XIII – сер. XIV вв. характеризуется упадком и стагнацией, которые были обусловлены монгольским нашествием. Его результаты: гибель и пленение тысяч людей; разрушение городов, архитектурных сооружений; исчезновение многих ремесел; прекращение на полвека каменного строительства; гибель литературных памятников, прерывание летописания.

Культурно-исторический процесс 2 пол. XIV–XV вв. – это подъем русской культуры, обусловленный успехами хозяйственного развития, победой в Куликовой битве, ведущей ролью Москвы. Золотой век древнерусской культуры – это подъем культуры в XV в. «Золотой век» русской иконописи – расцвет иконописи конца XIV–XV вв., связан с творчеством Феофана Грека, Андрея Рублева, Дионисия. Андрею Рублеву принадлежат фрески Успенского собора во Владимире, иконы Звенигородского чина – «Спас», «Архангел Михаил», «Апостол Павел». Для Троицкого собора в Сергиевом Посаде Андреем Рублевым была создана знаменитая икона «Троица», которая воплощает истину христианского понимания Единого Бога в трех лицах.

Русская культура XVI в. по-прежнему определяется христианским мировоззрением. Большую роль в этом сыграл Стоглавый собор 1551 года. Он утвердил образцы, которым надлежало следовать. В иконописи это было творчество Андрея Рублева, в зодчестве – Успенский собор Московского Кремля, в литературе – сочинения митрополита Макария. Формируется идеология «Москва – третий Рим». Она представляет исторический процесс как смену мировых царств. Первый Рим – «вечный город» погиб из-за ереси, второй Рим – Константинополь – по причине заключения унии с католиками, третий Рим – Москва – истинный хранитель христианства. Эти идеи воплотились в росписях Смоленского собора московского Новодевичьего монастыря (ок. 1530).

В XVI в. завершается формирование великорусской народности. Ощутимее проявляются светские элементы в культуре. Русская культура XVII в. завершает средневековый период истории, зарождаются элементы культуры Нового времени, для которой характерен процесс всестороннего «обмирщения».

Русская культура Нового времени XVIII–XIX вв. Это период в развитии русской культуры, начало которому положили реформы Петра I. Главное содержание петровских преобразований составила секуляризация культуры, разрушившая средневековую цельность русской культуры.

Отличительные черты новой культуры – светскость, европеизация, «государствоцентризм», больший демократизм, рационалистическое мировоззрение, ускорение темпов развития, открытость в контактах с культурами других стран и народов. Совершенно новыми явлениями, отсутствовавшими в русской традиционной культуре стали библиотеки, музеи (первый из них – Кунсткамера), общедоступный театр, Академия наук, парки, дворцовая архитектура, морской флот, мода и т.д. С 1 января 1700 г. Россия перешла на летоисчисление от Рождества Христова по западноевропейскому образцу, начали праздновать Новый год, устраивать елки. По старому русскому календарю летоисчисление велось от сотворения мира – за 5508 лет до Рождества Христова, год начинался 1 сентября. Во 2 пол. XVIII в. сложилась как единое целое дворянская культура. Постепенно в ней наметились два противоположных крыла – это консервативно-охранительное и либерально-реформистское.

Русская культура XIX века характеризуется зрелостью, определенностью национального самосознания, наибольшим числом достижений, определивших ее особенности и значение в масштабе мировой культуры. Характерной особенностью русской культуры XIX в. является литературоцентризм – особая роль литературы, ее влияние на философию, общественно-политическую мысль, искусство, нравственные, религиозные искания.

Особенностью развития художественной культуры является ее стилевое многообразие. На 1 пол. XVIII в. приходится расцвет русского барокко. Во 2 пол. XVIII в. господствует классицизм. Противоположностью классицизма выступает сентиментализм, предпочитавший чувства разуму. В 1 пол. XIX в. ведущим художественным направлением становится романтизм. В 1830–1840 гг. появляется социально-исторический, или критический, реализм.

Культура «серебряного века». Термин «серебряный век» впервые употребили современники (Н. Бердяев, С. Маковский), рассматривался ими как образное, мифологическое понятие. Современная наука этим понятием обозначает этап в истории русской культуры с конца XIX до начала XX вв. Выделяются две тенденции: 1) приверженность к духовному наследию прошлого, сохранение традиций реализма; 2) интенсивный творческий поиск, экспериментирование, «эстетический переворот», который был связан с «переоценкой ценностей». Произошел отказ от традиционных взглядов на искусство. Появились его новые разнообразные модернистские (авангардистские) течения, направления: символизм, акмеизм, футуризм в литературе, в живописи – абстракционизм, супрематизм, конструктивизм.

Отличительной особенностью культуры «серебряного века» является идея синтеза искусств, предполагающая взаимопроникновение различных видов художественного творчества. Этот идеал воплощает театр.

Особое место занимает русская философская мысль (Н. Бердяев, С. Булгаков, П.А. Флоренский, С. Франк, Г. Федотов и др.), ее основные темы – осмысление проблем свободы личности, нравственности, исторической роли интеллигенции и ее судьбы (сборники «Вехи», «Из глубины») и др.

Культура Советской России, СССР – крайне противоречивое явление, содержит в себе и положительные и крайне негативные тенденции, фантастические успехи и невосполнимые потери. Своеобразные черты культуры советского общества: господство официальной идеологии марксизма-ленинизма, тотальный контроль государства над учреждениями культуры, творческими союзами, госбюджетное, остаточное содержание культуры. Определяющим моментом культурного развития советского общества надо считать разделение общего культурного пространства на культуру официальную и культуру неофициальную, значительная часть которой представлена диссидентством и нонконформизмом. За пределами государства, в Европе, Америке, формировалась мощная культура Русского зарубежья, которая, как и неофициальное искусство внутри СССР, находилась в антагонизме с официальной культурой.

Перемены в сфере культуры произошли сразу после октября 1917 г. Государственная политика в сфере образования была направлена на решение двух задач – сделать образование доступным для рабочих и крестьян и перестроить его на новых идеологических основах. Ликвидация неграмотности – одно из центральных направлений политики в области культуры. В годы НЭПа многообразие форм социально-экономического развития сопровождалось творческим плюрализмом, возникновением различных объединений (научных, художественных, культурно-просветительных). В конце 20-х годов усиливается контроль государственной власти за развитием духовной культуры общества, это приводит к свертыванию творческого плюрализма. Главным методом стал социалистический реализм, основным принципом которого является партийность, социалистическая идейность.

В годы Великой Отечественной войны культура была подчинена задачам борьбы с врагом. Были перестроены и созданы вновь структуры по идеологическому руководству культурной работой. Изменилась государственная политика по отношению к религии и церкви. Формы культурной работы: радио, кинематограф, печать как наиболее оперативные, мобильные, доступные и эффективные выдвинулись на первый план.

В послевоенные годы центральное место в работе ЦК партии заняли идеологические вопросы. Советское руководство проводило изоляционистскую политику, проводилась широкая идеологическая кампания борьбы с низкопоклонством перед Западом. Главной задачей в области народного образования стало введение обязательного семилетнего обучения детей. Научные достижения – это исследования в области полупроводников, ракетостроения, средств механизации и автоматизации. Исследования в области использования атомной энергии велись под руководством академика И.В. Курчатова. Изучение люминесценции в 1958 г. отмечено Нобелевской премией. Художественная культура определялась постановлениями ЦК ВКП(б) 1946 г.: «О журналах «Звезда» и «Ленинград», «О репертуаре драматических театров и мерах по его улучшению», «О кинофильме «Большая жизнь»; 1948 г. – «Об опере «Великая дружба» В. Мурадели».

Во 2 половине 1950-х – начале 60-х наметились тенденции либерализации общественно-политической жизни. «Оттепель» хрущевской поры стала временем осмысления событий предшествующих лет. В искусство входит тема репрессий, начало которой положила повесть А. Солженицына «Один день Ивана Денисовича». Происходит реабилитация многих деятелей науки и культуры, печатаются ранее запрещенные произведения отечественных и зарубежных авторов. Активизируются международные культурные связи. Открываются новые театры («Современник»), художественные выставки, издаются журналы («Новый мир»).

1960-е – начало 80-х гг. были отмечены рядом принципиальных научных открытий и технических разработок, сосредоточенных в областях, тесно связанных с военным производством – ядерной физике, ракетостроении, авиационной технике. Во 2 пол. 1960-х гг. наиболее активно развивалось освоение космического пространства.

Развитие культуры в период после хрущевской «оттепели» носило противоречивый характер. Открывались новые школы, вузы, кинотеатры, дома культуры, создавались научно-исследовательские институты. Развивались средства массовой информации (радио, телевидение). Вместе с тем субсидирование культуры из госбюджета велось по «остаточному» принципу. Усилилось административное воздействие на культуру, руководство ею со стороны государственных органов власти, прежде всего Министерства культуры. Усиление идеологического нажима, ужесточение цензуры приводили к появлению двух видов художественного творчества. Печатались и становились известны широкому кругу читателей лишь произведения, не отступающие от принципов социалистического реализма, способствующие коммунистическому воспитанию трудящихся. Произведения, противоречившие этим принципам, не получали официального разрешения на публикацию. Они публиковались за рубежом.

Культурная жизнь России в 90-е гг. Кардинальным образом изменились взаимоотношения с властью, разрушились принципы, на которых базировалась единая культурная политика. Государственная политика нацелена на решение общенациональной задачи – сохранения и накопления культурного потенциала страны, обеспечения преемственности традиций. Активизировалась законодательная деятельность. Возникла система платного образования. В художественной культуре на первый план вышла массовая культура, преобладают не лучшие образцы западной культуры. Проявились противоречия современного культурного процесса: коммерциализация искусства отдает предпочтение зрелищным, развлекательным видам искусства, приносящим быструю прибыль. Книжные прилавки заполнились детективами, эротической, оккультной литературой, различными практическими руководствами. Ведущее место занял постмодернизм (отражает творчество Л. Петрушевской, В. Пелевина и др.).

Охрана памятников культуры.

– физическая охрана предполагает наличие сторожа или специальных охранных систем, закрепленных за данным памятником;

– реставрация – один из основных способов сохранения памятника, она происходит по международным нормам, которые нельзя нарушать;

– консервация – сохранение памятника в дошедшем до нас виде;

– возведение «новоделов», т.е. создание копий разрушенных памятников, частичное воссоздание утраченных элементов экстерьера, интерьера;

– музеефикация, т.е. комплексный подход к реставрации памятника, превращение его в объект музейного показа.

Процессы, происходящие с памятниками культуры, являются индикаторами здоровья общества. Каждая эпоха имеет свои проблемы, свой взгляд на охрану культурного наследия. Так, в XVII–XVIII вв. нет понятия «памятник истории и культуры». Не было ни одного указа до Петровского времени об охране какого-либо памятника. Но всегда существовало негласное мнение, что разрушить какую-либо древность (икону, храм, надгробие, курган и т.п.) – это грех. Одни из первых указов Петра I касались предметов искусства – «курьезные вещи» или «что зело старо, то необыкновенно». Однако объекты, появившиеся на памяти живущего поколения, как правило, к памятникам не причислялись.

В 1869 г. возникает «Проект положения об охране памятников». В нем памятники делятся на следующие группы:

• Памятники архитектуры (здания, насыпи, валы, курганы);

• Памятники письменные (рукописи, старопечатные книги);

• Памятники живописи (иконы, стенопись);

• Памятники ваяния, резьбы, изделий из золота, серебра, меди и железа.

После революции 1917 г. принимаются декреты об охране памятников, появляется понятие «исторический памятник.» В эту категорию вошли и памятники новейшего времени: дома, вещи знаменитых людей. Важными критериями для памятника являются исторический, мемориальный, временной, художественный.

С 1924 г. памятники делятся на две категории: 1) Движимые – экспонаты музеев, произведения искусства; 2) Недвижимые – скульптурные ансамбли. Иногда недвижимые памятники могут стать движимыми.

В 1976 г. создается закон об охране памятников, в котором выделяется несколько видов недвижимых памятников:

• Памятники археологии (раскопки);

• Памятники истории (дома);

• Памятники архитектуры (любые памятники до нач. XIX в.);

• Памятники искусства (в основном движимые);

• Документальные памятники (требуют особых условий хранения).

