Ранний период существования человечества оставил нам лишь примитивные предметы, связанные с самой главной задачей обще­ства того времени - задачей выживания. По орудиям труда, которы­ми пользовался наш пращур, можно делать выводы о его общем раз­витии, о видах деятельности и, следовательно, умениях и навыках, которыми он владел. Но человек изготовлял и предметы, не связан­ные с трудовой деятельностью, - утварь и украшения, скульптур­ные изображения и рисунки. Все это также требовало для своего со­здания и особых приспособлений, и определенных знаний об исполь­зуемых материалах, и соответствующих умений и навыков. Многие исследователи считают, что ожерелья из природного материала, фи­гурки, рисунки были напрямую связаны все с той же главной зада­чей. Каждый элемент ожерелья означал практическое достижение но­сящего его человека, фигурки людей и животных, рисунки несли в себе магический смысл, все было подчинено одной-единственной цели - добыче средств существования. Можно сказать, что производ­ственная деятельность составляет основу всей культуры мира, во вся­ком случае, она послужила той побуждающей силой, которая вскрыла возможности человека, развила их и утвердила в мире «человека дея­тельного» (homo agens).
Уже на самых ранних этапах материального производства сложи­лись и утвердились три главных его составляющих, ставших опреде­ленными показателями культуры: техническое оснащение (орудия труда, средства труда и производства и пр.), процесс труда и резуль­тат труда.
Степень развития техники и всех ее элементов в обще­стве демонстрирует уровень накопленных им знаний, связан­ных с обеспечением жизненного пространства, удовлетворением потребностей каждого человека, особенностями самих потребностей. Каждое орудие труда - не только опредмеченное знание, но и необходимое условие деятельности людей. Следовательно, оно требует соответствующих умений и навы­ков от тех, кто его применяет. Таким образом, появление новой тех­ники и новых технологий поднимает общество на новую ступень раз­вития. Трудовая деятельность создает двойную связь людей с произ­водством: человек создает орудие труда, а орудие труда создает, изме­няет и до определенной степени совершенствует человека. Однако взаимоотношения человека и орудий труда противоречивы. Каждое новое орудие труда в той или иной мере увеличивает природные возможности человека (расширяет сферу его деятельности, сокращает затраты мускульной энергии, выступает в роли манипу­лятора там, где среда представляет собой опасность для человека, бе­рет на себя рутинную работу), но тем самым и ограничивает прояв­ление его способностей, поскольку все большее количество действий перестает требовать от него полной отдачи собственных сил. Это по­вышает производительность труда, совершенствует отдельные спо­собности и навыки работника, но все остальные человеческие дан­ные притупляет, «отменяет» как ненужные. Вместе с разделением труда человек становится «частичным» человеком, его универсаль­ные возможности не находят применения. Он специализируется, раз­вивая лишь одну или несколько каких-либо своих способностей, а другие его способности могут никогда и не обнаружить себя. С раз­витием машинного производства это противоречие углубляется: человек понадобился производству только как придаток к машине. Работа на конвейере отупляет, поскольку у работника нет ни необхо­димости, ни даже возможности думать над тем, какие действия он производит, все это должно быть доведено до автоматизма. Эти «тре­бования» техники к человеку положили начало процессу отчужде­ния, при котором и техника, и результаты труда начинают противо­стоять человеку как некая внешняя сила. Создание автоматизированного производства усилило процессы от­чуждения и вызвало к жизни множество новых проблем. В центре них - проблема утраты человеком своей индивидуальности. Мера культуры общества и производства во многом связана с тем, удастся ли пре­одолеть процесс отчуждения, вернуть человеку его личностное начало. Ясно одно: чем развитее техника, тем выше некий общий, абстракт­ный уровень умений и навыков, шире набор профессий, необходи­мых обществу, богаче набор товаров и услуг. Считается, что все это должно обеспечить и высокое развитие культуры. Но это не так. Жест­кой зависимости между технической оснащенностью производства и уровнем общей культуры общества все-таки нет. Развитие техники не является условием столь же высокого развития духовной культуры и наоборот. Узкая специализация противоположна универсальности и цельно­сти человека, и культура общества, базирующегося на высокоразви­том производстве, высоких технологиях, заставляет человека «рас­плачиваться» за этот прогресс. Занятые в таком производстве и им же порожденные люди составляют безликую массу, толпу, которой манипулирует массовая культура. Поэтому современные ученые ищут способы разрешения такого рода противоречий, предполагая, что культура общества и собственно производства становится в полной мере культурой лишь при условии компенсации обществом человеку его духовных потерь. Так культура производства разрывает границы своего существования и оказывается взаимосвязанной со всеми сто­ронами общества, его целями, принципами, идеалами и ценностями.
