Реферат Философские аспекты экологии человека в свете воззрений Русского космизма
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Философские аспекты экологии человека в свете
воззрений Русского космизма.
(Философский художественно-публицистический
трактат)
Человечество в целом и наша страна,в частности,в настоящее
время переживают острейший кризис (наиболее болезненный в регио-
нах,подвергшихся заражению радионуклидами),в основе которого,по
мнению автора,драматическое состояние "экологии души". При расс-
мотрении вопросов,касающихся экологии души,автор исходит из возз-
рений Д.Андреева[1],Е.И.Рерих [2] и Е.П.Блаватской [3]. В то же
время,в ходе рассуждений концептуально следует воззрениям Русско-
го космизма [4,5] с учетом аномальных аспектов человеческого бы-
тия [6,7]. Попытка фрагментарно рассмотреть подобные вопросы в
художественной форме ранее предпринята автором в повестях
[8-12],а также в виде научных сообщений [13-15]. Вослед Н.А.Бер-
дяеву,автор допускает существование как оккультных сил в челове-
ке,так и оккультных явлений,еще не исследованных ортодоксальной
наукой. На грани оккультных ("тайных") находятся взгляды академи-
ка В.И.Вернадского,касающиеся ноосферы [16].
Изучение ноосферных процессов ставит вопросы,далеко выходя-
щие за пределы ортодоксальной науки. "Роза Мира" Д.Андреева - это
научная монография,художественное произведение или религиозный
трактат [1]? "Агни Йога",записанная Е.И.Рерих [2]? Да строго ли
"научно" само понятие ноосферы как нового состояния земной биос-
феры,введенное П.Тейяр де Шарденом [16] и В.И.Вернадским [17]?
Ведь не может же быть просто оставлена без внимания точка
зрения,что ноосфера отнюдь не создается в настоящее время: она
была и есть. На это недвусмыссленно указывают философия Упани-
шад,Раджа-Йога,дзэн-буддизм,тибетский буддизм,каббала,даосизм.
Как воплощение ноосферных процессов в мирском человеческом бытие
расценивается жизнь и деяния Леонардо да Винчи [18]. Более то-
го,ноосфера не только существует,но вступает в конфликт с техно-
генным "прогрессом" человечества. Этот конфликт может привести к
летальному исходу - гибели современной техногенной цивилизации.
Современная парадигма человечества обязательно должна вклю-
чать в себя "космический взгляд" на вещи (характерный для Русско-
го космизма),в том числе на "аномалии" человеческого поведения и
взаимоотношений. Прежде всего это относится к сфере творчества;
нет более могучего и светлого воздействия на человечество,чем
воздействие гениального художника слова,ставшего духовидцем и
праведником [1]. Он - мистическая связь между живущим человечест-
вом и миром горним,проявитель Провиденциальной воли,совершенство-
- 2 -
ватель миллиардов землян и защитник их душ. Задача каждого "беру-
щего перо",идти ему вослед,посильно разделяя его непомерную для
смертного ношу.
Реализация новейших информационных технологий ведет к неви-
данной информированности в областях,разрушающих нравственность.
Наступает критический экологический диссонанс.
Экология человеческих душ и макроэкология Земли вступили в
острейший кризис,выход из которого видится только в спонтанном
развитии космического сознания,путем проникновения подсознатель-
ной,ноосферной информации в сферу сознания вплоть до бытового
уровня подавляющего большинства землян.
Философия - высшая ступень научного познания. Ее уникальные
возможности и преимущества обусловлены умозрением. Только
ему,умозрению,и высшему его проявлению - интуиции доступны таинс-
тва безграничного Мироздания. Драматическое заблуждение ортодок-
сальной науки состоит в том,что лишь практика является критерием
истины. Умозрение напрочь отвергается как метод познания,хотя
именно оно определяет интеллект человека. А не умозрение ли и де-
лает человека человеком? И наконец,лишь философия дает человеку
возможность осознать,что в мире имеют место не только посильные
для людей задачи,но и неразрешимые проблемы.
А не все ли в воле Божьей? - Так ЧТО или КТО есть Бог? Не
исключено,что Бог - есть Любовь. В таком случае,высшим философс-
ким аспектом является философия Любви. В этой связи,мыслима ли
экология души человеческой без Любви?
* * *
Русский космизм - неотъемлемая часть Мирового космизма. Под
Космизмом понимается представление о живом взаимосвязанном мире.
Неотъемлемой его частью является такая культура,в частности Рос-
сийская,в основе которой лежит мировоззрение живого,нравственного
Всеединства человека,человечества и Вселенной в его отношении к
Творцу и творению. Русский космизм - это основа тысячелетней Рос-
сийской метакультуры,в которой мир рассматривается не только в
его наличной данности,но и с точки зрения долженствующего быть
[5]. Автор термина "Русский космизм" - Шишина Юлия Григорьев-
на,сотрудница Чижевского в последние годы его деятельности. Нико-
лай Федоров - общепризнанный основатель "космичекого направления
в русской научно-философской мысли"[19].
Истоки Русского космизма,являющегося по мнению автора науч-
- 3 -
но-философской основой экологии человека,уходят в глубь тысячеле-
тий,начинаясь с философско-религиозных учений древних народов Ин-
дии,Китая,Египта,а,возможно,и загадочной Атлантиды [20,21]. Одна-
ко,основным побудителем космического миросозерцания является
Древняя Греция [22 - 26]. Относительно благополучно миновав тем-
ные века средневековья [27,28],русские космические мировоззрения
постепенно развивались в русле национальной философской мысли [29
- 33]. Вот как представляется предистория Русского космизма дейс-
твующему лицу повести [12] по прозвищу Диоген-Бронетанковый,выс-
тупающему с кратким историко-философским очерком перед единомыш-
ленниками на импровизированном коллоквиуме - "посиделке" (приво-
дится с некоторыми купюрами художественно-дискуссионного характе-
ра).
"Совершая экскурс в былое науки "любомудрия",невольное вос-
хищение испытываешь и склоняешь голову прежде всего перед филосо-
фами Античности. Античный философ - это воинствующий и бесстраш-
ный гладиатор,который вышел на арену духа и для которого истина -
лучшая,чем сама жизнь,награда. Все несметные духовные богатства
человечества греки,как рачительные духовные наследники,сумели ос-
воить,критически переработать и внести в них нечто совершенно но-
вое. Переняв у Египта и Вавилона многие познания,они пошли гораз-
до дальше. Со времен древних и до наших дней эта нить знания уже
не прерывалась. На рубеже 7 - 6 веков до н.э. жили те,кому посвя-
щена древняя эпиграмма:
- Семь мудрецов называю - их родину,имя,реченье,
"Мера важнее всего",- Клеобул говаривал Линдский,
В Спарте:"Познай себя самого",- проповедовал Хилон,
Сдерживать гнев увещал Периандр,уроженец Коринфа,
"Лишку ни в чем!"- поговорка была милетинца Питтака,
"Жизни конец наблюдай",- повторялось Солоном Афинским,
"Худших везде большинство" - говорилось Биантом Приентским,
"Ни за кого не ручайся" - Фалеса Милетского слово.
Космический взгляд на сущность Мироздания и человека также
стал зарождаться в античной философии. С конца 7 до конца 6 века
до н.э. над этим задумывались последовательно Фалес,Анаксимандр и
Анаксимен. Они искали истоки происхождения и изменения всех ве-
щей,понимая "первовещество" не как мертвую и косную материю,а
нечто живое в целом и частях своих,наделенное душой и движением.
Фалес открыл созвездие Повозки (Малую Медведицу). Он подрывал ос-
- 4 -
новы греческой религии,отрицая сотворение природы и человека бо-
гами. Природу считал вечной и несотворимой,обладающей сознанием.
Гераклит (6 - 5 век до н.э.) утверждал: мир - вечно живой
огонь,закономерно воспламеняющийся и не менее закономерно угасаю-
щий (чем не Агни-Йога?!). Психическая деятельность людей - одно
из превращений огня. Гераклит - ярый сторонник иерархии.
С точки зрения Платона (5 - 4 века до н.э.),первоначалом
всех вещей является мир сверхчувственных идей. Чувственно воспри-
нимаемые вещи - только отражение,отблеск мира идей,несовершенная
его копия. Знание - воспоминание бессмертной души о божественном
мире идей,откуда она пришла в мир,воплотившись потом в человечес-
кое тело. Мир идей может быть познан только разумом. Техника пос-
тижения,рекомендованная им,весьма напоминает медитацию.
Аристотель (4 век до н.э.) утверждает,что основой всех ве-
щей,их внутренней сущность,является форма - идеальное,духовное
начало. Второй сущностью вещей является косная материя. В реаль-
ном мире эти две сущности отдельно друг от друга не существуют. В
постижении мира главную роль он отводит мышлению; ощущение - лишь
толчок,побуждающий человека к размышлениям. Истина лежит не в
чувстве,а в разуме,в понятии. Вселенная по его мнению вечна,никем
не сотворима;бог - не творец мира,а только двигатель.
Зенон и другие стоики (4 - 1 века до н.э.) отождествляли
огонь с мировым божественным разумом. Они были сторонниками ду-
шевного покоя,достигаемого путем аскетизма. Признавали,что миром
правит Логос (закон). Всеобщий Логос определяет все происходя-
щее;в отдельных телах он проявляется как их особые законы. Людьми
правит судьба (ну чем не Карма?),которая "ведет" того,кто добро-
вольно и беспечально ей повинуется,и "насильно влечет","тащит"
того,кто неразумно или безрассудно ей противится. Мудрец стремит-
ся вести жизнь,согласную с природой,и для этого руководствуется
разумом. Требуется покорность неотвратимому,следует господство-
вать над страстями. Развивая воззрения и методы Платона,стоики
разрабатывали логику,введя в философию этот термин. Предмет логи-
ки - "логос";это учение о речи,понятиях,суждениях,умозаключениях.
Исходный пункт логики - "представление" и его отношение к че-
му-нибудь данному в природе. Предмет "отпечатывается" в душе и
таким образом создает "представление". В отличие от божественного
разума,человеческий несовершенен,он может ошибаться. Поэтому мир
"умственных предметов" (существующих только в человеческом мышле-
- 5 -
нии) распадается на области истины и заблуждения. Истинный приз-
нак научного знания - только его логическая доказуемость.
Человек состоит из тела и души,находящейся в сердце. Пос-
редством восприятий,полученных из органов чувств,в душе возникает
комплекс понятий (логос). После отделения от тела,душа может су-
ществовать длительное время.
В античной философии заслуживают внимания и пассажи киника
Диогена Синопского,который удивлялся,что люди не идут к нему как
к врачевателю душ,будто человек меньше страдает от болезней ду-
ши,чем от болезней тела. Словно человека больше беспокоит разбух-
шая селезенка,нежели душа безрассудная,гневливая,недобрая,ковар-
ная - во всех отношениях дурная. Живя под открытым небом,Диоген
был воплощением силы духа и носителем культа труда:"Человек бла-
городный считает труды самыми мощными своими противниками и с ни-
ми он добровольно сражается и ночью,и днем...Бедность,изгна-
ние,бесславие и другие подобные бедствия ему не страшны."
На смену стоитизму пришел в первые века новой эры неоплато-
низм,который в большей мере был теософией,чем философией. Так,Фи-
лон из Александрии (1 век до н.э. - 1 век н.э.) считал,что цель
философии - познание Бога. Однако,даже при помощи ума человек мо-
жет познать не существо Бога,а лишь его отображение в Логосе.
Чувственное отображение Логоса - Космос,познаваемый посредством
чувственного восприятия. Бог - сущее,бескачественная субстан-
ция,включающая в себя все остальные. Логос - первый ангел,перво-
рожденный сын Бога,посредник между Богом и смертными.
По учению Плотина,первоначалом и причиной всего существующего
является Бог - самое совершенное духовное существо. Бог творит
путем своего истечения,излучения (эманации) мировой разум. Ра-
зум,в свою очередь,порождает мировую Душу (ну чем не ноосфе-
ра?),которая производит чувственную материю,природу. Человек и
вещи природы наделены единой душой,являющейся составной частью
мировой Души. До того как облечься в телесную оболочку,человечес-
кая душа пребывает в сверхчувственном мире,где созерцает мировой
разум и божество. Обретя телесность,она переходит на грань миров
божественного и чувственного. Очень велико ее единство с Душой
божественной. Души людей,сумевших отрешиться от всего чувственно-
го,после смерти сливаются с божеством. При этом исчезают все низ-
шие психические функции и явления: восприятие,память,воображение.
Если же душа не возвышается до божественного,то низшие психичес-
- 6 -
кие функции остаются с ней и после смерти: тогда возникает ряд
душепереселений. Они определяются склонностями,которые Душа проя-
вила в земной жизни человека. Новое состояние Души соответствует
ее прежним склонностям и вместе с тем представляет собой возмез-
дие за ее прежнюю жизнь (ну,это уж совсем "закон Кармы" в дейс-
твии!). Душа относится к телу,как к своему органу,через который
сношается с внешним миром. Но и Душа зависит от своего тела: пре-
доставленное себе,тело не ощущало бы в себе стремление к переме-
нам,а Душа,не соединенная с телом,не испытывала бы желаний. Душа
нуждается в очищении - освобождении от телесного,от земных инте-
ресов и возвышения ее до божественного. Вершина этого состояния -
экстаз,погружение в божество,слияние с первоединым.
Вплоть до 5 века н,э, неоплатоники развивают основные кате-
гории Плотина: Единого,Ума и Души. Единое - выше всякого бы-
тия,познания и наименования;"чистые умы" и "душа" - "надмировые"
боги. Ниже их располагаются в космосе "небесные" боги (а не слои
ли астрала это?!). Главное в человеке - не направленность на со-
зерцание природы и космоса,а вера в богов и общение с ними. В фи-
лософию глубоко проникает мистика,влияние восточных культов,суе-
верия и служащая им культовая обрядность. Дух науки,научного исс-
ледования истины покидает философию.
Первоначальное христианство - это еретическое движение в иу-
даизме. Некоторые иудейские пророки провозгласили пришествие спа-
сителя одолеваемого врагами народа Иудеи - Иешуа (от "иегошуа" -
помощь,спасение); Иисус Христос ("христос" от "хрио" - "мажу") -
"помазанник". Христианство негативно относилось к философии.
Так,апостол Павел считает,что умствования мудрецов суетны,что
мудрые лукавы,что мудрость мира сего есть безумие перед Бо-
гом,поскольку мир своей мудростью не познал Бога. Бог избрал не-
мудрое мира,чтобы посрамить мудрых. Если у человека и есть зна-
ние,то оно от Бога,и оно доступно только любящим Бога и верующим
в него (то есть знание фактически подменяется верой). Со временем
христианская теология сформировалась как синтез иудейско-христи-
анской мифологии и греческо-римской философии при минимальном
участии науки. Вера безоговорочно ставится выше разума;философия
- источник всех религиозных ересей.