В 1970-е годы появляется новый термин «наследие», «историко-культурное наследие», – это любой вид памятника, который представляет собой значительный и важный источник изучения частной или государственной жизни. Следующие понятия – «памятное место» или «духовный памятник». Это может быть маршрут крестного хода, который совершался десятилетиями, места сражений, религиозных явлений. Всегда любой памятник рассматривается в экономическом, политическом, социальном, контексте. Для изучения охраны памятников необходим комплексный подход.

Абстракционизм (лат. abstractus – отвлеченный) – абстрактное или беспредметное искусство, направление художественного творчества. Абстрактное искусство возникло в 1910–1913 гг. Первые его образцы создали в Германии В.В. Кандинский, в России – К.С. Малевич, М.Ф. Ларионов, Н.С. Гончарова. Свои эмоции, предметы абстракционисты передают с помощью определенных элементов художественной формы (цветовое пятно, линия, фактура, объем).

Андегрaунд (англ. underground – подземный, расположенный под чем-либо) – художественные направления в современном искусстве, оппозиционные официальному искусству, в СССР – социалистическому реализму; нелегальная политическая или культурная организация, движение. Термин впервые стал использоваться в американской кинематографии 1940-х годов для обозначения некоммерческих фильмов, созданных начинающими режиссерами на собственные средства для домашнего просмотра. Для андеграунда характерны отказ от общепринятых ценностей, норм, разрыв с традициями, нередко эпатаж публики, бунтарство. Проявления андеграунда – самиздат, нелегальные концерты, фестивали, выставки.

Былины – эпические песни, сложенные народом в Древней Руси и отразившие историческую действительность X–XVI вв. Былины выражали эстетические, этические и политические идеалы Древней Руси. В центре – образы богатырей (Ильи Муромца, Добрыни Никитича, Алеши Поповича и др.), наделенных высокими моральными качествами, самоотверженно преданных Родине.

Годы «застоя» – термин, который применяется к двум десятилетиям правления Л.И. Брежнева. На фоне хаотических преобразований предшествующих и последующих лет время Брежнева было политически стабильным, экономически относительно благополучным. Усилилось идеологическое давление на культуру.

Диссидентство – духовный опыт поколения 1970-х, форма политической оппозиции тоталитарному государству, культурное инакомыслие. Постановление ЦК КПСС «О мерах по дальнейшему повышению политической бдительности советских людей» (1977) определяло диссидентство как «вредное» течение, дискредитирующее советский государственный строй, уличенные в нем привлекались к уголовной ответственности.

Западничество – историко-культурная концепция и сформировавшееся на ее основе общественно-политическое течение, отстаивающее идею органической включенности России в европейскую цивилизацию.

Икона Божией Матери Владимирская – одна из самых прославленных икон на Руси, почитается чудотворной. Иконографический тип «умиление» стал традиционным и излюбленным на Руси. По преданию икона была написана самим евангелистом Лукой и до 450 г. находилась в Иерусалиме. В начале XII в. константинопольский патриарх послал икону в дар Юрию Долгорукому, она находилась в соборе Вышгорода под Киевом. В 1155 г. князь Андрей Боголюбский увез икону во Владимир, где она находилась в Успенском соборе. Святыня стала именоваться «Владимирской». В 1395 г. икона перенесена в Москву.

Культурная революция – термин, который впервые ввел В.И. Ленин в статье «О кооперации» (1923). Его содержанием являлся многогранный процесс преодоления культурной отсталости страны. В выступлении И.В. Сталина в марте 1929 г. культурная революция сводилась к введению обязательного начального, а затем среднего образования.

Летописание – один из основных оригинальных жанров русской литературы. Летописи – памятники всей духовной культуры средневекового общества. Повествование велось по годам в хронологической последовательности (рассказ о событиях каждого года начинался словами «в лето…»).

«Могучая кучка» – название, которое музыкальный критик В.В. Стасов дал в 1867 г. творческому содружеству русских композиторов (М. Балакирев, А. Бородин, Ц. Кюи, М. Мусоргский, Н. Римский-Корсаков). Новая музыкальная школа стремилась передать «правду жизни», национальный характер музыки.

Московский Кремль – архитектурный комплекс в центре Москвы на Боровицком холме. Первые белокаменные стены были возведены при Дмитрии Донском в 1367 г. Ансамбль Московского Кремля занимает территорию в 27,5 га, которую защищала стена из красного кирпича длиной – 2,25 км, толщиной – 3,5–6,5 м, высотой – 5–19 м. К XVI в. Московский Кремль стал одной из самых мощных крепостей Европы. Соборы Кремля. Успенский собор – главный собор Московского Кремля (1475–1479). Возведен по образцу Успенского собора во Владимире. Стал главной святыней Московского государства, в нем находилась Владимирская икона Богоматери. В соборе цари венчались на царство, собирались Земские соборы, оглашались государственные акты. Благовещенский собор – домовая церковь московских царей (1481–1489), творение псковских мастеров. Архангельский собор – усыпальница Московских великих князей (1505–1509). В архитектуре использованы мотивы итальянского возрождения (капители, пилястры, «раковины»).

Оттепель – образное определение новых веяний в общественной и культурной жизни СССР в период с 1953 до сер. 60-х гг. Был сделан первый шаг в преодолении сталинизма, началось возвращение культурного наследия эмиграции, восстановление международного культурного обмена. Ухудшились церковно-государственные отношения.

Патриaршество – форма высшей церковной власти; в России было учреждено при царе Федоре Ивановиче в 1589 г. Патриарх имел право созывать церковный собор, контролировать соблюдение канонов и церковных законов, посвящать в сан митрополита. Русские патриархи всегда играли существенную роль в государстве, хотя и занимали подчиненное по отношению к государственной власти положение. В 1700 г. при Петре I патриаршество было упразднено и высшим руководящим органом церкви стал Священный Синод. Только 5 ноября 1917 г. на поместном Соборе русской православной церкви оно было восстановлено.

«Передвuжники» – художники, входившие в российское демократическое художественное объединение – Товарищество передвижных художественных выставок, образовалось в 1870 г. Передвижники руководствовались методом критического реализма, изображали жизнь и историю народа, природу, обличали пережитки крепостничества, пороки капитализма. Художники-передвижники: И.Н. Крамской, И.Е. Репин, В.И. Суриков, В.Г. Перов, В.Е. Маковский, Г.Г. Мясоедов, В.Д. Поленов, А.К. Саврасов, И.И. Шишкин, И.И. Левитан и др. Они находились под воздействием идей В.Г. Белинского, Н.Г. Чернышевского.

Перестройка – термин, которым обозначаются реформы, начатые партийным руководством во главе с М.С. Горбачевым в 1985 году. Общественно-культурная жизнь стала разнообразнее. Гласность – существенная черта перестройки. Духовный кризис, как результат перестройки, выразился в росте нигилистических настроений; в возвеличивании культа наживы, индивидуального преуспевания; в разрушении привычных нравственных устоев.

Пролеткульт, пролетарская культура – объединение культурно-просветительных, литературно-художественных организаций (сентябрь 1917–1932). Руководители Пролеткульта видели главную цель его деятельности в создании новой пролетарской культуры (науки, философии и т.д.), противопоставляя ее всей предшествующей культуре.

Реалuзм (позднелат. realis – вещественный) – 1) направление в литературе и искусстве, ставящее себе задачей дать наиболее полное, адекватное отражение действительности; 2) социалистический реализм – творческий метод литературы и искусства – эстетическое выражение социалистически осознанной концепции мира и человека, изображение жизни в свете социалистических идеалов; 3) научный реализм – общее название ряда учений, развивавшихся в европейской философии; суть его – научные исследования являются единственным средством достижения истинного знания.

«Русская Правда» – основной письменный закон Киевского государства, опирался на нормы обычного права и на прежнее законодательство. Первая часть кодекса – «Древнейшая Правда», или «Правда Ярослава» (17 статей). «Правда Ярославичей» – дополнение к «Русской Правде», статьи, появившиеся во 2 пол. XI в.

«Русские сезоны» в Париже С.П. Дягилева – форма популяризации театрально-музыкального искусства России на Западе (1907–1913). Оперные и балетные спектакли, оформленные художниками «Мир искусства», составили эпоху не только русской, но и мировой культуры.

Славянофильство – общественно-политическое и философское направление, зародившееся в 1830–1840-е гг. Источниками русской самобытности славянофилы считали устои русской общественной жизни, которые не содержали основ внутрисоциального конфликта. Это православие, монархия, неразвитость публичного (писаного) права, отсутствие третьего сословия, институт поземельной общины, артельный характер труда.

Старообрядчество – термин, который применяется к сторонникам древней русской традиции, старых книг и обрядов. В XVII веке они не приняли церковной реформы, которая проводилась при царе Алексее Михайловиче и патриархе Никоне и заключалась в изменениях следующего характера: написание в книгах имени Христа Иисус вместо Исус и др. Старообрядчество делится на ряд течений (поповцы, беспоповцы, беглопоповцы), толков и согласий.

5. СЕМИНАР 5

1. Религия и культура

Вопрос 1. Взаимоотношения религии и культуры в истории человечества. Сущность и основные функции религии.

Список литературы

1) Горелов, А.А. История мировых религий. – М.: Флинта: МПСИ, 2005. С. 7–16.

2) История религии: В 2 т. / под ред. И.Н. Яблокова. – М.: Высшая школа, 2002. Т.1. С. 17–28, 41.

3) Религия в истории и культуре: учебник для вузов / М.Г. Писманик, А.В. Вертинский, С.П. Демьяненко и др. / под ред. М.Г. Писманика. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. (Гл. 13,16).

Вопрос 2. Язычество и культура.

Список литературы

1) Горелов, А.А. История мировых религий. – М.: Флинта: МПСИ, 2005. С. 253–258.

2) История религии: В 2 т. / под ред. И.Н. Яблокова. – М.: Высшая школа, 2002. Т.1. С. 31–32, 49–50, 52–53.

3) Религия в истории и культуре: учебник для вузов / М.Г. Писманик, А.В. Вертинский, С.П. Демьяненко и др. / под ред. М.Г. Писманика. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. С. 118–121,267.

4) Семенова, М. Быт и верования древних славян. – СПб: Издательство «Азбука-классика», 2001. С. 17–49, 53–75.

Вопрос 3. Буддизм и культура.

Список литературы

1) Альбедиль, М.Ф. Буддизм. – СПб: Питер, 2006.

2) Горелов, А.А. История мировых религий. – М.:Флинта: МПСИ, 2005. (Гл. 7).

3) Конзе Э. Буддизм: сущность и развитие. – СПб: Наука, 2003. (С. 21–41).

Вопрос 4. Христианство и культура.

Список литературы

1) Флоренский, П.А. Записка о христианстве и культуре // Флоренский П.А. Христианство и культура. – М.: ООО «Издательство АСТ», Харьков: «ФОЛИО», 2001. С. 637–649.

2) Нагорная беседа // Полная популярная иллюстрированная библейская энциклопедия Архимандрита Никифора. – М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 2000. С. 431–433.

3) Словарь библейских крылатых слов и выражений. – СПб: Издательство «Петербург-XXI век», 2000. С. 302, 28, 407, 327, 343, 95, 448, 395, 165, 321, 419, 317, 136.

4) Феклина, О.Б. Христианство и культура: учеб. пособие / УГАТУ. – Уфа: Уфимск. гос. авиац. техн. ун-т, 1999. Феклина, О.Б. Христианство и культура [Электронный ресурс]: учебное электронное издание / О.Б. Феклина; УГАТУ. – Уфа: УГАТУ, 2004. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM); 12 см.

Вопрос 5. Ислам и культура.

Список литературы

1) Коран (любое издание).

2) Горелов, А.А. История мировых религий. – М.: Флинта: МПСИ, 2005. (Гл. 13).

3) Игнатенко, А. Зеркало ислама. – М.: Русский институт, 2004. С. 637–649.

4) История мировой и отечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа: Восточный университет, 2004. С. 93–99.

5) Журавский, А. Ислам. – М.: Издательство «Весь мир», 2004. (Гл. 1,2).

2. Темы докладов

1. Магия и ее формы.

2. Язычество древних славян.

3. Неоязычество в современных условиях.

4. Буддизм и его роль в современном мире.

5. Современный католицизм.

6. Особенности православного христианства.

7. Современный протестантизм.

8. Секты.

9. Современные нетрадиционные религии.

10. Искусство и мировые религии.

11. Духовный мир человека религиозной культуры.

3. Вопросы для самопроверки

1. Что составляет сущность религии? Какова ее структура?

2. Каковы основные функции религии?

