Книга Дворянство XII-XIII века
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-25Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Введение
«Прошлое-это колодец глубины несказанной. Не вернее ли будет его назвать просто бездонным?.. Ведь чем глубже тут копнешь, чем дальше проберешься, чем ниже спустишься в преисподнюю прошлого, тем больше убеждаешься, что первоосновы рода человеческого, его истории, его цивилизации совершенно непостижимы, что они снова и снова уходят от нашего лота в бездонную даль…»[1]
И, тем не менее, хочется познать как можно больше из жизни наших предков, хотя и понимаешь, что объять необъятное нельзя. В данной работе обозначено целью узнать как можно больше о дворянстве XII- XIII вв.
Для написания своей курсовой работы я использовала различные источники, которые, так или иначе, характеризуют дворянское сословие. Правовая сторона отношений между дворянами и их вассалами нашла свое отражение в юридических источниках. Из их числа были использованы такие как: Картуляция церкви Нотр-Дам в Париже[2], Книга феодов, утвержденная в 1037году императором Конрадом II и иначе называемая «Павийской конституцией»[3], большое количество записок, клятв и грамот[4].
В данной курсовой работе использовались так же источники, которые характеризуют особенности черт поведения дворянского сословия. К таковым относятся: произведение трувера Кретьен де Труа «Эрек и Энида»[5], Книга о « Граде женском» Кристины Пизанской[6], Августин Аврелий «О супружестве и похоти»[7], Книга рыцаря Делатур Ландри, написанная в назидание дочерям[8]. В них ярко отражена эмоциональная сторона поведения дворянства и частная жизнь этого сословия. Было исследовано также такое интересное произведение как: «Пятнадцать радостей брака». Предполагается, что оно было написано между 1380-1410 гг. и впервые издано в Лионе в конце XV в.[9] Название произведения - пародия на широко распространенные молитвы "Пятнадцать радостей Богоматери". Автор его неизвестен, но ученые склоняются к мысли, что он был духовным лицом, что подтверждается в тексте: "сладость брака мне познать не суждено, ибо Господу было угодно ввергнуть меня в иную Юдоль, даром что и там лишен я вольной воли".[10]
Конечно, в написании этой работы мне помогли монографии исследователей, которые были мною прочитаны и проанализированы. Большое количество материала, в частности для первой главы, я брала из исследований Ю.Л. Бессмертного[11], так как им наиболее четко и полно была описана структура дворянского сословия позднего средневековья. Так же для написания первой главы были использованы работы Й. Хёйзинга, в которых подробно описывается статус рыцаря, его внутренний мир, цели и стремления.
Дворянство включало в себя колоссальное число людей, поэтому неудивительно, что оно имело свою структуру и строгую иерархичность.[12] Иными словами, дворянское сословие включало в себя внутриклассовое подразделение, то есть имела место быть система вассалитета, которая к XII веку получила свое развитие. Такого мнения придерживается Ю.Л. Бессмертный. Его позиция находит свое отражение в источниках: « Матвей, сеньор Монморанси, вассал Парижсго епископа»[13], «И за то, вложивши руки мои в ваши, преклонивши колена и обменявшись с вами поцелуем верности, признаю себя ближним вашим вассалом»[14] О сложившейся системе вассалитета вскользь упоминает и М. Бойцов в своей статье « Частное и публичное в жизни и смерти немецких аристократов»: « Атмосфера княжеского двора определяла не только отношения между господином и его вассалами»[15].
Как же складывались отношения внутри дворянского сословия, учитывая все его особенности? Именно это и предстоит выяснить в данной курсовой работе. Для этого будут рассмотрены вопросы, касающиеся любви и куртуазии, заключения брака в дворянском обществе и воспитания наследников.
Глава 1
Структура дворянского сословия в
XII
-
XIII
вв
Дворянское сословие XII-XIII века считалось вторым сословием Франции после духовенства, хотя фактически играло ведущую роль в социальной и политической жизни Франции. Оно объединило всех светских феодалов.
В своей работе «Жизнь и смерть в средние века» Ю.Л. Бессмертный выделяет некоторые группы, на которые условно разделено все дворянское сословие:
потомственные дворяне (происходившие от дворян по отцу и матери).
«Ведь, если дело касается происхождения, то благодарение Богу, родовитость есть у меня»[16]
Данная группа в зависимости от происхождения разделялась на:
– титулованную знать (герцогов, графов, виконтов, маркизов, рыцарей). Титулами награждались в зависимости от знатности происхождения.[17] Но стоит, однако, заметить, что, скажем, обряд посвящения в рыцари мог пройти и незнатный человек.[18] Особого внимания заслуживает сам обряд посвящения.