В 5 веке н.э. сформировалась Византийская философия - сос-
тавная часть средневековой философии. Это не более чем теологи-
ческая парафилософия,опирающаяся на "священные тексты" и сверхес-
- 7 -
тественное откровение. Тем не менее,она сыграла решающую роль для
генезиса национальных предфилософских и философских воззрений на
Руси. При Иване III Москва стала считаться "Третьим Римом"(после
Рима и Константинополя). В Западной же Европе в этот период проц-
ветают схоластика и мистика.
Мистики пытались познать Бога как нечто непосредственно при-
сутствующее в душе верующего человека. Они не нуждались в пос-
редстве церкви и поэтому были ей опасны. Церковь боролась с ними
не "по-христиански" ("Молот Ведьм" тому свидетельство).
Схоластика в рамках религиозного догматизма развивала логику
и была вполне философообразна (если рассматривать философию как
свободное мировоззренческое мышление). Для богопознания рекомен-
довалось отказаться от человеческой гордыни,от разума,интеллекта
и новшеств. Истинное начало богопознания - смирение. Далее следу-
ет долгий и трудный путь восхождения души к Богу. Конец этого
восхождения - мистическое слияние души верующего человека с самим
Богом в сверхестественном созерцании Бога. Это слияние и есть
"озарение". Человек идет к Богу,а тот нисходит к нему и озаряет.
Предпочтение отдается чувству перед разумом,в сфере чувств -
внутреннему опыту перед внешним (самонаблюдение,рефлексия,мисти-
ческое богосозерцание). Бог,а не природа - предмет познания для
всего средневековья,напрочь отринувшего космический взгляд на Ми-
роздание на целое тысячелетие.
Ключ к постижению Бога - не интеллект,а любовь. Сам Бог -
есть любовь. Любовь предполагает стремление к любимому предмету.
Любовь к Богу - высшая степень возможной для человека любви.
И в средние века встречались свободные умы,но участь их была
печальной. В художественной форме атмосфера средневековья образно
представлена в романе И.Ефремова "Лезвие бритвы".
Русская философская мысль веками развивалась в русле Правос-
лавия,укладываясь в рамки религиозного мировоззрения. Философски-
ми построениями занимались Отцы Церкви,публикуя соответствующие
сборники с первых лет четырнадцатого века. Христианство укорени-
лось в России не только как религия,но и как мировоззрение. Уче-
ние о страшном суде,о предстоящем обнажении перед лицом Божиим
всякой неправды и всего греха,было основой всех религиозных и фи-
лософских размышлений русских людей,охраняя их от смешения правды
земной и правды небесной,стихии человеческой и божеской. Житие
преподобного Сергия Радонежского,его отроческая безраздельная от-
- 8 -
данность Богу - яркая иллюстрация характерных для русских людей
струн Души. Здесь интуитивно усваивается то,что в раздельном мыш-
лении выражается следующим образом: все вещественное служит
средством отображения высшей истины,высшей красоты. В философской
терминологии - это мистический реализм,просматривающий за эмпири-
ческой реальностью иное бытие. Теократическая идея христианства и
состоит в утверждении необходимости просветления всего видимо-
го,всего эмпирического через связывание его с мистической сферой.
Русский максимализм определяется "природными" особенностями
русской души,создававшимися на всем протяжении русской истории.
Безмерность пространств,отсутствие внутри России высоких гор,все
"геополитические" влияния определяли особенности русской души.
Именно они получили для себя особое подкрепление в некоторых ос-
новных чертах христианства,с которыми глубоко и срослись. Христи-
анство обращено ко всему человеку,хочет просветить и освятить всю
его душу. Антитеза "все или ничего",не сдержанная житейским бла-
горазумием,не контролируемая вниманием к практическим результа-
том,оставляет душу чуждой житейской трезвости. Однако,духовная
трезвость,наоборот,очень высоко ценится в религиозном сознании
русских людей. Она одинаково чуждается как религиозной мечтатель-
ности,так и впадению в "прелесть" через власть воображения. Это
от Логоса,а не вне его,все это насыщено глубокими и плодотворными
интуициями. Пренебрежение житейской трезвостью,которая могла бы
сдерживать природный максимализм,восполнялось этим принципом "ду-
ховного такта",в котором явно выступает эстетический момент. В
юродстве просматривается устремленность к высшей правде,обычно
затертой житейской мелочностью. Вот откуда пошли незримые сначала
ростки Русского Космизма.
Свободная христианская философия в России сформировалась
лишь в 17-м веке. Своего высшего выражения процесс ее становления
достиг в произведениях Г.С.Сковороды уже в 18-м веке (на его мо-
гиле осталась загадочная,сочиненная им же, эпитафия:"Мир ловил
меня,но не поймал"). Ряд его воззрений слегка напоминают оккуль-
тные:"вся внешняя наружность в человеке есть не что иное,как мас-
ка,скрывающая каждый член,сокровенный в сердце будто в семени.
Есть тело "земляное" и есть тело духовное,тайное,вечное,соответс-
твенно есть и два сердца. Духовное сердце - есть бездна,которая
все объемлет и содержит,ее же ничто вместить не может. Что есть
сердце,если не душа? Что есть мысль,если не корень,семя и зерно
- 9 -
всей нашей плоти - крови и прочей наружности. Мысль есть тайная
пружина всей нашей телесной машины.
Такова его метафизика человека. Также Сковорода утвержда-
ет,что в человеке есть не только "искра Божия",но таится "Дух Бо-
жий". Эмпирический человек есть "тень" и "сон" истинного челове-
ка. "Истинный человек" в каждом из нас - залог нашей индивидуаль-
ности,но он неотделим от "небесного человека" - от Господа. Расс-
матривая проблему Зла,утверждает,что в каждом человеке ведут веч-
ную борьбу "Царство Божие" и "царство зла". Бог же есть основание
и вечный план нашей плоти. Он доходит до грани отождествления
природы и Бога (!). Это явная философия мистицизма,исходящая из
убеждения,что сущность бытия находится за пределами чувственной
реальности. Чувственное бытие есть лишь "тень",однако,"плоть" мо-
жет противиться духу,что удостоверяет ее реальность.
Лишь при Петре Великом совершился окончательный разрыв фило-
софии с церковной идеологией. Теократическая же греза о "священ-
ном царстве"(предтеча "небесных держав и градов"- Затомисов
Д.Андреева) воскрешается в свободной философской мысли - идея
"святой Руси" становится риторической формулой,национальное соз-
нание воодушевляется уже идеалом "великой России". Этим опреде-
лился стиль русской культуры ХIХ века вообще и Русского Космиз-
ма,в частности.
От старца Паисия Величковского (18-й век) пошла история
русского старчества,особенно знаменитой Оптиной пустыни. В его
лице сформировался настоящий ученый и религиозный педагог. Всем
образом своего бытия мудрый старец утверждал светлый взгляд на
человека и твердое осознание того,что первое дело для каждого че-
ловека - правильное устроение его духовной жизни. Главный центр
русского старчества - Оптина пустынь дал исключительные духовные
плоды в ХIХ веке,по всей видимости став и колыбелью Русского Кос-
мизма. Именно здесь русская религиозная философия получила мощный
поступательный импульс.
В начале ХIХ века в России расцветает мистицизм. Тут есть
налицо некая потребность русской души,не находившая себе удовлет-
ворения ни в Церкви,ни в общей культуре. Движущая сила этого яв-
ления,по всей видимости,в религиозной мечте о прекрасном,чудесном
преображении жизни. Русская душа не терпи,не переносит духовной
ческого динамизма. Отсюда проистекает и явление старца Серафима
- 10 -
Саровского с его неукротимым "стяжанием Святого Духа" как цели
жизни и бурный мистицизм в просвещенном обществе,представить ко-
торый можно доверить Лабзину и Сперанскому.
Лабзин призывал русских людей к "пробуждению". Оно не требу-
ет "наружных дел". Для "усовершенствования души и всего челове-
ка",для общения с "миром небесным" необходимо бороться с влиянием
материального мира на душу. Средством к тому служит "магне-
тизм",освобождающий душу от тела. Лабзин считал,что "разум есть
грунт веры". То,что разум понимает неясно,утверждает вера.
Сперанский же писал:"Мы все живем в роде сумасшествия,ибо
всецело погружены в текущую жизнь,не думая о вечности". Это уст-
ремление к вечности означает лишь разрыв с поверхностным восприя-
тием жизни. Царство Божие - внутри нас,но нас самих там нет,- нам
нужно туда вернуться. К официальной церкви же относился как к
системе "ложного христианства".
Сперанский верил в теорию перевоплощения. Хотя эта теория и
осуждена церковью,ее можно встретить в воззрениях Отцов Церкви.
Нужно поклоняться не букве библии,а живому слову Бога.
Профессор Павлов утверждал,что основные принципы устройства
природы раскрываются при помощи интеллектуальной интуиции,а ре-
зультаты экспериментов только подтверждают последнюю. Интеллекту-
альная интуиция - это самосозерцание абсолюта (немаловажный мето-
дический подход).
Князь Одоевский исходит из того,что в человеке слиты три
стихии - верующая,познающая и эстетическая,поэтому в основу фило-
софии должны быть положены наука,религия и искусство (ну как с
этим не согласиться?!). Их развитие образует смысл истории. На
первое место выступает человек,в котором эти три сферы находят
свое единство. В душе человека,как части Божества,нет зла и не
было бы,если бы человек не был принужден черпать из природы
средства для своей жизни. Зависимость от природы,в каковую впал
человек после грехопадения,есть источник его дальнейшей порчи.
Беспрестанное восхваление природы убивает в человеке мысль о ее
падении вместе с человеком. Бытие природы все же зависит от чело-
века,его воли. Если человек отрешится от своего главенствующего
положения,то грубые физические силы,ныне едва одолеваемые
им,сбросят свои оковы и природа станет все больше одолевать чело-
века.
Не есть ли телесный организм не что иное как болезнь Духа? В
- 11 -
познании и любви человек освобождается от первородного греха,а
эстетическое развитие - преобразует будущую жизнь.
Культура ослабляет в человеке его инстинкты: древние знали
более нашего благодаря инстинктам. Наука постепенно приходит к
тому же,что человек знал значительно ранее благодаря "чернокни-
жию" - оккультным знаниям.
Одоевский стремился к синтезу интуиции и рассудка. Он счи-
тал,что разум должен углубляться в себя. Надо возвести ум до инс-
тинкта (!). Предсказывал возможность выведения материальности из
энергии (произведение вещества от невещественной силы - взаимос-
вязь энергии и массы!). "Наука должна стать поэтической" - ут-
верждал он! Без художественного дара не овладеть тайной мира!
Требуется резонанс чувств. Он критикует Западную культуру,предс-
казывает гибель Западной цивилизации,поскольку начался внутренний
распад ее былой силы (!). На арену истории должен выступить новый
народ со свежими силами - это русский народ. Русские должны спас-
ти не только "тело" Европы,но и ее Душу.
Мистической традиции соответствуют и воззрения Чаадаева. По
его мнению,жизнь человека как духовного существа обнимает собой
два мира,из которых один только нам ведом. Одной стороной человек
принадлежит Природе,а другой возвышается над ней. От "животного"
начала в человеке к "разумному" не может быть эволюции(!). Высшее
начало в человеке,прежде всего,формируется благодаря социальной
среде (так называемый,"социальный мистицизм"). Человек глубочайше
связан с обществом бесчисленными нитями,живет одной жизнью с ним.
Способность сливаться с другими людьми в симпатии,любви,сострада-
нии - замечательное свойство человеческой природы (до понятия
"эгрегор" - один шаг). Без такого "слияния" человек не отличался
бы от животных,был бы лишен разумности. Социальное общение уже
заключает в себе духовное начало,свет разумности хранится и пере-
дается через социальную среду.
"В день создания человека Бог беседовал с ним,и человек слу-
шал и понимал,- таково истинное происхождение разума" (космичес-
кое происхождение разума?!). Когда грехопадение воздвигло стену
между человеком и Богом,воспоминание о божественных словах не бы-
ло утеряно и это превратило человека в мыслящее существо. Невер-
но,что человек рождается в свет с "готовым" разумом: индивидуаль-
ный разум зависит от "всеобщего" (социального) разума (ну чем не
от ноосферы?!). Каждая мысль человека - есть мысль рода челове-
- 12 -
ческого. Вся человеческая активность есть лишь проявление си-
лы,заставляющей стать в общий порядок зависимости. Основная ре-
альность - "мировое сознание",некий "океан идей",к которому чело-
век постоянно приобщается.
Свет нравственного закона сияет из отдаленной и неведомой
области,человечество всегда развивалось лишь при сиянии божест-
венного света. Значительная часть мыслей и поступков определяется
чем-то таким,что людям не принадлежит. Все благо,совершаемое че-
ловеком,следствие подчинения неведомой силе. Эта сила никогда не
ошибается,она же ведет и Вселенную к ее предназначению. Свобода
человека заключается лишь в том,что он не осознает своей зависи-
мости. Свободы реальной нет,есть лишь "идея свободы".
Чаадаев буквально зачарован гипотезой "высшего созна-
ния",рассматривая эмпирическое "Я" лишь как условие проявления
трансцендентальных функций. Такова метафизика человека в его
воззрениях,позволяющая причислить мятежного мыслителя к синклиту
Русского Космизма,несмотря на его тяжкие упреки и обвинения в ад-
рес русских людей (Россия заблудилась на земле). И в то же вре-
мя:"Мы принадлежим к числу тех наций,которые существуют лишь для
того,чтобы дать миру какой-нибудь важный урок". Россия "получила
в удел задачу дать в свое время разгадку человеческой загад-
ки"(кто еще столь высоко до него расценил Космическую Миссию Рос-
сии на Земле?!).
Под влиянием князя Одоевского,Чаадаев приходит в конце кон-
цов к выводу,что русский народ,не будучи скованным окаменелыми
формами жизни,обладает свободой духа для выполнения великих задач
грядущего. Православная Церковь сохранила сущность христианства
во всей его первоначальной чистоте. Поэтому и Православие может
оживить тело христианской Церкви в целом.
Сколь велик и тяжек провиденциальный "удел" державы на-
шей...Но как ни" прекрасна любовь к отечеству,но есть нечто еще
более прекрасное - любовь к истине. Не через родину,а через исти-
ну ведет путь на небо"(так вот где начало той "тропы",которая
столь далеко завела Е.П.Блаватскую,для которой Истина стала Рели-
гией!). На этом блистательном фоне "западничество" Чаадаева блек-
нет и почти уж его не видно...
И вот еще на что хотелось бы обратить внимание,рассматривая
философское наследие Чаадаева: если человек не следует Богу,тогда
раскрывается "страшная сила"(!) cвобды,ее разрушительный харак-
- 13 -
тер. Это весьма близко воззрениям Вл.Соловьева: свобода человека
проявляется в его движении ко злу,а не к добру. Источник пагуб-
ности "свободы",по Чаадаеву,в неправде и лжи всякого индивидуа-
лизма и обособления. Лишь отрекаясь от пагубного Я и подчиняясь
голосу высшего сознания,человек находит свой истинный путь и ста-
новится проводником высших начал,исходящих от Бога. Церковь,как
благодатная социальность,осуществляет в истории задание Бога,а
коллективизм - лишь суррогатная ей подмена. Подчинение внешнего
исторического бытия идее Царства Божия может ввести людей в "тай-
ну времени". Да-а-а,загадка Чаадаева еще ждет своего разрешения...
