ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ И ЭКОНОМИКИ
(САНКТ-ПЕТЕРБУРГ)
МУРМАНСКИЙ ФИЛИАЛ
ЗАОЧНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ
СПЕЦИАЛЬНОСТЬ «ГОСУДАРСТВЕННОЕ И МУНИЦИПАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ»
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
                  по дисциплине «Культурология»
       на тему: «Культура как проблема психоанализа (З.Фрейд)»
ВЫПОЛНИЛ:
Студент   
Кукушкин Александр Валерьевич
Группа                        Г1-23
Курс                                   1
№ зачетной книжки 09465
дом. телефон          245272
ПРОВЕРИЛ:
Преподаватель
Федорова Л.И.
Мурманск
2004
Культура как проблема психоанализа (З.Фрейд)
           СОДЕРЖАНИЕ..........................................2
           1.ПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ ФРЕЙДА....................3
           1.1.ИНСТИНКТЫ. ВНУТРЕННЕЕ "ОНО".....................3
           1.2.КОНТРОЛЬ "Я"....................................4
           1.3.СИСТЕМА "СВЕРХ-Я"...............................5
           1.4."КОМПЛЕКС ЭДИПТА" И НАЧАЛО ТОТЕМИЗМА............5
           1.5.ВНУТРЕННЯЯ ЗАМКНУТОСТЬ..........................6
           2.КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ФРЕЙДА..............7
           2.1.РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В РАЗВИТИИ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ..7
           2.2.РОЛЬ ЛИЧНОСТИ В КУЛЬТУРЕ.......................8
           3.ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ФРЕЙДА...............9
           3.1.РЕЛИГИЯ КАК ОБЩЕСТВЕННЫЙ НЕВРОЗ................9
           4.ЗАКЛЮЧЕНИЕ.......................................11
           ПРИМЕЧАНИЯ К ТЕКСТУ................................12
           СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ..................................14

1.ПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ ФРЕЙДА
                Зигмунд Фрейд родился в 1856  году.  Он  является
           известным австрийским психиатром и психоаналитиком. От
           простой психиатрии он,  изучая неврозы больных, эволю-
           ционировал к сложному психоанализу общества, культуры.
           Итогом его научных  изысканий  послужила  теория  пси-
           хосексуального  развития общества и индивида.  В своем
           мировоззренческом развитии Фрейд прошел очень  сложный
           и  противоречивый  путь.  Делая свои первые шаги в об-
           ласти  психиатрии,  он  руководствовался   постулатами
           естественнонаучного материализма ХХ века,  но как тво-
           рец психоанализа ученый отошел от них в сторону  идеа-
           листическо-иррационалистической "философии жизни" (Шо-
           пенгауэр, Ницше и др.), под влиянием которой сложилось
           представление об основополагающем значении для челове-
           ческого  поведения  "психической  энергии",   присущей
           инстинктивно-физиологическим  влечениям  индивидов.  В
           психике человека Фрейд сначала выделял две относитель-
           но  автономные,  но  постоянно взаимодействующие между
           собой структуры бессознательного "оно" и сознательного
           "Я",  а  затем добавил к ним "сверх Я" или "супер-эго"
           (см. сноски на последней странице), которое внедряется
           в  "Я",  но без специального анализа не осознается им.
           По мнению Фрейда,  причиной невроза  является  особого
           рода конфликт между "оно",  "Я" и "сверх Я".
                В чем же заключается основной конфликт этих  трех
           субстанций?  Рассмотрим  каждую  из них в отдельности.
1.1.ИНСТИНКТЫ. ВНУТРЕННЕЕ "ОНО"
                                  
                Если считать,  что человек - такое же детище при-
           роды, как и остальные известные нам живые существа, то
           он в определенной мере наделен теми же качествами, что
           и они.  Если считать,  что животные не наделены  таким
           разумом,  как  человек,  то единственной точкой сопри-
           косновения у них являются инстинкты.  Как  правило,  у
           человека выделяют два основных инстинкта: инстинкт са-
           мосохранения и  инстинкт  продолжения  рода,  то  есть
           размножения,  которые, в свою очередь, складываются из
           множества  инстинктивных  факторов.  Причем  эти   два
           инстинкта  взаимосвязаны.  К  инстинкту самосохранения
           относятся следующие подинстинкты: питание, рост, дыха-
           ние,  движения, то есть те необходимые жизненные функ-
           ции,  которые делают любой организм живым.  Изначально
           эти  факторы были очень важны,  но в связи с развитием
           разума человека (Я) эти факторы как  жизненнонеобходи-
           мые утратили свое былое значение.  Это произошло пото-
           му,  что у человека появились приспособления для добы-
           вания  пищи,  он  стал использовать пищу не только для
           того,  чтобы утолить голод,  но и  для  удовлетворения
           свойственной только человеку алчности. Со временем пи-
           ща стала доставаться ему все легче и легче,  и  на  ее
           добычу  он  стал  тратить все меньше и меньше времени.