Культура производства начинается с взаимных отношений чело­века и техники, заключающихся в степени овладения человеком техникой. Но между человеком и техникой складывается еще одно противоречие: технику можно совершенствовать бесконечно, человек же не беспределен. По­этому развитие культуры технических отношений требует гуманиза­ции техники. Это значит, что при создании новой техники важно учитывать физические и психические особенности са­мого человека. Разработкой и проектированием орудий труда, техники и технических систем, максимально отвечающих потребностям че­ловека, занимается эргономика.
Процесс труда - центральное звено культуры производства. Он связывает воедино все этапы создания продукции, поэтому в него входят самые различные элементы трудовой деятельности - от уме­ний, навыков, мастерства исполнителей до управленческих проблем. Современный американский специалист по проблемам руководства Стивен Р. Кови считает, что эф­фективность любой деятельности (он называет ее навыком, который вырабатывается человеком в про­цессе деятельности) находится на пересечении знания, умения и же­лания. Можно ска­зать, что те же качества лежат в основе культуры процесса труда. Если же все названные нами элементы процесса труда находятся на разных уровнях развития и совершенства (например: знания выше умений; есть знания и уме­ния, нет желания; есть желание и знания, но нет умений, и так да­лее), невозможно говорить и о культуре производства в целом. Если в сфере техники основная роль принадлежит техническим отношениям, то для процесса труда более существенными являются отношения между техникой и техникой (технологические отношения) и между человеком и человеком (производственные отношения). Вы­сокие технологии предполагают и высокий уровень знаний, практи­ческих и теоретических, и более высокий уровень подготовки спе­циалистов. Так как высокие технологии самым существенным образом затрагивают и экономические, и экологические, и нравственные от­ношения, существующие в обществе, то и подготовка специалистов для такого производства должна предполагать развитие у них не только производственных навыков, но и личностных качеств, свя­занных с ответственностью, умением видеть, формулировать и ре­шать задачи различной степени трудности, обладать творческим по­тенциалом.
Система производства и все отношения, которые в ней складыва­ются, противоречивы. Культура производства во многом зависит от того, как и в какой мере разрешаются в обществе эти противоречия. Так, если уровень технического развития высок, но люди не имеют знаний для работы с этой техникой, то невозможно говорить и о культуре производства. Другой пример: работники обладают необхо­димым уровнем развития, но техника примитивна, следовательно, и в этом случае нельзя говорить о культуре производства. Культура производства в полном смысле этого слова возможна лишь при гар­монии взаимодействия человека и техники. Совершенствование техники должно вызывать к жизни повышение уровня профессио­нальной подготовки людей, а возросший уровень профессионализма является условием дальнейшего совершенствования техники.
Поскольку часть культуры производства связана с отношениями между людьми, большое место в ней уделяется управленческой культу­ре. В древних цивилизациях управление производством предполагало принуждение. В первобытном обществе принуждению как форме отно­шений между людьми не было места: сама жизнь, ее условия ежед­невно и ежечасно принуждали к добыче и созданию материальных благ ради выживания. Современное высокоразвитое производство не может использовать прямое принуждение. Слишком сложными в пользовании стали орудия труда, и профессиональное владение ими оказалось невозможным без внутренней дисциплины, ответственнос­ти, энергии и инициативы работника. С усложнением труда стано­вится все меньше возможностей эффективного прямого контроля и принуждения: «лошадь можно привести на водопой, но пить ее сил­ком не заставишь». Поэтому управленческая деятельность заключает­ся в упорядочении связей в обществе в целом, в производстве как его главной составляющей и все больше заменяет принуждение. Культура управления, с одной стороны, связана с эко­номической, политической и правовой культурой, с другой, вклю­чает в себя производственную этику, мораль, нравственность, зна­ние этикета, умение расставить людей в производственном процессе таким образом, чтобы учесть их индивидуальные особен­ности и производственные потребности. Иначе процесс труда неиз­бежно приходит к кризисным явлениям либо к конфликтам. Все, о чем говорилось выше, относится к особому уровню культуры человека, который называют профессиональной культурой.
