МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ  РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФГОУ ВПО «ХАБАРОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ИСКУССТВ И КУЛЬТУРЫ»

Факультет социально-культурной и информационной деятельности

Кафедра социально-культурной деятельности
Курсовая работа

Тема: Роль народных праздников в современной жизни

По специальности: социально-культурная деятельность

По дисциплине: технологические основы СКД

 

                                                                                         Выполнил: Гринченко И.А.

                                                                            Студент группы 221

                                                                                    Научный руководитель:

         Зав. Кафедрой К.п.н., доцент

                                                                   Теньшова О.Н.
                                       
Хабаровск 2010

                            

  Содержание

Введение………………………………………………………………………………… 3   

Глава 1 Общетеоретические вопросы праздника как социально-эстетического феномена…………………………………………………………5

1.1          О понятии праздника………………………………………………………5

1.2          Социальная сущность праздника……………………………………10

1.3    Народные и языческие праздники в Древней Руси……….16

1.4    Масленица……………………………………………………………………….21

Глава 2 КДД в г. Комсомольске-на-Амуре на примере драматического театра…………………………………………………………….25

2.1 Драматический театр г. Комсомольска-на-Амуре. Историческая справка……………………………………………………………………………………..25

2.2 Творческая деятельность драматического театра в настоящее время………………………………………………………………………………………..32

Глава 3 Проект «Зиму провожай»……………………………………………33

Заключение……………………………………………………………………………….34

Список литературы……………………………………………………………………35

Приложения………………………………………………………………………………36



                                       

                                       
               
                               Введение.

В XXI веке наше общество начинает всё яснее осознавать, что будущее России и судьбы новых поколений в огромной степени зависят от того, удастся ли нам сохранить и приумножить богатейшее наследие народной культуры.

Печальный опыт прошлых десятилетий показал, что забвение лучших народных традиций, отрыв от выработанных ценностей и идеалов ведёт к системному кризису всех сфер общественной жизни: политики, экономики, образования, культуры и др. Сегодня, как никогда, прежде, важно укрепить национальное достоинство и авторитет России в современном мире, что невозможно без создания нами собственной культурной самобытности. Необходимо, наконец, преодолеть идеализацию западных стереотипов жизни, связанных с культом потребления  индивидуализма и вспомнить о богатейшем духовно-нравственном наследии, завещанном нам далёкими предками.

    В последние годы постепенно возвращаются из прошлого праздники народного календаря, старинные свадебные обряды, народные игры. С их помощью в современное общество может передаваться важнейшая информация о том, как наши далёкие предки представляли себе мир, как умели жить в гармонии с природой, как ценили они домашний очаг, семью, мать и материнство, как поощряли честный труд на родной земле.

    Результатом многолетних исследований можно признать тот факт, что нынешнее состояние собирательства и изучения народных праздников и обрядов характеризуется уже достаточно представительной базой собранного фактического материала, неплохим уровнем его первичной обработки в рамках конкретных этнических традиций. Именно эти успехи в изучении этнокультурных систем подготовили базу для подступов к новому этапу исследований.

    В настоящее время для всех, кто занимается вопросами народной обрядности, становится очевидным, что найти абсолютно архаичный материал для исследования практически не возможно. Современное исследование фольклора в широком смысле этого слова основывается на изучении ранее собранных материалах и в исключительно редких случаях на сохранившихся образцах самобытного проявления фольклора.

    Цель работы: показать, что славянская культура с её календарными праздниками и обрядами является основой полноценного развития общества, а также является неисчерпаемым резервом социализации личности. Оказать влияние на эстетическое и нравственное здоровье общества, воспитывать духовно.

    Задачи:

·       раскрыть особенности и специфику календарных праздников и обрядов в славянской культуре;

·       определить необходимые условия, обеспечивающие приобщение человека к праздникам и обрядам славянской культуры;

·       организовать и провести праздник «Масленица»;

·       привлечь внимание и приобщить к участию в возрождении духовных ценностей;

·        раскрыть внутреннюю связь праздника и ритмов социального времени;

·       показать особое место праздничности в социуме;
Глава 1 Общетеоретические вопросы праздника как социально-эстетического феномена.

1.1   О понятии праздника.

Праздники существуют во всех обществах и культурах, начиная с глубокой древности, когда с их помощью отмечались события космического цикла, и кончая современностью. Они являются необходимым условием социального существования и специфическим выражением человека, обладающего – в отличие от животных – уникальной способностью праздновать, т.е. включать в свою жизнь радости других людей и опыт культуры предшествующих поколений.

Праздники – наиболее древний и постоянно воспроизводимый элемент культуры, который в отдельные периоды истории способен переживать упадок, но не может исчезнуть совсем. С его утратой общество лишилось бы, по-видимому, одного из существенных компонентов своей человечности, во-первых, и необходимого для своего нормального бытия источника, во-вторых. Ведь этот элемент культуры призван организовывать и эстетически оформлять свободное время. Праздники всегда были и остаются до сих пор важным средством формирования и утверждения общности, способствует социализации человека.

На заре человечества праздники выступали в качестве одного из факторов зарождения и развития художественной культуры и ориентированного на неё эстетического сознания. Позднее они постоянно вбирают в себя опыт искусства, по-своему используют его средства, а иногда объединяют различные виды художественной культуры в сложном синтезе.

Как показал анализ историографии, исследователи по разному обосновывают причины возникновения праздников как культурного явления. Многие придерживаются упрощённого подхода к анализу культурологических аспектов праздников, считая, что праздники как явление культуры явились следствием стремления людей к отдыху после напряжённых трудовых будней, своеобразной защитой от физической и моральной усталости. С этим утверждением можно согласиться лишь частично.

Истинной причиной возникновения праздников как элемента общечеловеческой культуры является результат накопления людьми, человечеством в целом культурного опыта, объективно нуждающегося в качественно иных, чем обыденная жизнь, проявлениях.

Если рассматривать праздники как своеобразное проявление накопления людьми культурного опыта, следует отметить, что этот опыт – многообразен. Необходимо комплексное исследование бытового, производственного, религиозного, нравственного, национального, интернационального, эмоционального, географического опыта как продукта человеческой культуры.

Соглашаясь с другими культурологами, считающими, что праздничная культура людей – это защитная реакция на тяжесть труда, следует подчеркнуть, что этот аргумент не является единственным. Однако в последнее время он начинает играть всё большую роль. Это обусловлено повышением интенсивности труда, его интеллектуальной и физической напряжённостью в последние годы. Как результат стремительно растёт количество стрессовых ситуаций; усталость, повышенный износ человеческого организма становятся одними из наиболее распространённых «болезней». В силу объективных причин несоизмеримо возросла интенсивность общественной жизни; резко возрос информационный поток, опережающий биологические возможности человека. Человек как биосоциальное существо развивается медленней, чем создаваемые им же технологии жизнедеятельности. Это обусловливает сознательное и бессознательное стремление людей к биосоциальной защите, одно из ярких проявлений которой находит своё отражение в праздничной культуре.