Я взял бы на себя смелость причислить к синклиту Русского
Космизма великого хирурга Пирогова Н.И.,как его непосредственного
предтечу."Я представляю себе,- констатирует он,- беспредель-
ный,беспрерывно текущий океан жизни,бесформенный,вмещающий в себе
всю Вселенную,проникающий все ее атомы,беспрерывно группирующий и
снова разлагающий их сочетания и приспосабливающий их к различным
целям бытия". Он приходит к учению о реальности"мирового мышле-
ния",отрываясь от метафизического материализма и развивая новое
понимание бытия. Человеческий ум - проявление высшего,мирово-
го,жизненного начала,которое присутствует и проявляется во всей
Вселенной. Невозможно думать,что в целой Вселенной лишь челове-
ческий мозг служит местом проявления какого-то Я (!). Наобо-
рот,человеческое Я привносится извне (!),а не есть ли оно - миро-
вая мысль (космоноосфера ?!),встречающая в мозге аппарат,искуссно
сработанный жизнью и назначенный для обособления мирового ума.
Человек - олицетворение Вселенского Разума.
Для Пирогова неоспоримо,что высшая мировая мысль,избравшая
своим органом Вселенную,группируя атомы в известную форму,сделала
его мозг органом мышления. Мировое сознание становится индивиду-
альным посредством особенного механизма,заключающегося в нервных
центрах. Сознание,мысль и присущее уму стремление к отысканию це-
лей и причин не может быть чем-то отрывочным и единичным,не имею-
щим связи с мировой жизнью. Понятие "вселенского разума" по Пиро-
гову близко к античным воззрениям о мировом Логосе.
Затем он приходит к тому,что над Вселенной есть еще какой-то
разумный Абсолют - верховная воля Творца,проявляющаяся в мировом
уме,жизни и веществе,отводя таким образом очень большое место ве-
ре. Случайностей нет,все - проявление мирового разума,над которым
стоит Бог,как Абсолют (что по существу тождественно понятию миро-
- 14 -
вой Души). Этим Пирогов предвосхитил космологические построе-
ния,начиная с Вл.Соловьева и до наших дней.
Мировая мысль не может быть органической. Человеческий
ум,будучи индивидуальным и органическим,не может возвыситься до
понимания целей творчества,присущих уму мировому. Вот почему поз-
нание не может опираться только на факты,- для истинного познания
требуется еще "умозрение". Человеку присуще также бессознательное
мышление. Уму же представляется иллюзией то,без чего невозможно
жить человеческому духу,в частности - это сознание свободы. Живое
чувство отрывает человека от горней сферы и привязывает к конк-
ретному бытию.
Важнейшим результатом освобождения духа от чистого ума явля-
ется вера. Вера открывает и начинает путь познания. В то же вре-
мя,из веры возникают сомнения,порождая критицизм,без которого не-
мыслима наука. Пройдя через сомнения,дух возвращается к вере. Ве-
ра связывает человека со сферой идеала,с Богом. Идеал стремится к
достижению истины. Творческое сочетание веры и знания - вот опти-
мум человеческой деятельности (!).
Небезынтересен подход Пирогова к рассмотрению Добра и Зла.
По его мнению,в "подполье" души могут скрываться "злые,паскудные
и подлейшие движения". Зло подстерегает человека до того,как он
овладеет своим сознанием и научится управлять своей жизнью. Поэ-
тому духовная жизнь неизбежно переходит во внутреннюю борьбу с
"подпольем" Души.
"Подполью" в человеке посвящена прежде всего антропология
Достоевского. Однако,прежде чем "пообщаться" на этот счет с Федо-
ром Федоровичем,вспомним о Григорьеве А.А.,который считал,что
"жизнь есть нечто таинственное". Она сверхлогична (!). В чисто
логическом мире нет неисчерпаемого творчества жизни. Он отдает
предпочтение внелогической полноте непосредственного созна-
ния,"таинственной и неопределенной безъязычности ощущений",своего
рода "интеллектуальной интуиции" как непосредственному приобщению
к сверхчувственному миру. Он ставит искусство выше науки (!),пос-
кольку в нем единство идеального и реального,в нем подлинное
творчество самой жизни."Как скоро знание вызреет до жизненной
полноты,- считает Григорьев,- оно стремится принять художествен-
ные формы. Произведения искусства неразрывно связаны с историчес-
ким процессом. Бессознательность придает произведениям творчества
их непостижимую глубину."
- 15 -
Именно таким творцом-философом и был Достоевский,мысли-
тель,которого невозможно постигать в отрыве от его художественных
произведений. Нет для Достоевского ничего дороже и значительнее
человека,но нет и ничего страшнее его. Человек загадочен и соткан
из противоречий. Достоевский с непревзойденной мощью раскрыл
"темную" сторону в человеке,показал силы беспредельного эгоизма и
разрушения,таящийся в глубине души аморализм. Однако,им глубоко
вскрыта и диалектика добра в ней. "Демон" и "Ангел" сожительству-
ют и непримиримо борются в человеческой душе.
Самоутверждение человека состоит в установлении своей неза-
висимости от природы - в этом заключается достоинство человека.
Достоевкий первый проник в такие глубины микрокосмоса челове-
ка,что вполне может быть причислен к синклиту Русского Космизма.
Основная тайна человека (по Достоевскому) состоит в том,что он -
существо этическое,всегда неизменно и непобедимо стоит перед ди-
леммой Добра и Зла,от которой уйти ему не дано. Кто не идет путем
Добра,тому уготованы тропы Зла.
Он заслуженно высмеивает беспомощный интеллектуализм в пони-
мании человека. Натура человеческая действует сознательно и бес-
сознательно. Желание может сходиться с рассудком,а может быть с
ним и в антагонизме. Человек же любит действовать так,как он хо-
чет,а вовсе не так,как повелевает ему разум и совесть.
Онтология человека определяется жаждой свободы,жаждой быть
самим собой. В свободе - сокровенная суть человека,никто глубже
Достоевского не заглядывал в тайну свободы,вскрывал ее неустроен-
ность. В свободе "подпольного" человека заложена сама смерть.
Тяжко,ох как тяжко бремя свободы. Но ведь в" подпольном" человеке
и есть "естественный" человек,освободившийся от традиций и ус-
ловностей,с его хаосом,злобой,постыдными побуждениями. Мораль
оказывается лишеной основания в глубине души,свобода оборачивает-
ся аморализмом (Господи,как это напоминает российскую "перестрой-
ку" и "демократизацию" конца ХХ века...). В Свободе,оторванной от
живых движений души,и содержится семя смерти. У человека,отошед-
шего от Добра,начинается болезнь души. А Добро - есть Бог.
Ну,а мне хотелось бы,вослед старцу Зосиме,повторить: Жизнь
есть рай,ибо стоит только нам захотеть понять,и тотчас же он
предстанет перед нами во всей своей красоте. Через страдание,а
иногда и через преступления уходит человек от Тьмы. С жестокой
правдивостью представлен человек в "Легенде о Великом Инквизито-
- 16 -
ре". Этический максимализм Достоевского особенно ярко выражен в
бунте Ивана Карамазова против Бога - он не принимает мир пото-
му,что его "будущая гармония" имеет в основе страдания. Погружа-
ясь в темные пучины движений человеческой души,Достоевский,тем не
менее,выносит неукротимую веру в него.
Космичность воззрений Достоевского отражают предсмертные ре-
чи старца Зосимы. "Бог взял семена из миров иных и посеял на сей
земле...и взошло все...но взращенное живет и живо лишь чувством
соприкосновения своего к таинственным мирам иным". До высот
сверхразума возносится им Любовь:"Братья,любите всякую вещь...и
тайну постигнешь в вещах." И сколь значима роль красоты:"Без нау-
ки можно прожить человечеству,без хлеба,- без одной только красо-
ты невозможно. Вся тайна тут,вся история тут." Но у него прос-
кальзывают и сомнения,что "красота спасет мир":"Красота - это
страшная и ужасная вещь...тут берега сходятся,тут все противоре-
чия вместе живут...Что уму представляется позором,то сердцу -
сплошной красотой." Воистину,на этом ристалище дьявол борется с
Богом,а поле битвы - сердца человеческие. Именно красота прикры-
вает эту битву. Русская космическая мысль и далее не раз пыталась
постичь сущность загадочных Любви и Красоты.
Еще одним философом-писателем,которому была присуща истинная
магия слова,является В.В.Розанов. Трудно представить полноту
Русской Космической мысли без еготворения "Дети лунного све-
та",без построенной им "метафизики пола". Тонкий интуитивист,Ро-
занов верил в "естество" человека и нежно любил его ("естество" -
природа). Его мировоззрение нередко характеризовали как "мисти-
ческий пантеизм". "Мир создан не только рационально,но и священ-
но,- столько же по Аристотелю,сколько и по Библии...Весь мир сог-
ревается и связывается любовью." Он считал,что "всякая метафизика
есть углубление познания природы" - это и есть космоцентризм.
Вся метафизика человека сосредоточена у Розанова в тайне по-
ла. Пол по Розанову "и есть наша душа". Это та сфера в челове-
ке,где он таинственно связан со всей природой. Все в человеке -
выражение и развитие тайны пола. "Лишь там,где есть пол,возникает
лицо,в своей глубине пол есть второе,темное,ноуменальное лицо в
человеке". "Здесь пропасть,уходящая в антипод бытия,здесь образ
того света." "Пол не есть вовсе тело,тело клубится около него и
из него." Никто так русской философской мысли не овладел "тайно-
ведением плоти",никто глубже не чувствует "тайны" пола,его связи
- 17 -
с трансцендентной сферой ("связь пола с Богом большая,чем связь
ума с Богом,даже чем связь совести с Богом").
Розанов остро чувствовал божественный свет в Космосе,непос-
редственное касание к трансцендентной сфере. Он постоянно ощу-
щал,что за поверхностью "рационализма" начинается сфера трансцен-
дентного.
Собственно,сам Розанов - иллюстрация трансцендентальности.
Страшновато было это "дитя Лунного Света". Так,возмущенные его
нападками на Православие,Павел Флоренский и священнослужитель
Андреев пригрозили Розанову разрывом дружеских отношений,когда он
на заре советской власти пользовался их гостеприимством в Сергие-
вом Посаде. Сознавая около себя некую демоническую силу,он отве-
тил им:"Не трогайте Розанова: для вас будет хуже." И действитель-
но,в следующем году их постигло роковое несчастье.
Однако,при всей изощренности и некоторой непоследовательнос-
ти своего мышления,Розанов остался Витязем Православия с его кос-
мизмом.
Созвучны с Розановым воззрения Мережковского Д.С.(проблема
святой плоти),считавшего,что через пол достигается высшее единс-
тво."Половины должны быть единой плотью",относя это к браку,и к
божественному обществу. Разделение на два пола является по его
мнению распадом личности,ее раздвоением ("в каждом мужчине есть
тайная женщина,а в каждой женщине - тайный мужчина"). Идеал лич-
ности есть двуполое существо,цельная личность,сочетающая духовные
и эмоциональные сущности мужчины и женщины - сверхвременная и
сверхпространственная сущность,абсолютно неделимая и не состав-
ленная из двух половин. Преображенные в соответствии с сущностью
тела,не имеют половых органов или сексуальных функций. Такие лич-
ности сверхсексуальны (это уже нечто из области уфологии).
Это отнюдь не гермафродит. "Божественный гермафродитизм яв-
ляется ни мужским,ни женским." Он прокладывает тропу к космичес-
кому пониманию сущности Любви земной.
С проблемой полов Мережковский тесно связывает проблемы пло-
ти. Анализируя творчество и философские воззрения Толстого Л.Н. и
Достоевского,он отмечает,что у первого имеет место религиозное
созерцание плоти,а у второго - религиозное созерцание духа. Ме-
режковский именно потому ценит язычество,что оно понимало значе-
ние тела и окружало его религиозным поклонением. Идеал Мережковс-
кого весьма близок к идеалам Космизма - это не бестелесная свя-
- 18 -
тость,а святая плоть,царство божие,в котором осуществляется мис-
тическое единство тела и духа. Он обвиняет христианскую церковь в
переоценке аскетизма и бестелесной духовности.
В мире им открывается две бесконечности: верхняя и ниж-
няя,дух и плоть,которые мистически тождественны.
Небо - вверху,небо внизу,
Звезды - вверху,звезды внизу,
Все,что вверху - все и внизу.
Эта идея может вести к дьявольскому искушению поверить в
то,что существует два пути совершенства и святости: один путь
обуздания страстей и другой путь - предоставления им полного
простора.
Окончательное единение двух бесконечностей (плоть и дух)
приведет к истинной реализации христианской свободы,которая нахо-
дится "по ту сторону добра и зла". Христианская свобода присутс-
твует везде,где есть любовь к добру,абсолютным ценностям. Христи-
анство есть спасение через посредство свободы,антихристианство -
спасение через посредство рабства. "Бояться свободы,не верить в
нее - значит не верить в Святой Дух." Земля - место подготовки не
только для неба,но и для новой,справедливой жизни на Земле. Иска-
ние социальной справедливости - творческая задача христианства.
Он усматривает порок церкви в том,что она не ведет работу в этом
направлении. Именно это стимулирует атеизм,порождает ученых -
троглодитов с дьявольскими чудесами,дикарей из дикарей,ибо они
"покончили с личностью" и абсолютными идеалами. Они воздействуют
на природу извне,а нужно действовать изнутри,магически,через пос-
редство органической силы.
Если человекобог,противостоящий богочеловеку (Христу),побе-
дит на Земле,то это может привести к космическому пожару,который
уничтожит последнюю (!). Человечество может погибнуть и тогда на
смену ему придет на Землю царство святых,царство свободы (пря-
мо-таки предтеча заключения "Розы Мира").
Вот-вот и грянет Русский Космизм во всей своей духовной мо-
щи. Могу ли сказать,что его породили Православие и христианская
религиозная философия,проистекающая из Православия? Обратимся на
мгновение к творчеству Вл.Соловьева,кому выпала честь создания
системы христианской философии,и кто назвал Николая Федорова сво-
им учителем. Вот пятнадцать строк стихотворного автобиографичес-
кого описания своего жизненного пути:
- 19 -
В тумане утреннем неверными шагами
Я шел к таинственным и чудным берегам.
Боролася заря с последними звездами,
Еще летали сны - и схваченная снами
Душа молилася неведомым богам.
В холодный белый день дорогой одинокой,
Как прежде,я иду в неведомой стране.
Рассеялся туман,и ясно видит око,
Как труден горный путь,и как еще далеко,
Далеко все,что грезилося мне.
И до полуночи неробкими шагами
Все буду я идти к желанным берегам,
Туда,где на горе,под новыми звездами
Весь пламенеющий победными огнями
Меня дождется мой заветный храм.
