Курсовая Религиозные памятники мирового значения в туризме
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-25Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Российская Международная Академия Туризма
Кафедра географии туристских направлений
Курсовая работа
по географии
Тема: «Религиозные памятники мирового значения в туризме».
Выполнила: студентка 108 группы
Катковой Юлии Михайловны
Проверил:
Химки 2009
Содержание
Введение...............................................................................................................3
Глава 1. Классификация религий..........................................................................5
Глава 2. Религиозные памятники в России.........................................................21
Глава 3. Религиозные памятники в Европе.........................................................39
Глава 4. Религиозные памятники в Азии............................................................49
Глава 5. Религиозные памятники в Африке...................................................56
Глава 6. Религиозные памятники в Америке.....................................................62
Глава 7. Религиозные памятники в Австралии..................................................64
Заключение............................................................................................................66
Список используемой литературы......................................................................71
Введение
Количество путешествующих за границу и объем валютных поступлений от туризма в мире постоянно увеличивается. В наше время международный туризм входит в число трех крупнейших экспортных отраслей экономики, уступая лишь нефтедобывающей промышленности и автомобилестроению. В индустрии туризма занято 60 % всех работающих людей.
Повышение уровня жизни и культурного уровня населения промышленно развитых стран способствовало увеличению его подвижности и возможности проведения краткосрочного и длительного отдыха вне постоянного места жительства.
В туристской индустрии большую роль играет факторы информации. Обилие ее имеет и положительные и отрицательные стороны, но предоставленная информация влияет на развитие туризма. Она формирует образы территорий, так называемые туристические образы, под которыми подразумевают информацию о природе, культуре, об истории или любые другие сведения, в том числе и о религиозных памятниках, которые способны привлечь туристов в то или иное место.
В последнее время появляются новые виды туризма, не существующие раньше. Например, экологический туризм, объектами которого являются национальные парки, отдельные ландшафты, культурные достопримечательности и т.д.
В молодежной среде большой популярностью стал пользоваться экстремальный туризм: путешествия в Арктику, Антарктиду, прыжки с парашютом на Северном полюсе.
В перспективе, в будущем, будет космический туризм, хотя в единичных вариантах космические туристы есть и сейчас.
Все больше значение в настоящее время приобретает туризм с религиозными целями. Он предусматривает посещение религиозных памятников культуры, архитектуры, к которым относятся церкви и соборы. Религиозный туризм включает в себя также участие в религиозных праздниках, самый большой из которых в последние годы был посвящен 2000-летию рождения Иисуса Христа, а также паломничество, например, мусульман в Мекку.
В России все большую роль приобретает посещение святых мест внутри страны, так как религия в нашем обществе долгое время была под запретом, а в настоящее время все большее количество людей посещают церкви, храмы, соборы, монастыри, святые источники.
Сейчас существует даже перегрузка некоторых объектов массового туризма, например, остров Валаам, который необходимо охранять. Создана с этой целью в рамках ЮНЕСКО специальная организация по вопросам культуры, которая приняла в 1972 году Конвенцию по охране культурного и природного достояния человечества. Главная задача этой Конвенции, участниками которой сегодня являются 136 государств, в том числе и Россия, – документация памятников и ландшафтов, обладающих столь высокой ценностью, что защита их должна осуществляться всем человечеством.
Цель исследования
: Изучить религиозные памятники мирового значения и их роль в туризме.
Объектом исследования являются Мировые религии и важнейшие религиозные памятники, их использование в туризме.
Задачи исследования
:
1. Рассмотреть и изучить мировые религии и их происхождение.
2. Рассмотреть важнейшие религиозные памятники.
3. Сделать выводы по развитию паломнического туризма в мире.
Глава 1. Классификация религий.
Религия – одна из форм культуры, особое мировоззрение, основанное на поклонении высшим силам. Религия пронизывает все стороны жизни верующих, освящает их нравы, работу, отдых. Оказывает существенное влияние на хозяйство, традиции и быт народов. Выделяют мировые религии или универсальные (распространенные среди народов нескольких стран). К мировым религиям относят ислам, христианство и буддизм. В свою очередь ислам подразделяется на сунниты и шииты, а христианство на католичество, протестантство и православие. Кроме того, существуют национальные религии или этнические (проповедуются среди населения одной страны или среди одного народа) и местные верования. Национальные религии выделяют индуизм, синтоизм, иудаизм и конфуцианство.
Христианство.
Христианство появилось в I веке новой эры в Иудее – восточной провинции римской империи. В основе его – учения о Боге человеке Иисусе Христе, сыне Божьем, который пришел к людям с добрыми деяниями и заповедал им законы праведной жизни. Он принял в искупление их грехов великие страдания и мученическую смерть на Кресте. Но, воскреснув, Господь вознесся на небеса. Евангелие, повествующие о жизни и учение Христа, предвещает его второе предшествие, которое ознаменует для людей торжество Царства справедливости.
Первые шаги христианства в I-II вв. ограничивались районом средиземноморья, затем оно проникло в центральноевропейские страны и лишь в VIII-XII вв. – на Северо-восток Европы. В эпоху великих географических открытий (XV-XVII вв.) началась открытая деятельность христианских миссионеров (проповедников религиозного учения), которая продолжается и в наше время. В конце XV в. вместе с завоевателями они высадились на берегах только что открытой Америки.
В XVI в. христианскому миру была присоединена большая часть Филиппин.
Неудача постигла миссионеров в Африке. Лишь XIX в. в результате активной колонизации удалось обратить в христианство многих жителей «черного континента». Та же колонизация приобщила к нему и основную часть населения Океании. Верующие христиане составляют сегодня 1/3 населения, живущего в Европе и Австралии, в Северной и Латинской Америке, Новой Зеландии и Новой Гвинеи.
Однако христианская религия не едина. Она распадается на ряд направлений, которое составляют три ее главные ветви - католицизм, православие и протестантизм.
Католицизм.
Первое разделение христианства произошло в XI веке. Появились две крупные церкви: западная, с центром в Риме, и восточная, с центром в Константинополе (Византия). Западная церковь получила название католическая. Это название отразило стремление западной церкви к вселенскому всемирному распространению. Глава западной католической церкви имеет титул Папы Римского.
Восточная церковь оставила за собой название православной. В этом названии представители восточного христианства стремятся подчеркнуть свое правильное понимание учения Христа и считают, что лишь они правильно, истинно говорят о Боге.
Догматические особенности.
1. Католическая церковь признает филиокве, учение о том, что Святой Дух исходит не только от Бога-отца, но и от Бога-Сына, Иисуса Христа. Догмой был принят католической церковью в 589 г. на Толедском церковном сборе и служит основание особой роли не только Христа, но и его апостолов, папы Римского и католических священнослужителей. Православная церковь считает, что Святой Дух исходит только от Бога-Отца.
2. Католическая церковь создала и признает учение о «сверхъестественных заслугах» святых перед Богом, эти заслуги составляют как бы сокровищницу, которой церковь может распоряжаться по своему усмотрению. В православии такого учения нет.
3. В католицизме существует практика индульгенций (лат. Indulgentia милость). Церковь выдает верующему папскую грамоту об отпущении как совершенных, так и несовершенных грехов. Обоснованием этой практики служит вышеприведенное учение о том, что католическая церковь обладает неким запасом добрых дел, совершенных Христом, Девой Марией, апостолами и святыми, и которые покрывают грехи людей. Православие отрицает индульгенции.
С этим же связано и католическое учение о чистилище (принято на Флорентийском соборе в 1439г.) где грешные души, горя в пламени очищаются, чтобы попасть в последствии в рай. Срок пребывания в чистилище зависит от молитв и может быть сокращен, если родственники умершего делают жертвоприношения церкви. В православии нет учения о чистилище.
В католицизме принят догмат о непорочном зачатии Девы Марии. Православная церковь не возвела это учение в ранг догматов.
Католики признают догмат о непогрешимости Римского папы в делах веры.
Католическая церковь признает святость и богодуховенность Священного писания (Библии) и Священного предания (всех речей и документов папы Римского). Православие святым и богодуховенным считает только священное писание.
Обрядовые отличия.
1. В католицизме крещение производят обливанием, в православии – погружением в воду.
2. В католицизме вином и хлебом причащаются только священники. Простые верующие – католики причащаются только хлебом. Хлеб для причащения используется пресный. В православии все верующие причащаются хлебом и вином. Хлеб для таинства готовят кислый.
3. У католиков крестное знамение пятиперстное, т. е. крестятся они соединенными вместе пятью пальцами. У православных принято троеперстие.
4. В богослужении католическая церковь использует латинский язык, православная церковная служба ведется на местном языке и диалектике.
Канонические отличия.
1. В католицизме принят обязательный целибат духовенства. В православии безбрачие установлено лишь для монахов.
2. Католическая церковь не допускает выхода из духовного знания. В православии оно возможно.
3. В католицизме существует институт кардиналов и первенство пап. В православии этого нет.
4. Католическая церковь признает решение всех 22 Вселенских соборов. Православие – только первых 7. С XI века православие проводит соборы Поместные.
5. У католиков существует запрет мирянам читать и толковать Библию. В православии не было такого запрета.
6. Католический брак считается нерасторжимым. В православии возможен развод супругов.
Православие.
Другое крупное направление христианства – православие (около 170 млн. человек) широко распространено в основном в странах восточной Европы. В отличии от католицизма православие не имеет единого религиозного центра. Каждая более или менее крупное православное образование существует отдельно, образует автокефалию и не подчиняется другим центрам. В настоящее время существует 15 автокефалий. В соответствии с церковной традицией, учитывающей время получения автокефалий, официальный перечень автокефальных церквей представлен в следующем виде: Константинопольская, Александрийская (охватывает Египет и некоторые страны Африки), Антиохийская (Сирия, Литва), Иерусалимская (Палестина, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элиадская (Греческая), Албанская, Чехословацкая, Польская и Американская).
Старообрядничество.
В середине XVII века русское православие претерпело раскол. Возникло старообрядничество. Богословы видят его причины в действии Божественного промысла и спорах о правильности богослужения. Сторонники научного понимания религии связывают его с социально-экономическими прогрессами, происходящими в России этого времени.
В настоящее время в России существуют общины старообрядцев. В 1988 г., отметив тысячелетие крещения Руси, старообрядцы страны объединились в единую Русскую православную старообрядническую церковь.
Протестантизм.
Третьим крупным течением христианства является протестантизм (около 550 млн. человек). Эта разновидность Христианства широко распространено в западной Европе, Америке, России. Наиболее активными представителями являются евангельские христиане – баптисты (ЕХБ), адвентисты седьмого дня (АСД), пятидесятники, Свидетели Иеговы. К протестантам относятся старокатолики, меннониты, квакеры, мормоны, моравские братья, «христианское содружество», «христианская наука» и т. д.
Протестантизм возник в XYII веке в Германии. Свое название он получил, потому что представлял собой протест верующих Западной Европы на административное засилье Ватикана и римских пап. То есть протестантизм явился не только причиной второго раскола христианства, но и его следствием.
Основателем протестантизма был немецкий богослов Мартин Лютер (1483-1546 гг.); его последователи называли себя лютеранами. Другим ярким представителем Реформации был французский теолог Кальвин (1509-1564); последователи которого стали называться кальвинистами. В Англии протестантизм получил название англиканства.
Буддизм.
Буддизм – одна из трех (наряду с христианством и исламом) мировых религий. Возник в Древней Индии в VI – V вв. до н.э. Основателем считается Сиддхартха Гаутама. Расцвет буддизма в Индии V в. до н.э. – начало 1-го тыс. н.э. Распространился в Юго-Восточной и Центральной Азии. В Индии к ΧII в. растворился в индуизме, сильно повлияв на него. В центре буддизма – учение о «4-х благородных истинах»:
1. Существование, состоящее в рождении, старении, болезнях, смерти, недостижении желаемого и т.д. есть страдание;
2. Причина страдания – жажда чувственных наслаждений, существования и гибельного перерождения;
3. Страдание может быть прекращено только искоренением этой жажды, для чего предлагается восьмеричный путь;
4. Восьмеричный путь (он же Срединный), включающий в качестве ступеней созерцание Закона, размышление о нем, речь, поведение, способ поддержания жизни, приложение сил, память и сосредоточение.
Буддизм никогда не знал ни единой церковной организации. Единственным общими для всех буддистов правилом является право хранить три Драгоценности: Будду, Дхарму (закон) и Сангху, – что и передавалось из поколения в поколение практически по всем странам Южной, Восточной и Центральной Азии, а в ΧΧ в. – Северной Америки, Европы, России.
Согласно основному правилу буддизма, есть Будда – просветленное всеведущее существо, достигшее духовных вершин естественным образом через развитие ума и сердца в длинной последовательности перерождений. Главными достижениями буддизма являются Просветление и Успокоение (нирвана), которые знаменуют окончательное освобождение и достижение высшей цели.
Есть Дхарма – Закон, открытый Просветлением, этот закон Будда постиг и сообщил ученикам в виде Слова, текста проповедей, бесед. Тексты Закона Будды несколько столетий передавались изустно. В 80 г. до н.э. они были впервые записаны на пали, специально созданном буддийскими монахами языке индоевропейской группы.
Есть сангха – община равных, не имеющих никакой собственности, нищенствующих, сообщество носителей Закона, хранителей знаний и мастерства, которые из поколения в поколение следуют путем Будды.
Буддизм начинался как движение нищих и отверженных. Людям, не нашедшим себе места, Будда предложил свой Закон (Дхарма) и путь спасения от страданий в общинном братстве, пребывающем вне гражданской жизни и государственных институтов, ноне порывающем с ними, кормящих граждан духовно и кормящемся от них материально. Таким образом, жизнь на обочине общества, в общине, монастыре становилась самым подходящим местом для совершенствования ума и психики человека.
Известны первые документальные сведения о буддизме, которыми стали выбитые в камне указы императора Ашоки (268 – 231до н.э.), объединившего северо-восточную, северную и центральную Индию.
В странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) до Вьетнама буддизм закрепился постепенно в I – III вв. (в Лаосе лишь в ΧVI в). На островах Малайского архипелага буддизм проник в конце VII в.
В странах Средней Азии буддисты пришли в I в. во времена великой империи Кушан, покровительствовавшей буддизму. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам Великого шелкового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна и в китайскую столицу Лоян. Из Китая буддизм проникает во второй половине IV в. на Корейский полуостров, а оттуда в середине VI в. в Японию.
В Тибете буддизм распространялся с середины VII в. Он стал государственной религией в Тибете со второй половины VIII века. В Монголии – во второй половине ΧVI века. С этого времени его приняли и ойраты (западные монголы), сформировавшие в ΧVII – ΧVIII вв. огромное Джунгарское ханство, которое простиралось от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы не востоке. А также Калмыцкое ханство, вошедшее в середине ΧVII в. в Московское царство. Тогда же в него вошло Забайкалье, которое одновременно с русскими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибетский буддизм. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна узаконила буддизм и его монастыри в России (в 1991 праздновалось его 250-летие в нашей стране).
Одновременно с распространением буддизма на Север и Восток с VIII в. начинается постепенный упадок буддизма на западе и юге Индийского субконтинента, а также изгнание монахов воинами ислама с земель современных Афганистана, республик Средней Азии, Пакистана.
Ислам
Ислам – монотеистическая религия, одна из мировых религий, ее последователи мусульмане. Возник в Аравии в VII в. Основатель – Мухаммед. Основные направления – суннизм шиизм.
Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма. В результате арабских завоеваний распространился на Ближнем и Среднем Востоке, позднее в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, Африки. Главные принципы ислама изложены в Коране. Основные догматы – поклонение единому богу – всемогущему Богу-Аллаху и почитание Мухаммеда пророком – посланником Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь.
Число приверженцев ислама в современном мире около 1 млрд. человек. Большинство мусульман – сунниты (90%), шииты составляют около 10%.
Основатель ислама – Мухаммед. До Мухаммеда арабам были известны монотеистические религии – иудаизм и христианство. Под определенным влиянием этих религий в 610-12 гг. началась религиозная проповедь Мухаммеда, первоначально не признаваемого и гонимого мекканцами. После переселения в 622 г. с небольшой группой последователей из Мекки в Медину Мухаммед выступает уже не только как проповедник, но и как теократический правитель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных областях жизни.
Основной источник мусульманского вероучения – Коран, понимаемый мусульманами как предвечное, несотворенное «слово Божие», откровение, которое Бог, говорящий в Коране преимущественно от первого лица, как бы слово в слово продиктовал Мухаммеду через своего ангела Гавриила. Подобно тому, как для христиан Бог воплотился в Иисусе Христе, для мусульман Он открыл Себя в Книге – в Коране. Второй источник мусульманского вероучения – Сунна, своего рода священное предание, примеры из жизни Мухаммеда. Ислам находится в определенном родстве с иудаизмом и христианством, он может быть определен как богооткровенная и авраамическая религия, поскольку, исповедуя веру в единого, сущего и живого Бога, возводит свои истоки к «религии Авраама», частично забытой и искаженной, согласно представлениям мусульман, иудеями и христианами. Миссия Мухаммеда заключалась не в создании новой религии, а в восстановлении исконной и истинной веры в единого Бога.
Классический ислам в принципе не проводит национальных различий, признавая три статуса существования человека: в качестве правоверного (мусульманина), в качестве покровительствуемого (иудеи и христиане в мире ислама, они же – люди Книги, держатели Писания, не подлежащие насильственному обращению в ислам) и в качестве многобожника, непременно подлежащего обращению.
В исламе нет какого-либо институционального аналога церкви, как нет и духовенства. Имам или мулла – лишь предстоятель на общей молитве, которую может возглавить любой мусульманин, знающий Коран.
Вера, согласно большинству мусульманских теологов включает в себя пять основных предметов:
1) веру в единого и единственного Бога;
2) ангелов;
3) Богооткровенные книги (в Коране названы пять таких Книг: свитки Авраама, Тора Моисея, Псалтырь Давида, Евангелие Иисуса, Коран Мухаммеда);
4) Божьих пророков и посланников;
5) Судный день, рай и ад, воздаяние и наказание;
Религиозные предписания, которые обязан соблюдать каждый мусульманин, пять основных обязанностей (колонны ислама), предписанных приверженцам ислама:
1) словесное исповедание единобожия и пророческой миссии Мухаммеда, выражающееся в произнесении молитвенной формулы свидетельства: «Нет божества, кроме Бога, и Мухаммеда – раб Его и Посланник Бога»;
2) ритуальная молитва, которую мусульманин должен совершать пять раз в день;
3) очистительная милостыня в пользу нуждающихся;
4) пост в месяц – рамадан, которой состоит в полном воздержании от еды, питья и любых увеселений в светлое время суток;
5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку к главной мусульманской святыне – Каабе. Паломничество в Мекку, где ежегодно собираются мусульмане со всего мира, символизирует прежде всего единство мусульманской общины, которая в идеале не признает национальных и культурных различий.
После окончания паломничества начинается длящийся три дня главный мусульманский праздник – или курбан-байрам, праздник жертвоприношения, поскольку в последний день паломничества приносится в жертву домашний скот в память о жертвоприношении Авраама. Второй по значимости мусульманский праздник – ураза-байрам, праздник разговенья в честь окончания поста в месяц рамадан. В целом ислам представляет собой нерасторжимое единство религии, культуры и социально-политического устройства, тотальную систему, объемлющую в их единстве все стороны, все уровни жизни человека.
К национальным религиям относят индуизм (Индия, Непал, Шри-Ланка), синтоизм (Япония), иудаизм (Израиль), конфуцианство (Китай).
Индуизм
Индуизм – совокупность религиозно-мифологических воззрений, сформировавшихся и бытующих в Южной Азии: Индии, Непале, Шри-Ланке, Бангладеш. Отчасти распространен в Восточной Азии (Малайзия, Индонезия, Сингапур), Африке и некоторых других регионах – в основном среди выходцев из Индии или Шри-Ланки.
В индуизме огромное число богов, но нет единого для всех бога, нет основателя религии или пророка, нет единого Священного Писания. Но авторитет признаваемых каждым направлением основных текстов и преданий чрезвычайно высок; нет символа веры, но есть понятие, всегда находящиеся в центре внимания индуистов (дхарма, карма, сансара, мокша, брахман, атман, варна, каста и др.).
Знаменитому индуистскому принципу ненасилие над живыми существами противоречат до сих пор практикуемые кое-где кровавые жертвоприношения. В индуизме нет ничего подобного привычной Западу церковной организации, но в нем используются иные внутренние скрепы, самой мощной из которых, вероятно, является освещаемая им кастовая структура, нередко воспринимаемая как краеугольный камень традиционного индуистского общества. Обобщенно говоря, в индуизме нет ничего, что безоговорочно признавалось бы всеми индуистами и что рассматривалось бы лишь с одной, раз и навсегда закрепленной точки зрения.
Удивительная многоликость индуизма вынуждает некоторых исследователей утверждать, что индуизм не религия, а сочетание отдельных, хотя и близких друг другу религий. Другие, также отвергая существование индуизма вообще, предлагают различать лишь разные его виды: храмовый, домашний, сельский или народный, племенной и т.п. В этом проявляется принципиальный плюрализм индуизма, являющийся его наиболее характерной чертой. В истории индуизма борьба с инакомыслием редко принимала крайние формы, а чужеродные элементы, как правило, не изгонялись, а перерабатывались и усваивались им. Кое-что индуизм заимствовал даже из ислама и христианства.
Человек в индуизме понимается как существо, степень свободы воли которого довольна мала. В индуизме сильно развита традиция этической проповеди и разного рода наставлений, а жизнь любого индуиста опутана сетью обрядов, ритуалов, норм и запретов. Самыми непременными из них являются ритуалы жизненного цикла, сопровождающие индуиста от момента рождения до смерти. Грехом считается все то, что сбивает человека с правильного пути, например, вожделение, гнев, алчность, невежество, гордыня, зависть.
Культовая жизнь индуиста состоит в исполнении домашних обрядов и поклонении богам (для чего в домах имеются алтари или маленькие комнаты) и посещении храма, где он получает лицезрение бога, представленного чаще всего алтарной статуей. Распространено паломничество (индивидуальное или с семьей) по святым местам. И дома, и в храме индуист совершает преподнесение к изображению бога цветов, фруктов, благовоний. Часть их храмовый брахман отдает богу, другую возвращает адепту в качестве освященной пищи. Специальных богослужений в индуистских храмах не происходит, но есть комплекс ритуалов по обслуживанию бога, включающих его пробуждение, омовение, одевание, кормление и.т.д. Совершая эти процедуры, брахманы поют специальные гимны.
Иудаизм
Иудаизм – наиболее ранняя монотеистическая религия, возникшая в 1-м тыс. до н.э. в Палестине. Распространена в основном среди евреев. Приверженцы иудаизма верят в Яхве (единого Бога, творца и властелина Вселенной), бессмертие души, загробную жизнь, грядущий приход мессии, богоизбранность еврейского народа (идея «завета», союза, договора народа с Богом, в котором народ выступает как носитель божественного откровения). Канон священных книг иудаизма включает Тору («Пятикнижие Моисея»), книги пророков и Писания. Различные толкования и комментарии канона собраны в Талмуде. Число последователей иудаизма оценивается в около 18 млн (1/3 из них в США).
Конфуцианство
Конфуцианство большое направление общественной и религиозной мысли Китая, начавшее формироваться на рубеже 6 и 5 вв. до н.э., связанное с именем философа Конфуция.
В основе конфуцианского учения лежат идеи так называемой сыновней почтительности, то есть организация всех отношений между людьми и в стране в целом на основе беспрекословного уважения к старшим – по возрасту, по поколению, по чину, по званию и, наконец, старшим в силу принадлежности к мужскому полу. Другим важным элементом учения было представление о том, что все человеческие отношения должны подчиняться ритуалу, то есть строго определенным и традиционно выверенным нормам поведения.
Конфуцианство сумело занять ведущие позиции в китайском обществе, приобрести структурную прочность и обосновать свой крайний консерватизм, нашедший наивысшее выражение в культе неизменной формы. Соблюсти форму, во что бы то ни стало сократить вид, не потерять лицо – всё это стало теперь играть особо важную роль, ибо рассматривалось как гарантия стабильности. Наконец, Конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны с небом и – от имени неба – с различными племенами и народами, населявшими мир.
Не будучи религией, в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство – это так же и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов – словом это основа всего китайского образа жизни, квинтэссенция китайской цивилизации. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы, и чувства китайцев влияло на сих убеждения, психологию поведение, мышление, восприятие, на их быт и уклад жизни.
Синтоизм.
Синтоизм. В переводе с японского синто обозначает путь богов - религия, возникшая в раннефеодальной Японии не в результате трансформации философской системы, а из множества родоплеменных культов, на базе анимистических, тотемистических представлений магии, шаманизма, культа предков.
Пантеон синтоизма состоит из большого числа богов и духов. Центральное место занимает концепция божественного происхождения императоров. Ками, якобы населяющие и одухотворяющие всю природу, способны воплотиться в любой предмет, ставший в последствии объектом поклонения, который называли синтай, что с японского означает тело бога. Согласно синтоизму, человек ведёт своё происхождение от одного из бесчисленных духов. Душа умершего при определённых обстоятельствах способна стать ками.
В ходе становления классового общества и государства складывается идея верховного божества и творческого акта, в результате которого, согласно представлениям синтоистов, появилась богиня солнца Аматерасу – главное божество и прародительница всех японских императоров.
Синто не имеет церковных канонических книг. В каждом храме есть свои мифы и обрядовые предписания, которые могут быть неизвестны в других храмах. Мифы, общие для синто, собраны в книге «Кодзики» («Записки о древних делах»),которая возникла на основе устных преданий в начале VIII веке. В ней содержаться основные идеи национализма, которые были возведены в ранг государственной религии: о превосходстве японской нации, о божественном происхождении императорской династии, от основания японского государства. И вторая священная книга «Нихон секи» (что в переводе «Анналы Японии»).
Синтоизм глубоко националистичен. Боги породили только японцев. Люди другой национальности не могут исповедовать эту религию. Своеобразен и сам культ синтоизма. Целью жизни в синтоизме провозглашается осуществление идеалов предков: «спасение» достигается в этом, а не потустороннем мире, путём духовного слияния с божеством с помощью молитв и обрядов, совершаемых в храме или у домашнего очага. Для синтоизма характерны пышные праздники со священными танцами и процессиями. Синтоистская служба состоит из четырёх элементов: очищение (хараи), жертвоприношение (синсей), краткой молитвы (норито) и возлияния (наораи).
Помимо обычных служб в храмах, всевозможных обрядовых церемоний широко отмечаются местные синтоистские праздники и буддийские праздники. Наиболее важные обряды стал совершать император, в VII веке верховным жрецом синтоизма. Только наиболее значительных местных праздников насчитывается около 170-и (новый год, поминовение усопших, день мальчиков, день девочек и т.д.). Все эти праздники сопровождаются религиозными обрядами в храмах. Правящие круги всячески поощряют их поведение, стремясь сделать эти праздники средством пропаганды исключительности японской нации.
В ХVII - ХVIII веках развернула свою деятельность так называемая «историческая школа » во главе с её основателями М. Камо и Н. Матоори, которые поставили своей целью укрепить Синтоизм, возродить культ и полноту власти императора.
В 1868 году синтоизм был провозглашен государственной религией Японии. Для упрочнения влияния официальной религии на население создается бюрократический орган-Департамент по делам синто (позже преобразованный в министерство). Постепенно изменяется содержание религии. Вместо культа нескольких духов-хранителей на первый план выдвигается культ императора. Изменяется и структура религиозной системы. Синто стал подразделяться на храмовый, домашний и простонародный. Священнослужители начинают проповедовать не только в храмах, но и через внецерковные каналы-школу и прессу.