Фактором, стимулирующим развитие праздничной культуры, является не только её духовная сторона, но – в современных условиях – её прагматическая сторона, выражающаяся в коммерческих подходах к проведению праздников. Для значительной части современного общества праздник – это возможность не только отдохнуть, повеселиться, пообщаться с приятными людьми, не только возможность сменить остановку, восстановить силы после трудовых будней. Это ещё и возможность зарабатывания капитала, это бизнес, который осуществляется тем успешнее, чем чаще и шире будут праздноваться те или иные события.

Важной тенденцией современной праздничной культуры является тенденция глобализации праздников. Если в обозримом культурном прошлом людей в основе праздников лежало непосредственное «живое» общение индивидуальностей, микрогрупп, социальных групп, то в современных условиях ситуация качественно изменилась. На качество взаимоотношений людей, в том числе и в рамках праздничной культуры, влияет изменение характера отношений. На смену непосредственному общению всё больше приходили иные формы общения – почтовые, телеграфные, телефонные, общения посредством радио, телевидения, факсов, интернета. Причём виртуальное общение в последние годы приобретает всё большее значение и влияние на взаимоотношения людей, в том числе и в сфере праздничной культуры.

На качественные изменения в сфере праздничной культуры влияет многообразие различных факторов. Среди них развивающаяся тенденция открытости общества, моральное, виртуальное и фактическое стирание границ между государствами, «прозрачность» границ в широком смысле.

На изменение современной праздничной культуры заметное влияние оказывает качественно новое восприятие людьми окружающего мира, отличное от прежней реакции людей на внешние раздражители. Это порождает проявление новых эмоций, новые формы проявления этих эмоций, что выражается в создании наряду с прежней системой культурных ценностей – элементов новой культуры. А это в свою очередь порождает и новые праздники, новые формы праздничных действ.

На лицо взаимовлияние праздничных культур всех народов мира. Это проявляется в большом и малом, например, в праздновании традиционно православными людьми некоторых католических праздников (католической Пасхи, Дня святого Валентина и др.), в знакомстве с национальной праздничной кухней разных народов и т.д.

Проблему праздников как явления российской культуры можно рассматривать с различных позиций. В частности, многие праздники, имея под собой юридическую основу, утверждаются в культурной сфере по инициативе органов управления Российской Федерации. В то же время часто в качестве предпосылок к этой инициативе выступают нравственные потребности членов российского общества. Примером тому служит причисление к государственным праздникам Рождества, Пасхи.  

 Само собой разумеется, эти и другие наблюдения, многократно зафиксированные в научной литературе, ещё ничего не говорят о сущности праздников, не объясняют и не исчерпывают всего того, что относится к их социальной значимости, месту и роли их в развитии культуры, а также в жизни людей – общественной и личной, в прошлом и настоящем, при разных социальных системах, в разных общественных слоях. Они лишь могут служить основанием для постановки общих вопросов праздника как социально-эстетического феномена. Одним из таких вопросов является само понятие праздника как такового.

Праздник есть антитеза будней с их трудом и заботами; это проявление особой, празднично-свободной жизни, отличной от жизни будничной, каждодневной. Таким образом, слово «праздник» означает определённый период времени (час, день или дни), когда не занимаются делами. Оно характеризует такое свободное время, когда что-то отмечают, к примеру, определённое событие, которое необходимо выделить из потока других событий. Последнее достигается в праздничном обряде или ритуале, т.е. в определённом символическом действии, которое художественно-выразительно обставлено, а к тому же всегда сопряжено с чем-то необычайно радостным или торжественным. Праздник нуждается в особой душевной или психологической настроенности, он же усиливает её, причём значение этой настроенности сводится к тому, чтобы осуществить в структуре сознания некие превращения, невозможные в обыденные, занятые заботами дни. С давних пор и до нашего времени с понятием праздника связывается не просто свободное от работы время, не просто отдых, а свободное время в значении важного социально-культурного акта, созидающего общечеловеческие ценности. Ими являются: положительная оценка свободы, праздничности, веселья и т.п., которые предстают благодаря празднику не как исключительные состояния, а как равноправная и существенная доля всего хода жизни.

Праздник, если определять его не традиционно, есть свободная жизнедеятельность, протекающая в чувственно обозримых границах места и времени и посредством живого контакта людей, собравшихся по собственному желанию. Праздновать – значит свободно общаться и коллективно переживать идеальные устремления, которые на время как бы стали реальностью, а, следовательно, ощущать полноту жизни – индивидуальной и коллективной, пребывающей в состоянии гармонии с собой и окружающим социальным и природным миром.

Существуют разные типы праздников, но все они в большей или меньшей степени характеризуются общими признаками, из которых главными являются добровольное согласие в отношении принятия и выполнения правил праздничной жизнедеятельности. В основе праздников лежит моделирование типов и способов истинно человеческого общения в сфере свободного времени.

Праздник соединяет людей узами общности, порождает чувство свободы и коллективности. На празднике люди, более чем где-либо, ощущают конкретно, чувственно своё материальное единство и общность, открыто демонстрируют себя и в таком же качестве видят других. С этой именно стороны праздник доступен личному опыту всех людей, ибо нет таких, кто не пережил бы хоть один раз в своей жизни дня, часа или минуты состояния праздничности, а пережив, не связывал бы с ним представления о свободной и по-своему счастливой жизни.
1.2   Социальная сущность праздника.

Краткий обзор литературы – русской, советской и отчасти зарубежной – убеждает в том, что праздник – постоянно изменяющееся в истории социально-художественное явление. Проникнуть в его сущность и объяснить его переменчивую роль в общественной жизни и культуре, руководствуясь каким-то одним принципом, невозможно. Отсюда безуспешность попыток создать универсальную концепцию праздника, пригодную на все случаи и времена. Последнее, однако, не означает отсутствие у данного явления неких общих закономерностей.

Обращение к исследованию феномена праздника сегодня весьма актуально, поскольку праздник является важнейшей составляющей социокультурной реальности XXI века. Праздник сегодня понимается как коммуникационная технология, как приём консолидации различных сообществ и способ трансляции различных социальных и коммерческих идей. Праздник, как коммуникационная технология служит созданию и увеличению символического капитала компаний, брендов, персон. Эстетические законы создания праздника сегодня используются как осознанный инструментарий воздействия на человека с целью его приобщения к идеям и ценностям той или иной корпорации, сообщества. В современную эпоху создание праздников становится отраслью профессиональной деятельности, проявляются специалисты, event-менеджеры и event-агентства, которые предлагают широкий ассортимент «праздничных» услуг (от англ. Event – событие, мероприятие).

Праздник  является уникальным феноменом культуры. Исторические основания праздника уходят в древнейшие эпохи. Праздник имеет различные социальные функции, к которым относятся, прежде всего, формирование общности, мировоззрения, нравственных ориентиров, эстетических предпочтений. Праздник – одна из наиболее распространённых форм хранения и трансляции социально значимого опыта. Праздник, являясь «формой эстетической и художественной деятельности, включённой непосредственно в ткань социокультурной реальности», отражает картину мира и модель социума, в котором он существует.