Профессиональная культура представляет собой сложное системное единство, в котором соединены практические навыки и умения в об­ласти конкретной деятельности, владение необходимой в данной от­расли производства техникой, специальные теоретические знания, прямо или косвенно связанные с производственной деятельностью, а также моральные нормы и правила, необходимые в системе произ­водства. Профессиональная культура находится на стыке общей куль­туры человека и его специальной подготовки, поэтому в нее входят и те критерии, которые определяют отношения в процессе произ­водства, и требования, существующие в обществе вне производства. Культура производства обнаруживает себя в создании предметов и вещей, обеспечивающих нужды общества. Это значит, что произ­водимые предметы должны быть разнообразны, функциональны, экономичны, обладать высоким качеством выполнения и эстетичес­ким видом. Каждый произведенный предмет, представляя собой опредмеченное знание, демонстрирует конкретный культурный уровень общества, отрасли хозяйства или предприятия. Кроме того, в нем от­ражается технология его исполнения, о многом говорят использо­ванные материалы: все это - показатели культуры данного произ­водства. Конечно, можно производить уникальные предметы при по­мощи устаревшего оборудования, ручного труда, массового приме­нения неквалифицированной рабочей силы, но такое производство становится нерентабельным. Так что экономичность производства, оптимальное соотношение затрат и прибылей в нем тоже являются показателями культуры предприятия. Выпускаемая продукция может влиять на весь образ жизни общества, формирует его вкусы, потребности и спрос. Вещи, созданные на производстве, занимают центральное место в культуре быта.
Культура быта — это вещественная среда обитания (квартира, дом, производство) и одновременно отношение к ней. Она включает в себя также и организацию этой среды, в которой проявляются эс­тетические вкусы, идеалы и нормы человека и общества. На протяжении истории вещественный мир «вбирал» в себя все особенности экономического, социального, художественного уровня развития общества. Например, в условиях натурального хозяйства че­ловек сам выполнял все виды труда: он и земледелец, и скотовод, и ткач, и кожевенник, и строитель, поэтому и изготовлял вещи, рас­считанные на долгое использование. «Дом, орудия труда, посуда и даже одежда служили не одному поколению». Все вещи, изготовленные одним человеком, отражали его пред­ставление об их практичном применении, а также особенности худо­жественных взглядов, мироощущение и миропонимание. Чаще всего эти кустарные вещи неповторимы, но не всегда искусны. Когда вещи начали изготавливаться профессионалами - ремесленни­ками, они стали более искусными и декоративно - украшенными, не­которые из них усложнились. Социальное неравенство среди людей в это время определяет неравенство и в оформлении вещественной сфе­ры. Сохранившиеся предметы быта наглядно демонстрируют образ жизни того или иного социального слоя. Каждая культурная эпоха накладывает отпечаток на мир вещей, проявляя в них свои стилевые особенности. Эти особенности касаются не только архитектуры, убранства жилища, мебели, но и одежды, причесок, обуви. Веществен­ная среда «воспроизводит» всю систему культурных норм, эстети­ческих взглядов и всей специфики определенной эпохи. На примере двух рисунков, сравнивая ос­новные элементы быта готики (средние века) и рококо (XVIII век), достаточно беглого взгляда, чтобы увидеть, как соотносятся друг с другом архитектурные принципы, элементы декора, мебель и одеж­да людей каждого периода.
Готический стиль.                          Стиль рококо.
Возникновение индустриального производства создало мир стан­дартных вещей. В них несколько сгладились различия социального свойства. Однако, бесконечно повторяя схожие формы, фасоны, раз­новидности, они обеднили и обезличили "окружающую среду. Поэтому в самых различных общественных слоях появляется стремление к бо­лее частой смене окружающей обстановки, а затем и к поиску инди­видуального стиля в решении вещественной среды.