1 января 1946 года японский император публично отказался от своего божественного происхождения, поэтому конституцией 1947 года синтоизм был приравнен ко всем другим культам Японии и, таким образом, перестал быть государственной религией. В декабре 1966 года решением правительства был восстановлен в качестве национального праздника «день основания империи-кигэнсэцу(11 февраля) – день, когда по синтоистским мифам Дзимису в 660г. до н.э. вступил на престол.
В последние годы реакционные силы ведут борьбу за восстановление синтоизма в качестве государственной религии Японии, но пока эти попытки не увенчались успехом.
Глава 2. Религиозные памятники в России
Хотелось бы остановиться на характеристике наиболее значимых памятников православной культуры. Один из них находится в 70 км от Москвы по Ярославскому шоссе – Сергиев Посад, носивший имя Загорск с 1930 г. до начала 90-х прошлого века.
Далекое прошлое города неразрывно связано с историей Троице-Сергиева монастыря, основанного в ΧIV веке Сергием Радонежским.
Многие события ΧV–ΧVII веков в истории Московского княжества связаны с монастырем. Здесь русские князья во главе с великим князем Дмитрием Донским получили напутствие на битву с татарами; в 1609-1610 годах 3000 защитников монастыря выдержали 16-мысячную осаду польско-литовских интервентов; за стенами монастыря укрывался от восставших стрельцов Петр I. Троице-Сергиев монастырь уже в ранний период своего существования играл роль форпоста на дальних подступах к Москве. Вначале его ограда была деревянной, а в 1540-1550 годах деревянные стены заменились каменными по образцу московского Китай-города.
Древнейшее сооружение монастыря – белокаменный Троицкий собор, строительство которого завершилось в 1423 году. Троицкий собор, где похоронен основатель монастыря Сергий Радонежский, был расписан Андреем Рублевым и Даниилом Черным. К сожалению, фрески не сохранились. Нынешняя роспись относится к ΧVII веку. Но многие иконы праздничного и пророческого чина принадлежат кисти Андрея Рублева и его ученикам. В прошлом в Троицком соборе была и рублевская «Троица»; ныне она находится в Государственной Третьяковской галерее, а на ее месте установлена копия.
Вблизи Троицкого Собора – Духовская церковь. Духовская церковь – первое кирпичное сооружение монастыря, своеобразный и редкий памятник древнерусского зодчества, соединивший в себя одновременно храм и звонницу. Это самый ранний из известных примеров «церкви под колокола». Видимо, в свое время она служила также дозорной сигнальной башней, о чем свидетельствует, в частности, описание Авраамием Палицыным осады Троицкого монастыря поляками в 1609-1610 годах.
Уже с середины ΧVII века церковь начинает обрастать пристройками и приделами. В 1656 году у северной стены была поставлена каменная часовня, или «палатка», над гробом известного писателя и политического деятеля Максима Грека, умершего в Троицкой лавре.
В ΧVI веке, в годы царствования Ивана Грозного, Троице-Сергиевская лавра обогащается монументальным сооружением – Успенским собором. Он был заложен по инициативе самого царя, стремившегося ознаменовать военные победы русских войск и усиление самодержавной власти.
Как и многие кафедральные соборы, Успенский построен по образцу одноименного собора Московского Кремля. До 1780 года вдоль западной стены была каменная паперть, под которой были погребены царь Борис Годунов, а также его жена и сын Федор, убитые боярами в 1605 году. В 1648 году 35 мастеров во главе с Дмитрием Григорьевым расписали стены собора фресками. Тогда же и был изготовлен резной иконостас.
Рядом с Успенским собором изысканная по своей форме и декоративному убранству Надкладезная часовня конца ΧVII века – прямоугольно сооружение, на котором возвышаются три последовательно уменьшающихся восьмерика, увенчанных небольшим куполом. Современный вид часовни отличается от первоначального. Так, в 1806 году была заменена глава; возможно, что резные детали не имели раскраски.
В ΧVII веке было начато строительство Митрополичьих покоев, дошедших до наших дней. Само оформление фасадов и внутренняя отделка завершены уже в ΧVIII веке. Расположенное на крутом косогоре на месте настоятельских келий ΧVI века, здание имеет с южной стороны три, а с северной два этажа. Митрополичьи покои представляют собой как бы наслоение ряда эпох. Современный вид приняли после того, как в 1778 году на северном фасаде был устроен балкон на низких колоннах, а стены украсились фигурными наличниками.
Покои были предназначены для пребывания в них митрополитов.
Больничные палаты с церковью Зосимы и Савватия – одно из интереснейших сооружений лавры. Больничные палаты имеют два этажа. В средней части второго этажа образована свободная площадка, на которой поставлена стройная одноапсидная церковь Зосимы и Савватия с высоким каменным шатром. Это единственная сохранившаяся шатровая церковь во всем ансамбле монастыря.
Одно из самых значительных сооружений Троицкого монастыря, получивших мировую известность, – пятиярусная колокольня, построенная архитектором И.Ф. Мичуриным и Д.В. Ухтомским. С 1747 года Ухтомский вел строительство один. Он предполагал украсить верхние ярусы колокольни аллегорическими статуями гражданской доблести, но церковники запретили устанавливать статуи в монастыре, и они были заменены вазами. Обострив отношения с лаврскими властями, Ухтомский в 1767 году оставил строительство. Часть отделочных работ была завершена без него по его рисункам.
На всех ярусах колокольни было повешено 42 колокола. Один из них весом 2000 пудов был в то время самым большим из действующих колоколов и представлял интерес как образец литейного искусства ΧVIII века. Над третьим ярусом колокольни были установлены часы, изготовленные тульским мастером И.С. Кобылиным. Исключительно стройная и изящная колокольня Троице-Сергиевской лавры высотой 86 метров стала достойным завершением всего ансамбля выдающихся памятников, создавшихся на протяжении многих веков.
Ростов Великий.
Впервые Ростов упоминается в летописи под 862 годом. Однако земли возле озера Неро были населены еще в доисторические времена.
Знакомство с Ростовом лучше всего начать с осмотра Ярославо-Ростовского архитектурно-художественного музея-заповедника, который размещается в Ростовском кремле.
Первый музей возник в 1883 году трудами местных любителей старины А.А. Титова и И.А.Шлякова. Он представлял собой музей церковных древностей. В первом зале экспонируются древние иконы ΧV века, часть икон собрана в окрестных селах. Интересно изображение Георгия Победоносца – образец древней резьбы по дереву. В следующих залах выставлены образцы искусства ΧVI века: надгробный покров 1514 года – вклад Василия III в Успенский собор; собрание икон ΧVI века, многие из которых находились в ростовских храмах; деревянные врата из церкви Иоанна Богослова на Ишне – редчайший образец резьбы по дереву
В центре города у берега озера расположен ансамбль Ростовского митрополичьего двора ΧVI–ΧVII веков. С севера к нему примыкает соборная площадь с Успенским собором и звонницей, с юга – митрополичий сад, обнесенный невысокой оградой. Весь комплекс построек представляет памятник русского зодчества, имеющий мировое значение. Сохранившийся до наших дней Успенский собор относится, как полагают, к концу ΧV или к ΧVI веку. Он стоит на месте, где еще во время установления христианства была деревянная церковь, о которой в летописи говорится: «Толико чудна якоже не бывала и потом не будет». В 1160 году церковь сгорела, а через год Андрей Боголюбский заложил каменный собор, оконченный в 1162 году и расписанный фресками в 1187 году. Пожары 1204 и 1408 годов разрушили собор, но его каждый раз восстанавливали. Судьба древнего собора неизвестна, как и неизвестно точное время постройки нынешнего.
Звонница собора построена в 1682 –1687 годах. Для звонницы были отлиты 13 колоколов. Некоторые из них получили имена. Так, самый большой назывался Сысой, другие Лебедь, Полиелейный, Баран, Козел. Колокола имели свою тональность и могли производить правильные музыкальные гармонические звоны. Несколько мотивов, которые вызванивали на колоколах, были переложены на ноты. Ростовские колокола были слышны за много верст – и за озером Неро и в Борисоглебском монастыре.
Церковь Воскресения над «Святыми воротами» построена в 1670 году. Надвратный тип храма в ростовской архитектуре появился в постройках Борисоглебского монастыря в ΧVI веке. Церковь имеет высокий подклет, над ним возвышается само здание, увенчанное пятиглавием. Нарядные наличники окон северного фасада, резной камень, изразцы придают сооружению парадность. Над центральным арочным проездом помещен киот с фресковой иконой. Церковь около 1675 года была расписана ярославскими и костромскими мастерами. Роспись отличается богатой цветовой гаммой, превосходной передачей движения фигур. Интерьер храма еще интересен и тем, что иконостасом служит каменная стена, отделяющая алтарь.
Церковь Одигитрии (путеводительницы) расположена у северной стены, западнее церкви Воскресения. Построена уже после смерти митрополита Ионы – его приемником Иосафом в 1693 году в стиле так называемого нарышкинского барокко. Стены расписаны по кирпичу без штукатурки в три цвета, что создает впечатление граненой поверхности. Интересны лепные украшения в интерьере церкви.
Двигаясь от церкви Одигитрии вдоль западной стены, приходим к церкви Иоанна Богослова – одной из самых совершенных в Ростовском кремле.
Надвратный храм Иоанна Богослова сходен с церковью Воскресения. Он также стоит на высоком подклете, также имеет по сторонам выступающие вперед круглые башни.
Западный фасад храма и вся плоскость ворот, выходящих на московскую дорогу, богато украшены. Фрески церкви изображают сцены из жизни Иоанна Богослова и Авраамия Ростовского, святого, который, по летописным источникам, был одним из первых проповедников христианства в Ростове. Особенно интересен нижний ярус росписей, где изображена встреча Авраамия с Иоанном и борьба с идолопоклонниками.
Церковь Григория Богослова поставлена за кремлевской стеной. Храм построен на месте старых палат ΧVI века в 1670 году. Пятиглавый храм хорошо вписывается в общий ансамбль кремлевских зданий. Постройка снаружи и особенно внутри подвергалась неоднократным переделкам. Каменная палата, на основе которой воздвигнута церковь, находилась на территории Григорьевского монастыря.
Церковь Спаса на Сенях – одно интереснейших сооружений кремля. Построенная в 1675 году, она служила личной церковью митрополита Ионы. Прежде здесь была деревянная церковь, стоявшая на стенах каменных палат ΧVI века. Фресковая роспись храма посвящена мифу о Христе. Помещенная на западной стене огромная композиция страшного суда с изображением адских мук показывала, что будет с теми, кто осмелится выступить против бога и церкви. В могуществе духовенства должен был убеждать и роскошно отделанный интерьер храма. Стремление Ионы подчеркнуть значение митрополии проявилось и в здании Белой палаты, где происходили торжественные трапезы, приемы знатных гостей. В ней митрополит Димитрий принимал Петра I. К югу от палат расположены княжьи терема. С палатами они соединяются крытым переходом над аркой. Рядом с княжьими теремами – Садовая башня с воротами в митрополичий сад. Над аркой ворот находится Ионинская палатка, отделенная переходом от башни. Предполагают, что в помещении башни при Ионе была иконописная мастерская, а Ионинская палатка служила приемной при мастерской. В юго-восточном углу кремля расположена Иераршая палата. Это одно из самых старых сохранившихся зданийпостроено вΧVI веке. Предполагают, что до постройки митрополичьего двора в нем жили ростовские митрополиты.
Вблизи берега озера расположен бывший Авраамиев-Богоявленский монастырь, один из древнейших на Руси. Он был основан Авраамием на рубеже ΧI–ΧII веков как оплот христианства. По преданию, монастырь поставлен на место, где находилось капище языческого бога Велеса. Деревянные постройки не сохранились. Первый каменный собор – Богоявленский сооружен по приказу Ивана Грозного. Другие строения монастыря – Введенская церковь и Никольская надвратная – утратили первоначальный вид. От бывших монастырских зданий красивый вид на озеро и его берега.
На западном берегу города, на берегу озера, находится ансамбль бывшего Спасо-Яковлевского монастыря, основанного в конце ΧIV века. Первые его здания не сохранились. Каменная церковь, построенная в 1686 году, дошла до нас с большими изменениями. Интересен ее трехъярусный иконостас – образец резьбы второй половины ΧVIII века. Большую ценность также представляет и фресковая роспись храма (конца ΧVII в.).
Возле Спасо-Яковлевского монастыря стоит большой пятиглавый храм Спаса на Песках – единственное сооружение, сохранившееся от построек монастыря, носившего то же имя. Он был построен в самом начале ΧVII века, во второй половине того же века переделан, вновь перестраивался в конце ΧIΧ века. Несмотря на перестройки, церковь сохранила гармоничные пропорции и монументальность. Декоративная обработка фасадов, барабанов типична для ΧVII века.
На месте старинной торговой площади Ростова возвышается стоящий на подклете пятиглавый храм Спаса на Торгу. Имеются летописные сведения, что здесь еще в начале ΧIII века стояла деревянная церковь. Первая каменная – на Торгу – выстроена на средства горожан. Церковь была сильно повреждена пожаром и перестроена в 1685-1690 годах. По своим объемам, архитектурной обработке она близка к храмам Ростовского кремля и удачно вписывается в общий ансамбль этого произведения искусства.
Один из самых замечательных посадских храмов Ростова – церковь Исидора Блаженного. Расположена вблизи центра города, окруженная старыми валами и закрытая позднейшей колокольней, она не сразу открывается взору. Храм подвергался ряду переделок, которые в значительной мере изменили его облик. Очень красивы завершения фасадов – с центральной килевидной аркой и двумя боковыми полуарками. Окруженный валами храм, словно древний воин, стоит на страже города.