Праздник – всегда некий период времени, имеющий структурообразующую идею, праздник – это всегда действо, посвящённое кому или чему-либо. Важнейшей определяющей чертой праздника является его связь с сакральной, иначе – некой священной или имеющей особое значение сферой. Сценарий и атрибуты праздника являются символами этой сакральной идеи, поскольку «каждый праздник связан с определённой ценностью, иногда высшего порядка, которая является святыней для празднующей группы». Время праздника не праздно, оно предопределено. Праздник предписывает участникам роли, ограничивая свободу каждого канвой общей идеи. 

Праздник публичен и демонстративен, потому что он репрезентирует социально значимую идею или утверждает новый социальный статус. Праздник создаёт и поддерживает ощущение общности, участвовать в нём – значит стать частью целого, обрести свою идентичность. Способствует этому и церемониал праздника, в котором слово, музыка, движение, свет и цвет, художественно воплощающие идею, создают особую атмосферу, в которой «не имеющее образа сохраняется в образах». Так праздник выстраивает пространство мифа. Праздник затрагивает эмоциональную сферу человека. Ход праздника ориентирован на развитие и даже эмоциональный канал, в момент праздника его участник должен пережить чистые, светлые, позитивные эмоции, которые могут дать ощущение «очищения» души. В этом смысле эстетика и логика развития праздника близка катартическому воздействию искусства.

Эстетика праздника, особая организация праздничного пространства и художественно выстроенное действие берут своё начало в архаических культурах. У него есть черты, которые выделяют его из круга других событий. Праздник создаёт особое игровое пространство. Он оттеняет будни, «поднимает человека (и общество) над буднями и воспевает праздничную свободу». Важнейшей чертой также можно назвать обязательное присутствие чувства радости, позитивного эмоционального настроя, приподнятого настроения, наличие того, что и называется праздничностью. Этим праздник отличается от церемоний, поскольку церемонии могут быть посвящены траурным событиям. Церемониалы более сдержаны и холодны по эмоциональному настрою. В них большее значение имеет следование предписанному сценарию, это в большей степени протокольные мероприятия, в которых участники церемониала следуют некоему обряду.

Праздник публично постулирует какую-либо социальную идею. Средствами праздника новая социальная идея обретает свою легитимность. Праздник – это своего рода массовое публичное признание новой идеи. Участники, пришедшие на праздник, уже самим актом участия, действием того, что они пришли и, следовательно, разделили этот праздник, как бы выражают признание идеи. История неоднократно фиксирует этот феномен. Смена исторических эпох и политических систем сопровождается сменой социальной мифологии, символики, зачастую сменой летоисчисления (календаря) и также сменой праздничного календаря. Можно назвать это своеобразным созданием «нового» социально-исторического времени и нового социального пространства со всей его символикой и атрибутикой. Так, например, реформы Петра I были ознаменованы указом 1699г. о перенесении празднования новолетия с 1 сентября на 1 января. Петр значительно расширяет праздничный календарь, наряду с религиозными праздниками появляются светские праздники. Можно сказать, что император Петр совершил грандиозную коммуникационную революцию: он не только создал концепцию нового мировоззрения, но и внедрил его; он не только выстроил новый имидж и репутацию России, но и создал каналы публичной коммуникации. Первые светские праздники – ассамблеи, были созданы с дидактическими целями. Ряд вариантов праздников продолжают балы, дворцовые торжества, маскарады, фейерверки, карусели и уличные театры. Разнообразие вариантов говорит о направленности этих специальных событий для аудитории разного социального уровня. Праздник при этом является коммуникационной технологией реализации идей, средством воплощения социально-политического замысла.

Следующее существенное изменение отечественного праздничного календаря произошло в период очередного мощного общественно-политического кризиса 1917г. Смена праздников в этот период была радикальной, наблюдается агрессивное разрушение старой и создание новой системой праздников. На смену религиозным и светским праздникам приходят государственные. Сакральные сюжеты, экзистенциальная составляющая праздника вытесняются, основанием праздника становится политическая идеология. В 20-х гг. XX века «начинается игра в миф… в России коммунизм, и марксизм приобрели черты новой религии, без всякой связи с абсолютом. Советские праздники являются ярким примером специальных событий государственного масштаба, характерными для тоталитарных культур. Светские же праздники в тоталитарных культурах играют дополняющую незначительную роль, они выполняют развлекательные и гедонистические функции для круга элит. 

Сегодня можно наблюдать процесс возвращения праздников, в первую очередь религиозных. Возрождающийся праздник становится символом возрождающихся ценностей. Современный праздничный календарь как никогда тоталитарен, он даёт человеку право индивидуального выбора, оставаясь формой и возможностью искомой человеческой общности, способом хранения и трансляции смыслов.

Технологии конструирования необходимых образов и продвижения идей, технологии влияния на групповое и индивидуальное сознание, посредством организации праздника, посредством сильного эмоционального влияния и совместного разделённого переживания радости так долговечны потому, что они опираются на сущностные черты человеческой психики, потому что есть вещи глобально не зависящие от фактора времени, особенностей исторической эпохи – их суть укоренена собственно в человеке. Поэтому функции, задачи и даже алгоритм праздничного действия существенно не меняется от века к веку. К константам, влияющим на создание специального события, можно отнести следующее: во-первых, необходимость человека ощущать причастность к определённому сообществу; во-вторых, понимание того, что эмоциональная сфера, а следовательно и эмоциональное воздействие, способны управлять разумным, рациональным, логическим началом в человеке. Все эти факторы играли и играют значительную роль в создании событий.

Если раньше регламент праздничного календаря определялся религиозными или национальными традициями, то сейчас присутствует множество систем ценностных координат, в которых может проектироваться и разворачиваться праздник. И одной из таких систем является корпоративная культура.

Корпоративные праздники являются важнейшей частью корпоративной культуры и технологией её формирования. Традиции корпоративных и профессиональных праздников сформировались в эпоху Средневековья, в атмосфере цеховой организации труда и досуга. На корпоративные праздники возлагается миссия создания корпоративного единства, трансляции корпоративной философии и развития корпоративной культуры компании. Сегодня эти задачи можно определить как формирование корпоративной идентичности, формирование лояльности, чувства уважения и сопричастности к компании.

Корпоративный праздник как коммуникационная технология может быть использован для достижения каскада целей. Формат праздника и креативные идеи разрабатываются в зависимости от того, какие цели и задачи выступают приоритетными. Стратегические цели: трансляция корпоративного мифа и укрепление традиций; развитие корпоративной культуры; продвижение корпоративных ценностей; публичное признание успеха компании в глазах сотрудников. Мотивационные цели: праздник как знак внимания к сотрудникам компании, способствующий повышению лояльности сотрудников; развитие дружеских, неформальных отношений; отдых сотрудников. Тимбилдинговые цели: формирование/сплочение команды; развитие навыков командной работы; выявление латентных профессиональных  и личностных резервов сотрудников; выявление неформальных лидеров.