«Чтобы Бог даровал тебе мужество и храбрость,
Силу, мощь и великую смелость,
И великую победу над неверным.
И Роланд ответил с радостью в сердце:
Да обрету я их Господним благим промышлением.
Когда король опоясал его стальным мечом,
Герцог Нимский преклонил колено
И правую шпору Роланду приладил,
А левую надел благородный Ожье Датчанин»[19]
В данном отрывке описывается обряд посвящения в рыцари. Стать рыцарем- считалось делом чести для средневекового дворянского юноши. Об этом упоминается в работе Хейзинга И. «Осень средневековья»: «Аристократия, верная рыцарским идеалам, призвана поддерживать и очищать окружающий мир. Праведная жизнь и истинная добродетель людей благородного происхождения — спасительное средство в недобрые времена»[20]. Почетные рыцари выделялись как внутренними благородными чертами, так и внешним видом: « Так собрал он триста юношей- сыновей графов, баронов и рыцарей. Они получили пурпурные одежды, драгоценные камни, шитые золотом платья – все это раздавалось им по рангу каждого из них и с великой щедростью»[21] В этом отрывке опять-таки указывается на важность положения дворянина в системе вассалитета. Но здесь стоит оговориться, что не всегда представления о благородном рыцаре совпадали с действительностью, «ибо сердцевиной рыцарского идеала остается высокомерие, хотя и возвысившееся до уровня чего-то прекрасного»[22]
Большинство дворян в силу своего происхождения не получали громких титулов. Именно поэтому в сфере дворянских отношений начала складываться система вассалитета, о которой уже упоминалось в данной работе. Ведь если бы все дворяне были знатными, занимали высокий статус внутри сословия, то не существовало бы среди дворян социального и имущественного расслоения
Второй большой группой считаются непотомственные дворяне (от браков дворянок с недворянами). Такие браки не считались желательными, но были, однако, возможны. Заключались они, как и многие средневековые браки, по расчету.
И последняя большая группа – это неблагородные владельцы дворянских фьефов. Дворяне, относящиеся к этой категории не имели благородного происхождения, но их высокое положение объяснялось имущественным цензом, который в период позднего средневековья стал играть все большую роль. Исследования по этой тематике были сделаны Ю.Л. Бессмертным.
«Хотя различия в происхождении и судебном статусе продолжали оказывать влияние на социальное и экономическое положение феодалов, характерной чертой перестройки господствующего класса в этот период было заметное умаление социальной роли происхождения и служебного статуса дворянина при увеличении социальной роли его имущественного положения.»[23]. Мнение этого исследователя тут же подтверждается источником: « Есть и другие, получающие феод от выше названных и собственно именуемые вавассорами[24] государства или государя, но ныне они зовутся капитанами, и сами могут давать феоды. Те же, которые получают от них феоды, зовутся меньшими вавасорами»[25] То есть иными словами, происхождение дворян играет все меньшую роль. В действие вступает закон: Кто богат - тот и прав.
К XIII веку такая позиция начинает проявляться уже в вышеупомянутых вассальных отношениях. Если раньше можно было слышать: « Буду твоим помощником по чести и без коварства в тот самый час, как ты призовешь меня сам или через своих уполномоченных»[26](Эта запись датирована XI веком), то позже начинают появляться записи на подобие следующей: «Тибо состоит в ближней вассальной зависимости за 45 ливров <…>.Из этих 45 он продал 15 ливров Рено Флеман, ближнему вассалу, а Тибо остается ближним вассалом за 30 ливров»[27]. Стоит заметить, что последняя запись датируется концом XII – началом XIII века.
На основе вышесказанного можно сделать вывод, что по своей сути дворянство в средние века представляла собой достаточно раздробленную систему, строго иерархичную. В зависимости от положения дворянина в системе вассалитета, определялся ряд привилегий, предоставляемых сеньорам.
Но уже к концу XI века мы наблюдаем тенденции усиления роли не, столько знатного рода дворянина, сколько его имущественного положения. К началу XIII века данная тенденция достигла апогея своего развития.
Под влиянием структуры дворянского сословия, у его представителей сложился особый образ жизни и характерные черты поведения.
Глава 2
Отношение дворян к любви и куртуазии
§1
Представления дворян о куртуазности
Куртуазный культ дамы в средневековом обществе сформировался ближе к концу XII века.[28] В этот период он впервые обнаруживается в рыцарской среде. Зародившись на юге Франции, со временем он широко распространился и в других странах и наложил определенный отпечаток на представления не только аристократии, но и тех более зажиточных слоев неблагородных, которые пытались ей подражать.