3. Как связаны религия и культура?

4. Как язычество влияет на культуру?

5. Каковы особенности буддийской культуры?

6. Каковы ценности мусульманской культуры?

7. Каковы особенности исламского искусства?

8. Назовите памятники исламской архитектуры.

9. Каков вклад ислама в мировую культуру?

10. Чем отличается вероучение ислама и христианства?

11. В чем состоит сущность и специфика христианства?

12. Каков нравственный смысл ценностей христианской культуры: «блаженны кроткие (Евангелие от Матфея, 5,5), «любите врагов своих» (5, 44), «гневающийся на брата своего напрасно подлежит суду» (5, 21–22), «не противься злому» (5, 39–42).

13. Объясните наиболее известные крылатые слова библейского происхождения (Нагорная проповедь Иисуса Христа – Евангелие от Матфея, гл. 5–7): нищие духом (5,3); блаженны миротворцы (5,9); соль земли (5,13); ни на йоту не уступить (5,18); от лукавого (5,37); мытарь, мытарство (5,46); око за око (5,38–39); хлеб насущный (6,11); служить маммоне, слуга двух господ (6,24); злоба дня (6,34); не судите, да не судимы будете (7,1–2); сучок в глазу (7,3); метать бисер перед свиньями (7,6); дом, построенный на песке (7,26–27).

14. Каковы особенности христианского искусства?

4. Справочные статьи и основные понятия

Религия (лат. religio – благочестие, благоговение, святость, богослужение; или religare – связывать, соединять; или reеligare – воссоединять) – обобщающий термин, который применяется для множества конкретных религий, означает соединение или воссоединение человека со сверхъестественными «Высшими Силами» и благоговейное поклонение Им. За эти Высшие Силы в различных религиях принимается Бог, «Высший», или «Космический Разум», «Абсолют», боги и др. Ученые насчитывают около 250 определений религии, существует масса ее различных трактовок.

Религия – явление, присущее человеческому обществу на протяжении всей его истории, охватывает подавляющую часть населения земли. Важным является вопрос о том, что составляет существо религии, какие признаки являются в ней определяющими, а какие несущественными?

Религия может быть рассмотрена с двух сторон: с внешней, т.е. как она представляется постороннему наблюдателю и с внутренней, которая открывается верующему и живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной религии.

С внешней стороны религия есть мировоззрение, определяемое системой конкретных положений, без которых (или хотя бы без одного из них) она теряет самое себя, вырождаясь в колдовство, оккультизм, сатанизм и т.д. Главным признаком религии является существование Бога – личного, духовного, совершенного надмирного Начала, являющегося источником (причиной) бытия всего существующего, в том числе и человека.

Другой элемент религии – убеждение в том, что человек способен к общению, единению с Богом, к вечной с Ним жизни. Соединение человека с Богом осуществляется через веру, под которой подразумевается не только убежденность в существовании Бога, вечности и т.д., но и особый характер всего строя жизни верующего, соответствующий догматам и заповедям данной религии. Человек принципиально отличается от всех других живых существ тем, что он является существом не только биологическим, а в первую очередь духовным.

О внутренней стороне религии непричастный к ней человек может сказать немногое, так как это была бы попытка описать невыразимое в его духовном опыте. Религия изнутри для действительно верующего человека открывает духовный мир и Бога, и всю ту бесконечно многообразную гамму переживаний, о которых другому человеку (хотя бы прекрасно знающему внешнюю сторону религии) просто ничего не известно и которому передать это невозможно. Об этом писал крупный русский мыслитель С.Н. Булгаков: «В самой общей форме можно дать такое определение религии: религия есть опознание Бога и переживание связи с Богом».

Культовая деятельность является составной частью религии. Культ представляет собой совокупность символических действий, с помощью которых верующий устанавливает связь со сверхъестественными силами (Богом, духами, демонами и т.д.). Виды религиозных действий: обряды, таинства, богослужения, посты, молитвы, проповеди, иные средства.

Особое место отводится молитве как средству общения с Богом. Религиозные идеи в культе представлены текстами – священными книгами (Библия, Коран и др.), священным преданием, молитвами, псалмами, песнопениями и т.п. К средствам культовой деятельности относятся: храм, мечеть, предметы культа, используемые в богослужении, религиозное искусство.

Функции религии – характер и направление ее воздействия на общество в целом и на отдельные его элементы. Мировоззренческая функция религии (смыслополагающая) предполагает, что в религии как форме духовного освоения мира вырабатывается определенная картина мира, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоззрения, определяющие отношение человека к миру и выступающие в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Функция религиозного мировоззрения состоит не только в том, чтобы нарисовать человеку определенную картину мира, а, прежде всего, в том, чтобы благодаря этой картине он сумел обрести смысл своей жизни. Именно поэтому мировоззренческая функция религии называется смыслополагающей, или функцией «значений». По определению американского социолога религии Р. Беллы, «религия есть символическая система для восприятия целостного мира и обеспечения контакта индивида с миром как единым целым, в котором жизнь и действия имеют определенные значения». Человек становится слабым, беспомощным, пребывает в растерянности, если он ощущает пустоту, утрачивает понимание смысла в том, что с ним происходит. А знание человека, зачем он живет, каков смысл происходящих событий делает его сильным, помогает преодолевать жизненные невзгоды, страдания и даже достойно встретить смерть, так как эти страдания, смерть наполнены для религиозного человека определенным смыслом.

Легитимирующая (узаконивающая) функция. Теоретически обосновал эту функцию американский социолог Т. Парсонс. По его мнению, социокультурное сообщество не способно существовать, если не обеспечено определенное ограничение действий его членов, постановка их в определенные рамки (лимитирование), соблюдение и следование определенным узаконенным образцам поведения. Конкретные образцы, ценности и нормы поведения вырабатывают морально-правовая и эстетическая системы. Религия же осуществляет легитимизацию, т.е. обоснование и узаконивание существования самого ценностно-нормативного порядка.

Именно религия дает ответ на главный вопрос всех ценностно-нормативных систем: являются ли они продуктом общественного развития и, следовательно, имеют относительный характер, могут изменяться в различных социокультурных средах или же они имеют надобщественную, надчеловеческую природу, «укоренены», базируются на чем-то непреходящем, абсолютном, вечном. Религиозный ответ на этот вопрос обусловливает превращение религии в базовую основу не отдельных ценностей, норм и образцов поведения, а всего социокультурного порядка.

Интегративная и дезинтегративная функции религии. Французский социолог Э. Дюркгейм сравнивал религию в качестве интегратора социокультурных систем с клеем, поскольку именно религия помогает людям осознавать себя как духовную общность, скрепленную общими ценностями и общими целями. Религия дает человеку возможность самоопределиться в социокультурной системе и тем самым объединиться с родственными, по обычаям, взглядам, ценностям, верованиям людьми. Особенно большое значение в интегративной функции религии Э. Дюркгейм придавал совместному участию в культовой деятельности. Посредством культа религия конституирует общество как социокультурную систему, она готовит человека к социальной жизни, укрепляет социальное единство, поддерживает традиции, формирует чувство удовлетворенности.

Обратной стороной интегрирующей функции религии выступает дезинтегрирующая. Выступая в качестве источника социокультурного единения на базе тех или иных ценностей, нормативных установок, вероучения, культа и организации, религия одновременно противопоставляет эти общности другим общностям, сформировавшимся на базе другой ценностно-нормативной системы, вероучения, культа и организации. Это противопоставление может служить источником конфликта между представителями различных конфессий.

Компенсаторная функция. Смысл ее заключается в том, что религия восполняет (компенсирует) бессилие человека, облегчает его страдания. Религия является способом решения любых существующих проблем (здоровье, учеба и т.д.). Важным свойством этой функции является ее психологическое воздействие, которым снимается стрессовое состояние.

Коммуникативная функция. Религия выступает средством общения людей в рамках религиозных организаций, отдельных групп. Средствами общения и единения верующих с Богом и друг с другом являются богослужения в храме и не только, участие в таинствах, праздники и т.д.

Регулятивная функция. Религиозные идеи, ценности, стереотипы поведения выступают регуляторами поведения приверженцев данной веры. Как нормативная система религия определенным образом упорядочивает помыслы, стремления людей, их деятельность.

Внерелигиозные функции. Выделяют политическую, экономическую, воспитательную, культурно-просветительную и т.п.

Религия и культура. К проблеме соотношения религии и культуры существуют различные подходы, порой прямо противоположные. 1) Понятия «религия» и «культура» нередко смешиваются. Иногда религию считают формой культурной деятельности. И наоборот культуру, в особенности искусство, считают духовно равнозначным религии, полагают, что культура может в жизни заменить религию. 2) Религия и культура разводятся в разные стороны; они не могут восприниматься как слова – синонимы.

Эти две формы деятельности человека безусловно связаны. Источник идей, реализуемых в творческой деятельности, древние видели во вдохновении, которое приходит к человеку извне, свыше. Овидий говорил: «Бог живет в нас, мы имеем связь с небом, из эфирных областей сходит на нас вдохновение». В Ветхом Завете от лица Бога говорится о мастере Веселеиле: «Я исполнил его Духом Божиим, мудростью и всяким искусством составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди, резать камни для вставливания, и резать дерево, и делать всякую художественную работу» (Исх. 33, 30–31).

Формы взаимодействия религии и культуры многообразны:

– мораль, понимание добра и зла различно в различных религиозных системах, так же как и понятие истины;

– искусство, особое значение имеет изобразительное искусство (живопись, иконопись), архитектура, музыкальное, танцевальное, театральное, пение, поэзия и проза; фольклор;

• обучение в различных формах (начальная, средняя, высшая школа, внешкольное образование), система воспитания;

• язык;

• праздники, церемонии, посмертные ритуалы;

• деньги, материальные ценности, область материальной культуры.

Аллах – единый и единственный Бог, создатель мироздания и всего сущего, согласно Корану и мусульманским представлениям. Ислам – религия строго монотеизма, понятие «религия единого» играет ключевую роль. Важнейшая в богословском смысле сура СХII Корана «Очищение» гласит: «1. Скажи: «Он – Аллах – един; 2. Извечен Аллах один; 3. Не рождал он, и не был рожден. 4. И с ним никто не сравним» (пер. В. Пороховой).

Бuблия (греч. biblia, мн. ч. от biblion книга) – свод книг, составляющих Священное писание; библия состоит из двух частей – Ветхого Завета, представляющего священные книги христианской и иудейской религии, и Нового Завета, содержащее собственно христианское учение.

Боговоплощение – основополагающая истина христианства. Иисус Христос – Второе Лицо Пресвятой Троицы, Бог Сын, Бог Слово (Логос), Спаситель всего человечества был рожден до сотворения мира (и времени), т.е. существовал всегда. Христос для спасения людей сошел на землю, воплотился от Духа Святого и Девы Марии в Богочеловека, приняв человеческий облик. Эта истина о воплощении Сына Божия является абсолютно непостижимой для человека и воспринимается на веру.

Буддuзм – значительное явление мировой культуры. По преданию это учение Сиддхархи Гаутамы Шакьямуни (Будды), созданное на основе древних религиозно-философских учений Индии в
VI в. до н.э. Главным в буддизме являются четыре благородные истины: 1) «существует страдание», 2) «имеются причины страдания», 3) «можно прекратить страдание», 4) путь к прекращению страданий – «благородный восьмеричный путь». Конечная цель стремлений человека в буддизме – нирвана, это отрешенность от всех жизненных забот, небытие, состояние высшего блаженства. Буддизм получил распространение в Юго-Восточной, Центральной и Средней Азии, в Сибири.

Вeра – элемент мировоззрения, посредством которого выражается отношение человека к собственным жизненным силам, их источнику, их возможностям. Вера может быть положительной (уверенность) и отрицательной (неверие, неуверенность); «слепой» – доверие чувствам, интуиции без каких-либо доказательств и «зрячей» – доверие осмыслению опыта, научным доказательствам.

Гимнография – совокупность прославляющих Бога поэтических произведений, созданных на протяжении всей истории становления Православной Церкви. Жанры гимнографии: тропарь – краткое песнопение, исходно музыкально-поэтический комментарий к богослужебным чтениям Ветхого и Нового Заветов, писались ритмической прозой, в IV в. появляются стихотворные тропари. Кондак – многострофная (ок. 20–30) поэма, появляется в 1 пол. VI в. Создатель жанра – Роман Сладкопевец. Кондак вытесняется каноном с VIII в. Канон – сложное многострофное произведение, посвященное прославлению какого-либо праздника или святого. Как жанр канон возникает в сер. VII в. Акафист – форма церковной поэзии, близкая древним кондакам. Первый акафист, называемый Великим, посвящен Богородице («Взбранной Воеводе…»), составлен в нач. VII в. в память об избавлении Константинополя от нашествия персов. Акафист состоит из 25 строф, каждые 2 из них образуют смысловое звено. Икос – строфа кондака или акафиста.