Кроме того, в городе сохранилось немало деревянных домиков, щедро украшенных резьбой. Они хорошо передают колорит провинциального Ростова конца прошлого века.
Суздаль.
Суздаль – город-заповедник, в котором бережно охраняются замечательные памятники архитектуры, составляющие единственный в своем роде ансамбль.
Древнейший памятник Суздаля – кремль. На территории Суздальского кремля находится ряд выдающихся памятников архитектуры. Наиболее интересный из них – Рождественский собор. Он был построен в 1222-1225 годах. Собор неоднократно перестраивался и изменялся. В 1238 году он значительно пострадал от пожара. В 1528 году на основе и на месте прежнего собора начинается строительство нового. Реставрационные работы в значительной мере вернули собору облик ΧIII–ΧVI веков. От ΧIII века сохранилась нижняя часть здания, завершенная аркатурно-колончатым поясом с резным узором – типичным для построек того времени во Владимире и Боголюбове.
В южной алтарной апсиде сохранились фрагменты фресок ΧIII века, а в некоторых местах – настенная живопись ΧVII века.
В юго-восточной части кремля расположены Никольская и Христорождественская церкви. Суздальские церкви обычно ставились парами: летняя – более нарядная и зимняя – более скромная, а колокольня служила их композиционным центром.
У северо-восточного угла кремля стоит Успенская церковь на месте прежней деревянной. Видимо, она относится к второй половине ΧVII века и в начале ΧVIII века была перестроена.
Большой интерес представляет осмотр архитектурных ансамблей монастырей. Покровский монастырь расположен на правом берегу реки Каменки. Основан в 1364 году. В центре монастыря монументальный Покровский собор. Он высокий подлет и увенчан трехглавием. С трех сторон его окружает галерея с высокой аркадой. К собору примыкает колокольня.
Благовещенская надвратная церковь над Святыми воротами в южной ограде монастыря построена в начале ΧVI века. На массивной двухпролетной башне стоит маленькая церковь, повторяющая в своих очертаниях формы Покровского собора. С трех сторон церковь окружают паперти. Реставрационные работы вернули памятнику его прежний вид.
В северном конце города, на высоком берегу речки Каменки, стоит опоясанный мощными крепостными стенами Спасо-Евфимиевский монастырь. Он имел военное значение как крепость для обороны Суздальско-Нижегородского княжества в борьбе с Москвой. Спасо-Евфимиевский монастырь был одним из самых богатых в Суздале. Ему принадлежали тысячи крепостных, земельные владения, лесные угодья.
Внутри крепостной ограды расположен ансамбль монастырских зданий.
Преображенский собор стоит на месте деревянного храма, который был сооружен при основании монастыря. В 1507 году вместо деревянного выстроили каменный. Храм имеет аркатурно-колончатый пояс, в чем проявилось стремление следовать традициям владимиро-суздальского зодчества. На внутренних стенах собора сохранились фрески конца ΧVII века. В Евфимиевском приделе стенная живопись посвящена деятельность игумена Евфимия. Там можно найти изображение строительства монастыря, города Суздаля.
Звонница собора состоит из частей, построенных в разное время. Сначала она была столпообразной, затем понадобилось увеличить число колоколов, и к столпу пристроили галерею с арочными пролетами. Трапезная с церковью Успения, расположенная рядом с собором, построена в 1525 году. Внешний ее вид, особенно второго этажа, значительно изменен переделкой в прошлом веке. С востока к трапезной примыкает небольшая церковь, центральная часть которой завершается высоким восьмигранным шатром. Благовещенская церковь за свою историю также неоднократно видоизменялась, особенно ее верхняя часть. Она состоит из центрального четверика с апсидами на восточной стороне и папертью на западной.
Южнее Спасо-Евфимиевского монастыря на возвышенном месте расположены постройки Александровского монастыря. Как предполагается он был основан Александром Невским. От первых его строений ничего не осталось. Сохранившиеся церковь и колокольня сооружены в самом конце ΧVII века, здание святых ворот в первой половине ΧVIII века. Церковь нарядна и изящна. Декоративный убор главного куба и барабанов характерен для суздальских мастеров. Красиво обработаны и перспективные порталы храма.
Ансамбль Ризположенского монастыря находится в самой высокой части города. Основан в 1207 году. В начале ΧVII века ограда и ворота монастыря были деревянными. Во второй половине ΧVII века возвели каменную ограду и Святые ворота – один из самых замечательных памятников суздальского зодчества.
Васильевский монастырь, расположенный на восточной окраине города, основан в начале ΧIII века. От его первых построек ничего не осталось. Сохранившийся собор относится к 1662-1669 годам. Внешне собор лишен украшений. Церковь Иоанна Предтечи тоже, как и Васильевский монастырь почти без декоративной обработки. К паперти примыкает колокольня, также лишенная декоративного убранства. Исключение составляет ее нарядный западный портал, к которому ведут каменные ступени. Вся постройка компактна и живописна.
Входоиерусалимская и Пятницкая церкви расположены у юго-западного угла Советской площади. Летняя, простая по своим формам, имеет нарядный декоративный убор: изящный карниз, обработанные наличники. Зимняя, Пятницкая, увенчана главкой интересной формы. Прежде обе церкви составляли живописный ансамбль, включавший колокольню с характерным для Суздаля вогнутым шатром. Колокольня и каменная ограда с маленькими въездными воротами не сохранились.
Ансамбль Воскресенской и Казанской церквей был главным по своему центральному положению. Они стоят на месте деревянных церквей, сгоревших в 1719 году. Стройная колокольня Воскресенской церкви – один из лучших образцов подобных памятников города. Расположенная рядом одноглавая Казанская церковь выглядит простой и скромной, но выполнена с большим вкусом. Крестоникольская церковь находится почти рядом с торговыми рядами, на месте, где в прошлом был перекресток дорог. История церкви такова: в середине ΧVII века в память избавления города от «морового поветрия» здесь была поставлена часовня. В 1765-1770 годах на ее месте выстроили каменную церковь. В ΧIΧ веке храм частично перестроен.
Цареконстантиновская и Скорбященская церкви. Ансамбль этих построек расположен в северо-восточной части бывшего посада. Они стоят на месте бывших деревянных. Цареконстантиновская церковь имеет единственное в Суздале завершение пятью главами, где все необычайно вытянуто. Редкий для суздальских памятников и пышный декоративный карниз. Стоящая возле Скорбященская церковь построена по типу деревянных клетских церквей на два ската.
Ближе к Ризположенскому монастырю, находится живописный ансамбль Лазаревской и Антипьевской церквей с колокольней. Лазаревская – одна из наиболее замечательных приходских церквей Суздаля. В отличии от других она двухстолпная. Облик церкви с тремя апсидами, кокошниками типичен для ΧVII века. Антипьевская церковь по своим формам близка к типу деревянных клетских церквей. К ее западному фасаду примыкает нарядная шатровая колокольня с вогнутым шатром. Реставрация колокольни вернула памятнику прежнюю красивую расцветку фасадов. За чертой бывшего торгово-ремесленного посада расположен ряд приходских церквей. Некоторые из них представляют интерес и своими художественными достоинствами, и как памятники определенного этапа в истории русской архитектуры. Знаменская и Ризположенская церкви с колокольней между ними стоят на южном конце города. К востоку от храмов – большой курганный могильник – место погребения Суздальцев в ΧII-ΧIII веках.
Восточнее расположена Козьмодемьянская церковь, которая вместе с колокольней составляет один из самых живописных ансамблей в городе. Возвышенность, на которой стоит церковь, в ΧII веке называлась Яруновой горой. Предполагают, что здесь в древности было капище языческого бога Яруна. Борисоглебская церковь высится на холме в Заречной стороне. На ее месте в древности был Борисоглебский монастырь. Дошедшая до нас каменная церковь, видимо, построена на рубеже ΧVII-ΧVIII веков. Это единственный памятник в Суздале, в котором отразились черты барокко, особенно в окраске и декоративной обработке верхнего яруса колокольни. Севернее, сохранился основной куб Ильинской церкви. Интересны наличники ее первого этажа и нарядная обработка восьмигранника, стоящего над кровлей. Ансамбль Предтеченской и Богоявленской церквей с небольшой колокольней расположен на правом берегу Каменки, в ее излучине, где прежде была Кожевенная слобода. Церкви сооружены на месте прежних деревянных. Предтеченская церковь, обычная для суздальских зимних храмов, построена по типу деревянных клетских церквей с кровлей на два ската. К ней примыкает восьмигранная колокольня. Богоявленская церковь – бесстолпный одноглавый храм, в его декоративной обработке можно проследить и элементы ΧVIII века и традиции ΧVII века. Недалеко от Богоявленской церкви высится Тихвинская церковь, которая сохранилась без алтарной части и колокольни. На боковых фасадах интересны наличники, единственные в городе по своей обработке (окна и киот заключены в общий наличник). К северу от Тихвинской церкви находится ансамбль Петропавловской и Никольской церквей. Петропавловский храм отличается монументальностью. С его южной стороны выстроена низенькая зимняя церковь. Ее сооружения приписывают Евдокии Лопухиной, бывшей в ссылке в соседнем Покровском монастыре.
Смоленская и Симеоньевская церкви и колокольня конца ΧVIII века. Смоленская церковь отличается от других летних суздальских церквей лишь сравнительно большими размерами. Слева от нее расположена зимняя церковь – Симеоньевская. Ее приземистое здание еще более подчеркивает высоту и величину Смоленской церкви.
Ансамбль церквей Козьмы и Демьяна и Боголюбской стоит в северо-западной части города, вблизи туристского комплекса. Храмы поставлены Спасо-Евфимиевским монастырем в бывшем тогда селе Коровники. Обе постройки воспроизводят архитектурные формы деревянных церквей.
Владимир.
Владимир – один из древнейших русских городов. Особый интерес представляет улица III Интернационала – центральная в старой части города. На ней расположены здания разных веков: всемирно известные Успенский собор и Димитриевский храм.
Успенский собор – одно из самых величественных сооружений древней Руси. Андрей Боголюбский, стремясь утвердить значение Владимира как главного города русской земли, 1158-1160 гг. построил Успенский собор, который должен был стать главным храмом Руси, заменив собой Софийский собор в Киеве. Великолепие храма поражало современников. В1185 году собор пострадал от пожара. Через некоторое время он стал восстанавливаться. Успенский собор продолжал быть главным храмом русской земли. В нем венчались на великое княжение князья владимирские, а потом и московские. В 1408 году во Владимир были посланы Андрей Рублев и Даниил Черный, чтобы расписать его. В советское время Успенский собор был объявлен памятником общесоюзного значения. В нем проведены были большие реставрационные работы и открыты древние фрески. Огромную ценность представляет внутренняя роспись собора. В нем уцелели фрагменты росписи ΧII века и фрески Андрея Рублева и Даниила Черного. В центральной части собора сохранились росписи на тему Страшного суда. Несмотря на многочисленные повреждения и утраты, они поражают совершенством композиции, рисунком и колоритом.
Собор красиво расположен. Его золотые купола, словно венчавшие весь город, были видны издалека со всех сторон. Успенский собор – блестящий пример умения древних зодчих находить полное единство творения рук человеческих с окружающей природой.
Недалеко от Успенского собора стоит Димитриевском собор. Он был построен князем Всеволодом как дворцовый храм и должен был свидетельствовать о силе и богатстве великого князя владимирского. Отсюда и необычайно богатое украшение храма. На стенах собора более 1300 разных рельефов, в том числе сложные композиции, изображающие князя Всеволода и миф о вознесении на небо Александра Македонского. На сводах сохранились фрагменты росписей ΧII века. В Димитриевском соборе помещена экспозиция музея, посвященная архитектуре Владимиро-Суздальской Руси.
Немного дальше расположен бывший рождественский монастырь. Он был основан в конце ΧII века. До начала ΧIV века монастырь служил местопребыванием главы русской церкви. В монастыре велась летопись, ему принадлежал древнейший рукописный список Лаврентьевской летописи. Чтобы оценить красоту места, которое занимал древний монастырь, можно рекомендовать пройти по внешней стороне ограды, откуда открываются красивые виды.
Успенский собор Княгинина монастыря. Сохранившийся Успенский собор возведен на месте старого в конце ΧV– начале ΧVI века. Успенский собор неоднократно подвергался значительным переделкам. В результате реставрационных работ памятнику в основном возвращен вид ΧVI века. Внутри сохранились фрески середины ΧVI века московской школы живописцев под руководством Марка Матвеева. В соборе Княгинина монастыря похоронены жена князя Всеволода, жена Александра Невского и его дочь.
Неподалеку от железнодорожного вокзала возвышается нарядная Богородицкая церковь, построенная в середине ΧVII века. Она представляет собой живописный ансамбль: к высокому храму примыкают трапезная и шатровая колокольня. Особенность всех построек – нарядность внешнего декора. Богородицкая церковь была построена на месте прежнего Успенского монастыря и затем Богородицкого. Здесь помещалась действовавшая во Владимире духовная семинария. Вблизи Успенского собора Княгинина монастыря находится Никитская церковь. Памятник в отличие от других построек Владимира ΧVIII века выдержан в стиле барокко и похож скорее на дворцовое сооружение. Снаружи церковь украшена богатым декором в стиле барокко – наличниками, спиральными завитками. Очень хорошо выбрано место для церкви – на возвышенности вблизи земляного вала Андрея Боголюбского.
Особенно интересны во Владимире историко-архитектурные памятники. Древнейший из них – остатки крепостных земляных валов времен Владимира Мономаха и Андрея Боголюбского. Вал времен Андрея Боголюбского хорошо сохранился по западной границе так называемого Нового города. Его можно видеть у Золотых ворот, которые были сооружены в 1164 году. Они служили главными воротами столицы княжества. Построенные из белого камня, они представляют собой огромный куб, который завершен надвратной одноглавой церковью. Время, пожары, осады причиняли памятнику значительные повреждения. Ворота неоднократно восстанавливались и в некоторой степени утратили первоначальный вид.