Несомненно, в глубине куртуазной любви таилось чувственное желание, но основной ее мотив – безнадежная покорность воле и даже капризам возлюбленной.[29] Таким образом, женщина превращается в, своего рода, божество, ничем не обязанное тем, кто ей поклоняется, и малейшие проявления ее благосклонности всегда будут для мужчины незаслуженной им милостью. Вся эстетика любовного чувства развивается вокруг следующего мотива: поскольку все должно быть сложено к ногам дамы, благороднейшие чувства и высочайшие добродетели обретают ценность лишь в той мере, в какой они посвящены ей:
«<…>Когда бы разрешили мне вы
И дальше вас сопровождать
Мне было б нечего желать<…>»[30]
Уже по нескольким строкам мы видим, насколько ярко выражены чувства рыцаря, но в тоже время безнадежны. Ведь он не требует от своей прекрасной Дамы ничего кроме позволения сопровождать ее, а, значит, прекрасно понимает, что она останется недоступной. Но здесь стоит оговориться, что очень важный стимул этого поклонения - телесное влечение этого рыцаря к Даме. И Ж.Дюби[31] на основе этого сделал определенные выводы: «он думает только о том, чтобы овладеть этой женщиной. Для достижения цели мужчина делает вид, что подчиняется во всем своей избраннице»[32]. Иными словами поклонение прекрасной Даме, по мнению Ж.Дюби, определялось только телесным влечением, а, значит все прекрасные слова, что говорит рыцарь своей возлюбленной – нескромная фальшь, все сказано только лишь для того, чтобы добиться божественного тела прекрасной Дамы. Но ведь женщина, наверняка, понимает, что к чему. Тогда в чем же заинтересована она? Для того чтобы в этом разобраться, стоит проанализировать модель куртуазной любви, предложенной Ж.Дюби:
« Опасность игры придавала ей особую пикантность. Рыцарю, пускавшемуся в любовное приключение, надлежало быть осторожным и строго соблюдать тайну. Под покровом этой тайны, скрывая ее от посторонних глаз, влюбленный ожидал вознаграждения».[33]
Так как же происходила эта куртуазная игра? Рыцарь пытается добиться Прекрасной Дамы, а она, в свою очередь, потихоньку, шаг за шагом, уступает ему, но ни в коем случае не сразу! Как раз - таки такое поведение знатной матроны разжигает неутолимое желание рыцаря. Но он должен вести себя как подобает джентльмену: терпеливо. То есть постоянно оттягивать тот самый момент вожделения, ради которого и начал эту игру. Так зачем же все это? Если то, ради чего все происходит, так близко? Ответ напрашивается сам:
Куртуазия по своей сути - лишь игра, которая развлекала как Даму, так и рыцаря. В ней присутствовал некий азарт, авантюризм. И я осмелюсь предположить, что сам исход игры был не столь важным для обеих сторон, гораздо интереснее было поучаствовать в этой любовной игре.
«Боюсь беды не избежать
Красавиц юных сотен пять
Не меньше в свите королевы-
Принцессы, царственные девы
И у любой поклонник есть,
Кто и во славу ей и в честь..»[34]
Вышеприведенные строки очень напоминают то, как представляют участников игры. Ощущение, будто предстоит схватка не на жизнь, а на смерть.
То есть в целом можно сказать, что куртуазия – это вовсе не проявление истинных любовных чувств, а лишь развлечение для дворянского сословия, которое делало жизнь этого сословия разнообразнее и ярче.
§2
Эмоциональная сторона поведения дворянства
Любовь- это глубокое и искренне чувство, которое пронизывает человека до самой глубины сердца. Во все времена жили и продолжают жить люди, которые подвластны этому чувству. Не стал исключением и период развитого средневековья. Главными источниками для изучения этого вопроса служат сочинения трубадуров и труверов. В данном параграфе было исследовано произведение французского трувера Кретьен де Труа «Эрек и Энида».
Главные герои этого романа: юный рыцарь Эрек, знатный и богатый, и Энида, дочь разорившегося, пожилого дворянина. Как же происходила первая встреча вышеупомянутых героев?
Энида выглядела очень мило в своем скромном, бедненьком платье. Оно не скрывало ни ее красоты, ни подлинного величия, ни ненавязчивого обаяния.
«<…>И платье белое простое
Из домотканого холста
Во всем сквозила нищета
До дырок износилась ткань.