Стоит отметить ещё одну особенность праздничной культуры современности. Сегодня можно придумать праздник, эпоха постмодерна разрешила. Создание идеи праздника становится креативным и даже эвристическим процессом. Разрушение связи праздничного действия с сакральной сферой дарует «творцам» праздников абсолютную свободу в выборе истока, сюжета и событийного ряда праздника. Особенно если этот праздник будет служить достижению коммерческих задач. В данном случае эстетика праздника определяется не онтологическими основаниями, а маркетинговой целесообразностью (характеристиками целевой аудитории, бюджетом, спецификой продукта и т.д.)

Более того, сегодня интересен факт своеобразной зависимости компаний сферы обслуживания от такого рода «раскрученных» праздничных поводов. Сегодня клиенты уже ожидают получить специальную вечеринку в честь того или иного праздника. Если же компания «пропускает» или игнорирует праздничный повод, то у представителей целевых аудиторий происходит некое нарушение ожиданий клиента. У него возникает разочарование, и он ищет возможность реализовать свои желания и планы досуга в других заведениях. Для компаний, особенно индустрии досуга, важно опережать ожидания клиента, максимально наполнять свой событийный ряд.

Следуя общему контексту размышлений и подводя итог, хотелось бы обратить внимание не следующее. Праздник как событие обретает особую ценность тогда, когда становится событием, совместно и одновременно личностно проживаемым и переживаемым действом. Праздник как способ трансляции идей и формирования общности людей – константа культуры. Сегодня же создание праздника является коммуникационным феноменом; неотъемлемой частью социокультурной практики и, бесспорно, актуальным предметом социокультурного знания.
1.3 Народные и языческие праздники в древней Руси.
Научные знания о жизни и быте племен и народов, населявших древние земли Руси, весьма невелики. Известно, что наши далекие предки жили отдельными племенами вдоль берегов лесных и степных  рек Восточной Европы. Основными источниками их существования  были   собирание  естественных  даров  природы, охота, бортничество (собирание меда диких  пчел) и как дополнительный источник существования –  примитивное, мотыжное земледелие. Добывание пищи  составляло в ту далекую пору главное содержание всей  жизни человека. Несмотря на это, пищи не хватало,  короткие периоды относительного изобилия в теплое  время года сменялись длительным недоеданием, а часто  и голодовками. Первобытные общины вынуждены были  совершать изнурительные переселения в поисках мест,  богатых пищей.

 Когда созревали дикие плоды, после удачного лова  рыбы или охоты, родственные племена отмечали эти радостные события тем, что сходились вместе, съедали  принесенную с собой пищу, устраивали пляски вокруг  костров, обменивались подарками и т. п.  Поскольку  такие события были неразрывно связаны с соответствующим временем года, то и празднование их постепенно  закреплялось за этим временем года, превращаясь со  временем в традицию. Суровая зима была самым тяжелым периодом в жизни древних славян, поэтому они  особенно радостно отмечали приход весны. Так сложился цикл весенних праздников. В эти праздники и  праздничные обряды люди первоначально не вкладывали никакого религиозного содержания. Традиционные  народные торжества естественно возникли из производственных и бытовых условий жизни древних людей еще  до возникновения религиозных верований.

С развитием религиозных представлений у древних  предков славян праздничные обряды стали приобретать  колдовской, магический смысл. Совершая, например,  охотничий танец, люди подражали охоте на зверей или  птиц, воспроизводили их движения, повадки. Во время  танца поражали копьями и стрелами фигурки или изображения животных, на которых предстояла охота. Люди  были уверены, что, правильно совершив этот обряд, они  обеспечат удачу в охоте.

Древние славяне  стали  наделять  сверхъестественными свойствами те силы и явления природы, от которых в ту пору в огромной мере зависело их существование. Люди начали приписывать магическую силу солнцу,  грому, дождю, рекам, начали верить в различных духов,  добрых и злых, стараясь почитанием и жертвоприношениями привлечь на свою сторону и тех и других. С развитием земледелия и переходом к оседлому  образу жизни произошло дальнейшее изменение быта  древних славян, а отсюда и их религиозных верований,  обрядов и праздников.

Начиная с периода IV – VI вв. до нас дошло значительное количество памятников материальной культуры,  которые помогли воссоздать достаточно полную и достоверную картину жизни наших предков.

Эти памятники свидетельствуют о том, что к IV – VI вв. земледелие стало основой производства и достигло  значительного развития, В этот  период у славян уже господствовало пашенное земледелие и оседлое скотоводство. На смену разлагавшемуся первобытнообщинному строю формировались новые отношения феодального  общества. Рядом с деревнями, появились укрепленные  жилища богатых землевладельцев, которые использовали труд попавших к ним в экономическую зависимость  неимущих землепашцев.

В VI - VIII вв. на Руси возникли города, получили  свое дальнейшее развитие ремесла и торговля. Все это,  вместе взятое, определило дальнейшее развитие культуры, быта и религии восточных славян, в основе которой лежал культ природы и культ предков.

Обращение в христианство (крещение) для большинства населения Руси было внешним, формальным. В быту основное место продолжал занимать культ прежней языческой религии. Видя несостоятельность и безрезультатность проповеди, уверявшей, что языческие боги не существуют, а существует лишь один христианский бог, православная церковь пошла на уступки и признала существование всех бесчисленных славянских языческих богов, объявив их бесами.

Однако в народной среде бесчисленные духи и божества языческой религии продолжали жить как добрые духи. И только по мере внедрения христианства, в течении смены многих поколений верующих, образы водяного, лешего, домового перестали сливаться с образом беса. Такие же превращения претерпели и другие представления. Весна превратилась в Богородицу, языческий «житный дед» в христианского святого Миколу, изображавшегося на греческих иконах с длинной седой бородой. Юрий под именем Георгия стал богом-покровителем скота и богом растительности, громовержец Перун превратился в Илью-пророка и т.д.

Христианство, пересаженное на древнерусскую почву, принесло с собой детально разработанный календарь многочисленных религиозных праздников. Возникший на совершенно иной почве, в иных социально-экономических условиях, этот праздничный календарь очень сильно расходился с циклом народных древнеславянских праздников, правда, тоже уже, как мы видим, подкрашенных религиозными красками. Христианская церковь пришла на Русь умудрённая большим опытом борьбы с языческими праздниками и полностью использовала здесь этот опыт.

В результате древнеславянский праздничный цикл Коляда был слит с рождеством Иисуса, а на конец этого цикла был отнесён праздник Крещения. Весенние языческие праздники, в основном, оказались сгруппированными вокруг Пасхи, летние – слились с Троицей, Петровым и Ильиным днями. Осенние праздники сохранились в виде Спасов, праздников зажинок и дожинок, в виде Петрова дня, Николы зимнего и др. культ и праздники различного рода мелких богов-покровителей оказались вытесненными праздниками в честь святых покровителей и, так называемыми, престольными праздниками.