Грех (с греч. языка – ошибка, попадание мимо цели) – одно из важнейших библейских понятий, означающее отпадение человека от Бога как источника абсолютной жизни и силы; грех, или зло, – нарушение закона Божия (1 Ин. 3, 4), беззаконие, нарушение воли Божией. Грех Адама и Евы был первым грехом людей, поэтому он называется первородным. Последствия грехопадения: физические для человека (смерть, болезни, страдания), духовные – склонность человека ко злу.

Душa (гр. psyche, лат. anima) – понятие, выражающее исторически менявшиеся воззрения на внутренний мир человека; в религии и идеалистической философии особая нематериальная субстанция, независимая от тела; в современной науке – обозначение целостности идеальных психических процессов, отражающих и выражающих в различных чувственных и рациональных формах внешний мир и меру причастности личности к историческому процессу творческого преобразования природы и общества.

Евангелие (с греч. языка – «радостная весть», «благовествование») – общее название первых четырех книг Нового Завета. В них излагается «радостная весть» о жизни и учении Христа, явившегося для спасения человечества. Спасение – вечная жизнь человека с Богом в любви. Канонические евангелие – это евангелие от Матфея, Марка, Луки, Иоанна.

Икoна (гр. eikon – изображение, образ) – в православии и католицизме изображение Иисуса Христа, Бога – Троицы, Божьей Матери, сцен из Ветхого Завета и Нового Завета, изображение святого (или святых), являющееся предметом религиозного поклонения. Для средневековой иконописи характерны особые изобразительные приемы (так называемая обратная перспектива) – плоскостность, специфическая передача пространства, использование золотых фонов, отсутствие иллюзорного источника света, тяготение к локальному цвету, условности в передаче предметов и событий.

Иконография – особенности и каноны изображения определенного лица, сюжета, а также описание и систематизация изображений. Основная иконография складывается в IV–VI вв. В иконописи общее название икон на сюжеты священной истории называется праздники. Праздники это: благовещение – начальный момент вочеловечения Бога. Согласно Евангелию от Луки (1,26–38), архангел Гавриил, посланный Богом к Деве Марии, сообщает Ей, что у Нее родится сын Иисус и это будет Сын Божий. Первые изображения Благовещения известны со II в. Рождество Христово – величайший из Двунадесятых праздников, связанный с рождением Иисуса Христа в Вифлеемской пещере. Иконография сложная и разнообразная. Изображения появляются уже в катакомбах Рима. Крещение, или Богоявление – изображение Христа в крестчатом нимбе на фоне реки Иордан, слева – Иоанн Креститель, кропящий голову Иисуса, справа ангелы – неизменные спутники Бога. В центре иконы в снопе света летит Дух Божий «в виде голубином». Преображение – таинственное подтверждение божественной природы Иисуса Христа, которую он явил ученикам на горе Фавор. Воскрешение Лазаря – одно из самых знаменательных и важных чудес, которым Иисус подтвердил возможность воскресения и своего собственного и всех других людей. Вход в Иерусалим – Христос изображается на осле, символе кротости и миролюбия, за ним следуют апостолы. Пальма – обязательный атрибут иконы, так как символизирует мученическую смерть и вечность загробной жизни. Тайная вечеря – сюжет иконописи, отражающий последнюю пасхальную трапезу Иисуса Христа и Его учеников, совершавшуюся накануне распятия и Крестной смерти Спасителя. Во время тайной вечери Христос умыл ноги ученикам Своим, дал новую заповедь взаимной любви, установил таинство Евхаристии. Распятие – важнейшее событие на пути человеческого спасения, его образы стали символом самой христианской веры. Воскресение из мертвых – величайшее событие евангельской истории. Его второе название – Пасха. Главной иконой Пасхи является икона «Сошествие во ад». Вознесение – Вознесение на небо Бога, имеющего человеческий облик. Воздвижение Креста Господня – праздник, связанный с торжеством христианства при императоре Константине (IV в). Сошествие Святого Духа на апостолов – важнейшее событие, положившее начало проповеди Христова учения и создания Церкви как общности людей, объединенных одной верой. Успение Богородицы – день завершения земной жизни Богоматери. Последняя икона праздничного ряда.

Иконографические типы Иисуса Христа. Спас Нерукотворный – один из древнейших иконографических образов. Согласно Преданию, Лик Спасителя чудесным образом отпечатался на плате, которым Он отер лицо от воды. Пантократор (Вседержитель, Спас Вседержитель) – изображение Иисуса Христа, которое может быть поясным или в полный рост. Характерная особенность – открытое Евангелие в левой руке, правая рука поднята в благословляющем жесте. На нимбе буквы, означающие «Всегда существующий». Спас в силах – иконография Иисуса Христа, восседающего на троне на фоне красного четверика с символами евангелистов. В руке Христа – книга с текстом из Священного Писания. Спас Эммануил – иконография юного Христа, восходит к ветхозаветному пророчеству Исайи: «…Се дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут его имя – Эммануил», что означает «с нами Бог».

Иконографические типы Богоматери. Оранта (греч. – Молящаяся) – один из основных типов иконографии Богоматери. Характерная особенность – воздетые в молении руки Богородицы и изображение Младенца на уровне груди Божией Матери. Великая Панагия (Всесвятая) – изображение на груди Оранты в круге «славы» Младенца Христа. Знамение (слав. – чудо, знак, посланный свыше) – поясное изображение Богородицы с воздетыми в молении руками, с Младенцем на груди. Умиление (Елеуса) (греч. – милостивая, милующая) – поясное изображение Богоматери с Младенцем. Характерная особенность – соприкосновение ликов Богомладенца и Богородицы, что символически передает идею Боговоплощения как соединение небесного и земного миров. Одигитрия (греч. – Путеводительница) – поясное изображение Богоматери с Младенцем, сидящим на её левой руке. Характерная особенность – положение руки Богородицы, указывающей на Богомладенца Христа. Означает, что спасение возможно только через воплотившегося Бога – Иисуса Христа.

Ислaм (ар.) – одна из мировых религий, возникшая в VII в. в Аравии в результате оригинального синтеза элементов обрядовых традиций староарабских домусульманских языческих культов, иудаизма, христианства (несторианство) и др. Основателем ислама считается Мухаммед, которого, по преданию, Аллах избрал своим «посланником», пророком. Вероучение ислама изложено в Коране. Ислам распространен преимущественно в странах Среднего и Ближнего Востока, Северной Африки, Юго-Восточной Азии, ряде областей бывшего СССР. Мекка и Медина считаются священными городами для мусульман. Ислам основывается на пяти столпах. Догматическое значение имеет первый столп. Столпы со второго по пятый имеют обрядовое значение.

1) Исповедание веры – «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник его».

2) Намаз – ежедневная пятикратная молитва.

3) Ураза – пост в месяц рамадан по лунному календарю.

4) Закят – обязательная милостыня.

5) Хадж – паломничество в Мекку.

Иудаизм (соб.) – религия, распространенная преимущественно среди евреев; возникла в конце II тыс. до н.э.; является монотеистической системой с культом бога Яхве; иудаизм – государственная религия Израиля.

Каллиграфия – искусство изображения слова в исламе, наделенное самоценной выразительностью художественной формы. Выделяют разные типы почерков. Куфи – почерк с прямолинейными угловатыми буквами, служил для написания заглавий сур Корана. Цветущий куфи – разновидность куфи со сложным переплетением завитков и элементов растительного орнамента, использовался для поэтического восхваления Аллаха, написания изречений Корана и сведений информационного характера. Сульс – самый нарядный почерк, который использовался для украшения интерьеров. В нем соотношение прямолинейных и криволинейных элементов составляет пропорцию 1:3.

Канoн (гр. kanon – правило, предписание) – 1) правило, положение какого-либо направления, учения; то, что твердо установлено, стало традиционным и общепринятым; 2) совокупность книг Библии, признаваемых церковью «богодухновенными», священное писание; 3) догмат, обряд или правило, установленное и узаконенное церковью; 4) в искусстве – совокупность художественных приемов или правил, которые считаются обязательными в ту или иную эпоху, а также произведение, служащее нормативным образцом; 5) в музыке: а) музыкальная форма, в которой все голоса исполняют одну и ту же мелодию, но начинают ее разновременно в строгой последовательности друг за другом: каждый последующий голос вступает раньше, чем окончилась мелодия предыдущего голоса (вид имитации); б) большая хоровая композиция (в православной церкви).

Католицuзм (гр. katholikos – всеобщий, вселенский) – одна из конфессий в христианстве. Католичество официально оформилось в результате раскола христианской церкви в XI в. (1054 г.) Отличается от православия и протестантизма догматикой, культовой практикой, организационными принципами построения церкви. Эти отличия особо ярко проявляются в культуре, прежде всего в искусстве (изобразительном, музыкальном, архитектуре) и т.д.

Корaн (араб. куран – чтение) – главная священная книга мусульман, сборник религиозно-догматических, правовых текстов. Основу его составили проповеди, обрядовые и юридические установления, молитвы, назидательные рассказы и притчи Мухаммеда, произнесенные им в Медине и Мекке.

Крест – многозначное понятие; изображение креста появилось задолго до того как стало основным символом христианства. 1) В древнейших культурах использовался как обозначение земли, простирающейся во все стороны, как символ плодородия (в украшении орнамента керамики, вышивке). 2) У шумеров крест – символ окружающего их мира. 3) В Древнем Египте крест – символ жизни, его наделяют охранительной функцией. 4) Свастика – крест с загнутыми концами – символизирует силу земли. 5) С древних времен крест использовался как орудие казни. 6) Крест – символ спасения и искупления всего человечества, знамение победы над смертью и адом. Иисус Христос как искупительная жертва освобождения человечества от власти греха умер крестной смертью и в третий день воскрес. 7) Крест нательный христианин носит на теле под одеждой.

Лавра (греч. – многолюдное место) – название некоторых важнейших и крупных мужских монастырей. В V–VI вв. в Палестине так именовались монастыри, огражденные стенами от нападений. В Русской православной церкви лаврами являются: Киево-Печерская, Троице-Сергиева, Александро-Невская, Почаевско-Успенская.

Лирическая поэзия в исламе – выдающееся достижение арабо-мусульманской культуры. Зародилась как поэзия кочевников-бедуинов. В дальнейшем поэзия воспринимает культурные традиции покоренных народов. Отличительные черты арабской поэзии – культ разума, идея справедливого властителя, упоение страстями и борьба с ними. Существовали разнообразные жанры. Газель – стихотворение о любви, предназначавшееся для пения. Гедонистическая лирика – жанр поэзии, прославляющий пышные придворные увеселения, призывающий ловить минуты счастья и не думать о загробном возмездии. Зухдийят – философские стихи, обличавшие забвение нравственных предписаний ислама. Касыда – поэма-панегирик, ведущий жанр придворной поэзии. «Поэзия вина» – гедонистическая лирика, изобилующая описанием дружеских попоек. Она представлена поэзией Абу Нуваса, заработавшего в молодые годы репутацию пьяницы, распутника и богохульника. Он герой многих новелл «Тысячи и одной ночи», придворный панегирист при дворе Харун ар-Рашида.

Масонство – эзотерическое течение. Как духовно-общественное движение выдвигает приоритет моральных ценностей перед ценностями государственными, воплощенными в абсолютизме. В масонстве проявляется внецерковная религиозность. Это реакция на широкое распространение европейской атеистической философии. Среди масонов существовало мнение, что церковь – «отживающее учреждение». В России возникло в 1730-е гг. Масоны – Новиков, Радищев, Сумароков, Баженов, Левицкий, Рокотов, Боровиковский, Карамзин, Щербатов, Мартос и др.

Медресе (араб. – место учения) – в средневековой мусульманской архитектуре здание, имевшее функции религиозной школы, университета, теологического института. Они стали самостоятельными учебными заведениями в X–XI вв.