Да,так описал свой жизненный путь Вл.Соловьев,краткая встре-
ча с которым потрясла все существо в будущем великого Русского
космиста - Даниила Андреева (перед которым ваш покорный слуга
склоняется в нижайшем поклоне). И еще небольшой стихотворный экс-
курс на загадочные тропы духовного бытия Вл.Соловьева:
Что есть,что было,что грядет вовеки -
Все обнял тут один недвижный взор...
Синеютподо мной моря и реки,
И дальний лес,и выси снежных гор.
Все видел я,и все одно лишь было,-
Один лишь образ женской красоты...
Безмерное в его размер входило,-
Передо мной,во мне - одна лишь ты.
Конечно,Соловьев имел в виду Софию (святую божественную муд-
рость). Однако,не заговорила ли в нем Тантра? Конечно,он стремил-
ся к единению христианских Церквей. Но не мечтал ли втайне о
большем? Может быть краткое земное бытие прервало загадочные из-
вивы его духовных исканий и дерзаний?
Алтарь открыт...Но где ж священник,дьякон?
И где толпа молящихся людей?
Страстей поток,- бесследно вдруг иссяк он.
Лазурь кругом,лазурь в душе моей.
Пронизана лазурью золотистой,
В руке держа цветок нездешних стран,
- 20 -
Стояла ты с улыбкою лучистой,
Кивнула мне и скрылася в туман.
Таков вот Владимир Соловьев,загадочный,противоречивый и ро-
мантичный первый русский философ-систематик,ученик (в каких это
горних духовных эмпириях? - ведь не в мирском же творчестве...)
великого родителя Русского Космизма. В отношениях с Федоро-
вым,увы,не все просто. Как отмечает Лосев А.Ф.,в конце 80-х годов
Вл.Соловьев резко разошелся с Федоровым,содрогнувшись от грозного
и ужасающе недуховного характера его учения о физическом воскре-
шении покойников...
Итак,грянул Николай Федоров. Это был,несомненно,праведник и
неканонизированный святой,таинственный творец "Философии общего
дела". Это человек (да человек ли?! - скорее "Воплощение"),пос-
мевший сказать в лицо Льву Толстому:"Я видел за свою жизнь многих
глупцов,но таких,как вы,еще не видел." Николай Федоров - Восход
Русского Космизма,но это уже тема не сего повествования."
На этом,уважаемый читатель этого,возможно недостойного,опу-
са,мы расстанемся с историко-философским экскурсом Диогена-Броне-
танкового и,с Вашего позволения,автор выскажет ряд своих сообра-
жений в его адрес.
Проявляя единомыслие с Диогеном-Бронетанковым,вполне можно
разделить точку зрения,что синклит Русского Космизма зародился
под влиянием античной философии,впитавшей и трансформировавшей
все наиболее ценное,предшествовавшее ей в мире Мысли,от Китая на
Востоке,до Атлантиды на Западе. Фалес,Анаксимандр,Анаксимен,Ге-
раклит,Платон,Аристотель,Зенон,Диоген Синопский,Филон из Алек-
сандрии - вот тот краткий и далеко неполный перечень громогласных
и молчаливых мыслителей,проложивших призрачную Нить Ариадны от
микрокосмоса человеческой Души,до макрокосмоса Вселенной. По-раз-
ному,исходя из различных точек воззрения,пытались они мощью своей
мысли и интуиции проникнуть в таинство среды обитания человечес-
ких Душ и найти ответ на вопрос: каково должно быть бытие и соз-
нание,дабы обеспечить душевный комфорт,какова же она - экология
душ человеческих?
Византийская философия вобрала в себя все лучшее из филосо-
фии античной и через Православие пленила Душу и Разум наших пра-
родителей-русичей. И столь тесным оказалось это духовное родс-
тво,что стала Москва "Третьим Римом"(а четвертому не бывать). Ис-
тинные Отцы Православной Церкви,Сергий Радонежский тому пору-
- 21 -
ка,духовными деяниями и интуитивными прозрениями вытесывали тита-
нические глыбы для воздвижения "градов" Русского Космизма по нез-
римым чертежам Античности и Цареграда. Русская Душа,зародившаяся
в объятиях Перуна,выкохана и вскормлена в колыбели Небесного Пра-
вославия (попав в цареградскую Софию,русичи почувствовали,что по-
бывали на небесах).
Грань 17-18 веков породила ортодоксальную русскую религиоз-
ную философию,Сковорода и старец Величковский перенесли отблески
русской космической мысли из сферы духовно-интуитивной в сферу
логического разума. Оптина Пустынь стала незримой Духовной Твер-
дыней земли русской,сфокусировавшей мощь светлой психоэнергетики
сонма чистых душ наших безвестных соотечественников - расцвела
Небесная Россия!
В ХIХ веке русская философская мысль приступила (к стихийно-
му пока что) "строительству" "храмов и пределов","мастерских и
обиталищ" той Державы,имя которой теперь - Русский Космизм. Лаб-
зин и Сперанский,профессор Павлов и князь Одоевский,"безумный"
Чаадаев и великий хирург Пирогов,блистательный Достоевский и
практически безвестный Григорьев,"беспринципный" Розанов и изощ-
ренный Мережковский,мятущийся Владимир Соловьев,склоняющийся пред
гением Николая Федорова и пробуждающий Даниила Андреева (да разве
по силам охватить их всех трепетной мысли философствующего "сов-
ка" Диогена-Бронетанкового?!). Наконец,пучина Православия исторг-
ла гений и святость Николая Федорова - на рубеже ХIХ-ХХ веков
Держава Русского Космизма обрела несокрушимую мощь. Ее тучные
"нивы" приняли "посев" Блаватской и Рерихов,Циолковского и Чи-
жевского,Вернадского и Флоренского,многих-многих иных "сеяте-
лей",давая обильный урожай,плоды которого,увы,зачастую или унич-
тожались,или залегали втуне. Тяжела,ох как тяжела десница Велико-
го Октября семнадцатого года...
Вполне логично поступит ортодоксальный философ,обвинив Дио-
гена-Бронетанкового в том,что он" запряг" в "одну телегу быка и
трепетную лань",свалил в кучу материалистов и идеалистов,метафи-
зиков и диалектиков,непримиримых "западников" и "славянофилов",и
т.д.,и т.п. Автор позволит себе поддержать своего подопечного
"Диогена",прошедшего срочную службу в бронетанковых войсках Со-
ветской Армии [10]. - Да,совершенно верно: отца Величковского,Ча-
адаева (неистового "западника"!),Пирогова,Достоевского,Розано-
ва,Вл.Соловьева связывает единая нить,имя которой - Русская Кос-
- 22 -
мическая Мысль! Да,очень-очень многое разделяет этих мыслителей и
эти личности,а вот служение Державе Русского Космизма - объединя-
ет!!! Ими всесторонне обосновывалось и утверждалось триединство:
религия-наука-искусство,без которого душевный комфорт человека
недостижим. Они,каждый по-своему,охватывали безбрежье от макро-
космоса Вселенной до микрокосмоса человеческих Душ. Посему всем
им место именно там - в синклите Русского Космизма. Русский Кос-
мизм вполне может послужить духовной основой для возрождения
русского народа. Ему по силам заполнить идеологический ваку-
ум,возникший после катастрофического крушения "коммунистической"
идеологии.
Следует отметить,что в работе [34] подтверждается точка зре-
ния о возникновении космологических представлений славян в IХ-ХI
веках.
Позволю себе не останавливаться на творчестве космистов-"ор-
тодоксов" - ему в печати уделяется достаточное внимание
[4,5,16,19,35-38]. В дальнейшем рассмотрении некоторых аспектов
"экологии души" в свете воззрений Русского Космизма,основное вни-
мание будет уделено воззрениям русских космистов,возникшим под
влиянием Восточной Философской Мысли (Блаватская Е.П.,Рерих
Е.И.,Д.Андреев). Особую приверженность автор имеет к воззрениям
последнего,которые расценивались "интеллектуалами" весьма неод-
нозначно. Так в [39],проводя параллель между "Мастером и Маргари-
той" М.Булгакова и "Розой Мира" Д.Андреева,Розин В. отмеча-
ет,что,восхитившись "Мастером",отечественная интеллигенция в свое
время не восприняла "Розу" - мол,автор ее "сдвинулся"... Над этим
загадочным произведением,уважаемый читатель,мы в основном и по-
размыслим в последующих разделах настоящего трактата.
* * *
Как известно [1-3],человек представляет собой триединство
материальной,астральной и духовной (ментальной) сущностей. Мате-
риальная сущность человека включает физическое тело и астросом.
Астральная сущность - это собственно человек,его душа (преиму-
щественно чувства и инстинкты). Духовная сущность - "дух",принцип
натуры человека,мудрость,любовь к ближнему.
Под астросомом понимается "посредник" между духовной сущ-
ностью человека и физическим телом - так называемое "тонкое те-
ло". Физическое тело человека не более чем исполнительный меха-
низм духовной сущности,а астраль - "привод",управляющий органи-
- 23 -
ческой жизнью человека,независимо от его воли (дыхание,кровообра-
щение,пищеварение и т.д.).
В современных работах [40] предполагаемая "структурная мат-
решка" человека заметно усложнена. Однако,следование подобным
воззрениям при рассмотрении вопросов экологии человека было бы
неоправданным.
Мысль человека - порождение его духовной сущности,вибрация
духа. Она передается астралю,а затем клеткам головного мозга.
Мысль конденсирует астраль в определенную форму ("мыслеформы"). А
так как мысль управляется посредством воли,то последняя обладает
в астральном мире творческой способностью.
Когда люди объединяются одной целью (волей),то их мысли,же-
лания и образы запечатлеваются и живут в астрале,действуя с осо-
бой энергией - так возникают эгрегоры. Астральные существа,эгре-
горы,порожденные сообществом людей,объединенные мыслью и во-
лей,представляют дух общества,в том числе- народа,а как минимум -
отдельного человека,личности. Состояние эгрегора,характер взаимо-
отношений личностного эгрегора с общественным,в основном и опре-
деляют экологию души человека.
В случае противостояния земных сообществ,их эгрегоры,являю-
щиеся астральными гигантами,также вступают в ожесточенную борьбу.
Случается и обратный процесс,когда столкнувшиеся эгрегоры вовле-
кают в борьбу людей. Скончавшиеся члены общества продолжают сос-
тавлять часть эгрегора,питая его и после своей смерти своей пси-
хической энергией. Мученики за какую-либо идею лишь усиливают эг-
регор,представляющий ее в астрале. При распаде общества на Зем-
ле,его эгрегор может еще долго существовать в астрале и продол-
жать реализовать цели последнего. Такой эгрегор может породить
новое общество,возродясь в нем.
Главенствуют среди эгрегоров всемирного значения - эгрегоры
Добра и Зла. Первый из них - это единение почивших святых и
здравствующих добрых людей,второй - сообщество злых желаний и
мыслей.
Экология наших душ удручающа и мы,увы,в определяющей мере
сами повинны в этой печальной реалии. Россия в целом,россияне,в
настоящее время - живой страдающий организм.
Исходя из вышеизложенного,можно сделать вывод,что приемлемая
для людей экологическая обстановка будет создана лишь с учетом
триединства сущности человека. Безусловно,работы по созданию бе-
- 24 -
зотходных производственных технологий,совершенствованию очистных
сооружений,охране окружающей среды чрезвычайно важны,однако,без
опережающего формирования экологичной,комфортной среды для чело-
веческих душ,их эффективность будет относительно низка.
В повести [8] (с.23) автором высказывалась гипотеза,что в
трагические для страны и народа моменты,наши великие предки -
воплощения сил Света,учитывали особенности триединства человечес-
кой сущности. Так,Михаил Илларионович Кутузов,оставив Москву
войскам Наполеона,отступает в регион сосредоточения высшего про-
явления духовности русского народа - в Калужскую губернию,поближе
к легендарной Оптиной Пустыни. Такой маневр был обусловлен отнюдь
не только чисто военными стратегическими соображениями (в перс-
пективе перекрыть пути отступления Наполеону по еще неразоренной
южной дороге),но и интуитивным прозрением необходимости психоэ-
нергетического подкрепления российских войск в грандиозной поло-
жительной аномальной зоне,центром которой является Оптина Пус-
тынь. Более подробно об этом размышляют специалисты по военной
экологии,действующие лица повести "Танкисты (среда обитания)"
[10].
По всей видимости,метод действий Кутузова в данной конкрет-
ной ситуации вполне может быть сформулирован как "интуитивная ло-
гика". Этот же метод используется автором при изучении вопросов
экологии души.
Вот каким образом характеризует нечто подобное действующее
лицо повествования "Моя возлюбленная - Звездная Ночь" из цикла
"Пентаграмма" [11] Онурез де Бульбак,самодеятельный писатель,за-
думавший увековечить в своих произведениях подлинные судьбы сов-
ременников - "совков". "- И я добьюсь своей цели лишь тогда,толь-
ко в том случае,если повторю подвиг Оноре де Бальзака,этого галь-
ского чревоугодника и бабника,кутилы и безобразника,но величайше-
го гения,доблестнейшего из рыцарей пера и папируса! Но копия,даже
перенесенная на иную национальную почву,всегда несравненно блед-
нее оригинала. Она неполноценна уже потому,что является именно
"копией".
Поэтому я не засел за груды бумаг и фолиантов,исписывая их с
упорством маньяка-графомана,не изводил "единого слова ради тысячи
тонн словесной руды",а постиг под водительством Звездной Ночи
тайные,заповедные тропы,ведущие в информационные поля. Да-да,не
смотри удивленно - ноосфера-то существует!!! Правда,не для "шир-
- 25 -
потреба". Я методично собирал коллекцию образов,прототипов дейс-
твующих лиц своих опусов. Их фотографии,фрагменты судеб и были
началом тех троп,что приводили меня к россыпям информационных по-
лей. Слушай,там о нас есть абсолютно все!!!
А дальше,дальше - дело техники: в ход пускалась интуитивная
логика - основа тактики моего "творческого метода". Благодаря
этому методу,я поднимаю чуткие паруса интуиции,которые ждут вет-
ров с просторов информационных полей. Нет "небесного ветра" - ос-
таются чисты страницы. Но вот нечто нисходит "оттуда" и,гонимый
такими "ветрами",я одолеваю за сутки печатный лист,а то и бо-
лее,практически кондиционного повествования... Вот так материали-
зуется дух Онуреза де Бульбака,вашего покорного слуги (он цере-
монно поклонился).
Иногда мне кажется,что всю мою писанину кто-то поспешно на-
диктовывал. Обычно отношу это на счет Звездной Ночи,но иногда пи-
шется такое,что господи прости...И думаю,соображаю: это точно
кто-то из ее вассалов,может,шут гороховый,мне подсуропил,а не са-
ма божественная чаривница. И каракули мои иногда такие,что за
почерк свой принять никак не могу.