Не будучи в силах искоренить языческие мифы, церковь видоизменила их, давая христианское толкование древнеславянским обрядам, вкладывала в народные праздники, богословское содержание. Игры, песни, пляски, хороводы, широко распространённые в русском народе и неизменно бывшие составной частью всякого народного праздника, православная церковь объявила греховным, бесовским занятием. Не менее греховным считалось скоморошничество, ряженье, гадания. Для борьбы со всеми этими народными увеселениями были пущены и многочисленные «обличительные слова» и неоднократные челобитные и доносы церковному начальству с просьбой учинить святительский указ об играх бесовских. Особенно не нравилось духовенству то, что «за скоморохами ходили сонмы великие народа и многие давали мзду слугам сатанинским». Таким образом, к идейным мотивам борьбы с народными языческими праздниками примешивались и мотивы корыстные.

В своём рвении искоренить народные праздники православное духовенство не ограничивалось только мерами критики и убеждения.

Известны многочисленные факты физической расправы. Так, например, известен новгородский священник Неронов, который, собрав своих сторонников, ходил по улицам, вступая в схватки с любителями увеселений -  «сражахуся с бесовскими слугами».

Широко использовалась также проповедь божественных кар на том свете, вечных мучений участников народных игрищ. При этом одним из могучих средств борьбы против игр и плясок была исповедь. В исповедных вопросах неизменно упоминаются песни и пляски: «Иль плясал еси на пиру?», «Или на позоры ходил?», «Или плясала и песни пела?», «Или скоморохов слушала и в сладость игры их смотрела?»

Участие в качестве ряженного в святочных играх церковь считала настолько греховным, что требовала от всех, кто носил святочные маски, специального очищения – купания в «святой воде Иордана» - проруби, устраиваемой во время крещенского праздника.

Однако христианской православной церкви не удалось искоренить народные элементы из праздников, вытравить из них веками создававшиеся народные обряды и обычаи. В любом сколько-нибудь крупном православном празднике под его христианской оболочкой неизменно можно найти многие народные и языческие обычаи и традиции. Это – букеты вербы, ветки берёзы, крашенные яйца, нарядная ёлка, разукрашенные куличи, творожная пасха, венки полевых цветов и т.д.

Народ продолжал вопреки официальному запрету устраивать в праздничные дни различные игры, гулянья, хороводы, песни, пляски, ряженья, гадания, катание на лошадях и качелях. Продолжали лепить снежных баб, зажигать костры, сжигать чучело – символ зимы, и т.д. В праздничные дни народ любил одеваться нарядно, пёстро, красиво. Дома и на улице раздавались весёлые звуки свирели, дудки, балалайки, гармошки.

Религиозные праздники с их монотонным богослужением, тусклым мерцанием свечей и лампад, бесконечным повторением «Господи, помилуй», запахом ладана, конечно, не могли идти ни в какое сравнение с буйным весельем настоящих народных праздников.

И православные церковники всё это отлично понимали, поэтому-то они и включили в свои праздники многие моменты из народных обычаев и обрядов.

Христианство, проникнув на Русь, не сумело ввести в быт народа ни одного своего широко чтимого праздника без того, чтобы не опереться на какой-либо древний славянский, любимый народом праздник, без того, чтобы не ввести в свои праздники элементы старых древнерусских обычаев.
1.4 Масленица.

Масленица (до XVI века - Комоедица) — один из древнейших праздников религии друидов (волхвов), до принятия христианства единой у всех "варварских" народов Европы, древнеславянский языческий многодневный праздник "проводов зимы", которым отмечался переход к весенним земледельческим работам.

В дохристианской древности он заключался в разнообразных обрядовых действиях магико-религиозного характера, которые перешли затем в традиционные народные обычаи и обряды (сожжение соломенного чучела, печение жертвенного хлеба — блинов, переряживание и т. д.). На протяжении многих веков Масленица сохраняла характер народного гулянья, сопровождавшегося пиршествами, играми, катаньем на санях с гор, быстрой ездой на лошадях.

Масленица — единственный языческий праздник, официально признанный Русской православной Церковью. В православии он стал называться «сырной» или «мясопустной» седмицей (неделей). В эту неделю, предшествующую Великому посту, Церковный Устав запрещает верующим есть мясо, а разрешает молочные продукты, масло, яйца и рыбу.

Однако полного переосмысления народная Масленица так и не получила и остается праздником и языческим, и христианским. Это зависит от восприятия празднующего.

Праздник стал именоваться "Масленица" лишь с XVI века, когда был включен в церковные праздники и по времени "сдвинут" ближе к началу года из-за наличия у христиан Великого поста, которому церковная Масленица (сырная седмица) предшествует. Масленица получила свое название от церковного календаря, потому что в этот период времени — последнюю неделю перед Великим Постом, разрешается вкушение сливочного масла, молочных продуктов и рыбы.

Первоначально, со времен языческой религии друидов (волхвов), праздник назывался Комоедица и отмечался в день весеннего равноденствия (20 или 21 марта по современному календарю), после которого день начинает становиться длиннее ночи, когда пробуждается природа и Ярило-солнце растапливает снега. Комоедица — один из древнейших языческих славянских праздников. Помимо празднования священного вступления Весны в свои права, в этот день также почитали славянского Медвежьего бога: приносили "блинные жертвы" великому Медовому зверю. Древние славяне называли медведя ком (отсюда - «первый блин комам», т.е. медведям).

Люди испокон веков воспринимали весну, как начало новой жизни и почитали Солнце, дающее жизнь и силы всему живому. В глубокой древности в честь солнца славяне пекли пресные лепёшки, а когда научились приготовлять заквасное тесто (IX век), стали печь блины. Древние считали блин символом солнца, поскольку он, как и солнце, жёлтый, круглый и горячий, и верили, что вместе с блином они съедают частичку его тепла и могущества.

На первый день Масленицы русские обычно устраивали встречу праздника – «встречу честной Масленицы, широкой боярыни». Дети с самого утра выходили на улицу строить снежные горы.

Масленичное колядование приходилось на разные дни праздника, но обычно сочеталось либо со встречей Масленицы, либо со всенародным четверговыми гуляньями.    Колядование заключалось обычно в том, что группа неких лиц (молодёжи или ребятишек, ряженых, иногда даже священнослужителей) обходила все дома в деревне, распевая благопожелания, псалмы или народные песни (причём как ритуальные, так и обычные, нередко шуточного содержания) и получая за это плату угощением (блинами, ватрушками, колбасами и пр.) и мелкими деньгами.