Жалка, убога эта рвань.
Но тело, скрытое под нею
Тем и прекрасней и нежней
И впрямь была она красива<…>»[35]
Эрек влюбляется, что называется, с первого взгляда. И по вышеприведенной цитате это очень заметно. Судя по отрывку, Эрек видит истинную красоту своей возлюбленной, не смотря на ее жалкие одеяния. Уже здесь проявляется нечто настоящее, а не наигранное.
Как известно, рыцарю необходимо совершать многочисленные подвиги, дабы добиться прекрасной Дамы, всячески угождать ей в течение длительного времени. Но в данной ситуации этого не происходит. Юноша и девушка просто безоглядно влюблены друг в друга. И через некоторое время они женятся, что явно не свидетельствует о любовной игре. Здесь мы имеем дело с истинными чувствами. Само бракосочетание двух молодых людей прошло, так сказать по высшему классу. « <…>За праздничным столом сполна дичины, хлеба и вина<…>»[36] В описании бракосочетания Эрека и Эниды, я не увидела ни тени помпезности, ни фальши: все от чистого сердца.
« Певцы, рассказчики, танцоры
И акробаты, и жонглеры»[37],
«Все то, что веселит сердца,
Звучало в замке без конца»[38]
Что же касается их семейной жизни. Поначалу Эрек выполняет каждое желание возлюбленной, ведет себя, как подобает рыцарю.
Однако, упоенный любовью своей очаровательной супруги, Эрек забыл о своем рыцарском долге, о своих друзьях, о придворном обществе. Что для рыцаря совершенно немыслимо! Вот тут и уместно сказать, что любил он свою молодую жену безумно. Безумно настолько, что забыл о своем высоком статусе, который, как упоминалось, играл в период XII-XIII вв. большую роль в жизни дворянина. Ведь только искренне любящий человек может забыть обо всем на свете ради своей второй половинки.
Как и полагается всем возлюбленным, Эрека и Эниды ожидают тяжелые испытания, которые и проверяют их чувства на прочность.
Для Эрека–это опаснейшие подвиги, а для Эниды- испытание силы ее любви, любви искренней и чистой. «<..>Ее краса, ее любовь отвагой зажигают кровь<…>»[39] Это слова Эрека, которые говорят о том, что любовь к Эниде для него – свет в конце туннеля. А Эниде, которая терпит, упорно терпит, разлад в отношениях с мужем, именно это пламенное чувство придает силы, является вдохновением.
В заключение анализа произведения Кретьен де Труа, да и всей главы в целом, можно сказать, что не смотря на существование в жизни дворянского сословия такого явления как «куртуазная любовь», которая является обыкновенной игрой и ничем более, в сердцах людей продолжает зарождаться то прекрасное и возвышенное чувство, что мы называем истинной любовью.
Глава 3
Брак и семья в дворянской среде
§ 1
Понятие «брак» для средневекового общества
В предыдущем параграфе была частично затронута тема средневекового брака в дворянском обществе, которая является для куртуазной любви прямо противоположным понятием.
Брак-это семейные отношения между мужчиной и женщиной.[40]
Что же означало понятие «брак» для людей средневековья?
А понятие это было достаточно неоднородным. Даже возраст вступления в брак варьировался в пределах Европы. В Северо-западной Европе вступление в брак начиналось в возрасте 25-30 лет, причем сразу же после заключения брачных отношений семья обзаводилась домашним хозяйством.[41] А, учитывая достаточно зрелый возраст вступления в брак, молодожены были независимы от своих родителей, могли сами обеспечивать свою жизнь.
В Южной Европе, в отличие от Северо-западного региона, мужчина должен был быть намного старше своей супруги и, если он должен был достигнуть 30-40-летнего возраста для заключения брачных отношений, то девушке, вероятно, следовало достигнуть 20-23-летнего возраста.[42] Не трудно догадаться, что жена в таком браке была полностью зависима от мужа, так как не имела ни жизненного опыта, ни собственных средств к существованию. Но бывали и такие случаи, когда женщина вступала в брак уже в зрелом возрасте, то есть подразумевается, что все, что касается брачных отношений, было ею хорошо продумано: за кого выходить замуж и когда.
Можно сделать вывод о том, что даже между регионами Европы существовали этнокультурные различия.
Что же касается конкретно Франции, то в этой стране в XI – XII вв. девушек выдавали замуж в 12-13 лет, и к XV в. средний брачный возраст в этой стране увеличился всего лишь до 15 лет.[43] Такой низкий брачный возраст уже говорит о существовании браков для укрепления семейных кланов, браков по расчету, когда родители искали для своего чада лучшую партию.