Ну что еще сказать? - Я еще надеюсь какое-то время идти по
сопряжению Света и Тьмы,заглядывая и туда,и туда. Я еще верю в
Россию,хотя уничтожается ее культура,наука,хозяйство. Иногда ка-
жется,что на ее просторах Князь Тьмы исполняет свой бесовский та-
нец. И тогда ищу я успокоения рядышком с мирским воплощением
Звездной Ночи и нет для меня чего-то иного материального,эквива-
лентного ей по ценности. Следовательно,слились в ней воедино ду-
ховное и мирское начала,а возможно ли это без участия Звездной
Ночи?! А скорее всего,это она и есть в воплощении,Ноченька моя..."
То есть интуиция выступает как определяющий фактор творчест-
ва. Логический,целенаправленный сбор информации и интуитивное,ме-
тафизическое его "осмысливание". Или наоборот: интуитивное полу-
чение информации с последующим логическим ее осмысливанием.
Интуитивный поток творчества отдельных талантливых личностей
в науке,литературе,искусстве направляется на изменение ориентации
вектора эволюции человечества в сторону его выживания. Творческие
личности приведут к эволюции ноосферы. Обеспечение стремительного
интуитивного схватывания глубочайших тайн бытия в мгновенном по-
лете мысли,на крыльях раскрепощенной фантазии - в этом должен
состоять звездный час современной философии.
- 26 -
На правомерность такого подхода также указывает публикация
Сергея Залыгина [41],в которой он рассматривает неразрывную связь
экологии и культуры.
Кризис же современной техногенной цивилизации ("атомные ка-
тастрофы" - высшее его проявление) столь глубок,что если челове-
чество не уделит должного внимания вопросам экологии души,то бу-
дущее его весьма проблематично и пагубная эволюция,предреченная
Д.Андреевым в "Розе Мира",может проистечь несравненно динамичнее.
Негативные тенденции достаточно четко просматриваются и по
итогам процессов "перестройки",имевших место в нашей стране после
апреля 1985 года,и еще более динамично - после августа-декабря
1991 года. Варварская "капитализация" страны,очередная "революци-
онная" вакханалия,могут не только не привести Россию и другие
страны СНГ на пути к процветанию,но обусловят критическую дегра-
дацию духовности,на которой зиждется вся экология человеческой
души. Беспредел национальной и политической розни,тотальная кри-
минализация на просторах бывшего Союза - прямое следствие небла-
гополучия экологии наших душ. Следовательно,новые "чернобыли" не
заставят себя долго ждать. Сокрушительные удары природных стихий
(землетрясения,наводнения,сели и т.д.) в очагах людской неприми-
римой конфронтации - грозное предупреждение землянам,которые все
более и более утрачивают высокое звание - хомо сапиенс.
Если человечество не образумится,то дальнейшее сохранение
его "плотно-материальной" технократической цивилизации становится
бесперспективным и будущее лишь за его "ограниченным континген-
том" на путях автотрофности [42,43]. Эволюционные же пути "мягко-
го перехода" к автотрофности (если это вообще возможно для нынеш-
них землян),по мнению автора,- это следование,прежде всего,реко-
мендациям учителя Порфирия Иванова,пытающегося приобщить "белко-
во-нуклеиновых" сограждан к угодному матушке-природе образу жизни.
О последующих шагах в какой-то мере может поведать йога[44-46].
И в человеке,и в среде его обитания весьма обширны проявле-
ния аномальных явлений [6,7]. Нюансы их вхождения в будни "ма-
леньких людей" в художественной форме охарактеризованы в [9]. Од-
нако,величайшей "аномалией",данной человеку в его бытие,является
Бог. Именно "взаимоотношениями" человека с этой "аномалией" и оп-
ределяется,в первую очередь,по мнению автора,экология души. В [8]
на примере образа Испытателя (с.12) отмечается,что одной из ос-
новных функций чистой науки должно стать выявление в существова-
- 27 -
нии вещей их божественной первосущности с помощью принципа анало-
гии (аналогия между Богом и его творением). Техника - не более
чем "материальное свидетельство" Божьего всемогущества. Телес-
ность человека - лишь средство превращения бессознательного в
сознание,души в дух. Бог должен находиться в машине,шахте,лекарс-
тве,строительной конструкции,летательном аппарате - в любом бла-
гом порождении техники можно найти его. Техника - это перевод бы-
тия из одного состояния в другое.
Однако,если техника античности являлась в большей мере про-
изведением искусства,чем перестройки,преобразования природы,то в
современности она совершенно отрывается от природы,высвобождая
чуждые человеку силы и тем самым бросает ему вызов,могущий ока-
заться смертельным. Совершающиеся экологические катастрофы (Челя-
бинск,Чернобыль,Томск-7 и прочие иные) - тому свидетельство. Нау-
ка и техника,как и пагубная идеология,не должны отрывать человека
от Бога - только тогда можно расчитывать на пожинание благих пло-
дов.
Техногенная же цивилизация создала таких промышленных и
энергетических монстров,что они уже угрожают самому ее существо-
ванию [47,48]. Воображение действующих лиц повести [10] рисует
техногенный апокалипсис,который потенциально возможен в случае
атаки химического комбината обычным подразделением десантников.
Взрываются производства аммиака,азотной кислоты,аммиачной селитры
и карбамида,полыхают газгольдеры. Возникающее огненное торнадо
уничтожает промышленную зону и ее окрестности,неся смерть и унич-
тожение все далееи далее. В наследство остается выжженная земля
с отравленными водоемами,жгучими дождями и сотнями тысяч разлага-
ющихся трупов. И это без применения термоядерного и ракетного
оружия!
А параллельно разворачивается действо экологической катаст-
рофы человеческих душ. И вот уже сходятся в непримиримом,смер-
тельном рукопашном бою "доблестные представители" мафиозных
структур и "совки","маленькие люди",не воспринявшие криминальный
характер "перестройки" нашего "посттоталитарного" общества. Волею
сюжета,"совки" одерживают верх,но кто даст гарантию,что происхо-
дящая на просторах России практически тотальная эррозия челове-
ческих душ не превратит страну в "заповедник" мафиозных струк-
тур,небывалых в мировой истории масштабов и мощи,в эдакий "духов-
ный Чернобыль"?
- 28 -
Невероятно тяжело ликвидировать последствия экологических
катастроф физического плана,но возможна ли реанимация после раз-
рушения экологии душ человеческих? Сможет ли Природа,Великий Кос-
мос осуществить "агроэкологический мониторинг" наших душ и их
достойную "рекультивацию"? - Даниил Андреев [1] описал ужасающие
последствия правления на Земле пресловутого Князя Тьмы. Не в уни-
сон ли звякнул "колокольчик" отечественной писательской среды
[49]? Автор[41] настроен не столь пессимистически,хотя между
строк и этого творения сочится и сочится тревога не только за
надвигающийся экологический апокалипсис физического плана,но и за
лавинообразное нарастание эррозии человеческих душ. Автором [41]
вносятся предложения по стабилизации экологической ситуации с на-
деждой на дальнейшее ее улучшение. Об этом же пекутся действующие
лица повести [9] (с.124):
1. Прежде всего необходим системный подход к решению вопро-
сов экологии и радиационной безопасности,в частности: проанализи-
ровать не только причины отдельных экологических бедствий,а весь
характер мирового развития в целом - где вообще пределы терпимос-
ти природы к необузданной технократической деятельности человека?
Каков допустимый объем производственных мощностей и приемлемые
нормы потребления ресурсов человечеством в целом,дабы не дегради-
ровала среда обитания,природа? Требуется выработка рекомендаций
по изменению направлений всемирного экономического развития,по
переориентации опасных производств,совершенствованию технологи-
ческой структуры. К реализации выработанных предложений должен
быть подключен весь потенциал человеческого сообщества.
2. Жизненно необходима разработка безотходных техноло-
гий,создание экологически чистых производств. Целесообразно ис-
пользование средств химизации,не только наименее поражающих среду
обитания человека,но и блокирующих почвенные загрязнители,в том
числе радионуклиды. Сюда должны быть также отнесены средства
очистки стоков и газовых выбросов производств,методы восстановле-
ния природной среды,в частности - рекультивации,использование со-
ответствующих энергоисточников. Эти работы также должны быть ско-
ординированы в глобальных масштабах с созданием всемирного банка
информации с терминалами в соответствующих центрах.
3, Требуется общепланетарный контроль за состоянием природ-
ной среды,текущий анализ ее хотя бы наиболее важных парамет-
ров,разработка среднесрочных прогнозов нежелательных изменений.
- 29 -
Это позволит определить в соответствующий момент времени районы
наибольшей экологической напряженности и опасности на планете. На
основании таких анализов и прогнозов,целесообразно вырабатывать
рекомендации правительствам соответствующих стран по устранению
угрозы.
В эту же систему логично вхождение международной службы лик-
видации аварий - это должны быть мобильные,оснащенные современ-
нейшей техникой подразделения. Создание международной системы
экологической безопасности,безусловно,чрезвычайно сложная органи-
зационная,экономическая и техническая задача. Далеко не все ясно
и с правовым статусом такой системы,но в рамках ООН это,вероят-
но,решаемая задача. Если мировое сообщество энергично пойдет та-
ким путем,то и наша страна,переживая разрушительные межнациональ-
ные и политические раздоры,удручающие последствия всеобъемлющей
дезинтеграции и деградации,втянется в общий фарватер. Ведь по су-
ти дела,реализация тождественной структуры экологических меропри-
ятий требуется и для России.
Как совершенно справедливо отмечает академик Бакиров
А.Г.[50],уже возвращается к человечеству запущенный им в Природу
"экологический бумеранг",неотвратимо неся сокрушительный,а воз-
можно и смертельный,ответный удар.
Многие российские регионы уже подошли к грани экологического
коллапса,после которого в природной среде не останется места для
"хомо сапиенса"[51,52]. Почему же государственные,политические и
общественные структуры не в состоянии остановить сползание страны
к роковой черте? - Точка зрения автора: причина в еще более удру-
чающем состоянии экологии душ наших сограждан. Распался не только
Союз - разрушился могущественный эгрегор нашей державы. Русский
народ - становой хребет государственности,оказался разбросан по
территории пятнадцати республик,находясь нередко в положении вто-
росортных и третьесортных граждан. Более того,экономическая раз-
руха в России не позволяет достойно принять соотечественников на
свою территорию. Хуже всего,что нет объединяющей идеи уосновной
массы россиян,вследствие чего практически отсутствует психо-энер-
гетическая накачка российского эгрегора. Если бы таковым было
психо-энергетическое состояние страны в Великую Отечественную
войну,то она могла бы завершиться сокрушительным нашим поражением
если не в декабре 1941-го,то уж в первом полугодии 1942 года оп-
ределенно.
- 30 -
Но тогда мы были,несмотря на бездну страданий ГУЛАГа,Наро-
дом,а не просто "населением" (как нынче). Державный эгрегор с
предельной интенсивностью насыщался психоэнергетикой как свобод-
ных граждан,так и подавляющего большинства узников лагерей ГУЛА-
Га. И автор,вослед действующим лицам еще не опубликованной повес-
ти[12],вынужден повторить:"Россию спасут не талантливые полити-
ки,не одаренные экономисты,ее спасут - Праведники! Господи,нис-
пошли нам второго Сергия Радонежского..."Без должной экологии на-
ших душ,мы не достигнем приемлемой экологии мирской среды обита-
ния.
В начале ХХ века французские ученые П.Тейяр де Шарден и
Э.Леруа ввели понятие ноосферы,как биосферы Земли,в которой при-
родный комплекс взаимодействует с интегрированным человеческим
разумом. Академик Вернадский,развивая понятие ноосферы,определил
место человеческого разума в симбиозе с биосферой как определяю-
щего развитие глобальных процессов импульса [16]. Вот именно в
тот момент,по мнению автора,и зародилась "экология души" как на-
учная дисциплина,а не нечто "мистическое",заслуживающее система-
тического силового прессинга ортодоксальной науки. Имеет смысл
вспомнить,что не "идеологизированные",а,если так можно выразить-
ся,"практические" наука и культура начинались с постижения приро-
ды,первыми обратились к звездному небу и Космосу,одновременно
погружаясь в бездны микрокосмоса,сокрытого в истинной сути чело-
веческого естества [53].
Вейник А.И. отмечает [54],что люди привыкли к обсуждению
проблем катастрофического отравления Земли,но не имеют представ-
ления о более страшных "отходах" самого человека и его творений
(созвучно с Диогеном Синопским) - о хроносфере. Все ощуще-
ния,чувства,желания,мысли,слова,поступки человека сопровождаются
излучением особых частиц - хрононов,содержащих полную информацию
обо всем этом. В виде кармы -ноосферы они образуют хрональное по-
ле. Негативные излучения достигли такой концентрации,что стали
оказывать крайне пагубное влияние на организм каждого челове-
ка,его поступки,мысли,чувства,на Цивилизацию в целом. Для хронос-
феры нет преград. Это сотворило новую экологическую пропасть,куда
человечество и рухнуло. Спастись можно только путем духовного пе-
рерождения каждого человека и человечества в целом.
Хрональное излучение зафиксировано частотомером и лозоиска-
тельской рамкой. Воздействовать на нежелательное хрональное поле
- 31 -
можно лишь с помощью нашего мозга,однако,мышление людей,испорчен-
ное нравственным распадом,необходимо коренным образом перепрог-
раммировать. В основу нового мышления должны лечь три принципа:
духовность,доброта,самоограничение. Всякая благая идея только
тогда плодотворна,когда воплощается в конкретные дела. Необходимо
подавить в себе потребительство,ведущее к уничтожению приро-
ды,"зачеркнуть" собственные дурные мысли,чтобы они не накаплива-
лись в ноосфере. Нужно искренне и страстно осудить каждую свою
дурную мысль и поступок (покаяться),"стирая" таким образом "за-
пись" негативной информации в ноосфере. Чрезвычайно эффективно
действует на хроносферу коллективная медитация (фокусировка мыс-
ли). Над Ленинградом хроносфера чище,что,вероятно,обусловлено
страданиями,перенесенными людьми в блокаду.
Еще более,чем от воздействия мозга,состояние хроносферы за-
висит от воздействия художественных творений. Каждое творение ав-
тора испускает мощное хрональное поле (полезное,а чаще - вред-
ное). Так,картины Ильи Глазунова "Сто веков" и "Мистерия ХХ века"
дают суммарное положительное поле. Произведения в стиле "модерн"
засоряют хроносферу. Даже имена делятся на счастливые и несчаст-
ливые (носитель первого облучается положительным полем). Фотогра-
фия живого человека имеет положительный заряд,а скончавшегося -
отрицательный.
Во второй публикации [55] Вейник констатирует,что наш хро-
нально-метрический мир и человек устроены совсем не так,как это
представляется нашему разуму. В результате люди не в состоянии
правильно понять и оценить свою роль и назначение в этом ми-
ре,осознать смысл нашей земной эволюции. С рождением человеку да-
руется жизнь и добровольность выбора между Добром и Злом. Если
человек избрал путь зла,то после смерти его изображение излучает
отрицательные хрононы. Это - катастрофа на земной стадии эволюции
человека - его личный апокалипсис. Путь добра состоит в личной
духовности,добролюбии и самоограничении,выраженных не в идеях и
словах,а в делах. Цель земной эволюции заключается именно в
том,чтобы после смерти оставаться живым в сверхтонком фемтомире
Добра,памятуя о кратковременности земной стадии эволюции и веч-
ности сверхтонкого мира,ибо он существует вне времени и прост-
ранства (!).