     Самый масленичный разгул с гостеванием, пиршествами и всенародными гуляньями обычно начинался в четверг сырной седмицы и продолжался до субботы-воскресенья. Как уже говорилось выше, даже встреча Масленицы нередко устраивалась именно в этот день, во время игрищ и прочих увеселений. Основными забавами на Масленицу являлись катания с гор, на санях и на коньках, кулачные бои, игра в мяч, взятие снежного городка, катание на качелях, молодёжные игрища и т.п. В городах же и больших сёлах Масленица непременно сопровождалась пышными ярмарками, скоморошьими представлениями, вождением медведя и т.п. В конце XIX – начале XX вв. эти обычаи воспринимались уже как простое веселье, «до коего больно охоч наш народ»; однако когда-то они относились к числу обрядов аграрно-хозяйственного цикла, весьма важных для древнего земледельца.

Масленица была праздником молодёжи – и холостой, и уже вступившей в брак, поскольку и сам праздник в народном сознании был «молодым»: он отмечал начало весны (соотносившейся с юностью, радостью, весельем) и пробуждение вегетативных сил земли (находившихся в тесной связи с человеческой способностью воспроизводства, чадородия). Кроме того, Масленица и подобные ей торжества являлись «праздниками идентификации (самовыражения) общины как единицы макросоциума, «лицо» которой представляла молодёжь». Так что на Масленицу главное внимание уделялось молодым, и особенно молодожёнам – людям, выполнившим своё жизненное предназначение. Парни и девушки, которые были уже более чем готовы к браку, но по каким-либо причинам не нашли себе пары, обычно оставались холостяками до будущего сезона. Соответственно, они не только не переходили ещё в категорию взрослых, но и отрицательно влияли на благополучие общины.

Последний день масленичной недели, когда уничтожалось чучело и возжигались яркие костры, назывался в народе «Прощёным воскресеньем» и считался наиболее важным днём масленичной недели. Крестьяне в последний день любимого праздника ходили «прощаться» и с покойниками, умершими родными и близкими.

Часть 2.

Взятие снежного городка. Битва Зимы и Лета.

На главный помост выходят глашатаи. Звучат фанфары.

1 ГЛАШАТАЙ: Гей, вы, люди добрые!!! Народ честной!!! Люд простой!!!

2 ГЛАШАТАЙ: Здравствуйте!!! На все стороны, здравствуйте!

1 ГЛАШАТАЙ: С праздником поздравляем!

2 ГЛАШАТАЙ: Настала Масленица! Честная, широкая, весёлая!

ВМЕСТЕ: Всемирный праздник!

1 ГЛАШАТАЙ: А теперь люди, добрые, послушайте праздничный масленичный указ.

2 ГЛАШАТАЙ: «Старинный праздник Масленицу велено всем гулять весело и широко».

1 ГЛАШАТАЙ: «Никому не дозволяется стоять в сторонке, а, напротив, повелевается непременно во всех игрищах и состязаниях участвовать и тем самым стремиться победить Зиму и Весне дорогу освободить».

2 ГЛАШАТАЙ: «Тех же, кто в точности исполнит сие повеление, ждут в году нынешнем урожай богатый и все блага земные».

1 ГЛАШАТАЙ: «А кто сему указу не подчинится, того зачислят в свиту Зимы и оставят скучать до следующей Масленицы».

2 ГЛАШАТАЙ: Примите во внимание подпись: «Сама Масленица честная!»

1        ГЛАШАТАЙ: И так праздник начинается. Звонят фанфары.

Звучит разудалая русская музыка. К главному помосту направляется повозка с ряжеными, мужиком, изображающим Масленицу. Повозка останавливается. Масленица вместе с Медведем и ряжеными поднимаются на помост и заводят шуточный танец, затем, как бы случайно глянув в толпу, говорит, обращаясь к Медведю.

МАСЛЕНИЦА: Ну-тко, Мишенька, погляди-ка, сколько народу! Здравствуйте, люд честной, народ простой!

Ряженые также приветствуют зрителей и кланяются им.

МАСЛЕНИЦА: И ты, Мишенька, поклонись добрым людям, да покажи свою науку, чему тебя в школе учили, каким разумом наградили! Как ты думаешь, от чего это столько народу в раз собралось?

Медведь показывает жестами, что народ собрался, блины есть и Масленицу жечь.

МАСЛЕНИЦА: А что, Михайло Потапыч, а не поведаешь ли ты, как жил-поживал до сего дня?

Медведь опять показывает жестами, что плохо.

МАСЛЕНИЦА: Мишенька говорит, что плохо ему жилось. А по что так?

Медведь указывает на Зиму, как виновницу.

МАСЛЕНИЦА: Вот Мишенька говорит, что прежде, чем праздник праздновать, надо Зиму проводить восвояси. А то вот у неё какие хоромы и сидит она там, и грозит она нам! (кивает головой в сторону снежного городка.) Эй, Зима, выходи, провожать тебя будем!

Из снежной крепости выходит Зима. Это седовласый старик в шубе с тесненной палкой в руках. Его сопровождает свита: ряженые, имитирующие стаю хищных птиц. Мороз и зимние месяцы: Декабрь, Январь, Февраль.

ЗИМА: Кто меня поминает, провожать собирается? Ну-ка, Мороз-Морозыч, поучи народ, как с Зимой-то разговаривать надо!

МОРОЗ: Ох, я сейчас как заморожу всех.

РЯЖЕНЫЕ (из толпы): Не гневайся на нас, Морозище, Мороз-Морозыч, Мороз-Красный нос. Мы тебе кисельку принесли.

ХОРОМ: Мороз, иди кисель есть. Киселя поешь, нас потешь!

МОРОЗ: Ох, уважили! Молодцы, коли так. Не буду морозить я вас. Уж больно люблю я кисель!

РЯЖЕНЫЕ: Так пойдём с нами, небось прискучило тебе с Зимой-то время коротать. С нами-то веселее будет!

МОРОЗ: А что, может и в правду пойти? А то, что у меня за жизнь – морозь да замораживай, а мне, Морозу, может и другие дела под силу.

Ряженые увлекаю Мороза за собой. Во время представления они «заводят» публику, привлекают к активному участию в масленичной игре. Мороз грозится заморозить участников. Тогда они предлагают выкуп: танец, песню, розыгрыши, шутку и т.д.

ЗИМА (вдогонку уходящему Морозу): Ой, ты куда, Морозище, собрался? На кого ты ж меня покидаешь? Ну ничего, у меня ещё свита большая: вьюги, метели и снега. Я ещё в большой силе.

Зима со своей свитой танцует фантастический танец, изображая разгул непогоды.

МАСЛЕНИЦА: Это что же такое, люди добрые, мы первый весенний праздник собрались отмечать, а тут Зима во всю бунтует. Что же делать-то? Ты что, Зима, не знаешь, что тебе тут не место?

ЗИМА: Зима везде хозяйка, а вот ты кто такой?

МАСЛЕНИЦА: Я – Масленица, главный распорядитель этого праздника и я точно знаю, что хозяйкой здесь должна быть Весна.

ЗИМА: А что мы ещё посмотрим! Я ещё уходить не собираюсь. У меня в запасе мой последний месяц – свирепый, ветряный,  колючий февраль.