Мечеть – общее название мусульманских культовых зданий или помещений, предназначенных для молитвы. По назначению различают мечети для ежедневных, пятничных и загородных молений. Разные типы мечетей отвечали потребностям культа и климатическим условиям: открытый двор с водоемом посередине служил для омовений, предшествующих молитве; галереи и колонный навес укрывали от палящих лучей солнца. Обязательными элементами мечети являются михраб, минарет. Минареты представляют собой башни, с которых призывали верующих на молитву. Выделяют различные типы мечетей. Колонная мечеть (арабская) – тип мечети, для которой характерно наличие прямоугольного двора с галереями на трех сторонах и многоколонным молитвенным залом на стороне кыблы. Купольная мечеть – тип, основой архитектуры которого является молитвенный зал, перекрытый большим куполом. Айванные мечети.

Мечети – выдающиеся памятники исламской культовой архитектуры. Мечеть в Дамаске – самая знаменитая колонная мечеть, перестроенная из христианской базилики. Михраб поместили в южной продольной стене и колонны базилики оказались расположенными поперек движения к михрабу, что стало типичным для всех колонных мечетей. Нефы уравняли по ширине и высоте. Северную продольную стену прорезали аркадой, в результате чего пространство двора перетекало в пространство молитвенного зала.

Кордовская соборная мечеть – особый вариант колонной мечети. Её молитвенный зал разделен 600 колоннами на 19 нефов.

Мечеть «Купол скалы» – третье святое место ислама после Мекки и Медины. Мечеть построена на вершине горы Мориа (VII в.), которая считается в исламе центром мира. Отсюда, по преданию, Мухаммед вознесся на небеса. Храм – правильный восьмиугольник, до половины облицован мрамором, выше украшен мозаикой из перламутра, цветного мрамора и золота. Диаметр купола – 20 м, его высота – 34 м.

Мечеть султана Хасана в Каире – одна из самых красивых и знаменитых четырехайванных мечетей. Айван – сводчатое помещение в форме глубокой ниши или зала без передней стены – сводчатый айван. Айван может быть открыт на фасад или во внутренний двор. Айванный тип мечети получил наибольшее распространение в XII–XIII вв. в Сирии, Ираке, Египте.

Мистeрия (гр. mysterion – тайна, таинство) – 1) мистерии у древних греков и римлян, на Древнем Востоке – тайные религиозные обряды, к участию в которых допускались только посвященные (наиболее известны Элевсинские таинства в Греции); 2) вид средневекового европейского религиозного представления: вольные, обычно стихотворные инсценировки библейских эпизодов, разыгрывавшиеся на площадях во время религиозных празднеств.

Михраб – ниша в стене здания мечети, которая обозначала кыблу – направление на мусульманскую святыню Мекку.

Монашество (монахи, монастыри – от греч. слов – одинокий, иной, живущий уединенно) – понятие, первоначально означающее уединенное, одинокое житие. Это название применяется к жизни отдельных лиц и обществ. Они посвящают себя Богу, отрекаются от семьи, всех благ мира.

Новый Завет – вторая часть Библии, священная книга христиан. Его 27 книг были утверждены как канонические, богодуховенные на Карфагенском Вселенском Соборе в 419 г. Среди них 4 Евангелия, Деяния апостолов, 21 Послание апостолов христианским общинам, отдельным людям и Апокалипсис.

Орнамент (лат. ornare – украшать) – вид изобразительного искусства. Воплощает специфику исламской культуры, в которой существовал запрет на изображение Бога, человека, животных. Орнамент компенсировал отсутствие живописи и скульптуры. Типы орнаментов: арабеска – европейское название мусульманского орнамента. В основе арабески, построенной на геометрической сетке, – принцип бесконечного пространственного развития повторяющихся групп орнаментальных мотивов. Отличается многократным наслоением однородных форм, что создает впечатление прихотливого узора. Гирих – линейно-геометрический орнамент, представлял собою сложное переплетение многоугольников и многолучевых звезд. Эпиграфический орнамент – орнамент, который состоит из надписей, органично включенных в декоративный узор. Считается самым арабским.

Откровение – проявление Высшего Существа в нашем мире с целью сообщить более или менее полную истину о себе и о том, что от нас требуется. В откровении совмещается: 1) факт богоявления (теофания), посредством которого открывается Божество; этим откровение отличается от чисто человеческих учений и систем; 2) религиозно-нравственное содержание этого факта, т.е. то, что в нем открывается; этим откровение отличается от иррациональных проявлений сил или предполагаемых божественных или демонических, какими полна история всех религий. Как историческое явление откровение ограничивается только религией Моисея (иудаизм), христианством и исламом. В христианстве, по учению Церкви, открылась совершенная истина о Боге и установлена совершенная нравственная заповедь или норма жизни.

Памятники православного зодчества. Собор святой Софии – всемирно известный памятник византийской архитектуры, вершина византийского зодчества. Возведенный в VI в., на многие века определил развитие архитектуры в странах Западной и Восточной Европы, Ближнего Востока и Закавказья. Собор Святой Софии в Константинополе – главный храм Византийской империи. Это трехнефная базилика, длина – 81 м, ширина – 72 м, высота – 55 м, диаметр купола – 31 м. Вместо иконостаса были установлены 12 серебряных колонн с золотыми капителями. Уникальным произведением искусства является престол в алтаре, изготовленный из литых золотых досок на золотых столпах. В Стамбуле мусульманами этот собор был перестроен, превращен в мечеть.

Десятинная (Богородичная) церковь – первый известный каменный (точнее, кирпичный – из плинфы) храм в Киеве. Церковь возведена греческими мастерами в 989–96 в память о принятии христианства, это крестово-купольная, трехнефная постройка длиной 27 м, шириной 18 м. Князь Владимир жаловал десятую часть доходов на содержание храма. Супральская летопись упоминает о монастыре при церкви.

Собор Святой Софии – второй каменный храм Киева, возведен при Ярославе Мудром на месте, где киевляне нанесли окончательное поражение кочевникам-печенегам. Величественный храм символизировал собой подъем Киевского государства, превосходил все европейские постройки подобного рода. Первоначальная его ширина равнялась 55 м, длина – 37 м. Тринадцать куполов образовывали пирамидальную композицию. Шедевром Софии является мозаичная фигура Богоматери – Оранты («Нерушимая стена») высотой 4,45 м в апсиде.

Собор Святой Софии в Новгороде – главный православный храм Новгорода (1045–1050). Строился по инициативе Ярослава Мудрого. Облик собора в отличие от Софии Киевской строже, лаконичнее, живописнее, по размеру несколько меньше.

Спасо-Преображенский собор в Чернигове заложен греческими мастерами ок. 1034–1035. Его отличия от византийских предшественников незначительны и связаны с необходимостью устройства хор, на которых во время богослужения молился князь с семьей и приближенными. Считается самым византийским. Сохранился до наших дней почти целиком.

Собор Успенский г. Владимира – главный православный храм владимирской земли в XII в. Он возведен по указанию князя Андрея Боголюбского по аналогии с одноименным храмом Печерского монастыря в Киеве, выше знаменитой Киевской Софии. Князь выделил на его постройку десятую часть своих доходов.

Соборы – памятники раннемосковского зодчества. Успенский собор на Городке в Звенигороде (1400), Рождественский собор (1405) Саввино-Сторожевского монастыря, Троицкий собор (1422) Троице-Сергиева монастыря, Спасский собор (1425–27) Андроникова монастыря в Москве. Они продолжили традиции владимиро-суздальского белокаменного зодчества. Все сохранились до нашего времени.

Собор святых апостолов Петра и Павла в Петербурге. Деревянную церковь заложили одновременно с Петропавловской крепостью, через год она была построена и освещена. Предполагают, что автором проекта был сам Петр I. Через 10 лет Петр I повелел заменить деревянную церковь каменной. Собор в стиле раннего барокко напоминает протестантские храмы Западной Европы. На стенах впервые помещены картины на евангельские темы. Колокольня высотой 122,5 м – самое высокое здание в городе. Собор – усыпальница российских императоров и членов их семей.

Собор Свято-Троицкий в Александро-Невской Лавре Петербурга – главный храм Лавры. Выдающийся памятник русского классицизма, высота 61,8 м, ширина 40,5 м, длина 74 м. К собору примыкают две колокольни высотой 43 м, на одной из них находится колокол весом 1,5 т, отлитый на средства патриарха Никона (1658). Великолепно внутренне убранство собора: мраморный иконостас, позолота, картины П. Рубенса, А. Ван-Дейка и т.д. Рака для мощей святого князя А. Невского весом 1,5 т. изготовлена по повелению императрицы Елизаветы Петровны из первого русского серебра, добытого на Алтае.

Собор Казанский в Петербурге. Построен (1801–1811) в честь победы русского народа в Отечественной войне 1812 г.; освещен во имя чудотворной Казанской иконы Божией Матери – одной из трех наиболее почитаемых в России икон. Собор напоминает храм Святого Петра в Риме. С 1811 г. собор – самый большой православный храм Петербурга. Длина собора, имеющего в плане форму креста, с запада на восток – 72,5 м, с севера на юг – 56,7 м. Высота с куполом – 71,6 м, диаметр купола – 17 м. При его сооружении архитектор А.Н. Воронихин впервые в истории мировой строительной практики разработал и применил металлическую конструкцию. Художественное убранство собора составляла скульптура, живопись В.Л. Боровиковского, Ф. Бруни, О.А. Кипренского, К. Брюллова, А.И. Иванова и др. Иконостас выполнен из серебра (1600 кг). Украшают Казанскую икону Божией Матери золотая риза весом 4 кг, изумруды, жемчуг, 1432 алмаза, 1668 бриллиантов, 638 рубинов.

Собор Исаакиевский в Петербурге – один из символов Санкт-Петербурга, уникальный памятник архитектуры и искусства. Это один из крупнейших соборов Европы, который вмещает 14 тыс. человек. Возведен во имя преподобного Исаакия Далматского (1818–1858). Его высота – 101,5 м, длина – 111 м, ширина – 97, 6 м, площадь пола – 3250 кв. м. Высота малых куполов – 33,6 м. Толщина стен – от 2,5 до 5 м.

Церковь Покрова на р. Нерли – жемчужина не только древнерусского, но и мирового храмового зодчества. Построена в память о гибели сына Андрея Боголюбского в победоносном походе владимирцев на Волжскую Булгарию (1166). Небольшой храм на высоком искусственном холме до сих пор поражает утонченностью, стройностью, устремленностью в небо.

Церковь Спаса на Нередице. В 1198 г. новгородский летописец писал: «В лето заложи церковь камяну князь великий Ярослав, сын Володимирь… во имя Святого Спаса Преображения в Новгороде на горе, а прозвище Нередице». Небольшой, кубический, одноглавый храм располагался за стенами Новгорода. Храм является достоянием мирового художественного наследия.

Храмы большие пятиглавые – направление в архитектуре XVI в. Они возводились по образцу Успенского собора в Москве. Наиболее известны Успенский собор Троице-Сергиева монастыря, Смоленский собор Новодевичьего монастыря, соборы в Туле, Вологде, Суздале и др. городах.

Храм Воскресения Христова (Спас на крови) – церковь в Санкт-Петербурге, возведена на месте, где 1 марта 1883 г. от брошенной террористом бомбы был смертельно ранен император Александр II. Собор выстроен по типу древних церквей в московском стиле XVII в., высотой 81 м. Стилизован под храм Василия Блаженного в Москве, отличается большим количеством мозаичных украшений, икон, выполненных по эскизам В.М. Васнецова, М.В. Нестерова, Н.А. Бруни и др.

Правослaвие (с греч. – ортодоксия) – в прямом смысле слова есть правильное (правое) вероучение в отличие от ложного. В этом значении это слово употребляется с эпохи Вселенских Соборов (IV–VIII вв.), когда представители всех церквей, ограждая христианское учение от искажающих его идей (религиозных и философских), доктрин, формулировали положения изначальной веры. Отпадение от единой церкви католиков в XI в. имело своей отдаленной исторической предпосылкой раскол Римской империи на две части Западную с центром в Риме и Восточную (Византия – со столицей в г. Константинополе), происшедший еще в конце IV в. В отличие от католицизма православие обращено не к индивиду, а к «собору», т.е. к сверхличной всеобщности церкви. Истина в православном учении дается человеку как «благодать», она переживается не столько разумом, сколько «сердцем». Истоки христианско-православной философии в России восходят к XV в.