Церковь Покрова на Нерли. Прекрасный белокаменный храм – по своим пропорциям, всему облику одно из самых совершенных произведений мировой архитектуры. Церковь Покрова – последняя и лучшая постройка времен Андрея Боголюбского. Она сооружена в 1165 году. Чуть вытянутый вверх храм увенчан изящным световым барабаном с узкими окнами. Апсиды невелики и почти не выделяются из общего объема церкви. В храме сохранились все три портала. Фрески окончательно исчезли еще в прошлом веке.
Церковь Покрова стоит приблизительно в километре от впадения Нерли в Клязьму. За Клязьмой зеленеют леса. Места вокруг очень красивые.
Спасо-Преображенский монастырь на острове Валаам.
С какого времени возник на Валааме монастырь – точно неизвестно: по одной версии еще во времена княгини Ольги, по другой во времена князя Владимира. Основателем монастыря считается преподобный Сергий.
Первое разорение монастыря случилось в ΧII веке. Ожидая нового нападения, монахи перенесли мощи Святого Сергия в Новгород, но уже в 1180 г. вернули их в обитель и скрыли их в глубокой могиле, которую высекли в камне.
До ΧII века монастырь называли обителью Пресвятой Троицы, а уж потом Свято-Преображенским. В 1887-1892 гг. архитектором Н.Д. Прокофьевым был возведен грандиозный Спасо-Преображенский собор с колокольней, высота которого равняется почти 70 метрам. Его было прекрасно видно отовсюду, по какой дороге вы не подходили бы к монастырю.
Интерьер самого грандиозного сооружения на Валааме – Спасо-Преображенского собора почти не сохранился, но еще в 1970-е гг. можно было видеть стены, столбы и своды храма, расписанные библейскими сюжетами. Ставропигиальный Спасо-Преображенский Валаамский монастырь был возрожден 29сентября 1989 г. – в день памяти святого апостола Андрея Первозванного, который, согласно преданию, в свое время посетил остров Валаам.
В прошлом туристы и паломники не наносили ущерба Валааму. На острове запрещалось рубить деревья, охотиться. И хотя туристы имели большую свободу, чем богомольцы, но и для них существовали определенные правила. Им запрещалось свободное передвижение по острову и посещение скитов, но с разрешения игумена они могли получить лошадей с коляской, лодки с веслами и сопровождающего монаха, который давал им путевую информацию и одновременно следил, чтобы туристы не нарушали порядок.
Храм Покрова Божьей Матери или Собор Василия Блаженного.
Покровский собор – уникальный московский храм. В нем не только молились – он сам был иконой, запечатленной в камне. Это одно из восхитительный созданий русской архитектуры, не имеющих аналогов в мире. Построен в 1555-1560 гг. по велению Иоанна Грозного. История не сохранил достоверных имен строителей Покровского собора.
Главной соборной святыней был чудотворный образ Покрова Божьей матери, находившийся в иконостасе главного алтаря (нынешнее местонахождение неизвестно). На внешней стене Рождественского придела изображен древнейший образ Знамения Пресвятой Богородицы, который также издавна почитался чудотворный, помогающий при зачатии и родах.
В 1679 году были произведены последние важнейшие переделки и изменения и собор приобрел, в целом, теперешний вид. Уже после кончины Грозного при его сыне Федоре был прославлен московский юродивый Василий Блаженный. Святой Василий с детства проявил дар прозрения. Сам Грозный почитал его и боялся. В 1588 году в день прославления от его мощей исцелилось одновременно 120 человек. Тогда же над его могилой был сооружен храм, и с тех пор московские нищие и юродивые стали считать Василия Блаженного своим официальным покровителем.
В 1931 году над собором нависла угроза уничтожения. Известный архитектор Барановский, узнав о намерении властей, заперся в храме и заявил, что будет взорван вместе с ним. Непонятно почему, но Сталин уступил, и решение о сносе было отменено. И теперь храмом Василия Блаженного любуются не только русские ну и туристы, и паломники из других стран.
Глава 3. Религиозные памятники в Европе
Деревянные пагоды севера (Урнес, Норвегия).
В сознании норманнов – завоевателей, державших в страхе и ужасе население всей Европы в эпоху Раннего Средневековья – корабль и мир иной составляли неразрывное единство. Даже после того как неутомимые миссионеры подвигнули викингов принять христианскую веру, потомки славных родов во всей Скандинавии продолжали придерживаться этого убеждения. Строить в своих поселках деревянные церкви во славу новой веры взялись опытные мастера-кораблестроители. И повсюду между фьордами на Западе и северным Согне-фьордом искусные плотники возводили церкви, изумляющие историков искусства позднейших времен.
Никто не мог заподозрить у жителей некогда языческого Севера такого мастерства, такой сноровки, какие запечатлены в скандинавских «ставкирках» – деревянных церквях особой конструкции.
В ΧI – ΧIV веках в разных регионах Скандинавии было построено приблизительно 1200 таких церквей.
Они и в самом деле уникальны, их нельзя отнести к какой-либо искусствоведческой категории. Однако в эпоху Реформации многие из этих деревянных храмов, отдаленно напоминающих азиатские пагоды, вынуждены были отступить перед более просторными каменными церквями. В прошлом столетии в Норвегии насчитывалось около 100 ставкирок, а сегодня менее 30; к тому же их первоначальный облик существенно искажен перестройкой и другими видами вмешательства архитекторов.
Древнейшая ставкирка Норвегии была построена в 1050 году в деревне Урнес на земле, принадлежавшей одному знатному роду. Когда-то здесь, на западном берегу Лустра-фьорда, было место жертвоприношения. Плотники использовали бревна длиной до 12 метров. Вертикально поставленные столбы составляют статистическую основу конструкции. Внутренние столбы, переходящие в арки и крестовины внутреннего каркаса, соединяют пол церкви с балками потолка.
Чтобы распознать в темном и узком пространстве церкви площадью 30 квадратных метров корабль викингов, обращенный килем вверх, не требуется особой фантазии. 16 столбов внутри ставкирки в Урнесе соединяют пол с пирамидальной гонтовой кровлей. Для заполнения стен устроены деревянные панели. Ряды столбов, искусно вырезанные базы и капители, а также профильные арки между опорами напоминают ряды колонн в норманнских базиликах. Резная работа предшествующих построек тоже повторяется в новой церкви, где вход оформлен в виде замочной скважины, украшенной деревянным орнаментом из тонких и толстых витых линий.
Деревянные рельефы на северной стороне и западном скате крыши и сегодня вызывают восхищение: четырехлапое существо с оскаленными зубами зажимает в пасти извивающуюся змею, а та пытается оплести его шею. Тела животных сплетаются, создавая особые пропорции рельефа сочетанием прямых и закругленных линий и принося движение в драматическую сцену схватки. Рельеф изображает христианство в борьбе с религией викингов – художественное отображение решающего социального переворота на далеком Севере.
Крепость и Собор (Дарем, Великобритания).
Наполовину храм Божий, наполовину крепость для обороны от шотландцев – так назвал в середине прошлого века писатель Вальтер Скотт символ Дарема, собор, вознесшийся высоко над рекой Уир в епископском городе.
Как никакое другое архитектурное сооружение той эпохи в Англии, крепость-дворец в Дареме свидетельствует о могуществе архиепископов, только в 1836 году лишившихся неограниченного суверенитета внутри диоцезы. Как светские и духовные владыки правили они в крепости, возведенной в ΧI веке и на протяжении истории многократно перестраивавшейся по их указаниям.
История Дарема начинается в 995 году, когда монахи, жившие на острове Линдисфарне в северном море, из страха перед грозными викингами начали искать надежное укрытие для мощей Св. Кутберта. Наконец эти смельчаки по чудесному знамению нашли подходящее место у излучины реки и в начале ΧI века построили там церковь, а потом крепость. Дарем стал епископской резиденцией.
Епископ Вильгельм из Сен-Кале, страстный почитатель монастырских церквей типичной для Нормандии архитектуры, в 1093 распорядился начать строительство нового собора по нормандскому образцу. Огромный храм был посвящен Святому Кутберту, чьи мощи там и хранятся. Поскольку основной неф, хор и поперечный неф выстроили за относительно короткие сроки, собор в Дареме отличает исключительная чистота стиля.
Собор (Кентербери, Великобритания).
Кентерберийский собор возник на месте старой саксонской церкви вскоре после завоевания Англии. Построил его Ланфран, духовник Вильгельма Завоевателя, ставший архиепископом. Через 4 года после «убийства в соборе» хор полностью сгорел. Хроника монаха Гервазия сообщает, что восстановление собора было поручено французскому зодчему Гийому из Санса, который, как тогда говорили, благодаря своему «деятельному духу пользовался доброй славой». Гийом принес с собой из Франции готический стиль архитектуры и использовал для хора камни из Кана.
Хронист подробно и наглядно описывает, как постепенно росли ввысь и под конец соединялись арками стройные опоры позднего готического храма.
А когда вдруг рухнули строительные леса, монаха охватили сомнения: гнев ли Божий или зависть сатана сбросили вниз смелого зодчего? Дело взял в свои руки другой архитектор; он стал искать иное решение, пробовать другие строительные материалы. Через 25 лет после пожара были наконец готовы величественный хор, капелла Святой Троицы и капелла-ротонда «Венец», посвященная Фоме и заменяющая апсиду. Самая древняя часть собора – крипта (около 1100 года), украшенная прекрасными фресками и изумительными капителями, – после 1174 года была расширена до зала.
Собор, шедевр архитектуры, в Средние века долго был целью многих паломников. Неизбывную часть к передвижениям и присущую народу религиозность впечатляюще описал Джефри Чосер. Близкий народу Чосер сам принимал участие в паломничестве к Кентербери и представил в своих рассказах панораму тогдашней жизни. Даже после разорения могилы Беккета собор оставался привлекательным как место, где почитали именно его. Легендарный «Черный принц» Эдуард, прославленный военачальник, наводивший ужас на армии французских рыцарей во время Столетней войны, был тоже похоронен в Кентерберийском соборе и почитался как герой. Впечатляющее надгробие в галерее хора представляет собой бесстрашного воина в виде лежащей фигуры в рыцарских доспехах.
Восхищение вызывает и башня насредокрестием с ее великолепным веерным сводом.
Примыкающие к собору монастырские здания напоминают о кентерберийском монахе, ΧII веке создавшем здесь необычную систему водоснабжения (от нее сохранилась, правда, только водонапорная башня). Во время второй мировой войны город Кентербери сильно пострадал.
Кафедральный собор (Хильдесхайм, Германия).
Больше 9 столетий потребовалось, чтобы довести до конца строительство кафедрального собора в Хильдесхайме; меньше 20 минут потребовалось 22 марта 1945 года союзническим бомбардировщикам, чтобы разнести в щепы огромный храм и большую часть Старого города. Значительно сложно было привести в порядок сам Хильдесхайм – богатый традициями епископский город на подступах к Гарцу. Кафедральный собор, как и другие храмы, был реконструирован почти в полном соответствии с оригиналом, и все же в отдельных местах очевидно использование строительных принципов немецкой послевоенной архитектуры.
Датой основания Хильдесхаймского центра епископства считается 815 год. Людовик Благочестивый, потеряв на охоте свой реликварий, чудесным образом обнаружил его посреди леса на розовом кусте и велел построить на этом месте капеллу Девы Марии. Здесь императором был образован центр миссионерского округа всей восточной части Вестфалии.
При хильдесхаймских епископах Бернварде и Годхарде, причисленных позже к лику святых, город на рубеже тысячелетий превратился в значительный культурный центр. В ΧI веке после пожара при епископе Хециле на фундаменте уничтоженного собора возвели новый храм. И хотя с течением времени к нему добавились новые капеллы, первоначальный облик собора сохранился до наших дней.
Самое знаменитое из произведений искусства в соборе – бронзовая дверь епископа Бернварда, чья створка с 8-ю рельефами была на старинный манер отлита целиком. Очень выразительно и непривычно живо представлены темы ветхозаветного грехопадения, которым противопоставляется новозаветное учение о спасении. Так называемая колонна Бернварда в южном поперечном нефе украшена изображениями земной жизни Христа и при этом напоминает античные рельефные колонны. Подвешенный в средокрестии кольцевой светильник-люстра из давленой и ажурной листовой меди символизирует небесный Иерусалим. Едва ли где-нибудь в Германии сохранились люстры такого типа. Саркофаг Святого Епифания появился в 1140 году; он напоминает о почитании реликвий, разжигавший не только духовный, но и криминальный пыл. Так, по воле хильдесхаймского епископа Отвина были украдены мощи его коллеги из Павии – «благочестивое воровство» под девизом «Цель оправдывает средства».
В северном поперечном нефе выставлена открытая в 1981 году рака Святого Ансхария. В капелле Тысячи мучеников внимание привлекает статуя Мадонны ΧIII века (из песчаника). К сакристии примыкает Музей диоцезы: рыцарский зал, сокровищница, зал для собраний и капелла Святого Варфоломея. К сокровищам Хильдесхаймского собора относится, помимо произведений прикладного искусства времен Бернварда, реликварий, созданный при Людовике Благочестивом.
Монастырь Санкт-Галлен (Швейцария.)
Интарсии изумительной работы придают объемность рисунку на паркете, позолоченная резьба и великолепная живопись украшают своды потолка в самом красивом читальном зале Швейцарии. Роскошная отделка двухъярусной библиотеки в Санкт-Галлене создают достойное обрамление драгоценным материалам и текстам, что веками собирали и переписывали здесь монахи монастырской школы. Наряду с ирландскими рукописями и изготовленными около 900 года таблички из слоновой кости библиотека в стиле рококо хранит Псалтырь Ноткера-Лабео (Χ век), рукопись «Песни о Нибелунгах» ΧIII века, многочисленные произведения средневекового поэтического искусства, а также переводы латинских сочинений на немецкие наречия. Со времен секуляризации Санкт-Галленского монастыря (1805 год) искусно украшенные книги стоят в инкрустированных стенных шкафах под лепными цилиндрическими сводами в зале рукописей монастырской библиотеки. Как воздвигнутый в 1755-1756 годах монастырский собор с его «заморскими куполами», библиотека считается архитектурным произведением мирового значения.