Вперёд выходит Февраль в образе рогатого козла.

МАСЛЕНИЦА: А ну-ка, Мишенька сшиби-ка этой непослушной животине!

Медведь борется с Козлом, ряженые поют:

Медведь с козой забавлялись

И друг на друга удивлялись:

Увидел медведь козу в сарафане,

А козонька мише моргнула глазами.

Медведь снимает Козлу рога. Тот, побитый, возвращается к Зиме.

МАСЛЕНИЦА: Ну, чья взяла, Зима! Уходи подобру-поздорову!

ЗИМА: Подумаешь, рога сняли. Да и то не сами, а медведя подсунули. Вот давай с тобой сразимся, посмотрим, кто кого!

Зима танцует устрашающий воинственный танец.

МАСЛЕНИЦА: Да, сильна же ты, Зима русская. Одному мне, ну никак не одолеть тебя. А ну-ка, подмогите, люди добрые, покажите силу да удаль молодецкую, да давай те веселиться, авось силой богатырской да метлой и осилим суровую Зимушку-Зиму.

ЗИМА: Ну, что ж, выходи, храбрецы! Победите меня и подданных моих, так и быть, уйду я и терем свой вам оставлю. А нет, так останусь и буду царствовать вечно. Вот так. (если сразу никто не решится вступить в игру, то Зима подзадоривает.) Никто меня не сможет победить! Ваши молодцы не игривы?

СВИТА ЗИМЫ: Неигривы, душа, неигривы!

ЗИМА: Ваши девушки нешутливы?

СВИТА: Нешутливы, душа, нешутливы!

ЗИМА: Стары бабушки неворкотливы?

СВИТА: Неворкотливы, душа, неворкотливы! Где уж вам-то с Зимой тягаться?

МАСЛЕНИЦА: А ну, народ, весилися, хоть с лавки свалися!

Проводятся игры и спортивные конкурсы. В заключение разыгрывается шуточный спектакль: бой с Зимой и ее свитой. Зима прячется в своей крепости.

МАСЛЕНИЦА: Так что с Зимой-то будем делать? Неужто так и оставим ее?

ДЕТИ: А давайте позовем Весну-красну, и она решит, как быть с Зимой.

МАСЛЕНИЦА: Ну так зовите скорей!

ДЕТИ: Приди к нам, Весна,

Со радостью!

Со великой к нам

Со милостью,

Со рожью зернистой,

Со пшеничкой золотистой,

Со ячменем усатым,

Со просом, со гречею,

С калиной-малиной,

С черною смородиной,

Со грушами, со яблочками,

Со всякою садовинкою,

Со цветами лазоривами,

С травушкой-муравушкой.

Весна не идет, вместо ее появляется Евдокия-Плющниха (по народному календарю в день Евдокии-Плющнихи начинается первая капель).

МАСЛЕНИЦА: А ты кто такая?

ЕВДОКИЯ-ПЛЮЩНИХА: А разве вы меня не узнали? Я – Евдокия-Плющниха, Весне помощница.

МАСЛЕНИЦА: А что, Плющниха, воды-то принесла?

ЕВДОКИЯ-ПЛЮЩНИХА: А как же, я всегда с водой. Слышите, как кругом капает: плюх-плюх. Вот как я стараюсь, чтоб Весна быстрей наступила. А вот вы что делаете, чтобы ускорить ее приход?

МАСЛЕНИЦА: Мы с Зимой боремся. Знаю, Весну-красну песнями аукали. Да не на всякую песню Весна откликается. А ну-ка, кто лучше всех Весне споет?

Проводится песенный конкурс. Выступают фольклорные коллективы. Весна не появляется.

МАСЛЕНИЦА: Ну так и где же Весна-то?

ЕВДОКИЯ-ПЛЮЩНИХА: Да вроде за мною следом шла, а сейчас я и не знаю, куда она подевалась, может Герасим-Грачевник знает.

На помост поднимается Герасим-Грачевник с грачом на плече.

МАСЛЕНИЦА: Ну, Герасим, выручай. Совсем без весны люди замаялись.

Коровки ревут – на волю хотят,

Лошади орут, они травки ждут,

Свинки хрючат – корешков хотят,

Шелковой травы, ключевой воды.

ГЕРАСИМ-ГРАЧЕВНИК: Где Весна, про то мои грачи знают. Да вот беда, потерял я свой свисток чудесный и не знаю, как их позвать. А есть ли среди вас свистуны-то? Ну, кто лучше всех засвищет?

Проводится конкурс свистунов. На свист слетаются грачи (ряженые) и затевают танец.

МАСЛЕНИЦА: Грачи, а где же Весна?

ГРАЧИ: Летели мы из южных стран дальних, Весну-красну на крылышках несли, да, видимо, не удержалась она на сильном ветру, да слетела и ждёт где-нибудь своего часа, когда детишки её жаворонками печёными приманят.

МАСЛЕНИЦА: А ну, ребята, где наши жаворонки?

Дети на помосте и внизу поднимают высоко над головой шесты, на концах которых наколоты испеченные из теста жаворонки.

ДЕТИ: Жаворонки,

Прилетите вы к нам,

Принесите вы нам

Лето тёплое, Весну красную,

Хоть под крылышком, под бутылышком.

 Синички-сестрички, тётки-чечётки,

Краснозобые снегирюшки,

Щеголята-молодцы, воры-воробьи,

Вы по воле полетайте,

Вы на вольной поживите,

К нам Весну скорей ведите.

Прилетай, кулик, из-за моря,

Принеси Весну из неволи!

Следующую часть заклички следом за детьми повторяют все участники праздника:

                    Весна, весна!

                                 По горам и долам,

                                 По лесам и полям,

                                 Приходи скорее к нам,

                                 К нашим масленым блинам!

Часть 3.

Встреча Весны.

Звучат фанфары. Гремит и сверкает фейерверк.

На площадь выезжает праздничный поезд. На расписных повозках, украшенных увитыми алыми разноцветными лентами, обручами, символизирующими солнце, едет Весна-красна в сопровождении свиты – весенних птиц. В руках у свиты знамя, на котором нарисовано яркое смеющееся солнце.

Весну встречают хлебом-солью красны девицы.

МАСЛЕНИЦА: Весна-красна, на чём пришла? Весна-красна, что ты нам принесла?

ВЕСНА: Здравствуйте, люди добрые! Спасибо за привет да ласку. А пришла я:

На жёрдочке,

На бороздочке,

На овсяном колосочке,

На пшеничном пирожочке.

А принесла я вам

Солнца клочок

И соломинки пучок,

Хлеба краюшечку

 И водицы кружечку.

Принесла я вам три угодия:

Первое угодьюшко – животинушка в поле,

Другое угодьюшко – с сошкою в поле,

Третье угодье – пчёлки на полёте.

Да ещё угодьица – миру на здоровьице!