           Человек  стал  строить  для  себя  жилища   и   другие
           приспособлен  я  и по максимуму обезопасил себе жизнь.
           Таким образом,  инстинкт самосохранения  утратил  свою
           значимость, и на первое место вышел инстинкт размноже-
           ния,  или, как называет его Фрейд, либидо. Такие чело-
           веческие стремления, как агрессивность, желание выдви-
           нуться,  которые до этого относились к  инстинкту  са-
           мосохранения,  согласно второму закону диалектики, пе-
           решли в другое качество,  то есть они перешли к "либи-
           до".  Итак,  в результате эволюции,  основной движущей
           силой в жизни человека стал инстинкт размножения.
1.2.КОНТРОЛЬ "Я"
                Согласно теории Фрейда,  "оно" набрало свою изна-
           чальную силу, но параллельно с этим развивалось и "я".
           Человек отличается от своих меньших собратьев разумом.
           В   нашем  случае  разумом  является  "эго".  Так  как
           инстинкты, или "оно", служат всего лишь внутренним на-
           полнителем,  то можно сравнить "оно" с какой-либо жид-
           костью,  то есть в строго концентрированном  состоянии
           "оно"  находиться  не может,  потому что в этом случае
           при сосредоточении одних инстинктов,  человек  из  го-
           мосапиенс превращается в гомовульгариус, то есть, поп-
           росту говоря,  в животное. Поэтому "я" или "эго" явля-
           ются соответствующей оболочкой,  сдерживающей инстинк-
           ты.  Именно на этом этапе возникают первые  противоре-
           чия.  Так как все находится в развитии и покой относи-
           телен,  то,  следовательно,  "я" и "оно" изменяются во
           времени,  причем если "оно" уже определилось, то "я" в
           ходе культурного развития продолжает расти. Если пред-
           положить, что каждому предмету и явлению соответствует
           свое время и свое место,  то, следовательно, и челове-
           ческой психике присуще свое место и время в общей при-
           роде.  Говоря проще,  человеческую психику можно срав-
           нить  с клеткой,  где происходят соответствующие явле-
           ния.  Соответственно, оболочкой клетки является "я", а
           внутренним  содержанием "оно" ( в этом "оно" идут раз-
           нообразные мелкие процессы ).  Во времени клетке  надо
           развиваться и,  если внутреннее содержание уже сформи-
           ровалось и претерпевает незначительные  изменения,  то
           наружная  оболочка  с  развитием культуры все растет и
           утолщается.  Наружу оболочка расти не может,  так  как
           там место занимают другие клетки (другие индивидуумы),
           следовательно, оболочка растет внутрь, все более и бо-
           лее сжимая внутреннее содержание "оно".  Наконец, дав-
           ление внутри становится столь велико,  что  внутреннее
           содержание пытается разорвать наружную оболочку.  Этот
           внутренний конфликт и является  главным  противоречием
           между психосексуальным "оно" и контролирующем "я".  Не
           случайно с ростом и  развитием  культуры  человечество
           все  чаще  и чаще наблюдает в своей среде неврозы.  Но
           главная проблема в том,  что человек не догадывается о
           противоречии внутри себя.  В ясном осознании "я" своих
           запретных влечений,  обеспечиваемом психоаналитической
           дешифровкой смысла невротических симптомов,  Фрейд ви-
           дел  средство  восстановления  психического  здоровья.
           Если говорить проще,  то при помощи психоанализа обна-
           руживается то место в психике,  в котором  наблюдается
           давление и образуется, так называемая, выпуклость. Об-
           наружив это место и устранив в нем возникшее  противо-
           речие, человеку возвращается здоровая психика.