До нынешнего времени сохранился своеобразный «проект монастыря» – чертежи и рисунки, в соответствии с которыми был заложен Санкт-Галленский монастырь. Во время реставрации обнаружились потолочные росписи, выполненные еще до перестройки монастыря, а под восточной башней – фрагменты крытой крипты Χ века, последние остатки бывшей отмаровой церкви. О древнем монастырском комплексе напоминают сегодня лишь круглая башня и Карловы ворота на восточной линии монастыря средневековый ансамбль с ΧVII века систематически упорядочивали и расширяли. В восточной части построили капеллы, среди них капелла Галла 1666 года. Архитектор Феликс Вильгельм Кубли выполнил проект арсенала и двухъярусной Детской капеллы. В некоторых барочных зданиях, окружающих с трех сторон монастырский двор, находятся сегодня администрация кантона, школы и управление епископства.
Бенедиктинский монастырь Санкт-Иоганн (Мюстаир, Швейцария).
Реставраторы осторожно и тщательно удаляли один за другим плотные слои краски. По единодушному мнению художников, под краской скрывалось выдающееся произведение искусства. Работы в интерьере церкви, напоминающей крепость, длились 5 лет. И только после этого перед глазами изумленных людей предстали ценнейшие настенные росписи VIII века – каролингской, и только в 1952 году в результате кропотливой работы их извлекли из забвения. Но именно благодаря фресковой живописи церковь Санкт-Иоганн-Баптист в Мюнстере считается сегодня одним из самых значительных культурных памятников своего времени: ее стены хранят наиболее полный и обширный из сохранившихся доныне фресковых циклов эпохи Каролингов.
Как рассказывает легенда, защищенный башнями живописный монастырский комплекс – бенедиктинскую обитель – в юго-восточном уголке кантона Граубюнден поблизости от границы с Южным Тиролем основал сам Карл Великий. Впервые это место упоминается в хрониках под названием Туберис, а позже его название перешло к соседней южнотирольской деревушке Тауферс. Спустя 4 столетия тут и в самом деле поселились бенедиктинские монахи. Мюстаир превратился в паломнический центр: именно здесь свершилось Чудо кровоточащей облатки.
Монастырскую церковь Санкт-Иоганн строили и перестраивали более 11-ти столетий. Ее край хора с тремя апсидами выполнен по «куратской схеме». Об этом архитектурном принципе свидетельствуют археологические находки во многих местах, но сохранился он только в церквях Мюстаира и поселения Мистаил. Монастырская церковь в целом восходит к каролингской эпохе, а стоящая к югу от нее капелла Святого Креста обнаруживает черты романского стиля. Главный храм монастыря Санкт-Иоганна производит большое впечатление своим хором, где сочетаются три полукупола, и своим нефом с изумительным плоским резным потолком 1520 года. Позже монастырский храм перестроили, и он обрел три нефа одинаковой высоты. Внутреннее пространство и изначально плоские перекрытия на исходе ΧV столетия дополнили сетчатым сводом; его поддерживают три пары круглых опор. Дошел до наших дней скульптурный рельеф «Крещение Христово», созданный, как предполагается, до 1090 года. Циклы фресок посвящены сценам из Ветхого и Нового Заветов; в частности, распятию Петра или Андрея. Фрагменты, посвященные Давиду, были сняты со стен во время реставрации и теперь находятся в Национальном Музее в Цюрихе.
Изображение Страшного суда, по мнению историков искусства, – один из самых ранних образцов монументальной живописи Каролингского Возрождения. К элементам первоначального оформления относится мраморная плита, возможно, служившая ранее частью алтарного придела в капелле Святой крови. Примерно в 1630 году была создана скульптурная группа высокого алтаря – тонкая работа в стиле раннего барокко. Своды восточного крыла двойной капеллы Святого Ульриха и Святого Николая, куда нет доступа, украшает лепнина, ее создание тоже приписывают каролингским мастерам.
Представление о монастырском комплексе в Мюстаире можно составить по древнейшим его постройкам, сгруппированным в двух внутренних дворах. Некоторые оригиналы, в частности фрагменты работ из мрамора каролингской эпохи, хранятся в Монастырском музее. Против монастыря расположена древняя Касса Кальваина. Свой сегодняшний облик она обрела в ΧV веке.
Софийский собор и Киево-Печерская лавра (Киев, Украина).
Основанная в 1051 году пещерная обитель с течением времени стала колыбелью восточнославянской культуры. В мастерских монастыря, защищенного как крепость, обучались каменотесы, специалисты по мозаичным работам и художники, а в кельях была создана древнейшая хроника славянского мира, Несторова «Повесть временных лет».
С точки зрения истории искусства, самый значительный храм Украины и России – Софийский собор в центре Киева, построенный через 500 лет после константинопольской Айя-Софии. В боковом приделе покоится Ярослав Мудрый, в годы правления которого и был воздвигнут храм. К собору можно пройти через исторический центр Киева по Владимирской улице. Увенчанный куполами храм, до середины ΧV века центр епархии митрополита Киевского и всея Руси, столетиями считался «матерью всех церквей» и потому служил образцом для всех русских храмов. Свой Софии обрел в годы правления Петра Великого, повелевшего перестроить его в стиле барокко. Завершения трехъярусной колокольни и все пола собора тоже сверкают золото. Внутри можно осмотреть историческую модель первоначальной постройки пятинефной базилики с центральными 12-ю боковыми куполами. Апсиды стены украшены фресковой живописью, а центральная апсида с мозаичным изображением Богоматери прикрыта снизу более поздним иконостасом в стиле барокко.
Прямо перед собором в 1888 году установлен памятник Богдану Хмельницкому, сыгравшему решающую роль в борьбе против Польши, под властями которой находилась одно время Украина. В 1654 году представители Украины присягнули на верность русскому царю. В наше время в память об этом событии коммунисты воздвигли грандиозных размеров бетонную дугу, призванную символизировать единство двух родов. Этот монумент под украинским желто-голубым флагом, развевающимся над городом, сегодня напоминает о том, что принудительный союз был окончательно расторгнут с провозглашением независимости Украины.
Глава 4. Религиозные памятники в Азии
Монастырь Четупон в Таиланде.
Официальная столица Таиланда называется: Крунгтеп Ратана Косин Махинтара Айтхайя Махадилокпон Нопаратана Ратчани Буриром Удомратчани Махасан Амокпиман Аватансатин Сакатуттия Висанукам. В переводе это означает: «Город ангелов, великий город, резиденция Изумрудного Будды, неприступный город; великая столица мира, одаренная девятью драгоценными камнями, изобилующая огромными королевскими дворцами, напоминающими райские жилища, из которых правит олицетворение бога; город, поднесенный Буддой и построенный Висанукамом».
Иностранцы называют столицу Таиланда – Бангкок, а сами местные жители – Крунгтеп (Город ангелов). По Бангкоку нельзя пройти и сотни шагов, чтобы не встретить хотя бы двух монахов в шафрановых одеяниях. Каждый юноша должен некоторое время пробыть в монастыре, где он очищает свои мысли от житейской скверны, учится самодисциплине и самоотречению.
Наиболее популярным у туристов и почитаемым местными жителями является храм Изумрудного Будды, но самый древний монастырь Бангкока – это Четупон (Ват По), основанный королем Рамой I около 200 лет назад. Он занимает самую обширную территорию, и по сравнению с другими буддистскими храмами в нем больше всего пагод и других культовых сооружений.
Ват По знаменит находящейся в нем гигантской статуей Лежащего Будды (длина ее 46, а высота – 15 метров). Но не столько размеры, сколько мастерство исполнения и точность в отделке деталей Лежащего Будды приводят в восхищение каждого посетителя. Мельчайшими пластинками ракушек по черному лаку сложены 108 изображений физических воплощений Будды.
При входе в храм паломники и многочисленные туристы покупают небольшие, тончайшие листочки золотой фольги и наклеивают их на фигуру Будды.
К Будде близко подойти нельзя: во-первых, потому, что статуя находится на высоком постаменте, а во-вторых – ложе, Лежащего Будды обнесено деревянной решеткой. Следуя по периметру решетки, окружающей Лежащего Будду, можно увидеть множество курящихся ароматических палочек. Вокруг гигантской статуи всегда толпятся туристы, желающие фотографироваться на таком впечатляющем фоне.
Монастырь славится и своей ученостью, потому что эта обитель первой открыла свои врата для образования. И сегодня здесь процветают литература, искусство, музыка, медицина, археология, так что порой Ват По называют первым тайским университетом.
«Змеиный храм» в Малайзии.
Одним из центральных городов Малайзии является Пинанг, где туристы восхищаются многими святилищами. Но особый интерес вызывают у них «Змеиный храм» и огромный монастырский комплекс Кеклоксы. Находятся они за чертой города.
К «Змеиному храму», устроившемуся на невысоком холме, ведет лестница. Перед входом «бодрствуют» два каменных льва-стража, рядом с теми можно увидеть разморенную собаку.
Во всех указателях сообщается, что храм был построен в 1870-е гг. А монахи еще расскажут, как в нем чудесным образом появились змеи, чтобы охранять божество, в честь которых храм и был воздвигнут.
В глубине пагоды, на алтарном возвышении, стоит статуэтка из черного дерева, облаченная в золотистую парчу. Надпись при входе в храм сообщает, сто статуэтка называется Чор Су Конг и что привез ее из Китая один буддийский монах. Вскоре она прославилась чудесами, т.к. вокруг реликвии стали исцеляться больные и немощные люди. Тогда и было решено построить пагоду, чтобы поместить в ней Чор Су Конга на почетном месте.
Справа от алтаря за небольшой перегородкой расположен своего рода «запасник». Здесь стоит большая кадка с настоящим растением. По его ветвям, лениво перебирая кольцами, проползает удав. Его монахи разрешают трогать, а паломники гладят его по кончику хвоста: для них он – не чудовище, а «привратник» храма.
К пагоде примыкает павильон - «змеюшник». Здесь на посетителей уставились змеи, висящие на ветках в ожидании клиентов. При полосатых рептилиях состоит фотограф с помощником, и каждый желающий может запечатлеть себя на снимке со змеей. И это не какой-то аттракцион, а храмовый ритуал.
Во дворике разбит небольшой сад с карликовыми деревцами. Но входа в него нет – сад обнесен сплошным каменным забором. Судя по тому, что изнутри стены его выложены гладкой кафельной плиткой, – это серпентарий, куда храмовых змей переносят на ночь для отдыха.
Монастырь Кеклоксы в Малайзии.
В центре острова Пинанг, на фоне зеленых горных вершин, раскинулся буддийский монастырь Кеклоксы – самый большой и самый красивый в Юго-Восточной Азии. Особенно впечатляюще выглядит его 7-ярусная башня-пагода, возведенная усилиями трех буддийских общин: китайской, бирманской, тайской. Это заметным образом сказалось на ее архитектуре: нижняя часть башни смотрится как китайская пагода, верхняя представляет собой бирманскую ступу, а средняя – таиландский вихан.
Посреди монастырского дворика устроен бассейн, в котором живут священные черепахи. Бассейн небольшой, черепах в нем сотни. О пропитании им заботится не надо: паломники покупают пучки зелени и сами кормят своих любимцев.
К главной пагоде паломники поднимаются по крытому переходу. Надпись у входа в галерею гласит, что «алюминиевая крыша пожертвована Британской алюминиевой компанией в 1958 г., во время визита в монастырь его коммерческого директора». Пожертвования стекаются и сегодня, поэтому монахи располагают средствами для благоукрашения монастыря. Так, рядом с главной пагодой в 1990-е гг. начал возводиться новый монашеский корпус.
Туристы, посещающие монастырь Кеклоксы, тоже вносят свою лепту в строительство. Каждому хочется забраться на вершину башни, откуда весь монастырь виден как на ладони. При входе на винтовую лестницу сидит строгая китаянка и собирает плату... А для паломников, которые хотели увековечить память своих умерших родственников, есть особая услуга. На небольшой керамической вогнутой плитке храмовых монах быстро выведет тушью иероглифы – имена усопших. Внеся определенную плату, можно надеяться, что со временем мемориальную плитку вцементируют на территории обители в надлежащем месте.
Другая святыня буддийского мира расположена в городе Канди (Шри-Ланка). В самом центре города на берегу искусственного озера стоит обнесенный рвом храм Далида Малигава, в котором как величайшее сокровище хранится левый клык Будды. По мнению верующих, это – главное достояние страны, залог и гарантия ее суверенитета.
История реликвии таинства. По преданию, в момент кремации земного тела Будды один из его учеников выхватил из погребального костра зуб. В течение восьми веков он хранился в Индии, затем с началом междоусобных войн зуб в целях безопасности был переправлен на Шри-Ланку. Туда его привезла, спрятав в своей прическе, индийская принцесса Хамалатха.
Иерусалим.
Основное место среди мировых культовых центров занимает Иерусалим – святое место приверженцев трех религий – Иудаизма, Христианства и Ислама. Евреи, исповедывающие Иудаизм едут в Священный город, чтобы побывать у Стены плача. Здесь, на небольшой площади перед стеной, они скорбят о некогда разрушенном арабами храме. Одетые во все черное ортодоксы раскачиваться в соответствие с внутренним ритмом своих обращений к Богу Яхме.
Для христиан Иерусалим связан с земным пребыванием Иисуса Христа. Самым важным пунктом их паломнической программы является храм Воскресения – главная святыня христианского мира. Каждый верующий стремиться посетить этот храм, поклониться его религиям – Голгофе, камню Помазания, Гробу Господня.