Культура быта предполагает функциональность, эстетическую организованность - дизайн (англ. design «замысел, проект, чертеж, рисунок») и экономичность вещественной среды. Деятельность современ­ных дизайнеров посвящена задаче упорядочивания бытовой сферы, ус­транения в ней «предметного хаоса». Вряд ли можно сказать, что количество или стоимость вещей как-либо обус­лавливают культуру помещения, но о том, что они ее демонстри­руют, можно говорить со всей определенностью. По тому, как организован интерьер предприя­тия, можно судить об отношении здесь к сотрудникам или посети­телям, а также об образе жизни и деятельности коллектива. Если перефразировать высказывание К. С. Станиславского (1863-1938) о том, что театр начинается с ве­шалки, то о любом помещении можно сказать, что в нем важно все: от вешалки до хозяйственных комнат. Это же можно отнести и к домашнему интерьеру.
Другой стороной  культуры быта является отношение к окру­жающей среде. Например, даже  в самых нетребовательных видеофильмах, если хотят показать нега­тивную социальную среду, демонстрируют исписанные стены, нео­прятную, сломанную мебель, грязные, неубранные помещения. В фильме «Репетиция оркестра» великий кинорежиссер Федерико Фел­лини (1920-1993) такой вандализм людей связывает с символичес­кой картиной конца света, полагая, что его главным симптомом яв­ляется утрата культуры в отношении всего, что окружает человека. Однако отношение к вещам может быть и преувеличенным, чрез­мерным, когда вещи воспринимаются как единственная жизненная ценность. В свое время было распространено слово «вещизм», ха­рактеризовавшее людей, которые из всех человеческих ценностей на первое место ставили обладание престижными вещами. На самом деле истинная культура быта относится к вещам так, как они того заслу­живают: как к предметам, украшающим или облегчающим нашу деятельность, или делающим ее более "человечной", вносящим в нее тепло, уют и добрые чувства.
Физическая культура - это культура отношения человека к собственному телу. Она направлена на поддержание физического и духов­ного здоровья и включает в себя способность владеть своим телом. Очевидно, что физическую культуру не стоит связывать только с ус­пехами в том или ином виде спорта. Конечно, спорт может быть залогом здоровья, но не одно здоровье состав­ляет физическую культуру. Исследо­вания специалистов показали, что за­нятие каким-либо одним видом спорта, даже красивым или популяр­ным, развивает человека слишком односторонне, и требует постоянного увеличения нагрузок, а че­ловек при всей универсальности сво­их возможностей все же конечен. Мы знаем, как ценят ред­кие, но насыщенные минуты спор­тивных занятий деловые люди всего мира. Наличие физической культуры предполагает, что главная цель человека - это овладение особенностями своего организма, умение им пользовать­ся, постоянно сохраняя работоспособность и уравновешенность, адек­ватно реагируя на быстро меняющиеся условия жизни и труда. Это дает настоящее единство умственного и физического труда (физическое здоровье, выносливость, умение вла­деть собой, сохранять высокую работоспособность в ум­ственной деятельности независимо от внешних факторов, а умствен­ная деятельность определяет эффективность физического труда). Физическое здоровье не всегда выступает показателем физичес­кой и общей культуры. Миру известны люди, не только не обладав­шие здоровьем Геркулеса, но и просто бывшие инвалидами, кото­рые достигли высоких ступеней совершенства в интеллектуальной и культурной деятельности. Например, президент США Франклин Де­лано Рузвельт был прикован к инвалидному креслу, но тем не ме­нее он мог руководить страной даже в самые трудные для всего мира годы - во время второй мировой войны. Из этого следует, что только умение концентрировать возможности своего организма, полное владение им позволяет людям действовать, а это и составляет сущность физической культу­ры (культура организует физические возможности человека). Такое проявление физической культуры человека  и есть торжество не только тела, но и духа, ибо только человек существует в единстве материального и духовного.
Духовная культура представляет со­бой богатую и разнообразную сферу, в которой можно обнаружить все, на­чиная от эмоционального мира отдель­ного человека и кончая гениальными открытиями. Каждая вещь, созданная людьми, включает в себя, их цели, идеи, знания. Другими словами, духов­ная культура, входя в системную це­лостность культуры вообще, сама представляет собой особый мир и осо­бую систему. Духовная культура - это мир идей, связанных с существованием человека в мире. Наличие ду­ховной культуры - специфика человеческого образа жизни. Она про­является не только в деятельности сознания, но и в человеческих взаимоотношениях, в религиозных и научных представлениях о мире, в тех художественных образах, которые запечатлели этот мир во всем его богатстве. Наиболее значимыми видами духовной культуры являются интеллектуальная, нравственная, художественная культура, наука и религия.