1.3.СИСТЕМА "СВЕРХ-Я"
                Теперь рассмотрим  "супер-эго",  или   "сверх-Я".
           "Сверх-Я"  является  неотъемлемой  частью человеческой
           психики.  Так как человек живет в  обществе,  то   оно
           оказывает на него влияние. Вернемся к предложенным вы-
           ше рассуждениям.  Если человек  представляет  из  себя
           систему  (отдельную),  то есть клетку,  то клетка одна
           существовать не может,  она погибает (вычлените из ор-
           ганизма отдельную клетку).  Эти клетки образуют ткань,
           та,  в свою очередь,  образует орган,  а  последний  -
           систему органов,  образующих большой, единый организм.
           Так вот оболочки этих клеток  соединены  между  собой.
           Именно эта совокупность всех "Я" и образует "сверх-Я".
           Можно сказать,  что "сверх-Я" представляет собой сово-
           купность  всех  общественных отношений (контролирующих
           поведение человека).
1.4."КОМПЛЕКС ЭДИПТА" И НАЧАЛО ТОТЕМИЗМА
                Теперь рассмотрим  взаимодействие  "Я",  "оно"  и
           "сверх-Я" на практике (на конкретном примере). Издавна
           люди заметили,  что инцест (кровосмешение) сказывается
           на потомстве отрицательно.  Для сохранения чистоты ге-
           нотипа  и  дальнейшей эволюции человечества инцест был
           запрещен (религией,  законодательством). Эту запретную
           установку выдало "сверх-Я", или совокупность всех соз-
           нательных параметров. "Я", подчиняясь этому закону об-
           щества,  стало  ограничивать  инцестуозные побуждения.
           Однако сексуальное влечение ребенка в раннем  возрасте
           направлено на близких,  а в большей степени,  на мать,
           так как она ближе всего к нему, то есть можно сказать,
           что  вольно или невольно бессознательное "оно" создает
           инцестуальные предпосылки, которые подавляются общест-
           венной моралью. Вот тут-то и проявляется противоречие,
           которое или со временем (с возрастом) разрешается, или
           выливается в "Эдиптов комплекс".  Так как на начальной
           стадии ребенок видит отца своим соперником,  то у него
           появляется желание свергнуть тоталитарный режим своего
           родителя или убить его.  По обобщенной  теории  Фрейда
           можно сказать,  или, вернее, предположить, что в древ-
           ности в определенной полигамной общине дети взбунтова-
           лись  против  неограниченной власти отца и,  сговорив-
           шись,  убили  его  и  съели.  Позже,  постигнув  смысл
           убийства,  они испугались, что то же может произойти и
           с ними. Тогда они разделили между собой сферы влияния,
           и  каждый  в  своей новообразовавшейся семье установил
           (обожествил) авторитарную  власть  мертвого  отца,  то
           есть сделал его символом тоталитаризма.  Их дети обви-
           няли в деспотии уже не их,  а  своего  мертвого  деда.
           Позже символ отца в племенах заменили различные живот-
           ные. Так возник тотемизм, одна из первых религий.
1.5.ВНУТРЕННЯЯ ЗАМКНУТОСТЬ
                Естественно, на  основании  всего  вышесказанного
           можно сделать вывод о том,  что мир движется  за  счет
           противодействия "оно" и "Я" со "сверх-Я" (это действи-
           тельно так),  но тогда мы имеем все основания  утверж-
           дать,  что нет ни одного здорового человека, так как у
           каждого индивида существуют противоречия, и дальнейшее
           развитие  культуры приведет к социальному взрыву,  ибо
           внутреннее содержание, или "оно" прорвет наружную обо-
           лочку.  Это правильно,  но дело в том,  что в человеке
           постоянно происходит разрядка внутрипсихического  фак-
           тора.  Эта  разрядка  имеет  два  пути.  Первый из них
           состоит в нормальном половом общении, которое дает вы-
           ход  инстинктам (но необходимо заметить,  что общество
           предопределило норму сексуального общения, и через эту
           узкую  щель  выходит  лишь  небольшое  количество пси-
           хосексуальной энергии).  Второй фактор, который допол-
           няет первый, является следующим: по второму закону ди-
           алектики, невыраженная сексуальная энергия переходит в
           другое качество,  в частности в энергию социальную, то
           есть человек делается социально активным. Если оба ка-
           нала  для выхода открыты,  то индивид находится в нор-
           мальном состоянии.  Если не работает первый канал,  то
           вся  энергия переходит в социальную сферу.  Если же не
           работает первый канал,  то  инстинкты,  вытесненные  в
           бессознательное, могут привести к так называемому пси-
           хическому взрыву или к неврозам,  проявляемым в  самых
           различных  формах:  от  фонтомных болей до психических
           расстройств,  как то:  мания преследования, паранойя и
           др.  Зачастую утраченный контроль за психикой приводит
           к необратимым последствиям.  Психоанализ помогает пре-
           дотвратить их.