Наиболее сильное впечатление остается у паломников, посетивших Иерусалим в канун Пасхи, когда в Святую Субботу в храме Воскресения совещается «схождение Благодатного Огня» Для верующих это событие имеет особый смысл и означает, что Господь дает человечеству еще один год жизни.
Монастырь Святого Креста в Иерусалиме.
Этот православный монастырь расположен в западной части нового Иерусалима – в красивой долине среди масличной рощи. Монастырь посвящен Святому Кресту Господню, но арабы называют это место «Лотово знамение».
Архитектурные формы монастырских стен и строений отражают несколько этапов строительства – в основном сΧII по ΧIV вв. Довольно обширный храм монастыря замечателен прежде всего своей древностью. На стенах храма сохранились изображения, иллюстрирующие историю Древа Креста Господня: Лот поливает дерево и т.д. На одной из колонн храма – фреска с изображением коленопреклоненного Шота Руставели. Пол храма выложен мозаикой из мелких камешков, стены украшены живописными фресками, изображающие святых Грузинской церкви и грузинских царей. На одной из мозаик церковного пола верующим показывают кровавые полосы, которые по преданию являются следами крови грузинских иноков, пострадавших за веру Христову и убитых здесь сарацинами. В монастыре ежегодно совершаются богослужения в память об этих святых мучениках.
В полу, под престолом соборного храма, находится основная святыня – обложенное серебром отверстие, к которому паломники благоговейно прикладываются. По преданию это и есть место, из которого произрастало древо Святого Креста Господня. Под алтарем располагается сама пещера, в которую паломники спускаются с зажженными свечами.
По преданию, в этом монастыре жил и расписывал его принявший монашество великий грузинский поэт Шота Руставели. Здесь он умер и был похоронен. Многочисленные паломники из Грузии при посещении обители всегда стараются отыскать его могилу, а также могилу знаменитой царицы Тамар – по одной из многочисленных версий, ее могила тоже находится здесь. В архивах Ватикана хранится документ, в котором говорится, что грузинский царь Георгий Лаша (сын царицы Тамар), выполняя прижизненное желание матери, перенес ее останки в Иерусалим...
Мусульмане имеют свои знамения. Местом их притяжения является. Мечеть Омара – самая старая из дошедших до наших дней исламских культовых строений. Ее купол символизирует священную скалу, с которой согласно религиозным представлениям пророк Мухаммед вознеся на небеса. Зычный крик муэдзина, многократно усиленный динамиками пять раз в день разносится над холмами древнего города, призывая верующих к молитве.
Мусульмане имеют свои центры религиозного притяжения. Главным среди них считается г. Мекка в Саудовской Аравии. Слово «Мекка» стало синонимом паломничества далеко за пределами мусульманского мира, но лишь приверженцем ислама разрешается посещать священный город, где, согласно религиозному учению, родился пророк Мухаммед.
В праздник кубан-байрам исповедывающие ислам стягивается с храму Кааба. Он представляет собой больной грубый куб, сложенный из серо-зеленых гранитных блоков. Кааба расположен в мечети аль-Харам – самой большой в мире под открытом небом. Каждый год на богомолье на его территории собираются до 2 млн. человек.
Другая святыня находится в городе Медина, расположенный в Саудовской Аравии.
Медина – современный арабский город. По сравнению с Меккой земля здесь плодороднее, поэтому город утопает в зелени. Мечеть в Медине уступает по размеру храму аль-Харам, но отличается удивительной красотой. Розовый гранит украшает изразцами и мозаикой, чеканным узором и золотом. Посреди мечети огорожены место, где, по существующему поверью, жил и учил Мухаммед, глинобитная хижина, где он отдыхал и питался, и могила, где пророк был погребен. Святынями Мекки и Медины имеют обще исламское значение.
Глава 5. Религиозные памятники в Африке
Великолепные руины «Жемчужины Юга» (Марракеш, Старый город, Марокко).
На просторной площади толпы любопытных переходят от одного зрелища к другому. Берберы в искусно заплетенных тюрбанах извлекают странные, стрекочущие звуки из музыкальных инструментов, похожих на гитару, но выполненных из панциря черепахи. На площади Обезглавленных в сердце Старого Марракеша из-за обилия туристов идет столь беззастенчивая торговля, что уместнее было бы назвать это место «площадью обмана». Но все равно в «Жемчужине юга» восточные традиции сохраняются более живо, чем в любом другом городе королевства Марокко. Нигде не увидишь столь пестрого смешения народов.
На месте лагеря воинственных берберов, поселения которых со временем объединились и стали крупным населенным пунктом, правящая династия Альморавидов основала в ΧI столетии королевскую резиденцию, украсив город дворцами и великолепными мечетями. От этой эпохи осталась развитая система водоснабжения с каналами и водохранилищами.
Властители из рода Альмохадов для начала разрушили постройки своих предшественников и возвели, помимо прочих храмов во славу Аллаха, легендарную мечеть Эль-Кутубийя, новую касбу (цитадель) и больницу. Покуда в Европе спасения от чумы искали в ревностных молитвах, местные доктора уже умело использовали при лечении теорию инфекционных заболеваний.
Православный храм в сердце пятиугольной в плане Медины Марракеша – это Пятничная мечеть. Ее арабское название происходит от слова «книга», и действительно в тени этого здания обитали книготорговцы, а общественные писари предлагали свои услуги. Каждая сторона, достигающая в высоту 70 метров шестиярусного минарета, отличается особым декором с орнаментом в виде вьющихся растений и куфических надписей. По приказу Иакуба Эль-Мансура, «Победоносного», был создан этот шедевр в стиле «мудехар», и его сходства с Ля Хиральдой в Севилье и Башней Хасана в Рабате нельзя не заметить. Древнейший храм в Марракеше, мечеть Али Бен Юсуфа, отличается изысканной кровлей и элегантным минаретом; впрочем, в прошлом столетии здание столь основательно отреставрировано, что можно говорить о нем как о новой постройке.
Правители династии Саадидов нашли свой последний приют в мавзолее рядом с мечетью Эль-Мансур. Его выстроили в ΧVI веке, а раскопали только в 1917 году. Расположенные внутри гробницы украшены роскошной мозаикой, штукатурным гипсом, декором из кедра и кажутся хрустальными, кристаллическими. Черед одни из ворот – увенчанных мерцающими белым цветом архивольтами и обрамленных черным деревом – входишь в медресе Бен Юсефа.
От королевских дворцов Старого города, где впервые стали жить со времен французского владычества, сохранилось не очень много. Так, только слабые отблески напоминают о временах былого величия, когда Марокко было могущественным государством на крайнем западе.
С помощью Аллаха через лабиринт (Фес, Старый город, Марокко)
Если гость Старого города в Фесе решится, миновав тяжело нагруженных осликов, пройти дальше в темноту узких кривых переулков, то он либо совсем заблудится в лабиринте «медины», либо натолкнется на площадь Аттарине. Это рынок торговцев пряностями, и воздух здесь напоен прославленными восточными ароматами.
Город развращает нравы, но Коран учит, что тому, кто предается греховно-роскошной жизни, грозит проклятие. Старая королевская резиденция в эпоху раннего и высокого Средневековья была столичным центром Марокко, и здесь это предостережение принимали близко к сердцу: все обитатели Медины живут в домах с видом, по меньшей мере, на один минарет.
Главная мечеть города Карауин, перестроенная в ΧIII веке, может вместить 22000 верующих. Под крышей из зеленого изразцовой черепицы расположены 16 рядов колонн. Через мощеный дворик можно пройти к двум павильонам и фонтану – архитектурному ансамблю, который отчасти напоминает Альгамбру в Гранаде. Справа возвышается стройный минарет «завия», культового комплекса, где находится священная гробница Мулай-Идриса II, основателя города.
Напротив медресе находятся водяные часы из 13 деревянных блоков и того же количества медных чаш для противовеса. Хронометр уже давно не работает, но когда-то он отмечал часы молитвы.
Султаны династии Маринидов обрели свой последний приют в овеянном тайном мавзолее, от которого ныне остались только руины. Когда король находился в своей резиденции в Фесе, посещение строго охраняемой гробницы запрещалось.
Когда столицей стал Рабат, древний королевский город быстро утратил свою привлекательность. Зажиточные семьи покидали Медину, а бедняки расселялись в домах, цена на которые падала все ниже. Уже в течение нескольких лет Марокко пытается с помощью ЮНЕСКО не только спасать исторические памятники, но и реставрировать приходящие в негодность дома, чтобы город стал более привлекательным для местных жителей и туристов.
Поющие каменные статуи в «Стовратных Фивах» (Египет).
Царский город Уасет, который греки позже назвали Фивами, расположен на восточном берегу Нила. В течение четырех столетий он властвовал над неуязвимым Египтом. Свой расцвет Фивы пережилив период Нового Царства. На украшение резиденции фараоны щедро тратили свои несметные богатства. Примерно в 663 году до н.э. неудержимый взлет сменился глубоким упадком, когда армии ассирийского царя Ашшурбанипала сожгли Фивы. От былой роскоши остались только величественные руины храмов Карнака.
Самый большой храмовый комплекс Египта состоял из ворот, дворов и залов, бесконечных колонн, скульптур и обелисков. Храм, посвященный богу ветров и воздуха Амону, впервые был расширен при Тутмосе I. И каждый новый фараон изо всех сил старался превзойти достижениями своих предшественников все более и более роскошными постройками, чтобы создать символы своей связи с Амоном. Сквозь десять больших храмовых ворот, называемых пилонами, можно было попасть в разные части комплекса, а оттуда – к центру, к святилищу. По сторонам двух дорог стоят сфинксы с бараньими головами, и посетитель через передний пилон может пройти к сохранившемуся до сих пор главному храму. За ним располагается большой двор, обнесенный колоннадой, открытых в сторону малых храмов. Миновав второй пилон, посетитель оказывается в Большом гипостильном зале, где капители колонн выполнены в форме цветков и бутонов папируса. Осмотр храмового комплекса продолжается за следующими воротами у святилища, где причаливали три лодки: бога Амона, его супруги Мут и их сына, бога Луны Хонса. Кроме того, в честь Мут и Хонса был возведен храм. У южной стороны храма лежит Священное озеро, плавающие в нем гуси считаются священными.
Вторая по значению святыня в Фивах – это Луксорский храм. Аллея длинной примерно 3 километра соединяли его с Карнаком. Комплекс, также посвященный Амону, позже использовали как христианскую церковь. Помимо большого количества рельефов здесь находятся огромные статуи Рамсеса II, который больше всех других властителей украсил Фивы храмами, статуями и памятниками.
Фараоны Нового царства нашли место последнего прибежища в некрополе к западу от Нила. Там с течение времени возникли сотни богато украшенных гробниц, которые давным-давно разграблены. Но остались фрески, на которых изображены сцены загробной жизни, какими они представлены в египетской «Книге мертвых».
Нубийские памятники: от Абу-Симбела до Филе (Египет).
Чтобы защитить статуи фараонов от водных масс будущего водохранилища, археологи начали разрабатывать один на редкость странный проект: они предлагали закрыть колоссальные скульптуры огромным стеклянным куполом, а посетителей спускать в стеклянным сосуде на «экскурсию» к глубинам гигантского озера Насера. Благодаря перемещению на более высокие берега при строительстве Асуанской плотины были спасены от угрожающих масс воды многие древние постройки. Но в отличии от них сохранить нубийский скальный храм в Абу-Симбеле, неподалеку от границы с Суданом, казалось практически невозможным: ведь Абу-Симбел, задуманный Рамсесом II как вечный памятник своему царствованию, был вырублен непосредственно в скале.
В конце концов, постройки и скульптуры комплекса были со всей осторожностью разделены по частям и снова собраны на территории, расположенной выше на 58 метров. Эта акция состоялась благодаря беспримерному в истории сотрудничеству 50 стран под руководством ЮНЕСКО. Удалось разобрать в общей сложности 23 египетских храма и гробницы, причем некоторые из них были восстановлены в первоначальном виде очень далеко от старого места.
Самый большой храм Абу-Симбела был посвящен богу ветров, другим идолам и богоподобному властителю Рамсесу II. Храм спроектирован таким образом, что только два дня в году лучи восходящего солнца могут проникать вглубь, бросая магический отблеск на статуи внутри помещения. Четыре сидящие фигуры с лицами фараона и его жены охраняют 33-метровый фасад храма, а восемь других скульптур, поставленных в два ряда и дополненных соответствующим числом четырехугольных колонн, стоят по сторонам центрального зала. Мумифицированный Осирис с железом и бичом символизирует царя. Фрески с изображением религиозных сцен и битв украшают стены. За внутренним двором находилось святилище, то есть четыре статуи сидящих богов.
По сторонам от главного входа в малый храм посетитель видит три ниши, где тоже находятся фигуры. Когда сооружение перемещали, рабочие могли пользоваться только пневматическими бурами, чтобы не повредить памятники.
Значительно более сложно, как оказалось, спасти святыни на острове Филе, где еще в 1902 году постройки были полностью затоплены при строительстве Асуанской плотины. Там стоял храм, посвященный богине Исиде. Уже в Греко-римскую эпоху он магически притягивал к себе множество людей. Даже когда император Феодосий потребовал закрытия всех «языческих храмов», к этим местам, как сообщает одна надпись, отправлялись в паломничество разные племена из восточной пустыни. Храм, который часто называли «жемчужиной Египта», в поздне-римсую эпоху оказался последним оплотом древних египетских традиций.
Главный храм и «Киоск Траяна» были разобраны на части и пронумерованы, а потом вновь собраны на более высокой местности. Три других памятника перенесли в Калабшу к западу от платины. Сначала выстроили временную плотину, чтобы демонтировать храмы. Потом очистили 47000 каменных блоков 450 тонн гранитного камня, освобождая место для памятников. И, наконец, рабочие с помощью бульдозеров создали новый ландшафт по образцу затопленного острова.
Глава 6. Религиозные памятники в Америке.