Стоит еще упомянуть и том, что большую роль играл социальный фактор. Например, женщины - горожанки, которые вынуждены были уезжать на заработки, вступали в брачный союз гораздо позже, а крестьянки, которым необходимо было вести домашнее хозяйство, наоборот, намного раньше.[44]
По особому к заключению брака относилась и церковь. Утверждение христианской идеологии в сфере брачных отношений базировалось на признании того, что институт брака существует для подчинения женщины мужчине. «Всякая добропорядочная женщина должна любить своего мужа пуще других, оставляя всякую любовь ради этой»[45]. В данной цитате прослеживается то, что женщина была обязана видеть в своем супруге все, не смотреть больше ни на кого и ни на что, должна была чтить и уважать своего мужа. Мужчина, в свою очередь, наделен законными правами на обладание женщиной.
С точки зрения духовенства, брак как социальный институт способствовал регламентации отношений между полами в соответствии с принципами христианской морали, укреплявшей традицию подавления сексуальности, глубокого размежевания чувства сексуальной удовлетворенности в браке и чувства любви между супругами. «Итак, истинно верующий супруг не только не стал бы пользоваться чужим сосудом, как это делают те, кто домогается чужих жен, но знал бы, что даже и себе принадлежащим не следует обладать, пребывая во власти недуга телесного вожделения»[46].
То есть подчеркивается значение брака не с точки зрения плотских отношений между мужчиной и женщиной, а как нечто духовное, возвышенное.
По итогам этого параграфа можно сделать вывод о том, что само понятие «брак» воспринималось разными сословиями по-разному, даже внутри дворянского сословия наблюдаются некоторые различия, касающиеся заключения брачного союза, которые были прослежены по регионам Европы. Именно поэтому и нельзя четко определить условия вступления в брак и выделить его единую модель, характерную как для дворянства, так и для всего средневекового общества в целом.
§2 .Взаимоотношения супругов.
Прежде чем начать характеристику положения мужчины и женщины в брачном союзе, хотелось бы сказать о том, что так называемая «идеальная модель» брака (то есть основанного на духовной связи), как это обычно бывает, далеко не всегда совпадала с реальным положением вещей.
Высокие требования и ожидания в сфере брачной политики со стороны феодальной знати, жесткие моральные стереотипы, насаждаемые церковной пропагандой, способствовали подъему психологической напряженности в рамках церковного брака.[47] Дисбаланс в отношениях между полами официальная идеология пыталась разрешить путем закрепления за женщиной и мужчиной определенных социальных ролей, а также путем формирования ценностных стереотипов в восприятии полами друг друга.
Понимание роли женщины было неоднозначным. С одной стороны, в контексте общекультурных ценностей, она являлась носителем отрицательных качеств, представляя негативный полюс ценностной иерархии христианского мира, сочетая в себе источник бедствий для мужчины и прибежище дьявольских сил.
«Женщина-сладкое зло
Одновременно мед и отрава»[48],
«Этот пол легкомысленный, яростный, жадный и до вина непомерно охоч, да и крайне прожорлив».[49]А наиболее ярким примером негативного отношения к женщине служит сочинение «Пятнадцать радостей брака». В "Пятнадцати радостях брака" перед нами предстает такая картина: женщина любой ценой стремится получить от мужа новые наряды и украшения. В результате их дом и хозяйство приходят в упадок (радость 1). Вместо того чтобы сидеть дома и следить за хозяйством, жена посещает разные сборища, веселые празднества и собрания (радость 2). Жена заводит себе любовника (радость 5). Муж попадает под каблук жены и поет с ее голоса (радость 12). Как мы видим, автор данного произведения обвиняет женщину во всех смертных грехах: и в слабохарактерности мужа, и в хитрости и коварства женской сущности. В "Пятнадцати радостях брака" женщина - антипод того идеала, который сложился в средневековом обществе. А каков же он был, этот идеал? Именно это и можно проследить по произведению «Книги рыцаря Делатур Ландри ...", в которой он обращается к своим дочерям с просьбой соблюдать традиционные каноны поведения: быть благочестивыми, скромными, не выставлять напоказ свои чувства, не ввязываться в спор, не пользоваться косметикой, не предаваться излишествам в еде и туалетах, хранить честь семьи. «<… >Любая благородная дама должна показать, что у нее доброе и честное сердце, то есть кротко и приличиями выказать свое стремление к совершенствованию, покорности и послушанию перед господином , страх и боязнь ослушаться<…>[50] Исходя из этой цитаты можно увидеть то, что женщине полагалось быть скромной, спокойной, всегда приветливой и без конфликтной. И стоит заметить, что Делатур Ландри не обращается к своим дочерям грубо, а напротив, с лаской и нежностью.