Праздники в исламе. Курбан-байрам отмечается в память библейского праотца Авраама (Ибрагима), который собирался принести в жертву Богу своего сына. Поэтому каждый верующий обязан вместе с чтением молитвы зарезать овцу, барана, корову, верблюда или коня. Ураза-байрам – праздник окончания поста, разговенья, или малого жертвоприношения. Длится три дня. Верующие должны дать отчет о том, как они провели пост. В день ураза-байрам раздают милостыню. Мирадж – праздник в память чудесного ночного путешествия пророка Мухаммада из Мекки в Иерусалим и дальше к Престолу Аллаха (17:1). Мавлюд – день рождения Мухаммада. Точная дата рождения пророка неизвестна, предания приурочивают ее ко дню его смерти (8 июня 632 г.). В мусульманском календаре это 12 число месяца ал-аввал.

Протестантuзм (лат. protestans, protestantis – возражающий, несогласный) – одна из конфессий в христианстве. Возникает в ходе Реформации XVI в. как протест против римско-католической церкви. Объединяет множество самостоятельных течений, церквей и сект (лютеранство, кальвинизм, англиканство, баптизм, адвентизм, методизм и др.); протестантизм распространен главным образом в США, Великобритании, скандинавских странах, Швейцарии, Канаде, в странах Прибалтики и т.д.

Собoр – 1) крупный христианский храм в городе или монастыре, где богослужение совершает священнослужитель высокого сана с большим числом духовенства (например, Собор Парижской Богоматери, Казанский, Исаакиевский соборы в Санкт-Петербурге). 2) собрание светских и духовных чинов для совета и решения важных дел в России XVI–XVII вв. (Земский собор, Вселенский собор).

Сунна (араб. – обычай, пример) – сборник священных преданий (хадисов) о жизни и поучениях пророка Мухаммада. Она была составлена в основном IX в. мусульманскими богословами. До сих пор не все мусульмане признают авторитет Сунны, а те кто ее почитают, уверяют: если Сунна может обойтись без Корана, то Коран не может обойтись без Сунны.

Суннизм – ортодоксальное направление в исламе. По представлению суннитов, Сунна – один из источников мусульманского вероучения и права наряду с Кораном. Суннизм отличается и отношением верующих к наследственности верховной и духовной власти – халифа-имама. Сунниты настаивают на том, что именно они точно следуют Корану, указаниям Мухаммада и его сподвижников. Они объявляют себя последователями «истинной веры». Суннизм делится на 4 религиозно-правовые школы (мазхабы) – ханифиты, шафииты, маликиты и ханбалиты. В Башкортостане ислам исповедуется в форме суннизма.

Суфизм (араб. суф – шерсть, суфий – человек, одетый в грубую шерстяную одежду аскетов) – направление в исламе, представители которого призывали полностью отказаться от всего земного и целиком посвятить себя Аллаху. Со временем в суфизме сложилась и мистическая традиция, был разработан собственный язык, особые обряды и упражнения.

Таинство – в православии священное действие, обряд, в котором «под видимым образом передается верующим невидимая Божья благодать». В православии существуют 7 главных таинств. Крещение означает принятие человека в лоно церкви. Таинство совершает священник путем троекратного погружения человека в воду с молитвой «Во имя Отца, Сына и Святого Духа». После этого крещаемый становится христианином. Миропомазание совершается сразу после крещения, составляет с ним один обряд. Священник помазывает новокрещеного миром (особое масло). В этом таинстве человек невидимо получает дары Святого Духа, с помощью которых он растет и укрепляется в жизни духовной. Причащение, или Евхаристия называется «таинством таинств». Установлено самим Иисусом Христом на Тайной Вечере: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26–28). Таинство причастия состоит в том, что верующие причащаются хлебом и вином на литургии – богослужение, которое совершается утром. Евхаристия – это мистическое и физическое приобщение человека к Богу. Покаяние (исповедь) – священнодействие, в котором священник силой Духа Святого отпускает кающемуся христианину грехи, совершенные им после крещения. Исповедь происходит перед причастием. Таинство брака дает благодать к естественному рождению детей – будущих чад Церкви. Соборование (елеосвящение) совершается над больным человеком. Священство осуществляется при посвящении человека в духовный сан.

Троица – одна из основополагающих истин в христианстве. Согласно Откровению, Бог един по Существу и троичен в лицах, являет собой Единосущную и Нераздельную Пресвятую Троицу, имеющую три Лица (Ипостаси) Бога Отца, Бога Сына, Бога Святого Духа. Триипостасность Бога является совершенно непостижимой для человеческого ума истиной христианства. Пресвятая Троица – это Единый и Единственный Бог, других богов нет.

Христианство (гр. Christos – буквально: помазанник) – мировая религия, признающая себя Откровением Единого в Троице Истинного Бога, Творца и Промыслителя вселенной, Спасителя и Освятителя всех людей. Названа по имени ее основателя Иисуса Христа – богочеловека, сошедшего с неба на землю и принявшего страдания и смерть ради спасения людей, а затем воскресшего и вознесшегося на небо. Христианство возникло в начале I в., в IV в. стало господствующей религией Римской империи.

Специфика христианства:

1. Универсализм, т.е. предназначение христианства всему человечеству.

2. Единобожие, учение о троичности Лиц в едином существе Бога.

3. Понятие о Боге как абсолютно совершенном Духе, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и абсолютной Благости и Любви.

4. Учение о Богочеловеке, воплотившемся и вочеловечившемся для спасения людей от греха и смерти.

5. Учение об абсолютной ценности человеческой личности – бессмертного, духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, учение о равенстве всех людей в их отношении к Богу: все равно возлюблены Им как дети Отцом Небесным, все предназначены к вечному блаженному бытию в соединении с Богом, всем подаются средства к достижению этого предназначения: свободная воля и божественная благодать.

6. Учение об идеальном назначении человека – бесконечном, всестороннем, духовном совершенствовании.

7. Учение о полном господстве духовного начала над материей: Бог – безусловный Владыка материи как ее Творец; человеку Он вручил господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить свое идеальное назначение.

8. Христианство одинаково далеко от материализма и от ненависти по отношению к материи и материальному миру. Зло не в материи и не от материи, а от извращенной свободной воли духовных существ (ангелов и человека), от них оно перешло на материю.

9. Учение о воскресении плоти, о блаженстве воскресшей плоти праведников в вечном, материальном мире.

Таким образом, христианство – религия гармонии материи и духа. Христианство не отрицает ни одной из сфер деятельности человека, но облагораживает их, внушая, что все они – только средства достижения человеком духовного богоподобного совершенства.

Шариат – свод права, норм морали, культовых, др. распоряжений, регламентирующих всю общественную, личную жизнь мусульманина.

Шиизм (араб. аш-шиа – сторонники) – направление в исламе, представители которого считают, что главой мусульман (имамом) может стать только кровный родственник Мухаммада. В исламском мире шииты составляют ¼ от общего количества мусульман, но они очень активны. Шиизм распространен преимущественно в Иране и Ираке, Ливане, Йемене и Бахрейне

Язычество – обозначение нетеистических религий по их противоположности к теизму, в современной науке чаще употребляют термин «политеизм» («многобожие»). Язычество – поклонение богам, олицетворяющим природу, животных, предметы, занятия, явления общественной жизни, людей и т.д. Подобный пантеон выстроен в строгой иерархии, – это плод человеческой фантазии, возникшей в сознании людей, уклонившихся от веры в истинного Бога. П.А. Флоренский характеризовал язычество следующим образом: «Язычество… лжерелигиозно и лжедуховно. Оно – искажение, извращение, растление истинной веры, присущей человечеству изначально, и вместе мучительная попытка выбраться из духовной смуты, так сказать «духовное барахтанье».

Язычество неоднородно по форме. Существует множество его видов: магия, шаманство, все политеистические религии, сатанизм, атеизм, материализм и др. Признаками, наиболее характерными для большинства из них, являются натурализм, идолопоклонство, магизм, мистицизм. Причины возникновения язычества. Основная – это утрата человечеством первоначального Божественного Откровения. Этому способствовали 1) нравственная нечистота людей, 2) невежество, отразившееся в желании выразить свойства Божии в обожествлении природы, всего чего угодно, 3) расселение людей по всей пригодной для обитания территории.

6. Итоговое тестирование

1. Что объединяет эти имена – Петрарка, Данте, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Эразм Роттердамский?

а) это крупнейшие гуманисты эпохи Возрождения;

б) это выдающиеся художники эпохи Средневековья;

в) это знаменитые люди, родившиеся во Франции.

2. Что в советской литературе определялось как совокупность принципов, взглядов, убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительности?

а) мировоззрение;

б) менталитет;

в) идеология.

3. Назовите причину кризиса советского обществознания во 2-й половине 1980-х гг.:

а) в тоталитарном контроле над свободной мыслью;

б) в несовпадении теории и практики;

в) в недостатке подготовленных кадров.

4. Человек, оказывающий благотворительную помощь нищим, инвалидам и другим нуждающимся, называется:

а) мизантроп;

б) конформист;

в) филантроп.

5. Как называется принадлежность к какой-либо религии, церкви, конфессии?

а) веротерпимость;

б) неоортодоксия;

в) вероисповедание.

6. Как называется международная неправительственная организация, исследующая глобальные проблемы современности?

а) ЮНЕСКО;

б) Римский клуб;

в) Всемирный совет мира.

7. Термин «индустриальное общество» ввел в научный оборот:

а) М. Вебер;

б) Р. Арон;

в) А. Сен-Симон.

8. Процесс взаимовлияния культур, результат этого влияния, заключающийся в восприятии одной из них элементов другой культуры, называется:

а) диффузия культуры;

б) аккультурация;

в) ассимиляция.

9. Кто из советских изобретателей атомной бомбы начал борьбу против тоталитаризма?

а) А.Д. Сахаров;

б) П.Л. Капица;

в) А.П. Александров.

10. Форма общественного сознания, утверждающая общественно необходимый тип поведения людей, называется:

а) искусство;

б) религия;

в) мораль.

11. Артефактный мир – это:

а) искусственно созданная природа;

б) природа, окружающая человека;

в) биосфера.

12. Как называют людей, пассивно приспосабливающихся к установленному порядку вещей?

а) ханжи;

б) лицемеры;

в) конформисты.

13. Система взглядов, отвергающая веру в бога, в бессмертие души, в потусторонний мир и т.п., называется:

а) атеизм;

б) религиозный анархизм;

в) свобода совести.

14. Как называется концепция, согласно которой информатика, компьютеры и микроэлектроника изменяют коренным образом механизм общественного развития?

а) индустриального общества;

б) технотронного общества;

в) информационного общества.

15. Характерны ли для российской истории процессы аккультурации?

а) культура России полностью самобытна;

б) вся история России – непрерывный процесс аккультурации;

в) подобная социологическая методология не применима к истории России.

16. Российский философ, произведения которого были возвращены российским читателям в годы перестройки:

а) В. Розанов;

6) Д. Писарев;

в) Д. Чесноков.

17. Какой мыслитель выделял в художественном творчестве «аполлоновское» и «дионисийское» начала?

а) А. Шопенгауэр;

б) Г. Гегель;

в) Ф. Ницше.

18. Мыслитель, который отождествлял понятия «цивилизация» и «культура»:

а) Н. Бердяев;

б) Э. Тайлор;

в) О. Шпенглер.

19. Назовите имя американского социолога русского происхождения, который занимался проблемой типологии культур?

а) Н. Бердяев;

б) Н. Данилевский;

в) П. Сорокин.

20. Какому понятию соответствует определение: «Нерасчлененность, слитность искусства, мифологии, религии»?

а) анимизм;

б) фетишизм;

в) синкретизм.

21. Сочинение немецкого философа и историка О. Шпенглера называется:

а) «Феномен человека»;

б) «Идеи к философии истории человечества»;

в) «Закат Европы».

22. Какому мыслителю XX века принадлежит высказывание: «Культура возникает в игре, как игра»?

а) О. Шпенглеру;

б) А. Тойнби;

в) И. Хейзинге.

23. Культурология – это:

а) социальная наука;

б) гуманитарное знание;

в) интегративное знание.

24. Высказывание: «Культурология имеет собственный предмет исследования – содержание общественной жизни» принадлежит:

а) К. Леви-Стросу;

б) Л. Уайту;

в) Т. Парсонсу.

7. Требования к публичному выступлению на семинаре

Доклад или публичное выступление – специфическая учебная работа студента, которая предполагает предварительную подготовку с использованием нескольких источников информации.