Интеллектуальная культура. Для понимания этого явления необходимо различать такие поня­тия, как сознание и интеллект. Сознание представляет собой особый способ отражения мира в виде эмоций, оценок, понятий, суждений, умозаключений, образов, возник­ших на основании ощущений. В нем всегда выделяют два уровня - кон­кретно-чувственный и абстрактно-логический. Сознание - способность человека к целенаправленной деятельнос­ти, выражающейся в формировании целей, поиске способов их дос­тижения, в выработке отношения к действительности и отношений в самой действительности; частью созна­ния является интеллект.
Интеллектуальная культура выступает как культура мышления и речи. Она включает в себя адекватное воспроизведение различных сторон и отношений мира. Животное отражает в окружающем мире только то, что необходи­мо для жизни. Для этого ему вполне достаточно органов чувств. Но человеку приходится отражать значительно больше: то, что нужно для выживания, и то, чем это можно добыть. Кроме того, ему приходит­ся отражать и качественно иначе: ему важно знать свойства, особен­ности того или иного предмета, а для этого уже мало одних органов чувств. Человеку приходится отвлекать от разных вещей и предметов их сходство (а видя сходство, замечать и отличие) и создавать поня­тия. Этот процесс растянулся для человечества на миллионы лет. Появление мышления и речи - процесс одновременный и по своей сути - культурный процесс. Общественный характер отношений ускорил развитие мышления и речи, появились новые способы хране­ния и передачи информации в обществе, новые способы общения, человечество вступило на новый уровень культурного состояния.
Интеллект происходит от лат. «intellectus» познание, понимание, разум, ум, рас­судок, из перевода этого термина, следуют разные уровни своего осуществления, выступая и как понимание, и как разум, и как рассудок, что не одно и то же. Кант определял рассудок как способность образовывать понятия, как более низкий, элементар­ный уровень абстрагирования, а разум - как способность вырабаты­вать идеи. До сих пор наличие рассудка связывают с умением решать простые повседневные задачи, ставить обыденные, вполне понятные цели, а в психологии - с нормальным, адекватным отражением действительности. Разум же стоит ближе к творческой, активной способности мышления, предполагает познание, проникновение в сущность вещей, продуцирование новых идей, поиск неизвестных задач.
Мышление - высшая форма активного отражения мира, где проис­ходит обобщение и познание сущности вещей, связей и отношений между ними, возникают новые идеи, прогнозируются события, выра­батываются цели и осуществляются поиск, формулировка и решение всевозможных задач. Культура мышления предполагает умение сопоставлять друг с дру­гом различные явления действительности, находить сходства и различия между ними, умение анализировать и вскрывать сущность явлений, устанавливать причинно-следственные связи между различными сторонами и отношениями действительности и пред­видеть тенденции их развития. Можно сказать, что культура мышления есть ло­гика, которая организует и упорядочива­ет процесс мышления, вырабатывает ме­тод, дающий возможность производить все перечисленные нами мысленные опе­рации. Культура мышления не сводится к многознанию и даже к процессу позна­ния, хотя без знания невозможна. Древнегреческий философ Гераклит Эфесский (ок. 530-470 до н.э.) говорил: «Многознание не научает премудрости». Знание само по себе представляет лишь фунда­мент, на котором и может развиться культура мышления - мудрость. И в ней главное место будет занимать знание о незнании, так как именно такое знание - залог развития мышления. Знаменитая фраза: «Я знаю, что я ничего не знаю» принадлежит Сократу (ок. 470—399 до н.э.), одному из самых мудрых мыслителей прошлого, понявшему, что, по сравне­нию с неизвестным в мире, известное - лишь малая песчинка.
Только мудрый в своем познании станет исходить главным обра­зом из предмета познания, но менее всего - из своего отношения к нему.