Силы Злы,минус-фемтообъекты,выполняют на Земле функцию вол-
ков-санитаров,которые пожирают заблудших и духовно больных,слабых
- 32 -
"овец". Они завлекают и завоевываютчеловека самыми изощренными
методами. Так,не без их участия люди приобретают паранормальные
способности. Такого рода люди своим поведением открывают каналы
связи с минус-фемтообъектами,добровольно отстраняясь тем самым от
неизмеримо более могущественного плюс-фемтомира. Все виды гада-
ний,спиритизма,оккультизма,творения погоды,астрологии,экстрасен-
сорики,йоги,восточной философии,суеверия и языческие ритуалы,ма-
гия,уфология - все от минус-фемтомира (увы,увы...). Пользуясь
всем этим,человек становится добровольной жертвой сил Тьмы,попа-
дая во власть единого феномена Зла,отнюдь не инопланетного,а су-
губо земного происхождения и пребывания. Именно они порождают
"аномальные явления". Минус фемто-объекты,будучи сверхтонки-
ми,"размазываются" внутри нашего хронально-метрического мира и
легко проникают в каждый атом,клетку и орган человека,если нет
соответствующей блокировки со стороны более могущественных совер-
шенных фемтообъектов при общей ориентации человека на Добро.
Проникнув в человека,Зло манипулирует его сознанием,мышлени-
ем,разрушает физическое здоровье и отравляет душу,представляющую
собой объект тонкого мира (пикотело с массой от 2 до 22,4 грам-
ма),и содержащийся в ней сверхтонкий объект (фемтотело с нулевой
массой).
Страшны пустые души,от которых проистекают все наши бе-
ды."Главная проблема сейчас - это экология души"(!!!),определяе-
мая духовностью,добролюбием (любовью к ближнему,милосердием) и
самоограничением во всем (воздержанием,нестяжанием)(!)."Именно от
нее,этой экологии,в конечном итоге зависит ответ на сакраменталь-
ный вопрос: быть или не быть? Он касается как отдельной личнос-
ти,так и цивилизации в целом."
Автор трактата позволил себе подробнейшим образом процитиро-
вать воззрения уважаемого коллеги Вейника,поскольку,в принци-
пе,практически полностью с ним солидарен (за исключением ряда ню-
ансов,дискуссию по которым вполне можно оставить за пределами се-
го опуса). То,до чего он доходил смутными тропами интуитивной ло-
гики,что ортодоксальная наука отвергает "не моргнув глазом",Вей-
ник обосновал с классической научной методичностью (это явно уга-
дывается за строками его тезисных обобщений).
Может показаться,что "крутая" оценка Вейником всего "тайно-
ведения" (путь в лапы и зубы минус-фемтообъеков),вступает в про-
тиворечие,в частности,с "Розой Мира" Д.Андреева. Но тезис о "бло-
- 33 -
кировке" проникновения сущностей Тьмы ориентацией человека на
Добро,радикально изменяет ситуацию: да,постижение "тайноведения"
происходит именно балансированием на грани Света и Тьмы,ни в коем
случае не погружаясь в ужасающие пучины последней. Об этом же
толковал выше и писака Онурез де Бульбак - действующее лицо по-
вествования [11]. Вот каким образом вспоминает вхождение в "тай-
новедение" Татьяна Анисимовна Котова -еще одно действующее лицо
того же повествования.
"Татьяна приехала на каникулы в отчий дом,построенный дедуш-
кой. Родители готовились к переезду в новую просторную светлую
квартиру. Они отправились осмотреть ее,в доме же в основном прош-
ли сборы вещей и он был в полном запустении. Девушка осталась од-
на и задумчиво смотрела в окно,за которым слегка пуржило. Белая
пелена сокрыла все мироздание,даже домик за пустырем не просмат-
ривался. Татьяне было не по себе,все ей казалось,что дедушка тут
и...недоволен переездом. Накинув пуховый платок,она прижалась
спиной к натопленной напоследок русской печи.
И вдруг,словно накликанный необоснованным,беспричинным стра-
хом,оглушающе ударил ни то гром,ни то взрыв. Вдребезги разлете-
лось внешнее стекло двойных рам окна,в которое девушка смотрела
на пургу. Внутреннее же стекло,доселе прозрачное,покрылось измо-
розью. На Татьяну повеяло таким холодом,что заледенели кисти рук
и она испуганно засунула их поглубже подмышки. В оцепенении смот-
рела как словно бы невидимая рука,делая вращательное движе-
ние,стерла изморозь со стекла,сделав его вновь прозрачным. Одна-
ко,девушка увидела теперь не пургу,а темную-темную даль с мириа-
дами огоньков. И вот оттуда,заслонив огоньки,надвинулась,замерев
лишь прямо перед стеклом,женское лицо. Татьяна всмотрелась в него
и ужаснувшись отшатнулась...на нее смотрела она же,но какая!
Словно бы постарела лет на сорок-пятьдесят,с нитями седины в тем-
ных волосах,с высоким матовым,но рассеченным морщинами лбом,таки-
ми же,как сейчас,темными бровями. Но сразил ее именно взгляд
глаз,ставших огромными,еще больше,чем сейчас,наверное,от худобы
лица. Прямой и твердый до суровости,он пронзал девушку,она по-
чувствовала как зашлось тупой болью гулко стучавшее сердце.
- Ты пойдешь ко мне через долгие годы и постараешься сделать
все,чтобы не случилось того,что сейчас увидишь и услышишь,- заше-
велились губы сурового старческого лица Татьяны-двойника. - Смот-
ри и слушай внимательно,запоминай суть,а что делать конкретно я
- 34 -
тебе скажу и укажу,когда потом ты будешь приходить ко мне. Так
вот,в начале ХХI века земляне подойдут к гибельной черте. Подой-
дут сами,никто их к этому не будет по-настоящему принуждать. Их
распущенность и неумеренность в жизни породят новые смертоносные
болезни,которые станут косить людей беспощадно. Из-за господства
безрассудной техногенной цивилизации на Земле резко повысится
температура. Когда превышение достигнет 15 градусов по Цель-
сию,может погибнуть уже около трети землян. Но и не это бедствие
главное. Самое страшное - грянут природные катаклизмы,в апогее
произойдут подвижки гигантских тектонических пли в Атлантическом
и Тихом океанах. Землетрясения,извержения,потопы унесут более
двух третей человечества. Главная причина катаклизмов - перенасы-
щение Земли отрицательной (черной) биоэнергетикой.
А теперь смотри. - Перед Татьяной возникла чаша,всмотревшись
в которую,девушка узнала,как на огромном глобусе,земную поверх-
ность. Но Господи,как все переменилось...Нет Англии,исчезла Гол-
ландия и Дания,резко уменьшилась Скандинавия,превратившись отчас-
ти в острова. Глубокие заливы врезались в территорию Франции. Не-
ведомая земля поднялась посреди Атлантического океана,распалась
надвое Америка и Северная ее часть,ранее занятая Штатами,лежала в
руинах. Исчезли тихоокеанские острова,на месте Японии бурлил ти-
танический водоворот. Цепь вулканов изливала лаву в прибреж-
ных,ранее богатейших,областях Китая. Тайвань стал полуостровом,но
уменьшился в размерах Индостан и заливы прорезали сушу вплоть до
Гималаев.
- Разрушительные тектонические процессы затронут не все ма-
терики и страны. Останется почти не задетой обширнейшая материко-
вая плита. Ее тоже встряхнет,но не расколет и люди,живущие на
ней,в большинстве переживут "конец света". Именно они станут у
истоков новой,духовной цивилизации на Земле. Эта материковая пли-
та находится под страной величайшего на планете мученичества -
Россией. Ее духовный двойник (если ты поймешь это),созданный мил-
лионами и миллионами невинно загубленных чистых душ,сможет нейт-
рализовать разрушительную энергетику.
Видение,размываясь,исчезло. Вновь показалось строгое женское
лицо и зазвучал голос. - Так помни: ты будешь приходить ко
мне,следовать моим повелениям и советам. Ты - в начале пути. На-
чало у тебя хорошее,средина может оказаться бурной. Так постарай-
ся же,чтобы не стал ужасным конец!!!
- 35 -
Все поплыло в глазах девушки,ей показалось,что стены комнаты
стали раздвигаться. Она увидела себя бессильно опускающейся на
пол,сползая по стене печи. Загадочная женщина через окно простер-
ла к ней руку и тут распахнулась дверь - запыхавшаяся,вся в снегу
мама бросилась к лежащей на полу дочери. От ее вскрика Татьяна
очнулась и еще лежа на полу глянула на окно: внешнее стекло было
растерзано,а на внутреннем - белое пятно изморози..."
А может и действительно "тайноведение" - это бесплодные дея-
ния Тьмы и не более того?! И не стоит испить глоток Истины,кото-
рая ввергла в религиозный экстаз "саму" Е.П.Блаватскую?! Ведь Ис-
тина недостижима без постижения Тьмы,пусть даже она и ужасаю-
ща...Сложен этот вопрос и нет у автора на него однозначного отве-
та,как,пожалуй,нет однозначности и в воззрениях синклита мудрецов.
Человечество,ворвавшись в эволюцию жизни на Земле,к великому
сожалению,само не смогло эволюционно развиваться,чем поставило
под угрозу свое существование. Пагубные "революционные" переме-
ны,преимущественно приводящие к истреблению лучших людей,роковым
образом ухудшали экологию душ,интенсифицировав негативные процес-
сы в ноосфере. Потребительское общество "развитого капитализ-
ма",ставшее теперь путеводной звездой отечественных "демократи-
ческих" политиков и экономистов,бесперспективно: оно приведет
лишь к форсированию истощения земельных ресурсов. Автор целиком и
полностью присоединяется к точке зрения,изложенной в [41],соглас-
но которой экология и эволюция объединены в неразделимый тандем.
Проблемы Добра и Зла с древности будоражили философскую
мысль [56]. Действующее лицо повести [10] по прозвищу Диоген-Бро-
нетанковый,мобилизованный в армию из сибирского студенческого го-
рода,страстный любитель философской мысли и уфологии,сидя в тан-
ке,погрязшем в солончаке,коротает время,мысленно вслушиваясь в
разноголосицу мудрецов.
"По мнению Николая Федорова,Добро - есть жизнь. - Фейербах
уточняет: Добро - это утверждение стремления к счастью,Зло - его
отрицание. Там,где нет различия между радостью и горем,там нет
различия между Добром и Злом. - Швейцер солидаризуется с Федоро-
вым: Добро - это содействие и сохранение жизни,Зло - нанесение
вреда и уничтожение ее. - Гегель же утверждает: Зло есть не что
иное,как несоответствие между бытием и долженствованием. А такой
пустоте,как Добро ради Добра,вообще нет места в живой деятельнос-
ти. - Демокрит констатирует,что у людей Зло вырастает из Доб-
- 36 -
ра,когда не умеют управлять и надлежащим образом пользоваться
Добром. От чего мы получаем Добро,от того же самого можем полу-
чить и Зло,а также средство избежать Зла. Так,например,глубокая
вода,несущая корабли,но поглощающая людей. - Японская народная
мудрость утверждает: Добро - изнанка Зла. - В разноголосицу муд-
рецов включается Конфуций: Как можно на Зло отвечать Добром? На
Зло отвечают справедливостью. На Добро отвечают Добром. - Люди
слишком жалки и слабы для того,чтобы они могли быть злы,- ворчит
Лев Толстой.- Все они хотят быть добры,только не умеют,не могут.
Это неумение быть добрым и есть то,что мы называем злым. - Прояв-
ляют южный темперамент абхазцы: Слабый поневоле добр! - О двуе-
динстве Добра и Зла размышляет Беме: Доброта,не имеющая в себе
Зла,эгоистического начала,- пустая,сонная доброта. Без Зла все
было бы так же бесцветно,как бесцветен был бы человек,лишенный
страстей. Страсть,становясь самобытною,- Зло,но она же - источник
энергии,огненный двигатель. - Злому делать Добро столь же опас-
но,как доброму Зло,- изрек Плавт. - Не сдерживается Микеланджело:
Не знаю,что лучше - Зло ли,приносящее пользу,или Добро,приносящее
вред. - Зло есть грубейшая форма невежества,- возразил Николай
Рерих. - Ему вторит Тагор: Прекрасное - это законченное выражение
Добра. Добро же - законченное выражение прекрасного. - Да,да6 -
зазвучал Руссо,- Доброе - это прекрасное в действии. - Ад и рай
находятся в твоей собственной душе,- жестко вмешался Марешаль. -
Не бойся Бога,бойся самого себя. Ты сам творец своих благ и при-
чина своих бедствий. Мне столь же мало нужен Бог,как и я ему. Мой
разум - основа моего поведения,а мое сердце - мой закон. - Клю-
чевский В.О.: Добрый человек не тот,кто умеет делать Добро,а
тот,кто не умеет делать Зла. - Эйнштейн: У человека есть все ос-
нования ставить провозвестников моральных ценностей выше,чем отк-
рывателей научных истин. - Честный и порядочный человек никогда
не сможет исправить и перевоспитать бесчестных и дурных людей,ес-
ли сам он прежде не исследует все тайники и глубины Зла, - заклю-
чил бурную разноголосицу Бэкон.
"Диоген" напряженно вслушивался и его остриженная наголо го-
лова,сокрытая черным ребристым защитным шлемом,пошла кругом - то
ли от разноголосицы,то ли от духоты."
Автор настоящего трактата все же склоняется к точке зре-
ния,что Добро и Зло - не строгие понятия,а диалектические фило-
софские категории. И,как минимум,Добро - это уменьшение количест-
- 37 -
ва Зла.
Работы Вейника А.И.развивают воззрения теософов и последова-
телей Агни Йоги. Усиленное культивирование медиумистических и
психических способностей,например посредством Хатха-Йоги,праная-
мы,небезопасно,поскольку открывает доступ в человека всему низше-
му и темному,одержателям. Лишь при очищении легкая пранаяма,про-
изводимая с большой осторожностью,может укрепить здоровье. В про-
тивном случае она приведет к одержанию или сумасшествию. Это
обусловлено тем,что усиленная пранаяма развивает низший психизм и
медиумизм,эти два антипода такого истинного духовного развития
как Агни-Йога [2,36].