Именно неоднородное отношение к женщине является показателем того, что и отношения между супругами складывались по-разному. Ведь, допустим, если женщина, как пишет Делатур Ландри, была скромного и кроткого нрава, то главенствующее место в семье занимал мужчина и, соответственно, наоборот.
Нельзя также забывать и том, что многие браки заключались по любви. В таких брачных союзах отношения между мужчинами и женщинами были, как правило, дружеские, а в семье царило взаимопонимание.
То есть, иными словами, так как не существовало единой модели брака, то и не было четко установленных брачных отношений между мужем и женой.
§ 3 Воспитание наследников
Семья состояла не только из супругов. В семье жили дети, воспитанием и образованием которых необходимо было заниматься. Как же дворяне воспитывали своих наследников?
Несложно догадаться, что девочек и мальчиков в дворянских семьях воспитывали по-разному.
Чему же учили дворяне своих дочерей? «Тем временем, однако, пока родители указанным способом благородных девочек старательно охраняют [дома], надлежит их с помощью литературы обучать, а также наставлять в нравах. Обучать их, бесспорно, следует чтением, чтобы они, постоянно стремясь к этому достойному занятию, избегали бы вредных мыслей, а также уклонялисьот телесного наслаждения и от пустословия»[51] В этом отрывке речь идет о том, что девочек учили чтению, считая это занятие достойным и развивающим интеллект. Так же можно сделать вывод о том, что воспитывали их достаточно строго, учили самодисциплине.
«Следует воспитывать и обучать их преимущественно четырем добродетелям, а именно целомудрию, или нравственной чистоте, смирению, молчаливости, а также зрелости нравов и поступков»[52] В данном отрывке мы так же видим, насколько строго воспитывали средневековых барышень, ограничивая их в простых удовольствиях, пытаясь сделать из маленьких девочек смиренных и покорных женщин.
Ну а чем же отличалось воспитание юношей?
Заключение
В данной курсовой работе были рассмотрены все предлагаемые вопросы, поэтому можно сделать определенные выводы из вышеприведенных исследований.
Что касается внутреннего строя дворянского сословия, то оно базировалось на вассально- сеньориальных отношениях, основой которых служил имущественный ценз. Конечно же, под влиянием внутрисословного расслоения, у дворян сложились определенные черты поведения, особенное отношение к любви и семье.
Целая глава данной курсовой работы была посвящена куртуазии и любви. Можно сказать, что эти понятия разносторонни, так как куртуазия отражает лишь одно из развлечений дворянства, а любовь – истинные чувства людей, которые нельзя сыграть, нельзя выдумать. Если в куртуазной игре присутствуют такие понятия как: вычурность, помпезность, лесть, то для любви характерны прямопротивоположные слова: истина, простота и искренность. Но, тем не менее, стоит отметить, что куртуазная игра была широко распространена в дворянской среде, но никогда не могла заменить истинных и светлых чувств.
Нельзя однозначно оценивать институт брака в средневековом обществе. Для каждого сословия он имеет свое определенное значение. Даже внутри дворянского сословия мы наблюдаем некоторые различия.
Список использованной литературы
Источники
Августин Аврелий, О супружестве и похоти//пер.Антоновой Е.В. Философия любви.Т.2.М.,1990.
Апремонтская песнь (XII век) // Практикум по истории средних веков. Ч. 2. Западная Европа в период развитого средневековья/Под ред. Н. И. Девятайкиной, Н. П. Мананчиковой. Воронеж, 2000
Запись о клятве (1068 год)// Практикум по истории средних веков. Ч. 2. Западная Европа в период развитого средневековья/Под ред. Н. И. Девятайкиной, Н. П. Мананчиковой. Воронеж, 2000
Из грамоты 1245 года// Практикум по истории средних веков. Ч. 2. Западная Европа в период развитого средневековья/Под ред. Н. И. Девятайкиной, Н. П. Мананчиковой. Воронеж, 2000
Картуляция церкви Нотр- Дам в Париже( конец XII – начало XIII века)// Практикум по истории средних веков. Ч. 2. Западная Европа в период развитого средневековья / Под ред. Н. И. Девятайкиной, Н. П. Мананчиковой. Воронеж, 2000
Книга рыцаря Делатур Ландри, написанная в назидание дочерям// Пятнадцать радостей брака и другие сочинения французских авторов XIV-XV вв.