Публичное выступление должно соответствовать следующим требованиям:

• воспроизведение подготовленного выступления без опоры на письменный текст;

• временной регламент 10–15 минут;

• умение формулировать цели и задачи доклада;

• соответствие нормам литературного языка;

• умение делать вывод из всего сказанного;

• умение отвечать на вопросы.

1. Рекомендации для докладчика

1. Студент выбирает тему из списка рекомендованных докладов или предлагает собственную тему, исходя из своей заинтересованности, имеющихся источников информации и др. факторов.

2. Следует ознакомиться с литературой, по возможности самого разнообразного характера (учебной, энциклопедической, монографической, текстами первоисточников, электронными ресурсами и т.д.). Чем больше использовано источников информации, тем интереснее сообщение.

3. Необходимо четко сформулировать цели и определить задачи для достижения поставленных целей.

4. Составить предварительный план выступления.

5. Докладчик должен тщательно отобрать и продумать сообщаемую информацию.

6. Составить тезисы выступления.

7. Выступление должно содержать новую информацию, желательно представить различные точки зрения, подходы, обосновать свое мнение.

8. В зависимости от темы желательно применять наглядность (иллюстрации, фотографии, карты, схемы и т.д.), использовать возможности доски в аудитории.

9. Доклад завершается выводами, следующими из поставленных целей и задач.

10. Студент должен быть готов при необходимости (в условиях дефицита времени) сократить свое выступление до нескольких минут.

Все доклады на семинарах подвергаются оппонированию (анализу содержания речи докладчика). Оппоненты оценивают доклады, определяя:

• функциональный стиль доклада – книжный (научный или научно-публицистический) или разговорный;

• степень владения материалом;

• соответствие нормам литературного языка, указывая на все допущенные ошибки;

• соответствие темы и содержания;

• наличие обратной связи (умеет ли выступающий владеть аудиторией);

• умение делать вывод из сказанного, отвечать на вопросы.

Подводя итоги, оппоненты высказывают свои рекомендации и пожелания на будущее докладчику и аудитории.

2. Правила произнесения речи перед публикой

1. Речь, которая произносится публично, должна быть подготовлена и предварительно продумана. Только очень опытный оратор может позволить себе импровизированную публичную речь, которая на самом деле подготовлена опытом многочисленных выступлений.

Если вы ограничены регламентом, сократите содержание вашей речи: лучше сказать мало, чем сказать плохо.

Каждая речь должна иметь вступление, основную часть и заключение.

Если вы ограничены регламентом, составьте план вашего выступления. В плане должна содержаться информация, которая требует точности: даты, статистические данные, цитаты (которые должны быть краткими и с выходными данными источников), сложные или малознакомые слова и термины (которые, впрочем, не рекомендуется употреблять без надобности) и т.д.

Оратор, который выступает перед публичной аудиторией, должен быть физически собранным, бодрым, оптимистичным, спокойным, уверенным в себе.

Многие, в том числе и опытные, ораторы сильно волнуются перед публичным выступлением. Волнение естественно и полезно: если оратор не волнуется перед выступлением, значит он не заинтересован в своей речи и безразличен к аудитории.

Слишком сильное волнение вредно. Чтобы избавиться от него, постарайтесь непосредственно перед выступлением отвлечься от его содержания, не воображайте себе аудиторию с ее реакцией какого-либо характера, подумайте о чем-нибудь хорошем.

Когда придет время выступать, соберитесь внутренне и уверенным шагом подойдите к месту, с которого предстоит говорить. Стойте прямо, развернув плечи. Голову держите, немного приподняв подбородок.

Жестикуляция оратора должна быть умеренной: держите руки свободно, не машите ими во время речи и не вытягивайте по швам. Ораторский жест соответствует темпу и содержанию речи, он должен быть плавным и уверенным, но не слишком широким.

Когда вы говорите, не забывайте раскрывать рот. Дышите диафрагмой. Размеряйте громкость голоса по объему помещения и по величине аудитории. Никогда не пытайтесь перекричать аудиторию.

Голос пускайте не вниз и не вверх, но прямо перед собой несколько над головами аудитории.

Встав перед аудиторией, первым делом улыбнитесь и посмотрите на людей, которые вас слушают. Вы увидите, что они внимательны к вам, настроены в целом доброжелательно.

Сделайте небольшую начальную паузу. Если шумят, сделайте паузу больше и окиньте взглядом аудиторию.

Плавно вступайте в речь. Не начинайте слишком энергично, иначе вам не хватит сил завершить речь, а слушающим – вытерпеть ее до конца.

Произнося речь, помните, что вы обращаетесь к людям, которые согласились выслушать вас, а не к бумаге, на которой написан ваш конспект.

Говорите спокойно и уверенно, и вас будут слушать.

Говорите громко и отчетливо, при этом сохраняя размеренный темп речи.

Во время речи смотрите на аудиторию, последовательно фиксируя взглядом группы находящихся перед вами людей. Не обращайтесь все время к одному и тому же лицу. Каждый из слушающих должен быть убежден, что вы обращаетесь лично к нему.

Помните, что в устной публичной речи один сильнее многих. Оратор является центром внимания и источником движения мысли, он сильнее аудитории, которая всегда разрозненна.

Не бойтесь больших аудиторий. Чем больше аудитория, тем легче ее убедить.

Не говорите лишнего. Когда публичный оратор говорит то, что он говорит, он думает то, что он думает.

Будьте человеколюбивы – говорите по возможности кратко.

Используйте только литературные слова и выражения. Старайтесь употреблять как можно меньше иностранных слов.

Произносите речь не словами, а фразами. Фразы должны быть связными. Завершайте каждую начатую фразу.

Речь есть чередование слов и пауз. Пауза выделяет наиболее значимые слова и формулировки.

Публичная речь интонирована: интонация обеспечивает смысловое членение речи, указывает на соотношение частей фразы и на отношение оратора к содержанию речи. Интонация должна быть естественной и умеренной.

Во время публичной речи оратор не должен чувствовать себя соловьем: вы говорите для людей, а не для самовыражения. Поэтому во время речи работайте: контролируйте реакцию аудитории, фиксируйте группы людей согласных и несогласных с вами, внимательных и рассеянных, заинтересованных и безразличных, дружественных и враждебных. Оратор должен видеть все, что происходит в аудитории во время речи, и своевременно реагировать на поведение аудитории.

Не следует бояться реплик из аудитории. Реагировать на них стоит по обстоятельствам. Можно вступить в дискуссию во время речи. Но докладчик должен успеть высказать все, что намеревался.

Отвечая на вопросы во время речи или после нее, помните, что ответы должны быть дельными, ясными, краткими.

Завершение любой речи должно быть энергичным и оптимистичным. Покажите подъемом голоса и завершающей интонацией, что вы сказали все, что нашли нужным, и не забудьте поблагодарить аудиторию за внимание.

8. Тематика рефератов по курсу «Культурология»

1. «Золотой век» римской культуры.

2. А. Рублев и его эпоха.

3. Э.Б. Тайлор – создатель школы эволюционизма.

4. Библия как культурологический источник.

5. Будущее культуры: эра роботов или эра человека?

6. В. Ломоносов и культура.

7. Ветрувий об архитектуре и строительстве.

8. Византия и Русь: взаимодействие культур.

9. Влияние исламской культуры на европейскую.

10. Выдающееся достижение отечественной науки, или как была решена проблема слепоглухонемых детей.

11. Выдающиеся авиаконструкторы (Антонов, Ильюшин, Поликарпов, Туполев, Яковлев и др.) и их вклад в культуру.

12. Данте и его время.

13. Демократия и культура.

14. Деньги и культура личного потребления.

15. Древнерусское церковное зодчество.

16. Заки Валиди как деятель культуры.

17. Западное и восточное христианство.

18. Знаки и символы: их место и роль в культуре.

19. Идеи Л.Н. Гумилева об этногенезе.

20. Информационное общество и информационное закабаление человека.

21. Искусство классической Греции.

22. Ислам в Поволжье.

23. Ислам и искусство.

24. История науки и культуры в лицах. Вклад в культуру таких деятелей, как Сократ, Платон, Аристотель, Архимед, Ветрувий, Леонардо да Винчи, Паскаль, Галилей, Коперник, Ньютон, Спиноза, Кант, Гегель, Ницше, Маркс, Энгельс, Ленин, Ломоносов, Вернадский, Лосев и др.

25. Какого человека мы считаем вполне культурным?

26. Концепция «Москва – третий Рим» в истории России.

27. Концепция евразийства и культура.

28. Культура Византии.

29. Культура древних майя и ацтеков.

30. Культура и власть.

31. Культура и цивилизация.

32. Культура инженера.

33. Культура как социально-историческое явление.

34. Культура современного Башкортостана.

35. Леонардо да Винчи – первый инженер.

36. Личность как продукт и творец культуры.

37. М.В. Ломоносов и культура.

38. Марксизм и культура.

39. Молодежная культура: бунт против цивилизации или поиск идеала?

40. Молодежь и культура.

41. Монастыри как центры культуры.

42. Наука и религия на современном этапе.

43. Наука и культура.

44. Наука и техника античности.

45. Наука и техника Древнего Востока.

46. Научно-технический прогресс и культура быта.

47. Обмирщение (секуляризация) как главная тенденция развития русской культуры XVII века.

48. Общая и профессиональная культура.

49. Общечеловеческое и национальное в культуре.

50. Влияние октябрьской революции 1917 года на культуру.

51. Отношение к женщине как показатель культуры.

52. Отношение человека к самому себе как показатель личной культуры.

53. Петр I и культура.

54. Потребность в познании и творчестве как источник культурного роста личности.

55. Проблемы эстетизации техносферы.

56. Пророк Мухаммед: жизнь и религиозная деятельность.

57. Психоанализ и культура.

58. Формы языческих верований (тотемизм, анимизм, фетишизм и др.).

59. Русский авангард кануна Октябрьской революции.

60. Соборы Московского Кремля.

61. Техника и культура. Стандарты и инженерное творчество.

62. Техническое творчество и обновление культуры.

63. Титаны Возрождения.

64. УГАТУ как крупный научный и культурный центр.

65. Философия всеединства и культура.

66. Христианство и искусство.

67. Церковный раскол в России и его последствия.

68. Эпос Гомера – культурный и исторический памятник.

69. Эпос Древней Индии «Махабхарата», «Рамаяна».

70. Язычество древних славян.

1. Требования к реферату

Реферат (от лат. referre – докладывать, сообщать) – краткое устное или письменное изложение основного содержания научной работы, книги и т.п. Рефератом также называют краткий доклад с обзором существующих готовых материалов по какой-либо проблеме. Реферат обычно пишется в процессе изучения одной из важных учебных проблем курса культурологии. Цель реферата при этом – показать, как осмыслена эта проблема. Различают рефераты репродуктивные, воспроизводящие в сокращенном виде содержание научной работы, и продуктивные, предполагающие критическое или творческое осмысление научной литературы. Реферирование предполагает, главным образом, изложение чужих точек зрения, сделанных другими учеными выводов, однако не возбраняется высказывать и свою точку зрения по освещаемому вопросу.

Содержание реферата строится так, чтобы студент последовательно овладел навыками самостоятельной исследовательской деятельности, культурологическими знаниями, умением оперировать научной информацией.

По каждой цитате, факту должен быть указан источник: полное название, фамилия автора, год и место издания, номер страницы. При повторной ссылке на ту же книгу место и год издания не указываются, пишется только название источника и страница. На одной странице должно быть несколько ссылок на различные источники. Их наличие показывает, как студент работал с литературой, какими материалами пользовался.

2. Оформление реферата

Оформление реферата должно соответствовать требованиям. Объем работы – 25–30 страниц рукописного текста или 15–20 напечатанного. Реферат пишется четким разборчивым почерком на одной стороне листа формата А4, поля: левое – 25 мм, правое, верхнее и нижнее – по 20 мм. Все страницы нумеруются арабскими цифрами по центру внизу или наверху страницы.

Текст в распечатанном виде должен соответствовать требованиям: шрифт Times New Roman, 14 пт, интервал полуторный, абзацный отступ 1,27 см, выравнивание по ширине. Текстовый редактор Word 6,0 или 7,0. Сноски внизу страницы.

Титульный и последний листы должны быть из плотной бумаги, а вся работа – прошнурована или переплетена.

В конце реферата помещается список использованной литературы. Он составляется по алфавиту, последовательность – следующая: документы, энциклопедии, словари, справочники, монографии, учебные пособия, журнальные и газетные статьи, сайты сети интернет.