Соединенные Штаты Америки – это центр сплетения мировых культур, где слились воедино религии и традиции многих наций. Через испанские и другие романские народы религиозные католики были первыми представителями христианства в Южной и Центральной Америке. Но в Северной Америке, за исключением Мексики, они никогда не были преобладающей религией. На территории Соединенных Штатов, кроме тех районов, которые раньше принадлежали Мексике, даже во время колониального периода у католиков не было достаточной власти, чтобы утвердить свою религию государственной через законодательство.
В первые годы существования американской республики евреи, как и католики, составляли незначительную часть населения страны. До последних годов ΧIΧ века большинство американских евреев были выходцами из Германии. Многие из них принадлежали к реформаторскому движению, либеральному направлению иудаизма, которое в ответ на требования жизни вносило в свою практику многочисленные изменения. До гражданской войны антисемитизм, то есть антиеврейские настроения, не был большой проблемой в США. Но когда евреи стали прибывать в Америку в большом количестве, появился антисемитизм. Поначалу евреи из России и Польши селились в городах и, как ортодоксальные евреи, строго соблюдали традиции иудаизма и питались в соответствии с его законами.
Как правило, дети евреев посещали государственные школы. Они быстро приобретали профессии врачей, юристов, художников, поступали в университеты, где многие пользовались большим авторитетом и уважением. Некоторые продолжали соблюдать традиции своей религии, другие, хоть и считали себя евреями с этнической точки зрения, приняли светское, нерелигиозное мировоззрение.
Сталкиваясь с предрассудками и дискриминацией, евреи в ответ сформировывали свои организации для борьбы с этими явлениями. Большую роль в развитии среди американцев представлений о несправедливости предрассудков и о правах не только евреев, но и других меньшинств, сыграла Лига против дискредитации.
К 1950-м годам в Соединенных Штатах сложилась некая модель «трех вер». Считалось, что американцы делятся в основном на три группы: протестанты, католики и евреи, при чем этот порядок отражал также мощь и численность каждой группы. В 1980-х годах протестанты всех исповеданий насчитывали примерно 76 миллионов человек. Католики, самое крупное единое вероисповедание, составляли 52 миллиона. Евреев в Соединенных Штатах жило более 5,5 миллионов. Но все большее число американцев не укладывалось в эти категории. И были такие, кого можно было бы назвать протестантом, но чей образ жизни не соответствовал «основному течению» американской жизни.
В Америке нет такой богатой истории как, например, в Азии, Европе, не говоря уже о России. Поэтому Америка не принимает так много паломников как выше перечисленные регионы. Она не может похвастаться религиозными памятниками мирового значения как, например, наша страна, так как было сказано выше, здесь собраны религии разных народов.
Более знаменитыми в Америке являются церковь в Солт-Лейк-Сити, (штат Юта) и Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле.
Глава 7. Религиозные памятники в Австралии
Официальной государственной религии нет. В целом, Австралийское общество не очень набожно. 70% населения – христиане. Половина из них – католики. Католическая церковь субсидирует ряд школ.
Численность церквей по конфессиям: римские католики – 4,6 млн., Объединяющая Церковь – 1.4 млн., пресвитерианцы – 750000, православные – 500000, баптисты – 280000, лютеране – 250000, пятидесятники- 150000. Протестанты – это Объединенная Церковь.
Австралия, как и Америка, принимала народы с других материков, поэтому на этом континенте нет религиозных памятников мирового значения.
В Мельбурне и Сиднее популярна православная церковь. Православных церквей в Сиднее две, обе активно посещаются. Владыка Австралии – архиепископ Австралийский и Новозеландский. В больших городах есть буддисты, мусульмане и иудаисты, восточные религии типа даосизма, шинто, махикари. Имеют место языческие верования, колдовство.
Очень много греческих православных церквей. Это вызвано тем, что Мельбурн считается вторым в мире городом по количеству проживающих в нем греков (после Афин). У евреев 3 синагоги – ортодоксальная, реформистская и консервативная. У остальных народов свое кино, свои молельные дома, храмы и мечети. Вообще же Мельбурн, этот современный англоговорящий Вавилон, по всей видимости, имеет храмы абсолютно всех религий и конфессий. Первые русские православные церкви в Австралии стали строить с началом русской эмиграции после Октябрьской революции. На протяжении всего XX века они не только были местом богослужений, но и становились центрами русских общин. Церковно-приходские школы долгое время оставались единственным местом, где обучали русскому языку. Сегодня русские православные храмы есть в Сиднее, Брисбене, Канберре, Мельбурне, Аделаиде, Перте, Ньюкасле, Данденонге, Джилонге. Есть и два монастыря - женский в Кентлине, под Сиднеем, и мужской монастырь в Бомбале возле Кумы, в штате Новый Южный Уэльс. Ежегодно в разных городах Австралии проводится съезд русской православной молодежи. Большинство православных храмов в Австралии находится в подчинении Епархиального управления Русской Православной Церкви Заграницей во главе с архиепископом Сиднейским и Австралийско-Новозеландским. Приходов, относящихся к юрисдикции Московского Патриархата, два – в Сиднее и Мельбурне. Владимирский храм в Сиднее. В этом храме хранится редкая икона «Собор святых новомученников Китайских». Есть благотворительный дом имени преподобного Сергия Радонежского. Это дом одноименного русского благотворительного общества, которое существует уже около пятидесяти лет. Оно оказывает помощь престарелым, одиноким и немощным людям, в основном русского происхождения. В Покровском соборе хранится Абалацкая икона Божьей Матери. На кладбище Ботани в Сиднее – самое крупное русское кладбище в Южном полушарии. Здесь, в часовне, перед Порт-артурским образом служат панихиды обо всех русских людях, похороненных за пределами России. В Сиднее есть Петропавловский кафедральный собор, в Эшвилде – Владимирский храм, Николаевский храм в Файрфилде, в Ньюкасле – Богоявленский храм Московского Патриарха, храм в честь Успения Божьей Матери в Данденонге.
Заключение
Развитие религий происходило параллельно развитию человеческой цивилизации и имело огромное значение среди всех стран и народов. Среди всего многообразия веры исповеданий выделяют мировые и национальные. Понятие мировые религии применяются по отношению к христианству, исламу и буддизму. Они появились в эпохе великих исторических поворотов, перехода от одной общественно-экономической формации к другой. Мировые религии образовались в условиях формирований «мировых империй», когда обнаруживалось «потребность дополнить мировую империю мировой религией». Мировые религия носят межэтнический и космополитический характер, они обращены к представителям различных социально-демографических групп. В них нашла выражение идея равенства всех людей, что и обусловило их широкое распространение.
В конкретных исторических условиях различные направления мировых религий приобрели этническую окраску и на их основе образовались религии национальные. К их числу относится иудаизм, индуизм, синтоизм, конфуцианство и другие. Национальные религии генетически связаны с родоплеменными религиями, образы и элементы культа которых они переработали и ассимилировали. Они отражали процессы формирования народностей, а затем и наций. Носителями национальных религий являются в основном представители данного этноса, хотя и лица другой этнической принадлежности могут при соблюдении определенных условий стать их последователями. Национальным религиям свойственны детальная ритуализация обыденного поведения людей (прием пищи, соблюдение гигиенических правил, омовений и т.д.), специфическая обрядность, строгая система религиозных предписаний и запретов, которые затрудняют общение с иноверцами. Ряд элементов вероучения и культа народных религий зачастую способствуют срастанию религиозности с национализмом, служат фактором изоляции и обособления данного этноса от других, используется для идеи национальной исключительности, распространении национальных настроений, усиливают национальную рознь. Примером могут служить старообрядцы, возникшие при расколе православной церкви в России, до сих пор проживающие в отдаленных уголках Сибири.
Религия имела огромное значение в жизни любого общества, особенно в православной дореволюционной России. Возведение храмов, монастырей и церквей было не только символом могущества веры и поклонения, они воздвигались в честь военных побед России: Храм Христа Спасителя в Москве был построен в честь победы русского народа в Отечественной войне 1812 года. Строительством религиозных сооружений сопровождались и трагические страницы в жизни российского государства: Церковь Спаса на крови в Петербурге была воздвигнута на месте гибели Александра II.
В наше время монастыри, храмы, церкви и другие религиозные сооружения стали еще и памятниками архитектуры и культуры русского народа, к которым проявляется повышенной интерес.
В России огромное значение имеет маршрут по древнерусским городам центральной России, который получил широкую известность в мире под названием «Золотое кольцо». Действительно, во Владимире, Ростове Великом, Ярославле и других городах «кольца» сосредоточены замечательные историко-архитектурные памятники – гордость и слава нашего национального искусства. Среди них можно выделить Успенский собор в котором сохранились фрески Андрея Рублева, Церковь Покрова на Нерли, Троицкий собор, Золотые ворота и многое другое. Жемчужиной культуры Древней Руси является город Суздаль – город-музей под открытом небом, на территории которого располагаются 50 церквей и 20 монастырей. Так же большое значение имеют храмы и монастыри Москвы и Санкт-Петербурга, например, такие как Храм Василия Блаженного, Храм Христа Спасителя, Церковь Спаса на Крови и другие.
Религиозные сооружения, имеющие мировое значение, сохранились в основном в тех странах, которые имеют длительную историю формирования своей государственности. Большая часть населения зарубежной Европы по вероисповеданию это католики и протестанты. Католицизм окончательно оформился как вера учения после разделения церквей в 1054 году. Протестантизм это одно из трех главных направлений христианства, которое возникло в Европе в ΧVI веке в связи широким антикатолическим движением.
Отличительной особенностью католицизма является наличие единого всемирного центра, которым до сих пор является Ватикан. Это своеобразное микрогосударство в итальянской столице ежегодно посещают десятки тысяч людей разных конфессий.
Наряду с Ватиканом всемирной известностью пользуется Бенедиктинский монастырь Санкт-Иоганн в Швейцарии, Ахенский кафедральный собор в Германии, Кентерберийский собор в Великобритании, Деревянный пагоды севера в Норвегии и другие.
Азия – это регион, которому принадлежит особая роль в религиозном туризме, так как именно Азия является местом происхождения всех трех мировых религий, хотя в настоящее время большая часть население исповедует ислам, возникший в Аравии еще в начале 7 века.
Культ ислама опирается на пять «столпов веры». Одним из пяти «столпов веры» мусульман и является паломничество (хаджж) в Мекку. Наряду с хаджжем интерес для туризма представляют религиозные обряды и ритуалы, а так же исламские праздники: Курбан-Байрам (ежегодный праздник жертвоприношения), Ураза-Байрам (мусульманский праздник по случаю окончания месячного поста- Уразы), Мавлюд (праздник по случаю рождения пророка Мухаммеда).
Буддизм как мировая религия зародилась в Индии в середине 1 тыс. до н.э. Буддийские храмы и организации до сих пор имеют важное социальное значение. Среди них выделяются Монастырь Четупон в Таиланде, Монастырь Кеклоксы в Малайзии и другие.
Африка – это регион где географически переплелись страны с мировой религией и страны с местными верованиями. Из мировых религий в Африке преобладает ислам, который распространен в основном в северных странах этого континента, где преобладает арабское население. Всемирной известностью пользуются Великолепные руины «Жемчужины Юга» в Марокко, Поющие каменные статуи в «Стовратных Фивах» в Египте, Нубийские памятники в Египте и другие.
В трудно доступных и отсталых районах тропической и экваториальной Африке сохраняются свои традиционные религии, связанные с почитанием различных духов и природных объектов. Местных традиционных верований в Африке сохранилось значительно больше чем на других континентах, так как здесь до сих пор большая часть населения проживает племенами, и у каждого племени - свой дух которому они поклоняются. Они привлекают туристов самобытными обрядами, неповторимыми традициями и особым бытом.
Среди других регионов можно отметить Австралию и Америку. К сожалению, в этих регионах нет такой длительной истории, как в России, Европе и Азии. Австралия и Америка принимала народы с других материков, поэтому на этом континенте нет крупнейших религиозных памятников мирового значения.
Несмотря на резкое изменение в религиозных представлениях людей в конце ΧΧ начале ΧΧI века и отход от церкви значительной части населения, ее позиции в мире прочны. Она продолжает оказывать воздействие на умы людей, их нравы, обычаи взаимоотношений между гражданами и даже на внешнюю политику некоторых государств.
Успешное решение самых сложных проблем современности в немалой степени зависит от укрепления единства верующих и неверующих. Религия всегда играла особую роль в системе духовных ценностей человека. Взывая к человеческому в человеке она боролась за развитие и обогащение национального самосознания народов, за защиту обществ человеческих ценностей. И в этом огромная роль принадлежит религиозным памятникам культуры.
В настоящее время религиозный туризм стал одним из самых популярных видов туризма не только среди истинных верующих, но и среди людей, которые могут быть вообще нерелигиозными. В настоящее время религиозный туризм настолько развивается, что религиозная тематика довольно часто является составляющей комбинированных туров культурно-познавательной направленности.
Список используемой литературы
1. Александрова А.Ю. Учебное пособие Международный туризм. – М.: Вече, 2001.
2. Ионина Н.А. Сто Великих монастырей. – М.: Вече, 2006.
3. Максаковский В.П. География в картинках. – М.: Вако, 2006.
4. Мень А.В. История религии. – М.: Мирос, 1994.
5. Попадейкин В.П., Струков В.С. Золотое кольцо. – М.: ФС, 1995.
7. Смоленский С.А. Энциклопедический справочник Страны Мира. – Смоленск: Русич, 2004.
8. Сухоруков В.Д. Европейские картинки. – Журнал “География” № 4, 2004.
9. Томас Фезер Сокровища человечества. – М.: БММ АО, 1997.
10. Христов Т.Т. Религиозный туризм. – М.: Академия, 2005.
11. http://www.traktat.ru/tr/referats/id.12457.html
12. e-mail:ruscan@xinhuanet.com
13. e-mail:bigtravel@bigtravel.ru