Книга феодов (1037 год),Гл. 1// Практикум по истории средних веков. Ч. 2. Западная Европа в период развитого средневековья/Под ред. Н. И. Девятайкиной, Н. П. Мананчиковой. Воронеж, 2000
Кретьен де труа .Эрек и Энида/ Пер.Н.Я. Рыковой// Кретьен де Труа.Эрек и Энида. Клижес.М ., 1980.
Кристина Пизанская. Книга о "Граде женском" // Пятнадцать радостей брака. М., 1991.
Одон, граф (Блуа), королю Роберту (1025 год)// Практикум по истории средних веков. Ч. 2. Западная Европа в период развитого средневековья / Под ред. Н. И. Девятайкиной, Н. П. Мананчиковой. Воронеж, 2000
Реннский Л.«Книга десяти глав»// Женщины и мужчины в истории: Новая картина европейского прошлого. Очерки.Хрестоматия./Под ред. Репиной Л.П., М.,2002
Рыцарский праздник, устроенный Эдуардом, принцем Уэльским (1306 год)// Практикум по истории средних веков. Ч. 2. Западная Европа в период развитого средневековья / Под ред. Н. И. Девятайкиной, Н. П. Мананчиковой. Воронеж, 2000.
Филипп Новарский. Четыре возраста человека// Гендерная история Западной Европы: Хрестоматия.Сост. ЛП. Репина, А.Г. Суприянович. Книга II ., М., 2006
Исследования
Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века: Очерки демогр. истории Франции / АН СССР. Ин-т всеобщ. истории. - М.: Наука, 1991
Бессмертный Ю.Л. К изучению матримониального поведения во Франции XII-XIII вв. // Одиссей: Человек в истории. М., 1989.
Бойцов М.А. Частное и публичное в жизни и смерти немецких аристократов позднего средневековья // Человек и его близкие на Западе и Востоке Европы/ Под ред. Ю. Л. Бессмертного, М., 2000
Дюби Ж. Куртуазная любовь и перемены в положении женщин во Франции XII в. // Одиссей. Человек в истории, М., 1990
Манн Т.Иосиф и его братья.Т.1М., 1968
Михайлов А.Д. Пятнадцать радостей брака // Пятнадцать радостей брака. М., 1991.
Ожегов С.И.,Словарь русского языка.М.,1986.
Репина Л.П Женщины и мужчины в истории: Новая картина европейского прошлого. Очерки. Хрестоматия. М.,2002
Хёйзинга Й. Осень средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV–XV веках во Франции и Нидерландах. М., 2002.
Интернет
http://www.yspu.yar.ru/vestnik/novye_Issledovaniy/2_7(Вестник Ярославского пед. ун-та,
[1] Манн Т.Иосиф и его братья. Т.1М., 1968., С. 35-36
[2] Практикум по истории средних веков. Ч. 2. Западная Европа в период развитого средневековья / Под ред. Н. И. Девятайкиной, Н. П. Мананчиковой. Воронеж, 2000. С.176
[3] Там же. : С. 179
[4] Там же. : С 173 - 201
[5] Кретьен де труа .Эрек и Энида / Пер.Н.Я. Рыковой // Кретьен де Труа.Эрек и Энида. Клижес,
М., 1980.
[6] Пятнадцать радостей брака. М., 1991. С.228
[7] Августин Аврелий, О супружестве и похоти // пер. Антоновой Е.В. Философия любви. Т.2. М., 1990.
[8] Книга рыцаря Делатур Ландри, написанная в назидание дочерям // Пятнадцать радостей брака и другие сочинения французских авторов XIV-XV вв.
[9] Михайлов А.Д. Пятнадцать радостей брака // Пятнадцать радостей брака. М., 1991. С.3.
[10] Пятнадцать радостей брака. М., 1991. С.7.
[11] Бессмертный Ю. Л. Жизнь и смерть в средние века: Очерки демогр. истории Франции / АН СССР. Ин-т всеобщ. истории.,М: Наука, 1991, С.91
[12] Там же.