Культура речи - проявление и выражение интеллектуальной культуры человека. Кто ясно мыслит, ясно излагает, именно в этом случае можно обеспечить и успешное взаимопонимание, и взаимодействие людей. Поэтому можно сказать, что в речевой культуре человека проявляются минимум три момента: ос­новные качества его мышления, манера речи и отношение к слуша­телю. Умение говорить просто о сложном - один из видимых признаков речевой культуры - демонстрирует обычно глубину понимания вопроса и богатство словарного запаса. Словарный запас А. С. Пуш­кина составлял более 21 тысячи слов (когда средний словар­ный запас современного образованного человека включает примерно 5—6 тысяч слов). Овладение культурой мышления неизменно ведет к овладению культурой речи, но есть и обратная связь: развитие речевой культуры влияет на мышление, делая его более богатым, позволяя через речь прийти к определению проблем, формулировке идей, к творче­ству в любой сфере деятельности. Культура речи предполагает не только богатый словарный запас, который развивается и совершенствуется в процессе чтения или общения с людьми высокой культуры, но и точность употребления слов в полном соответствии с их значением. Культуре речи свойственна также простота - умение сделать дос­тупным для понимания любые, даже очень сложные положения, пользуясь в процессе мышления не только приемами абстрагирова­ния, но и конкретизации. Настоящая простота речи - признак глу­бокого мышления. Сомерсет Моэм в своей книге пишет: «Меня всегда раз­дражали писатели, которых можно понять только ценою больших усилий. Достаточно обратиться к великим философам, чтобы убедить­ся, что самые тонкие оттенки смысла можно выразить совершенно ясно». Кроме того, речь должна быть выразительной, эмоционально ок­рашенной, включать в себя образные выражения, которыми так бо­гат любой язык, а русский - в особенности. Культурная речь сво­бодна от бранных выражений, всякого рода нецензурщины, арго, сленга, жаргонов и прочего. Так же, как и мышлению, культуре речи должна быть присуща логика, связанная с грамматическим строем речи. В целом культура интеллекта строится на единстве мыслительного и речевого начал, умения понимать и умения объяснять. Культура интеллекта включает в себя и все время расширяющийся запас знаний, не деля их на «нужные» и «не нужные» (это первый признак недалекого ума или просто бескультурья). Человек культуры делит сферу знания лишь на знание и незнание, поскольку даже процесс достижения знаний - уже признак культуры. Генри Форд, прошед­ший свои жизненный путь от чистильщика сапог до создателя целой промышленной отрасли - автомобилестроения, считал, что нельзя себя чувствовать слишком старым или слишком умным для того, чтобы чему-нибудь научиться. «Кто так окоченел, что не в состоя­нии больше меняться, тот уже умер, похоронный обряд в таком слу­чае является лишь простой формальностью».
Уже в древности в своих рассуждениях мыслители связывали интел­лект с моралью. Интеллект включает в себя выработанные обществом и принятые человеком ценности философские, научные, политические, эстетические, религиозные, нравственные и др.  Вполне естественно, что эти ценности проявляются не только в речи, но и в поведении, сущность которого наиболее полно воп­лощена в морали.
Многие ученые считают, что в сфере духовной культуры наибо­лее древним образованием является мораль (лат. «moralis» относящий­ся к нраву, характеру, привычкам, от «mos», «mores»  обычаи, нравы, поведение). Совместная деятельность людей на заре человеческой истории потре­бовала не только создании орудий труда, но и выработки определен­ных норм взаимоотношений и некоторых запретов, которые дикто­вались необходимостью. Поскольку первые орудия труда являлись одновременно и орудиями убийства, одним из первых запретов (табу)  был запрет на убийство соплеменника. Считалось, что за нарушение табу, имеющего священный смысл, могла последовать кара сверхъестественных сил. Усложнение отношений между людьми привело к появлению новых запретов, регулировавших жизнь и деятельность каждого чело­века и общины в целом. Кроме запретов, в процессе жизнедеятельности складываются нормы взаимодействия между людьми, которые закрепляются в  обычаях,  превращаясь в традиции. С появлением государства часть норм перешла на уровень правовых и закрепилась законодательным путем, другая же часть сохранялась в моральных нормах и правилах поведения в обществе.