3. Рекомендации по структуре реферата

Во введении реферата обосновывается его важность, актуальность, а также выбранные автором аспекты анализа темы, логика изложения материала, формулируются цель и задачи работы. Объем этой части работы составляет 2–3 страницы.

В процессе рассмотрения темы студент должен показать знание основ курса, содержание и взаимосвязь его основных категорий.

В заключение даются общие выводы о результатах (теоретических и практических) работы студента над темой реферата и намечаются пути дальнейшего анализа темы (проблемы). Заключение состоит из 1–2 страниц.

9. Ключ к итоговому тестированию

1-а, 2-а, 3-а, 4-в, 5-в, 6-б, 7-в, 8-б.

9-а, 10-в, 11-а, 12-в, 13-а, 14-г, 15-б, 16-а.

17-г, 18-в, 19-в, 20-в, 21-г, 22-г, 23-в, 24-б.

Заключение

В современных условиях культурология имеет особое значение для решения ключевой задачи подготовки инженера – формирования творческого мышления. Культура помогает решению задач по формированию нравственности, экологического сознания, помогает преодолеть дефицит эмоционального начала при избытке рациональности. Именно эмоциональная, эстетическая и нравственная сферы играют огромную роль в творчестве и обогащают жизнь в целом. Инженер будущего должен ориентироваться на сложные формы культуры, быть способен к сознательному выбору с высокой избирательностью, иметь развитый вкус, уметь эффективно применять практически достижения культуры, в том числе инженерной, к различным формам бытия. Конечная цель всякой деятельности в гуманистическом понимании – развитие гармоничной личности как меры всей культуры.

Список литературы по курсу «Культурология»

Основная

1. Альбедиль, М.Ф. Буддизм. – СПб.: Питер, 2006.

2. Арутюнов, С.А., Рыжакова, С.И. Культурная антропология. – М.: Весь мир, 2004.

3. Балакина, Т.И. Хрестоматия по мировой художественной культуре. Россия IX-начала XX в. – М.: ООО Фирма МХК, 2000.

4. Башкортостан: Краткая энциклопедия. – Уфа: Башкирская энциклопедия, 1996.

5. Белик, А.А. Культурология. Антропологические теории культуры. – М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2000.

6. Борзова, Е.П. История мировой культуры. – СПб.: Лань, 2001.

7. Васильев, Л.С. История религий Востока. – М.: Книжный дом «Университет», 2004.

8. Георгиева, Т.С. Русская культура: история и современность. – М.: Юрайт, 1998.

9. Горелов, А.А. История мировых религий. – М.: Флинта: МПСИ, 2005.

10. Горелов, А.А. Культурология: учеб. пособие. – М.: Юрайт-М, 2002.

11. Гриненко, Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. – М.: Юрайт, 1998.

12. Емохонова, Л.Г. Мировая художественная культура. – М.: Академия, 2001.

13. Журавский, А. Ислам. – М.: Весь мир, 2004.

14. Игнатенко, А. Зеркало ислама. – М.: Русский институт, 2004.

15. История и культура Отечества: учебное пособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. – М.: Академический Проект; Трикста, 2005.

16. История мировой и отечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа: Восточный университет, 2004.

17. Кадыров, А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004.

18. Кармин, А.С., Новикова, Е.С. Культурология. – СПб.: Питер, 2005.

19. Кондаков, И.В. Введение в историю русской культуры. – М.: Аспект-Пресс, 1997.

20. Кононенко, Б.И. Основы культурологии. – М.: ИНФРА-М, 2002.

21. Кравченко, А.И. Культурология. – М.: Проспект, 2005.

22. Кравченко, А.И. Культурология: хрестоматия для высшей школы. 2-е изд. – М.: Академический Проект; 2003.

23. Культура и культурология: Словарь / Сост. и ред.

А.И. Кравченко. – М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2003.

24. Культура народов Башкортостана с древнейших времен до современности. Краткий словарь-справочник. – Уфа: Башкортостан, 1999.

25. Культурология в вопросах и ответах / И.Т. Пархоменко, А.А. Радугин. – М.: Центр, 2001.

26. Культурология в вопросах и ответах / под ред. проф.

Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003.

27. Культурология / под ред. Г.В. Драча. 10-е изд. Ростов-н/Д: Феникс, 2006. (или любое издание)

28. Культурология / отв. редактор А.А. Радугин. – М.: Библионика, 2005. (или любое издание)

29. Культурология. Курс лекций. Хрестоматия. Практикум / под ред. проф. С.В. Лапиной. – Минск: Тетра Системс, 2003.

30. Культурология: учебник / под ред. Ю.Н. Солонина,

М.С. Кагана. – М.: Высшее образование, 2005.

31. Культурология: учебник для студ. техн. вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М.: Высшая школа, 2005. (или любое издание)

32. Культурология. История мировой культуры: учеб. пособие для студ. вузов / под ред. А.Н. Марковой. – М.: Культура и спорт; ЮНИТИ-Дана, 2006. (или любое издание)

33. Культурология. ХХ век. Энциклопедия. Т.1–2. – СПб.: Университетская книга, 1998.

34. Лисаковский, И.Н. Художественная культура. Термины. Понятия. Значения. Словарь-справочник. – М.: РАГС, 2002.

1. Малерб, М. Религии человечества. – М.; СПб.: «Рудомино», «Университетская книга», 1997.

2. Малюга, Ю.Я. Культурология: учеб. пособие. – М: ИНФРА-М, 2004.

3. Мамонтов, С.П. Культурология. – М.: ИНФРА-М, 2005.

4. Мировая художественная культура / под ред.

Б.А. Эренгросс. В 2-х т. – М.: Высшая школа, 2005.

39. Мифология. Большой энциклопедический словарь. – М.: Бол. Рос. энциклопедия, 1998.

40. Моррис, Г. Сотворение мира: научный подход. 3-е изд. испр. – Калифорния, Институт креационных исследований, 1990.

41. Никитин, Л.А. Культурология: Теория, философия, история культуры. – М.: ЮНИТИ, 2005.

42. Новый иллюстрированный энциклопедический словарь. – М.: «Бол. Рос. энциклопедия», 1998.

43. Органов, А.А., Хангальдиева, И.Г. Теория культуры. – М.: Фаир-пресс, 2003.

44. Основы религиоведения / под ред. И.Н. Яблокова. – М.: Высшая школа, 2000.

45. Платонова, Э.Е. Культурология. 2-е изд. – М.: Академический Проект; 2003.

46. Полищук, В.И. Культурология. – М.: Гардарика, 1998.

47. Полная популярная иллюстрированная библейская энциклопедия Архимандрита Никифора. – М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 2000.

48. Романов, В.Н. Историческое развитие культуры. Психолого-типологический аспект. – М.: Издатель Савин С.А., 2003.

49. Садохин А.П., Грушевицкая, Т.Г. Культурология. Теория культуры: учеб. пособие для вузов. – 2-е изд. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004.

50. Сапронов, П.А. Культурология: курс лекций по теории и истории культуры. – СПб.: Союз, 1998.

51. Словарь библейских крылатых слов и выражений. – СПб.: Издательство «Петербург-XXI век», 2000.

52. Соколова, М.В. Мировая культура и искусство. – М.: Академия, 2004.

53. Теоретическая культурология. – М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга; РИК, 2005.

54. Торосян, В.Г. Культурология: история мировой и отечественной культуры: учеб. пособие для вузов. – М.: Владос, 2005.

55. Философский энциклопедический словарь. – М.: Инфра, 1999.

56. Флиер, А.Я. Культурология для культурологов. – М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2002.

57. Флоренский, П.А. Христианство и культура. – М.: ООО «Издательство АСТ», Харьков: «ФОЛИО», 2001.

58. Хрестоматия по культурологии: учеб. пособие для вузов / под ред. А.А. Радугина. – М.: Центр, 1998.

59. Чумакова, Т. Православие. – СПб.: Питер, 2006.

60. Ширшов, И.Е. Культурология: теория и история культуры. – М.: БГЭУ, 2004.

61. Ширяев, Л.А., Коровина, С.В. Словарь культурологических терминов. – Уфа: Издание Башкирского университета, 1999.

Дополнительная

1. Аджи, М. Европа, тюрки, Великая Степь / М. Аджи. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2004.

2. Аджи, М. Полынь половецкого поля. – М.: ОАО «Типография «Новости»», 2000.

3. Балакина, Т.И. Мировая художественная культура. Россия IХ–начало ХХ века: учеб. пособие. – М.: ООО «Фирма МХК», 2000.

4. Березовая, Л.Г., Берлякова, Н.П. История русской культуры: учебник для вузов. В 2 ч. – М.: ВЛАДОС, 2002.

5. Васюкова, И.А. Словарь иностранных слов. – М.: АСТ Пресс, 1999.

6. Гаврилов, Д.А., Наговицын, А.Е. Боги Славян. Язычество. Традиция. – М.: Рефл-бук, 2002.

7. Гачев, Г.Д. Национальные образы мира. Курс лекций. – М.: Академия, 1998.

8. Грушевицкая, Т.Г., Гузик, М.А., Садохин, А.П. Словарь по мировой художественной культуре. – М.: Академия, 2001.

9. Гуревич, П.С. Культурология. – М.: Гардарики, 2003.

10. Древнерусская культура: Литература и искусство. На (CD). – М.: ДиректМедиа, 2004.

11. Ионин, Л.Г. Социология культуры. – М.: Логос, 1998.

12. Кадыров, А.М. Культура России конца XIX-начала XX веков. «Серебряный век» русской культуры. – Уфа: УГАТУ, 2002.

13. Кнабе, Г.С. Русская античность. Содержание, роль и судьба античного наследия в культуре России: Программа-конспект лекционного курса. – М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2000.

14. Кононенко, Б.И. Большой толковый словарь по культурологии. – М.: ООО Изд-во «Вече», ООО Изд-во АСТ, 2003.

15. Коровина, С.В. Многоцветность духовной жизни общества. – Уфа: БашГУ, 2003.

16. Кравченко, А.И. Культурология: словарь. – М.: Академический Проект, 2000.

17. Криничная, Н.А. Русская мифология: Мир образов фольклора. – М.: Академический Проект, 2004.

18. Культурология. ХХ век: словарь. – СПб.: Университетская книга, 1997.

19. Лихачев, Д.С. Избранное: Великое наследие. Классические произведения литературы Древней Руси. Заметки о русском. – СПб.: «Logos», 1998.

20. Лотман, Ю.С. Семиосфера. – СПб.: Искусство, 2001.

21. Михайлов, А.В. Языки культуры: учеб. пособие по культурологии. – М.: Языки русской культуры, 1997.

22. Новиков, В.И. Масонство и русская культура. – М.: Искусство, 1998.

23. Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология: Ежегодник 1996 / РАН. Науч. совет по истории мировой культуры. Отв. ред. Д.С. Лихачев; сост.

Т.Б. Князевская. – М: Наука, 1998.

24. Панченко, А.М. О русской истории и культуре. – СПб.: Азбука, 2000.

25. Розин, В.М. Культурология: учебник для вузов. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2004.

26. Российская наука в лицах: В 2-х кн. / под ред. Н.А. Платэ. – М.: Academia, 2003.

27. Синенко, С.Г. Город над Белой рекой. Краткая история Уфы в очерках и зарисовках. 1574–2000. – Уфа: Гос. респ. изд-во «Башкортостан», 2000.

28. Сравнительное изучение цивилизаций: хрестоматия. учеб. пособие для студ. вузов / Б.С. Ерасов. – М.: Аспект Пресс, 2001.

29. Феклина, О.Б. Христианство и культура: учеб. пособие / – Уфа: УГАТУ, 1999; Феклина, О.Б. Христианство и культура [Электронный ресурс]: учебное электронное издание / О.Б. Феклина. – Уфа: УГАТУ, 2004. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM);

12 см.

30. Хачатуров, С.В. «Готический вкус» в русской художественной культуре ХVIII века. – М.: Прогресс-Традиции, 1999.

31. Хроника человечества: Большая энциклопедия / Б. Харенберг. – М.: БРЭ, 1996.

32. Шаяхметова, А.М. Античная культура и ее влияние на культуру последующих веков. – Уфа: УГАТУ, 1995.

33. Энциклопедия русской живописи / под ред. Т.В. Калашниковой. – М.: ОЛМА-Пресс, 2000.