[13] Картуляция церкви Нотр- Дам в Париже ( конец XII – начало XIII века)// Практикум по истории средних веков. Ч. 2. Западная Европа в период развитого средневековья / Под ред. Н. И. Девятайкиной, Н. П. Мананчиковой. Воронеж, 2000. С.176
[14] Из грамоты 1245 года // Там же. С. 177
[15] Бойцов М.А. Частное и публичное в жизни и смерти немецких аристократов позднего средневековья // Человек и его близкие на Западе и Востоке Европы / Под ред. Ю. Л. Бессмертного, М., 2000, С. 131
[16] Одон, граф (Блуа), королю Роберту (1025 год) // Там же. С. 175
[17] Хёйзинга Й. Осень средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV–XV веках во Франции и Нидерландах. М., 2002. С. 70
[18] Там же.
[19] Аспремонтская песнь (XII век) // Там же. С. 195
[20] Хёйзинга Й. Осень средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV–XV веках во Франции и Нидерландах. М., 2002. С. 70
[21] Рыцарский праздник, устроенный Эдуардом, принцем Уэльским (1306 год) // Практикум по истории средних веков. Ч. 2. Западная Европа в период развитого средневековья / Под ред. Н. И. Девятайкиной, Н. П. Мананчиковой. Воронеж, 2000. С.200
[22] Хёйзинга Й. Осень средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV–XV веках во Франции и Нидерландах. М., 2002. С. 74
[23] Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века: Очерки демогр. истории Франции / АН СССР. Ин-т всеобщ. истории. - М.: Наука, 1991,С 95
[24] Вавассор-мелкие феодалы, вассалы рыцарей, получавшие от них феод (во Франции) или бенефиции (В Италии.), См. : Практикум по истории средних веков. Ч. 2. Западная Европа в период развитого средневековья / Под ред. Н. И. Девятайкиной, Н. П. Мананчиковой. Воронеж, 2000. , С. 416
[25] Книга феодов (1037 год),Гл. 1// Практикум по истории средних веков. Ч. 2. Западная Европа в период развитого средневековья / Под ред. Н. И. Девятайкиной, Н. П. Мананчиковой. Воронеж, 2000. С.179
[26] Запись о клятве (1068 год) // Там же. С. 175
[27] Картуляция церкви Нотр- Дам в Париже( конец XII – начало XIII века)// Практикум по истории средних веков. Ч. 2. Западная Европа в период развитого средневековья / Под ред. Н. И. Девятайкиной, Н. П. Мананчиковой. Воронеж, 2000. С.177
[28] http://www.yspu.yar.ru/vestnik/novye_Issledovaniy/2_7/ (Вестник Ярославского пед. ун-та,
[29] Там же.
[30] Кретьен де труа .Эрек и Энида Пер.Н.Я. Рыковой // Кретьен де Труа.Эрек и Энида. Клижес.М ., 1980.,
С.8-9
[31] Дюби Ж. Куртуазная любовь и перемены в положении женщин во Франции XII в. // Одиссей. Человек в истории.
[32] Там же.
[33] Там же. : С. 91
[34] Кретьен де труа .Эрек и Энида / Пер.Н.Я. Рыковой // Кретьен де Труа.Эрек и Энида. Клижес. М ., 1980., С. 7
[35] Там же.: С.17-18
[36] Там же.: С.66
[37] Там же.
[38] Там же.
[39] Там же.: С.33
[40] Ожегов С.И.,Словарь русского языка. М.,1986.С.51
[41] Пастуро М. Повседневная жизнь Англии и Франции во времена рыцарей круглого стола. М., 2001. С.82
[42] Там же.
[43]Там же.
[44] Репина Л.П Женщины и мужчины в истории: Новая картина европейского прошлого. Очерки. Хрестоматия. М.,2002, С. 68
[45] Книга рыцаря Делатур Ландри, написанная в назидание дочерям // Пятнадцать радостей брака и другие сочинения французских авторов XIV-XV вв.С.188
[46] Августин Аврелий, О супружестве и похоти // пер.Антоновой Е.В. Философия любви.Т.2.М.,1990. С.482
[47] Бессмертный Ю.Л. К изучению матримониального поведения во Франции XII-XIII вв. // Одиссей: Человек в истории. М., 1989. С. 80
[48] Реннский Л.«Книга десяти глав» // Женщины и мужчины в истории: Новая картина европейского прошлого. Очерки .Хрестоматия./ Под ред. Репиной Л.П., М.,2002, С. 68
[49] Там же.
[50] «Книга рыцаря Делатур Ландри, написанная в назидание дочерям»// Пятнадцать радостей брака и другие сочинения французских авторов XIV-XV вв.С.188
[51] Трактат о наставлении детей знатных граждан // Антология педагогической мысли христианского Средневековья. / Пер. Н.В. Ревякиной, Т.Б. Рябовой. Т. II. М., 1994. , С. 132
[52] Там же.