По мнению Е.П.Блаватской [3],занимающийся пранаямой или
смертью дыхания кончает практически всегда моральной гибелью,а
случается и физической. Е.И.Рерих отмечает,что Хатха-Йога укреп-
ляет только астральное тело,низшее тело,тело желаний,которое Ве-
ликие Учителя считают "лишним сором" и от которого надо избав-
ляться. Нужно не развивать,а обуздывать свое астральное тело,или
свои желания,укреплять ментальную сущность (или сознание) путем
его очищения и расширения,привития положительных понятий. Праная-
ма и прочие искусственные приемы разных Йог могут быть заменены
простым огненным сердцем,терпеливым следованием пылающим огненным
путем. Основа всех достижений лежит в следовании Великому Идеалу
и в огненной трансмутации наших чувств,мыслей,всего характера.
Все механическое,касающееся лишь внешнего человека,не имеет цены
и не может преобразовать внутреннего человека,совершенствование
которого есть единственная цель всех истинных Учений. Высокие же
Йоги имеют дело лишь с внутренним человеком,сфера которого лежит
в мире мыслей (Раджа Йога,Агни Йога). Ни в каких асанах они не
нуждаются. Единственная концентрация,практикуемая ими,- концент-
рация на избранном Высшем Идеале,в стремлении подняться до него
(автор трактата присоединяется к воззрениям авторов сборника
[36]). Интенсивная Хатха-Йога же останавливает правильную эволю-
цию,она- враг истинному духовному развитию.
Без действенного служения общему благу развитие человека бу-
дет односторонним и ненадежным. Лишь общение с людьми зажигает
внутренние огни человека,закаляет клинок его духа. Конечно,нужна
и некоторая изолированность,периодическое одиночество для возоб-
новления сил.
Медиумы и психисты представляют собой в некотором роде осо-
- 38 -
бенных людей,поскольку они,как правило,живут иллюзиями самооболь-
щения,собственной исключительности,предельного самомнения (ги-
пертрофированное эго). Якобы они уже "очищены",выше простых
смертных,поскольку умеют освобождать свои тонкие тела для путе-
шествий в низших,наиболее вредоносных,областях астрала или владе-
ют каким-либо специфическим свойством. Безответственный контакт с
Тонким Миром дорого обходится таким людям. Ведь Тонкий Мир подо-
бен зеркалу,в котором кто что захочет,то и увидит. В астральном
мире немало лжецов,персонификаторов и хороших актеров.
Медиумизм обусловлен особым строением человеческого организ-
ма,при котором его астральное тело выделяется сравнительно легко
и помимо воли. Судя по всему,не исключается при этом переход в
иные сопряженные пространственно-временные измерения.
Такое,в частности,имеет место у сотрудницы Московского фили-
ала СибНИЦАЯ Глушковой Н.А. Вышесказанное проиллюстрируем приме-
ром. Наталье Александровне нездоровилось и она прилегла отдох-
нуть,а супруг продолжал работу за письменным столом. Она заснула
и вдруг через некоторое время вновь видит свою комнату,но в ней
изменилась обстановка и находятся совершенно незнакомые нарядные
люди,отмечающие какое-то торжество. Крайне удивленная пришествием
незванных гостей,Глушкова поднялась с постели,ощутив при этом не-
обычайную легкость. "Гости" не обратили на нее внимание,будто не
замечали: они оживленно общались (хотя голосов не было слыш-
но),поднимали бокалы с шампанским,перемещались по комнате. Супруг
же сидел на привычном месте за письменным столом и продолжал ра-
боту,словно ничего не происходит. Она громко окликнула его - он
не отреагировал. Тогда поспешила к нему и попыталась встряхнуть
за плечо - ничего не вышло. Оглянулась и обомлела: на диване ле-
жало ее собственное спящее тело...
Испуг охватил Наталью Александровну: А вдруг ей уже не
удастся "возвратиться назад"?! Она устремилась к дивану и ...вто-
рично "проснулась". Окликнула супруга,рассказала о случившемся -
он ничего из происходившего не видел и не слышал.
А теперь уделим некоторое внимание тому как представляют се-
бе явления Тонкого Мира действущие лица повести [12],в частности
- Пилигрим". "Большинство феноменов на спиритических сеансах со-
вершается посредством низшего астрала,который образует среду со-
общения между душою и физическим телом человека,сходную с состоя-
нием эфирных волн. При таких медиумических эманациях высокая пси-
- 39 -
хическая энергия не участвует. Эманациями выделившегося астраль-
ного двойника могут пользоваться для своих целей самые нежела-
тельные обитатели Тонкого Мира. Медиум - что твоя "забегаловка"
для развоплощенных фантазеров и лжецов. Высокомерные снобы-медиу-
мы,как правило,находятся под влиянием и контролем, в лучшем слу-
чае,со стороны средних сущностей Тонкого Мира.
Обитатели Тонкого Мира весьма склонны вводить в заблуждение
самообольщенных любителей острых ощущений и развлечений,передавая
им всяческий вздор,а главное - уводя от жгучих вопросов действи-
тельности(остерегайтесь суетных и суетности). Духовность же всег-
да сопровождается уравновешенностью и природной мудростью. Нужно
идти путем истинной духовности,закалки характера в жизненных
трудностях и боях("русские йоги" злоупотребляли "астральными боя-
ми" лишь в порядке крайней меры самозащиты и следования к светлой
цели - благоденствию России).
Слабые же духовно психисты являются добычей сатанистов.
Так-то вот: одни полагают душу за мир,другие утопают в явлениях
Тонкого Мира,находя там особый "кайф". Подвижники высшего служе-
ния не имеют психизма,поскольку они устремлены духом к Иерархии
Света и сердца их отзываются на боль Мира.
Психизм неизбежно приводит к расстройству нервной системы.
Творчество притупляется и утверждается пассивное состояние,делаю-
щее человека орудием разных сил Тьмы. В силу ослабления воли,за-
тухает самоконтроль,вследствие чего усиливается притяжение низших
сущностей. Желающий приблизиться к Миру Огненному,должен бороться
с подобными силами Зла.
Тонкое тело настолько насыщено низшими эманациями,что вся
человеческая сущность изменяется под его воздействием. Самое
трудное заключается в очищении сознания: человеку очень непросто
отличить огненное состояние духовности от психизма. На пути к Ми-
ру Огненному каждому приходится бороться с низшим психизмом. Лю-
ди,впадая в заблуждение,склонны к утверждению психизма вместо
высших огненных понятий. Учение Света,наоборот,обращено к миру
мыслей и сердца человека.
Никогда не забывайте: сфера психизма - это страшная сфера.
Без Высшего Руководства не следует погружаться в эту небезопасную
среду обитания коварных сущностей. Только при неустанном духовном
устремлении к Высшему и расширении сознания,возможно ускоренное
развитие центров (чакров),но при обязательном руководстве Велико-
- 40 -
го Учителя. Медиумам,любителям астральныхполетов и особенно -
астральных боев стоит задуматься: каким" голосам" они следуют и
кого они слушают.
Контакты с Тонким Миром воздействуют на человека подобно
наркотику: трудно сказать,когда наступит та степень одержания,при
которой жертва не будет уже в состоянии освободиться от своего
поработителя. Именно" одержимыми",этими послушными орудиями поль-
зуются темные силы,чтобы через них проникать в светлые начинания
и предательски разрушать их. Неспроста видно,ох как неспроста
бравые католические церковники сотворили в свое время устрашающий
фолиант и руководство к действию - "Молот ведьм"[28]. Эти безумцы
не осознают всей страшной опасности,которой они подвергают се-
бя,позволяя астральным сущностям проникать в свою ауру. Целесооб-
разно сторониться медиумов и спиритов - неизбежной добычи Сатаны.
"Темные" очень тонко и изобретательно воздействуют на созна-
ние своих жертв,играя на их самолюбии и слабостях. Обычно жертвы
эти избираются из лиц,поглощенных самостью и самомнением,превоз-
носящим свое эго,которым не характерна жертвенность и недоступно
понимание подвига,истинная духовность. Они всегда стремятся лишь
к собственной выгоде и тщеславию.
Тонкий Мир засасывает людей со слабой волей и малыми духов-
ными накоплениями,как алкоголь пьющего человека. Он начинает
вслепую стремиться туда,не желая считаться с тем,что тот мир
столь же относителен,сколь и неизбежен - ни один смертный не ми-
нует этого рокового жребия. Только при полном очищении сердца,при
расширении и утончении сознания,под непосредственным руководством
Учителя,может состояться встреча и общение с Высшим."Астральные
воины" и влачащиеся за "Шакти",помните об этом!
Обычный человеческий организм не готов к восприятию высших
энергий. Необходима длительная подготовка для встречи с огненными
явлениями. Тончайшие вибрации неурегулированного подъема силы
Кундалини могут разрушить тело,незакаленное и неприученное к
восприятию их(Волоков вспомнил как еще в школьные годы Эльвира
Федоровна предостерегала его от этой же опасности).
Рерих Е.И. рекомендует заниматься пранаямой ежедневного тру-
да и очищать себя духовно [3]. Запретить себе слушать зовы Аст-
рального мира и сосредоточить свое сердце на Облике избранного
Учителя! Очищать мышление и чувства,чтобы словам соответствовали
дела! Нужно стремиться к утончению качеств своих действий! Поло-
- 41 -
винчатость на пути Служения губительна. - Пилигрим умолк."
"Революционные" же мотивы в российском переходе от "постто-
талитаризма" к "демократии" могут оказаться драматическими для
экологии душ россиян. Вот каким образом откликнулись в фольклер-
ной форме собратья-"совки" на некоторые нюансы "перестройки" и
"реформирования"[57]. Автор сего перла - Петропавловский,член На-
родной литературной студии "Высота".
" Алмаз - "Черный глаз"
Пусть Горбачев нам расскажет
сейчас
Как приобрел он алмаз "Черный глаз".
Народ обнищал,а Райка-зараза
На деньги народа скупала алмазы.
(Пусть он расскажет,коль совесть
осталась,
Как поощрял ее "женскую слабость").
" Гайдаровский ваучер"
Десять тысяч(?!) Этот "дар"
Пусть засунет в зад Гайдар...
Если б дед сегодня жил,
Он бы внукаудушил.
(Дед сражался за Советы -
Внук свой х... кладет на это).
Думаю,комментарии излишни. Такую вот "духовность" навевает
наше бытие...
Рассматриваемые аспекты проблемы "экологии души" непомерны
по масштабам для столь краткого трактата. Поэтому остается отме-
тить: "мистика" апокалипсиса материализовалась в "атомных" траге-
диях Челябинска,Чернобыля,Томска-7. Свершившееся показало безд-
ну,в которую начало низвергаться человечество. Нескрываемая тре-
вога звучит в публикации Журавлева В.К.[58]: природа гибнет на
глазах,угроза гибели человечества - куда идти?! Назад в пещеры?
Форсированно развивать правое полушарие человеческого мозга (ин-
туиция,образная память),с целью облегчения взаимопонимания с При-
родой? А может быть "научно-биологический прогресс"? А как же
мечта о плотском бессмертии?
А следует ли к последнему стремиться-то? Столь ли уж заман-
чива такая мечта? "Экологично" ли это для души? - Сдается мне,что
сие стремление - путь потрясающих разочарований,которые будут
- 42 -
низвергать устремляющегося,будто Сизифа с его каменюкой. Какой
печалью веет от публикации [59]:"Примечательно,что при жизни
П.К.Иванова,попытавшегося на примере своей жизни воплотить идею
"автотрофности человека",ходили упорные слухи о его обещании не
умирать,после же смерти его ученики и последователи стали отри-
цать факт такого обещания...Итак,для решения проблемы необходимо
что-то несоизмеримо большее,чем проективное понимание Федоро-
ва,чем провидение Андреева,чем знание пути Гурджиева." - Увы,так
оно и есть. Не хватает сущего пустячка: Воли Божьей...- Не будет
у человека вечной белково-нуклеиновой плоти - ни к чему она ему.
"Человек - это очень сложная информационно-энергетическая
система,только на несколько процентов состоящая из физического
тела и сознания,и на 95 - 98 процентов - из информационно-энерге-
тических слоев подсознания,настолько же неизвестных нам,как и
Вселенная"[60]. Так стоит ли "делать ставку" на эти несколько
процентов? - Пожалуй,нужно поменьше думать о теле,а все более - о
душе. Пред "Покорителем Природы",творцом техногенной цивилизации
- человеком,разверзлась пропасть. От края этой пропасти надо хотя
бы отползать,миллиметр за миллиметром. В этом плане хороши деяния
как большие,так и малые - все они будут во спасение наших небезг-
решных душ и бренных тел.
В частности,проблематично выращивание приемлемой по качеству
сельскохозяйственной продукции на почвах,загрязненных тяжелыми
металлами и радионуклидами. При непосредственном участии автора
трактата,Всероссийским институтом удобрений и агропочвоведения
(ВИУА) им.Прянишникова Д.Н. проводятся работы по созданию новых
форм удобрений,в том числе органо-минеральных (ОМУ),которые не
только являются рациональным источником питания растений,но и в
определенной мере блокируют поступление в сельскохозяйственную
продукцию тяжелых металлов и радионуклидов [61]. Компонентами та-
ких удобрений являются вещества минерального происхождения (моче-
вино-формальдегидные соединения,конденсированные фосфаты) и орга-
нические отходы[62,63].
Почвенно-химический же мониторинг должен включать визуальную
оценку степени деградации почвенно-растительных систем,аналити-
ческую обработку природных объектов и составление карт-схем со-
держания загрязнителей в почвах и растениях,модельные лаборатор-
ные или микроделяночные опыты по миграции и трансформации токси-
нов в почвах,математическую обработку экспериментальных данных и
- 43 -
прогноз на перспективу. Такова наиболее общая характеристика под-
хода к решению этой проблемы.
Один из наиболее опасных факторов состоит в том,что весьма
высока вероятность перемещения вещества загрязнителя в почве. В
принципе,загрязнители способны распространяться даже в глобальных
масштабах. Как известно,мобильность загрязнителя зависит от его
хемодинамических свойств. Так,радионуклиды,попавшие в воду,могут
мигрировать с ней независимо от того,находятся ли они в растворе
или адсорбированы на взвешенных твердых частицах.
Перемещение вещества через границу вода-почва представляет
собой процесс адсорбции-десорбции,зависящий от растворимости ве-
щества в воде и от факторов,определяющих его адсорбцию на твердой
фазе. При этом важную роль играют растворимость,коэффициент расп-
ределения и теплота растворения данного вещества.
Механизм противодействия полимерных удобрений и ОМУ миграци-
онным процессам радионуклидов и других загрязнителей в почве
обусловлен тем,что входящие в их состав соединения обладают
свойствами полимерных лигандов[64]. Они связывают загрязнители в
водонерастворимые полимерные комплексы и "прикрепляют" к почвен-
ным коллоидам.