                Естественно, мы описали упрощенную схему действия
           психики.  Организм человека,  в частности его психика,
           являются автономной,  саморегулирующейся  системой  и,
           пожалуй,  главным  фактором искажения психики является
           не конфликт между бессознательным  и  сознательным,  а
           воздействия "сверх-Я".
2.КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ФРЕЙДА
2.1.РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В РАЗВИТИИ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ
                По своему замыслу и ближайшей цели фрейдизм  ори-
           ентирован  на  изучение и излечение психики индивидов,
           но он с самого начала заключал в себе  тенденцию  объ-
           яснения общественного сознания в его настоящем и прош-
           лом.  "Запреты",  которые, как считал Фрейд, вытесняют
           сексуальное влечение в сферу бессознательного и порож-
           дают неврозы, были, в сущности, ни чем иным, как соци-
           альными нормами нравственности и права,  возникшими на
           заре человеческой истории. Фрейд назвал их "культурны-
           ми  запретами"  и  полагал,  что чрезвычайно важно вы-
           яснить как,  почему,  при каких условиях они возникли,
           утвердились,  эволюционировали.  Внимание ученого было
           привлечено к проблемам формирования и сущности челове-
           ческой культуры. Как писал сам Фрейд, он стремился су-
           дить об общем развитии человечества по  своему  опыту,

           приобретенному ... на пути изучения душевных процессов
           отдельных лиц за все время  их  развития  от  детского
           возраста  до  взрослого.  Перенося  отдельные характе-
           ристики с отдельного  человека  на  все  человечество,
           Фрейд  пытался  таким  образом понять процесс эволюции
           общества.
                Надо заметить, что Фрейд переносит на все челове-
           чество психологические черты  не  просто  индивида,  а
           невротика.  На этом пути ученый выдвинул целый ряд ут-
           верждений.  По его мнению, во-первых, все люди в боль-
           шей или меньшей степени являются невротиками.  Во-вто-
           рых,  каждый ребенок в своем  индивидуальном  развитии
           проходит фазу невроза. В-третьих, стадия невроза явля-
           ется характерной и для  первобытного  человека.  Через
           нее проходят все народы в своем культурно-историческом
           развитии. Рассматривая культуру сквозь призму невроти-
           ческого сознания индивида, Фрейд квалифицировал ее как
           систему запретов, блокирующих природные влечения чело-
           века.  По его мнению, вытеснение влечений - это мерило
           достигнутого культурного уровня, а культурное развитие
           человечества    является   отречением   от   природных
           страстей,  удовлетворение которых гарантирует  элемен-
           тарное наслаждение нашему "Я".
                Следует подчеркнуть,   что   фрейдовский   термин
           "культура"  в  большинстве случаев оказывается равноз-
           начным понятию "общество".  В наиболее развернутом оп-
           ределении "человеческой культуры" Фрейд указывает, что
           "она охватывает  все  приобретенные  людьми  знания  и
           способы, чтобы господствовать над силами природы и до-
           бывать блага для удовлетворения  человеческих  потреб-
           ностей",  и  в то же время она включает все институты,
           регулирующие отношения  между  людьми,  в  особенности
           распределения добываемых благ. Но надо заметить, что у
           всех людей еще живы деструктивные, антисоциальные, ан-
           тикультурные  традиции  и  что эти стремления у значи-
           тельного количества лиц настолько сильны,  что опреде-
           ляют их поведение среди других.