Мораль обычно определяется как такой вид общественных отношений, который регулирует действия человека в обществе. Отличием морали от других обычаев и традиций, существующих в мире лю­дей, является то, что моральные нормы выступают как всеобщие, охватывающие специфику человеческого, человечного в человеке. Мораль включает в себя исторически складывающиеся идеалы и принципы, связанные с поведением людей. Они возникают в каж­дом обществе стихийно и зависят от различных обстоятельств: осо­бенностей трудовой деятельности, кочевого или оседлого образа жиз­ни, господствующей религии, форм организации общества (при де­мократической форме складываются одни нормы поведения, при монархической - другие). Весь способ существования общества, формы отношений между людьми постоянно воспроизводят эти идеалы и принципы как неотъемле­мые, составляющие самую суть общественной жизни. Моральные ус­тановки существуют не только в качестве представлений о полезном или целесообразном поведении, в результате которого можно достигнуть конкретных результатов. Моральные нормы - это требова­ния должного, безусловного, лежащие в основании любой деятельности, достижения любых целей. Причем нормы морали, в отличие от норм дру­гого рода, не связаны с какими-либо учреждениями или обществен­ными санкциями, а поддерживаются общественным мнением, привычным поведением общества в целом или его определенного слоя и самим человеком. В любом обществе и в любой социальной сфере мораль имеет характерные черты. Во-первых, это выработанные ходом исторического развития представления о добре и зле, долге, совести, справедливос­ти. Они реализуются и поддерживаются общественными оценками, одобрением или порицанием, воплощаются в неписаные нормы и правила, существующие на обыденном уровне. Во-вторых, нравственность - реальные нравы и поступки людей, которые могут, как со­впадать с представлениями о добре и зле, так и отличаться от них. Не напрасно в смутные годы римского общества Цицерон воскли­цал: «O tempora, omores!» ("О времена, о нравы!"). И в этот период существовали представления о добром, должном и иных позитивных основах морали. Но реальные поступки людей, мягко говоря, не со­всем с ними совпадали. В-третьих, этикет - манеры поведения лю­дей. Кроме того, в обществе существует философское осмысление по­ведения человека через категории этики - учения о морали как од­ной из форм общественного сознания, ее сущности, законах ее ис­торического развития и роли в общественной жизни.
Все стороны морали, нравственной культуры реализуются в пове­дении людей, в тех поступках, которые они совершают. И здесь сто­ит отличать воспитание, привычку соблюдать нормы отношений в обществе, этикет и т. п. от нравственной установки человека, свя­занной с самым глубинным смыслом каждой категории. Моральные отношения никогда не были неизменными, раз и на­всегда данными. Они возникали по мере необходимости, вбирали в себя эту необходимость и на протяжении тысячелетий пополнялись все новыми и новыми правилами. Каждое новое поколение, приходя в этот мир, уже застает определенный уровень развития морали. Вся система отношений между людьми приобщает его к этому уровню, прежде всего, передавая существующие в обществе представления о добре и зле, должном и неприемлемом, чести и бесчестье. Эта систе­ма отражена в повседневной жизни и поведении людей. Меняется об­раз жизни - меняются и представления о моральных нормативах и способах их реализации. Система морали очень динамична. Моральные нормы постоянно укрепляются, расшатываются, видоизменяются, от­мирают. В процессе к морали добавились такие понятия, как долг, верность,  бла­городство, честь, родились новые присловья: «Не давши слова - крепись, а давши – держись»; «Береги платье снову, а честь - смо­лоду». Одновременно со становлением новых моральных принципов появились и способы имитировать желательные для общества или только одного сословия формы отношений. С развитием морали воз­никает этикет - фр. «etiquette» ярлык, этикетка - совокупность пра­вил поведения, касающихся внешнего проявления отношения к лю­дям (обхождение с окружающими, поведение в общественных местах, формы обращения, одежда, манеры). Как правило, это сложная система детально проработанных правил учтивости с четкой классификацией обхождения с представителями различных классов и сословий, должностными лицами в зависимости от их ранга и положе­ния, а также в различных кругах (дипломатический этикет,  придвор­ный этикет). В то же время за строгим соблюдением этикета может скрываться недоброжелательное и неуважительное отношение к лю­дям. Он часто является узаконенной формой лицемерия в отношени­ях между людьми. Наиболее отвратительным как раз является проти­воречие между хорошими манерами и недоброжелательностью чело­века по отношению к другим людям в обществе. Кант писал – «Труд­нее всего согласовать хитрость, притворство и обман с намерением отстоять правое дело». Так появляется двойствен­ность морали в обществе и культуре.