Пока Весна приветствует народ, свита Зимы тем временем крадёт флаг Весны.

ЗИМА (из снежного городка): Эй, вы, рано радуетесь. Не настало ещё время весеннее. Уходи, Весна, проворонила ты своё знамя! Теперь я вовек не уйду! (машет знаменем Весны дразня её.)

ВЕСНА: Люди добрые, неужто Зима правду говорит, и не пришло ещё время моё? А я так к вам спешила!

МАСЛЕНИЦА: Не грусти, Весна! Не дадим тебя в обиду! Раз не хочет Зима добром уходить, так давайте, люди добрые, мы её выгоним из снежного городка и знамя весеннее отберём, а зимнее сожжём!

Часть 4.

Взятие снежного городка. Проводы Зимы.

Все участники идут приступом на снежный городок. Зима со свитой отчаянно отбивается снежками. Появляются всадники, выстраиваются перед снежным городком. Зима со свитой пытается убежать, но их окружает свита Весны во главе с Куликом.

Всадники на конях разрушают снежный городок, освобождают знамя Весны и захватывают знамя Зимы.

Зима пытается выбраться из плена, но её не пускают. Кулик за кругом поддразнивает Зиму.

КУЛИК: Несу я девять ключей

               Замыкать Зиму скорей,

               Зиму, Зиму ледяную,

               Зиму, Зимку студёну.

МАСЛЕНИЦА: Ну, что, Кулик, замкнул Зиму?

КУЛИК: Замкнул! Не вырвется! Пришёл конец её проказам! (поднимается на помост.) Прими, Весна-красна, ключи весенние. Мы заперли Зиму, а ты отопри Лето.

ЛЕТО: Спасибо великое всем за помощь. Ваши надежды на тепло весеннее я оправдаю, и зацветёт земля, и зазеленеют деревья, и заголубеет небо. А теперь давайте решим, что с Зимой делать будем?

КУЛИК: Судить её! А ну, заводи хоровод и повторяй за мной:

Ясна, красна

Пришла Весна

С голубой далью,

С Иваном да Марьей,

С золотистым гребнем,

С изумрудным стеблем,

С полою водою,

С первой бороздою.

Ясна, красна

Войной прошла

На всё в зимнем,

На льды – ливнем,

На снег – теплом.

На всё – в зимнем–

ВСЕ: Помелом!

ВЕСНА: не надо сердиться на матушку Зиму. Всему свой черёд. Без неё и меня бы не было, и праздника нашего тоже. Давайте простимся с ней по-доброму.

Ряженые выводят Зиму на помост, кланяются ей.

МАСЛЕНИЦА: Не сердись на нас, матушка Зима, за потеху весёлую. Чтим мы тебя за заботы твои великие, что укрываешь ты снежным покрывалом всё живое в лесу и в поле, и игры твои снежные любим. Потому и провожаем тебя с почётом и лаской. Прими поклон от нас и люби нас как прежде.

Все кланяются Зиме и кричат ей: «Спасибо, Зима!».

Зима даёт знак, и на площадь выезжает поезд, везущий чучело Масленицы.

В сани, завешанные рогожей, впряжена лошадь, тоже вся в рогоже, лентах и колокольчиках. На ноги лошади натянуты старые рваные портки. Открывает шествие мальчишка верхом на кочерге. Следом идут старик со старухой в рваной одежде. Затем движутся сани, на которых установлено чучело Масленицы, изготовленное из соломы, одетое в женские одежды и увешанное сковородками и ухватами. Поезд также сопровождают «нарядчики» - группа парней, одетые в самую худую одежду и с вымазанными сажей лицами. В руках у них трещотки, бубны и другие шумовые инструменты, которыми они создают невообразимый гвалт.

Зима даёт знак, и на помост выносят чучело Масленицы.

ЗИМА: За то, что помните обычаи старинные, да сыграли весело мои проводы, дарю вам Масленицу. Она вас повеселит и накормит, и напоит. А я с вами прощаюсь.

Часть 5.

Сожжение чучела Масленицы. Игрища. Катание с гор и на тройках.

На худых санях Зима уезжает прочь. Все кричат ей вслед: «Прощай, Зима!».

После этого процессия во главе с всадниками, несущими поднятым знамя Весны и опущенным знамя Зимы, санями, везущими чучело Масленицы, направляются к возвышению, где приготовлен костёр, в центре которого установлен шест с колёсами.

Чучело снимают с саней и ставят рядом с костром. Заводится хоровод. Все поют масленичную величальную:

Ой, Масленица-кривошейка,

Состречаем тебя хорошенько!

Хорошенько!

Сыром, маслом, калачём и печёным яйцом.

Лотошники обходят всех, угощая блинами, припевая:

Мы давно блинов не ели,

Мы блиночков захотели.

Ой, блины, блины, блины,

Вы блиночки мои!

Эх, Масленица-непогасница.

До чего ты довела,

До Великого поста!

Устраивается катание с гор. Ряженые внизу «примораживают» сани скатившихся с горы, тем самым требуя исполнить песню или пляску. В разгар веселья всадник со знаменем Весны, держа в другой руке факел, поджигает чучело. Одновременно другими всадниками поджигается солома на шестах. Сверкает и гремит фейерверк. Знамя Зимы бросается всадником в костёр. В заключение участники поют прощальную Маслене.

МАСЛЕНА: Маслена неделю гостила-гуляла, в понедельник мы её встречали, во вторник играли, в среду лакомились, четверг широким был, в пятницу были мы на тёщиных вечёрках, в субботу – на золовкиных посиделках, а сегодня, в воскресенье, - провожаем. Воскресение так и называется: проводы, прощение, прощённый день. А это означает, что самое время нам всем простить друг другу обиды свои, чтобы и Весне их вовсе не оставлять. А теперь давайте глянем в небо и поприветствуем солнышко красное. Солнце новое, весеннее.

МАСЛЕНИЦА: Ну вот мы и проводили Зиму, встретили Весну и повеселились славно. А и то верно говорят в народе: «Не потешишь на широкую Масленицу, значит жить в горькой беде. Хоть себя заложить, а Масленицу проводить». Масленицу провожаем, света солнца ожидаем! Ещё раз, люди добрые, с праздником вас поздравляю! Счастья, здоровья, радости, лета щедрого. Кто веселится на славу, тот и работать горазд. Ну, а я с вами прощаюсь до будущего года. Эй, ряженые, подайте-ка мне сани!

Масленице подают сани, в которых она разъезжала по городу, и в сопровождении ряженых она уезжает.

Часть 6. Ярмарка.

ЗАЗЫВАЛЫ (с главного помоста приглашают всех на ярмарку): А, пожалуйте к нам, люди добрые, на ярмарку. Эх-ва! Для ваших карманов столько понастроено балаганов! Веселись, веселись, у кого деньги завелись!

Снова начинают работать балаганчики, петрушкин кукольный театр, продолжается катание на тройках, катание с гор на санях. В торговых рядах покупателей завлекают зазывалы.