                Можно сказать, что человек как бы находится между
           двух огней. С одной стороны, культура угнетает челове-
           ка,  лишает его наслаждений (за это он и стремится из-
           бавится от нее);  с другой стороны,  культура защищает
           его от факторов окружающей среды,  позволяет осваивать
           все блага природы и пользоваться ими, а также делит их
           между людьми. Итак, если человек отказывается от куль-
           туры в пользу своих наслаждений,  то он лишается защи-
           ты,  многих благ и может погибнуть. Если же он отказы-
           вается от наслаждений в пользу культуры, то это тяжким
           грузом ложится на его  психику.  В  какую  же  сторону
           склонен человек? Конечно же, во вторую. Фрейд пишет об
           этом так:  "В силу этого всякая культура  должна  быть
           построена  на  принуждении и на отказе от влечений,  и
           при ее понимании оказывается,  что центр тяжести с ма-
           териальных  интересов передвинут на психику.  Решающим
           является вопрос,  удастся ли и в какой мере  уменьшить
           для людей тяжесть жертвы,  которая состоит в отказе от
           своих влечений,  примирит людей с теми жертвами, какие
           им приходится неизбежно нести, и каким образом вознаг-
           радить их за эти жертвы." Главным  остается  вопрос  о
           том, как заставить отрицательно настроенную толпу соб-
           людать культурные догмы. Тут встает вопрос о роли лич-
           ности в культуре.
2.2.РОЛЬ ЛИЧНОСТИ В КУЛЬТУРЕ
                Как нельзя обойтись без принуждения к  культурной
           работе,  так же нельзя обойтись и без господства мень-
           шинства (элиты) над массами, потому что массы костны и
           недальновидны,  они не любят отказываться от влечений,
           не хотят прислушиваться к аргументам в  пользу  такого
           отказа,  а  индивидуальные представители масс поощряют
           друг в друге вседозволенность  и  распущенность.  Лишь
           благодаря  влиянию образцовых индивидов,  признаваемых
           ими в качестве вождей,  они позволяют склонить себя  к
           напряженной  внутренней работе самоотречения,  от чего
           зависит развитие культуры. Все это хорошо, если вождя-
           ми  становятся  личности с незаурядным пониманием этой
           жизненной необходимости,  сумевшие добиться господства
           над  собственными  влечениями.  Но  для них существует
           опасность,  что,  не желая утрачивать своего  влияния,
           они начнут уступать массе больше,  чем та им, и потому
           нам представляется необходимым,  чтобы они были  неза-
           висимы от власти как распорядители средств власти.
                Короче говоря, люди обладают двумя распространен-
           ными  свойствами,  ответственными за то,  что институт
           культуры может поддерживаться лишь  в  известной  мере
           насилием, а именно, люди, во-первых, не имеют спонтан-
           ной любви к труду и, во-вторых, доводы разума бессиль-
           ны против их страстей.
3.ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ФРЕЙДА
                    3.1.РЕЛИГИЯ КАК ОБЩЕСТВЕННЫЙ НЕВРОЗ
                Культурологические размышления  Фрейда  неизбежно
           подвели  его  к проблеме религии и оказались тесно пе-
           реплетенными с решением этой проблемы.  При рассмотре-
           нии  культурных запретов Фрейд не мог не обратить вни-
           мание на их связь с религиозными представлениями,  тем
           более теологи приписывали древнейшим нормам, регулиру-
           ющим человеческую жизнь,  божественное  происхождение.
           Издавна считалось, что вся человеческая культура стро-
           ится на религиозной основе.  Из этого вытекает  вывод,
           что  при падении религии деградирует и культу-
           ра. Появление религии Фрейд рассматривает так: человек
           слаб, и чтобы выжить, он должен отказаться от многого.
           Человек должен войти в сообщество, которое в результа-
           те  своего  развития  налагает запреты на его желания.