Одновременно с этим человечество выработало и некоторые уни­версальные принципы должного отношения между людьми как, на­пример, известное с древности «золотое правило» морали:  «не делай другому того, чего не хочешь, чтобы делали тебе». Это правило так или иначе высказывается древними восточными мудрецами, греческими философами, присутствует во многих религиозных системах. Таким образом, мораль включает в себя основные принципы существования человека среди людей, нормы и правила, в которых эти принципы осуществляются. С развитием и усложнением отношений с появлением социальных групп, ведущих различный образ жизни складывается и сословная мораль. Она проявляет себя как в системе своих императивов (всеобщего обязательного нравственного закона), так и в манере поведения, в этикете. Этикет же выступает как своеобразная одёжка морали. Недаром Вольтер гово­рил: «Этикет - это разум для тех, у кого его нет». В морали выраба­тывается множество различных кодексов, лат. «codex» книга - свод нравственных норм, предписываемых к исполнению, вбирающих в себя и внутренние моральные установки, и формы их реализации. Появляются сословные кодексы: рыцарские, монашеские, дворянс­кие, офицерские и так далее. Мораль не существует в обществе сама по себе - она взаимосвя­зана с другими культурными феноменами, являясь всепроникающей формой духовной культуры, поскольку без нее любая деятельность человека и общества станет саморазрушительной. Особенно глубоко мораль связана с искусством и религией, столь же древними видами культуры.
По поводу происхождения искусства существует большое количество теорий. Практически все они видят его корни в различных сторонах жизни и деятельности первобытного общества. Одни теоретики выводят искусство из трудовой деятельности, потребности которой вызвали к жизни ритуальные танцы и другие дей­ства, где моделировались, имитировались реальные практические за­нятия людей. До сих пор известны трудовые песни, сопровождаемые движениями, демонстрирующими тот или иной процесс труда. Эти «игрища» могли носить магический характер, предполагающий, что все совершенные людьми движения и действия затем окажут воздействие на конкретный объект и помогут достигнуть желаемого ре­зультата.  Есть религиозные теории, в которых утверждается, что искусство возникло по воле богов, и представляет собой ее проявление. Платон объяснял причины художественного творчества тем, что устами певца - аэда - говорят боги, сам же певец в это время находится в со­стоянии экстаза, некоего поэтического безумия, и тогда искусство достигает высоких вершин. Аристотель связывал появление искусства с подражанием природе. Некоторые культурологи и искусствоведы пред­полагают причину возникновения искусства в особом умении худож­ника «предчувствовать», «вчувствоваться» в сущность вещей и передавать ее в своем творчестве. Но все теории без исключения отмечают, что искусство представ­ляет собой особый мир, порожденный человеческим духом, особую сферу человеческой деятельности. И если мораль выступает как все­проникающее явление, без которого невозможна никакая форма че­ловеческой жизни и деятельности, то искусство воссоздает в своих произведениях всю Вселенную человека, те ее стороны, которые же­ланны или нежелательны для него, все формы его поведения. Оно несет в себе огромный мир фантазии и вымысла, с одной стороны, и выступает как Истина, Добро и Красота - с другой. В этих рассуждениях можно заметить, что искусство, как любой культурный феномен, включает в себя особый вид деятельности, направленной и на окружающий человека мир, который художник по­знает, оценивает, преобразует, и на самого человека и его отноше­ния с действительностью. При этом окружающее может выступать в искусстве как источник самого искусства, как отражаемое явление и как то, что находится под воздействием искусства. Именно эта слож­ность и многоплановость искусства позволяет ему быть одновременно явлением, познающим мир в особой форме, и явлением, преобразующим мир, оцениваю­щим его. Искусство влияет на жизнь, так как оно несет в себе силь­ный воспитательный момент, ведь все идеи искусства выражаются в эмоциональной форме. Кроме того, искусство устанавливает «связь времен», предполагает общение во времени и в пространстве между народами, странами и континентами и разными эпохами. Оно может быть игрой, фантазией, вымыслом и при этом осуществлять в себе Функции познания, утверждения нравственных норм, выражения эс­тетического начала.