           Как мы уже упоминали,  чтобы выжить,  личность  должна
           отказаться от многих влечений. Нужен кто-то, способный
           вознаградить человека за его жертву своими влечениями,
           защитить  его от проявлений природы и от посягательств
           на него других индивидов общества.  Встает вопрос: кто
           же  выполнит все эти функции?  В раннем детстве каждый
           замечал влияние отца  в  семье.  Он  обладал  властью,
           устанавливал свои порядки, защищал семью. У ребенка по
           отношению к отцу вырабатывается комплекс:  он  считает
           отца сильным, добрым. Отец для него авторитет. Еще ре-
           бенок ревнует отца к своей матери  и  пытается  занять
           его место,  но позже инцестуальные влечения утрачивают
           свою силу,  тогда как уважение  и  страх  перед  отцом
           остались. Такую же функцию выполняет и бог. Сначала из
           тотема появился целый понтеон богов,  а из них, в свою
           очередь,  выделился единый, могучий, карающий бог, ко-
           торый потом стал добрым, справедливым богом. Итак, лю-
           ди всю ответственность за антисоциальные поступки воз-
           ложили на плечи бога,  сделав его,  таким образом, как
           бы  громоотводом.  Люди надеются получить от бога воз-
           награждение за свой отказ от влечений, и, наконец, ав-
           торитет  бога помогает им избавиться от внутрисоциаль-
           ных противоречий. Мы видим, что религия является одной
           из  основополагающих  частей  культуры.  Однако  Фрейд
           установил,  что религия является массовым неврозом. На
           основе  чего он сделал такие выводы?  Дело в том,  что
           религия по многим своим положениям напоминает навязчи-
           вое невротическое состояние.  Так, например, если нев-
           ротик боится не производить какие-то определенные дви-
           жения, то любой истинно верующий человек так же боится
           не выполнить  какой-либо  религиозный  обряд.  Разница
           заключается  лишь  в  том,  что невротик не может объ-
           яснить смысл своих постоянно повторяемых упражнений, а
           верующий человек, в зависимости от своего познания те-
           ологии, объясняет те или иные обряды. Таким образом, с
           некоторыми  оговорками,  можно назвать религию общест-
           венным неврозом.  Тем не менее религия  имеет  положи-
           тельное значение.  Дело в том, что частный невроз куда
           опасней общественного,  так как он отрицательно влияет
           на физическое состояние больного, тогда как данный об-
           щественный невроз является совершенно безобидным. Так-
           же  религию можно назвать и антиневрозом,  так как она
           помогает растворять частные неврозы и сглаживать соци-
           альные  противоречия.  И разрушение религии
           ведет к резкому упадку культуры.  Такое явление наблю-
           далось в России после революции,  хотя позже произошла
           подмена веры.  Для развития  общества  нужны  какие-то
           основы,  и  с  падением старых появляются новые.  Так,
           например,  религиозную основу в России сменила  комму-
           нистическая.  Сейчас,  в наше время, старые основы уже
           рухнули,  а новые еще не установились, и поэтому резко
           возросло  астеническое  состояние  общества,  возросла
           преступность, появилось больше сумасшедших, невротиков
           и т.д.
4.ЗАКЛЮЧЕНИЕ
                В целом,  на взгляд некоторых обывателей,  теория
           Фрейда  нуждается во многих поправках (она не бесспор-
           на),  но все же Зигмунд Фрейд  сделал  большой  шаг  в
           оценке  и  понимании  развития человеческого общества.
           Создав теорию психоанализа,  он также продвинулся впе-
           ред  в  познании  человеческой  психики и раскрытия ее
           глубин.  К нашему времени данная теория усовершенство-
           валась.  Она нашла много продолжателей.  Многие совре-
           менные психоаналитики активно используют работы Фрейда
           в  своих  исследованиях.  В  своей  работе я попытался
           раскрыть основные элементы психоанализа и  культуроло-
           гической теории Фрейда.  Многие вопросы я не затронул,
           а многие являются очень спорными,  поэтому мое субъек-
           тивное  мнение  является лишь каплей в море вопросов и
           работ, посвященных фрейдизму.

ПРИМЕЧАНИЯ К ТЕКСТУ
                1.Бессознательное - действия человека, которые он
           совершает, не   отдавая  себе  отчета,  автоматически.
           Бессознательный характер  носит  психическая  деятель-
           ность во время сна,  гипноза, лунатизма (см. "Толкова-
           ние сновидений"/ З.Фрейд/ 1913 год/ 2 издание, Москва/
           стр. 47). Бессознание, согласно первому закону диалек-
           тики, является  антагонистом   сознанию   и   является
           вместилищем загнанных природных инстинктов.  Бессозна-
           тельное носит врожденный характер и определяет все по-
           ведение человека.
                2.Я - философское понятие,  обозначающее  субъект
           преднамеренных действий, в которых личность отдает се-
           бе отчет и за которые она несет ответственность. Я яв-
           ляется цензором  спонтанно возникающих животных влече-
           ний. По мере развития цивилизации и общественных отно-
           шений Я  формируется  культурой,  то есть культурные и
           моральные отношения в обществе влияют на каждого чело-
           века и, сливаясь с ним, образуют субъективное Я.
                3.Супер-эго -  это  интериорезированные  культур-
           но-социальные нормы.
                4.Приведенные здесь рассуждения относятся лишь  к
           раннему детству, так как оболочка, или "эго", растет и
           развивается в детстве, а с возрастом "Я" и "оно" урав-
           новешиваются, то  есть  находятся  в  более стабильном
           состоянии. Но противоречия,  заложенные в детстве,  со
           временем проявляют себя.
                5.Царь Эдипт. Древнегреческая трагедия, в которой
           ркассказывается о  том,  как царский сын Эдипт,  чудом
           спасшийся от смерти (его  отцу  предсказали,  что  его
           убьет его  собственный сын,  и он приказал убить Эдип-
           та) и долго странствующий,  возвращается на родину  и,
           убив своего отца, женится на своей матери и становится
           царем. Узнав о том, что он женился на своей матери, он
           с горя ослепляет себя и уходит странствовать.
                6.Хронос (бог времени в  древнегреческой  мифоло-
           гии) пожирал своих детей. Зевс, чудом спасшийся, вырос
           и в борьбе,  победив своего отца,  серпом  кастрировал
           его.
                7.Размножаясь, дети Адама и Евы  совершали  также
           инцест, который позже был запрещен религией.
                8.Эта идея Фрейда (проецирование психики на соци-
           ально-культурную основу)   подверглась  бурной  крити-
           ке,особенно со стороны марксистов.  Но если  опираться
           на теорию Дарвина,  то "филогенез есть повторение ото-
           гинеза", то  есть  индивидуальное  развитие  организма
           повторяет развитие всего вида.  Таким образом,  наблю-
           дая, как развивается человек,  можно сказать, как раз-
           вивается общество,  ибо  развитие  человека в точности
           повторяет развитие общества.
                9.Наверное, это вызвано тем, что, чем больше раз-
           виваеться культура, тем глубже загоняется вовнутрь че-
           ловека сексуальное   влечение,   поэтому   полноценные
           представления об искомом предмете можно получить, лишь
           сделав срез, где наиболее остро проявляются противоре-
           чия.
                10.До этого уже говорилось о появлении тотемизма.
           Если взять  за  основу  то,  что  дети  в   результате
           действия инцестуозных влечений и антиотцовских настро-
           ений убили своего отца,  а позже испугались, что такое
           может произойти  и с ними (а может,  ужаснулись своему
           кощунству) и испугались содеянного, то понятно, почему
           они стали  поклоняться  своему  мертвому  предку и все
           бремя власти возложили на него. Позже образ отца пере-
           шел в образ животного.  Чтобы снять стресс, это живот-
           ное раз в год убивается племенем.
                11.Под упражнениями  подразумеваются любые навяз-
           чивые мысли и движения и действия.
                12.Не следует  путать общественный невроз с рево-
           люционными взрывами.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
           1.Фрейд.З. Будущее  одной  иллюзии//  Сумерки   богов/
           Фрейд.З.- М.,1990.- С.94.
           2.Фрейд.З. Толкование сновидений.- Ереван, 1991.- реп-
           ринтное воспроизведение издания 1913 г.
           3.Фрейд.З. Тотем и табу.- М.:  Изд-во политической ли-
           тературы, 1992.
           4.Куликов.В.И., Хаценков.А.Ф.  Современная  буржуазная
           философия и религия.- М.:  Изд-во  полит.  литературы,
           1977 г.
           5.Алексеев.П.В, Большаков.А.В.  и   др.   Хрестоматия:
           Основы филосовских знаний.- М.:  Изд-во полит. литера-
           туры, 1982 г.