Автору настоящего трактата,профессиональному технологу физи-
ко-химику и экологу,по роду службы приходилось заниматься охраной
окружающей среды на предприятиях различных отраслей и ведомств
[65]. Состояние удручения,в которое ввергся эколог Испыта-
тель,действующее лицо повести [8] (с.4,11),поэтому ему вполне по-
нятно,как и заботы военных экологов из повести [10]. Техногенный
путь развития нашей цивилизации довел человечество "до ручки"
(работы,подтверждающие это,можно цитировать и цитировать
[66-70,47]. В нашей же стране все еще усугубляла несусветнаяве-
домственность,иногда превращавшая межведомственные взаимоотноше-
ния в сущий ералаш. Бюрократы нас "доконали" - описанная в повес-
ти [9] схватка с ними "пролетариев умственного труда" - тому сви-
детельство. Им ведь "до лампочки",что,например,одни и те же поли-
мерные лиганды могут "добросовестно работать" в различных отрас-
лях [64,71,72]. Ну,а "перестройка" и "капиталистическое революци-
онное реформирование"(зачастую - банальное разграбление) 80 -
90-х годов ХХ века "добило" практически всю производственную сфе-
ру России. Того и гляди,грянут всеобщие забастовки,в дело пойдет
оружие,на социальные эксцессы глобального характера Земля ответит
- 44 -
сокрушительными природными катаклизмами и "пошло-поехало"...
Таким образом,"экология души" человечества в целом и росси-
ян,в частности,пребывает в таком состоянии,что впору подавать
вселенский сигнал:"Спасите наши души!" Для принятия радикальных
решений и действий осталось минимальное время. "Атомные" трагедии
подводят мирское бытие сограждан к грани невыносимого. Пора уж
землянам во взаимной терпимости,без "революционного энтузиазма",а
мелким-мелким,но надежным шагом Козерога приступить к отходу от
достигнутого техногенной цивилизацией предела,за которым начина-
ется небытие.
Наступила пора,когда ортодоксальная наука должна приз-
нать,что человек представляет собой нечто несравненно более слож-
ное,чем физическое тело,служившее объектом ее исследования. Имеет
место человеческая душа,а соответственно и ее экология. Без нор-
мализации экологии души,будущее человечества бесперспективно.
Самым рьяным атеистам есть смысл осознать,что существует во
всяком случае такая "аномалия" как Господь Бог и что жить нужно с
учетом его "точки зрения",с оглядкой на грядущее от него возмез-
дие за мерзопакостность людскую. Жизненно необходим симбиоз науч-
ной мысли и мысли религиозной.
Ортодоксальной науке пора официально признать такой "инстру-
ментальный" метод исследования как "интуитивная логика",в основе
которого присущие человеку интуиция и умозрение.
С целью радикального облегчения "проникновения идей в мас-
сы",резонен альянс философской мысли с художественным творчеством.
На что уповает автор контракта? - На функцию человека в Ми-
роздании,которую Человечество,по замыслу Творца,возможно,еще не
исполнило и ему на завершение отпущено время. На Творчество и Лю-
бовь как средства обустройства экологии души (занимаясь техноген-
ной экологией,автор осознал,что без экологии человеческих душ ра-
дикального решения проблемы выживания и благоденствия рода людс-
кого никогда не достичь). На те "аномалии,которые заложила матуш-
ка-природа в человеческое существо. Об этом пойдет речь в следую-
щем разделе трактата.
* * *
В работе [13] автор трактата исходил из того,что современная па-
радигма человечества включает в себя "космический взгляд" на
"аномалии" человеческого поведения и взаимоотношений. Этот вопрос
- 45 -
охарактеризован на основе воззрений представителей Русского Кос-
мизма: Н.Ф.Федорова,К.Э.Циолковского,В.И.Вернадского,Д.Андреева и
других мыслителей. Рассмотрение таких аномалий основывается на
следующих положениях:
1. Человеческий разум является этапом эволюции Космоса. Ра-
зум - не только порождение законов природы,но и источник законо-
мерностей дальнейшего развития Мироздания,Вселенной.
2. Человеческое сообщество - космический объект,создавший
(или создающий) себе среду обитания - ноосферу.
3. Сформировавшись на Земле,ноосфера имеет тенденцию к рас-
ширению в пространство Вселенной,в частности,"морализуя" эволюцию
Космоса.
Велика роль морально-этических и эстетических принципов в
космизации общества. Они обеспечивают истинное единство человека
и природы,обуславливают неразрывную связь индивида с совокуп-
ностью Мироздания. Исходя,в частности, из анализа произведений
Ф.М.Достоевского,Л.Н.Толстого,Н.В.Гоголя,М.Ю.Лермонтова,А.А.Бло-
ка,С.А.Есенина,М.А.Булгакова,И.А.Ефремова,делается вывод,подт-
верждающий воззрения Н.Федорова относительно того,что нравствен-
ность не ограничивается личностями,человеческим сообществом - она
распространяется на всю природу. Путь развития человечества лежит
через морализацию всего естественного,обращение "слепых" сил при-
роды в инструментарий свободы.
"Аномалии" личностного восприятия действительности и поведе-
ния одного человека,усиленные огромной мощью человеческого сооб-
щества и технических результатов его деятельности,способны повли-
ять на эволюцию космических процессов. В то же время,имеются
"аномалии",по всей вероятности обусловленные влиянием проявлений
сил Мироздания. Возможно,взаимодействием личностных и космических
потенциалов обусловлен ряд аномалий человеческого поведения. -
Каков человек и что ждет его впереди? Какова среда обитания его
психофизической сущности?
Вослед Н.Федорову [73],К.Э.Циолковский обосновывает неизбеж-
ность прихода земного разума на стадию "лучистого человечества"
[35]. По его мнению,это происходит следующим образом. Когда разум
(или материя) постигает Мироздание,само существование отдельных
индивидов,представляющих его,он сочтет ненужным и перейдетв лу-
чевое (энергетическое) состояние,в котором будет все знать и в то
же время ничего не желать. Современное человечество такое состоя-
- 46 -
ние сознания считает прерогативой богов. Космос превратится в ве-
ликое совершенство,по мнению автора [74],ведущего острую дискус-
сию с Кедровым К.А.[75],структурно это напоминает классическую
материалистическую концепцию развития по спирали на завершающем
"витке". "Человек-разум" доходит до уровня "лучистого человечест-
ва",живущего в любых природных обстоятельствах Космоса. К подоб-
ному финалу "приводят" заблудшее человечество и воззрения Д.Анд-
реева[1],оценки и взгляды которого наиболее близки автору настоя-
щего трактата.
Поведение же человека находится в прямой зависимости от его
сознания. По мнению Д.Андреева,сознание конкретной личности опре-
деляется суммой факторов:
1) ее собственным физическим бытием,
2) бытием ее природной и культурной среды,
3) сознанием множества людей,живущих и живших,которые в зна-
чительной мере своими усилиями определили культурную среду обита-
ния личности,воздействующую теперь на бытие и сознание,
4) сознанием других существ,влияющих на природную среду и ее
трансформировавших,
5) бытием и сознанием миротворящих иерархий,
6) сверхсознательным индивидуальным содержанием,которое при-
суще монаде данной личности,
7) бытием - сознанием Единого,в котором бытие и сознание
суть одно,а не различные,противостоящие друг другу,категории.
Земля,кроме нашего физического слоя,обладает рядом других
слоев тоже материальных,но их материальность другой природы и дру-
гих свойств,чем наша. Все эти слои,равно как и наш,лишены разви-
тия. Созерцание высших сфер осуществляется путем выхода личности
из "себя" и приобщения к Единому,объемлющему все монады и зижду-
щему весь мир. "Сквозящим" (духовным) восприятием Д.Андреев раз-
личал через слой физической действительности иноматериальные или
духовные слои Мироздания.
Вследствие расширения человеческого сознания,раздвижения
границ восприятия,прежде всего проявляются стихиали (духи стихий
в самом широком смысле,они - истина,лежащая в основе политеисти-
ческих религий,язычества),подружившиеся с людьми,а затем возника-
ет вседневная близость с невидимыми друзьями нашего сердца. На
этой основе в искусстве может сформироваться "сквозящий реализм"
или метареализм с мудрым сочетанием добра к людям и к миру с зор-
- 47 -
ким познаванием его темных глубин (предел творческих мечтаний ав-
тора настоящего трактата).
Сфера разума,ноосфера,неотделима от культуры. Культура есть
не что иное,как общий объем творчества человечества. Если же
творчество - высшая и священнейшая способность человека,проявле-
ние им божественной прерогативы его духа,то нет ничего ценнее и
священнее культуры. Чем духовнее культурная область,отдельное
произведение - тем оно ценнее. Люди,созидающие культуру в нашем
трехмерном пространстве,продолжают свое творчество,адаптированное
к новым условиям,и в мире ином или иных мирах,через которые про-
ходит душа человека-творца. Возникает представление о миллионных
содружествах подобных душ,о небесных странах и городах над каждым
из сверхнародов мира,а также небесной стране культуры общечелове-
ческой. В то же время,следует отметить,что для творчества непри-
емлемо все,оказывающее душевно растлевающее воздействие.
Каким же образом происходит постижение "иноматериальных"
слоев планетарного Космоса Земли? - В соответствии с
[1,2,20,36,45]: сравнительно часто и многими изведан выход эфир-
ного тела из физического вместилища,когда это последнее покоится
в глубоком сне,и странствие по иным слоям планетарного Космоса.
Однако,по возвращению к дневному (обычному) сознанию,путник не
сохраняет о виденном никаких отчетливых воспоминаний. Хранятся
они только в глубинной памяти (подсознании),наглухо отделенной от
сознания у огромного большинства. Глубинная память (анатомически
ее центр расположен в мозгу) - это хранилище воспоминаний о пред-
существовании души,а также ее трансфизических странствиях. Рели-
гиозно-физиологическая практика в Индии и других странах буддизма
способствовала тому,что "заслонка" между глубинной памятью и соз-
нанием ослабела.
Но бывает иная причина,которой избранники обязаны приоткры-
тостью "заслонки" между сознанием и подсознанием - это деятель-
ность невидимых осуществителей Провиденциальной воли. Есть еще
более совершенный вид таких странствий по планетарному Космосу
(ноосфере Земли): тот же выход эфирного тела,но странствия по
слоям проходят с великим вожатым и с полным сохранением бодрству-
ющего сознания. Тогда по возвращению странник приносит исчерпыва-
ющие воспоминания. Это возможно только тогда,когда духовные орга-
ны чувств широко раскрыты и "запоры" с глубинной памяти сорваны
навсегда. Это уже подлинное духовидение - такое дано только особо
- 48 -
посвященным. К ним Д.Андреев относит и Данте - автора "Божествен-
ной комедии"[76]. Им описывается панорама разноматериальных слоев
романо-католической метакультуры. Это классическая иллюстрация
непосредственной связи художественного творчества с ноосферными
процессами.
Д.Андреев отмечает тягу к метаистории,к апокалиптической
форме познания ("апокалипсис" - в переводе с греческого - "откро-
вение"),в духовных и творческих устремлениях светских православ-
ных писателей и мыслителей: Гоголя,Хомякова,Леонтьева,Достоевско-
го,Вл.Соловьева,Сергея Булгакова. Тютчевым [77] передается чувс-
тво,когда личность ощущает себя участницей некоей исторической
мистерии,сопричастной к творчеству и борьбе великих духов-
ных,трансфизических сил,мощно проявляющихся в роковые минуты исто-
рии. Разве мог бы без этого Св.Сергий Радонежский - по всему ос-
тальному своему мировосприятию анахорет и аскет - принять реши-
тельное,даже руководящее участие в военно-политических бурях свое-
го времени?
Следует отметить,что автор [1] четко различает понятия
"трансфизический" и "духовный". Последний,в строгом смысле,отно-
сится только к Богу и монадам. Первый - к всему,что обладает ма-
териальностью,но иной,чем наша,ко всем мирам,существующим в прос-
транствах с другим числом координат и в других точках времени.
В слоях планетарного Космоса обитают добрые и злые существа.
Для этих существ человек - центр их интересов и яблоко раздора.
Между верами в стихиали и верой в Единого Господа Бога нет ника-
кого противоречия. Не следует противопоставлять "миры иные" миру
этому: нужно воспринимать их как единое целое,как ожерелье на
груди Божества. Для человека с таким мировосприятием и эта жизнь
хороша,и смерть может быть не врагом,а добрым провожатым в "иные
миры" (если достойно прожитая жизнь на Земле предопределяет пере-
ход в просветленные и прекрасные формы миров).
Наш физический слой - понятие,равнозначное определению аст-
рономической вселенной,и характеризуется тремя пространственными
координатами,а время,в котором он существует, - одной. Вселенная
многослойна. Не везде преграды,отделяющие слой от слоя,столь же
непроницаемы,как преграда,отделяющая физический мир от других из-
мерений. Немало слоев,внутри которых переход из слоя в слой тре-
бует от существа не смерти или труднейшей материальной трансфор-
мации (как у нас),а лишь особых внутренних состояний (вроде пере-
- 49 -
хода из государства в государство,не сложнее). Не все слои имеют
космическую протяженность своего пространства (многие из них гас-
нут в пределах Солнечной системы,есть и замкнутые в пределах Зем-
ли). Все слои каждого небесного тела составляют сложную,тесно
взаимодействующую систему. Есть погибшие слои,покинутые всеми мо-
надами.
Выбор человека предопределяется тремя формами сил. Силами
Провиденциальными,пользующимися в своих целях законами природы и
истории,как орудиями,и постепенно их просветляющими. Силами демо-
ническими,пользующимися теми же законами и все более их отягчаю-
щими своими деяниями. Волей нашей собственной монады,подаваемой в
круг нашего сознания голосами сердца и разума с помощью Провиден-
циальных сил. Иллюстрацией этому может служить творчество Булга-
кова М.А.[78],хотя оно и подвергалось серьезной,скрупулезной кри-
тике религиозных кругов (анализ последней не входит в предмет
рассмотрения настоящего трактата).
Приведу лишь краткий фрагмент повести [12],иллюстрирующий
характер очных и заочных подобных дискуссий."Елена Петровна Бла-
ватская отмечает,- продолжил Санин,-что по учениям древних Вос-
точных Мудрецов человек одарен бессмертным Духом,исходящим от Бо-
га и заключающим в себе все божественные свойства в зачатке. Что-
бы эти свойства пробудились,а сам человек развил их до полно-
ты,ему предоставляется поле деятельности - земной мир. Исчерпав
весь опыт,который извлекается из разнообразных земных переживаний
(и скорбных,и радостных),человек достигает самопознания,а вместе
с тем и осознания своего божественного происхождения. Это новое
сознание поведет его к совершенству с непререкаемой внутренней
потребностью...Светлая миссия Рерихов,"Агни Йога" свидетельствуют
о том же...
- Все они горят в гиене огненной! - вдруг зычно изрек могу-
чий священослужитель с массивным крестом на черном одеянии.- Его
пронзительный взор из-под густых темных бровей вперился в Санина.
- Но позвольте,так же нельзя! - философ взвился,отбросив та-
буреточку,на которой сидел.- Блаватская и Рерихи внесли неоцени-
мый вклад в постижение сущности Мироздания!
- Вот-вот,то-то они сейчас горько и сожалеют о своем сата-
нинском "познании" и своей "миссии",пропади они пропадом! - вновь
рявкнул священник,теперь уже приподнимаясь.
- Отец Владимир,Вы же благочинный! - воззвал к нему предсе-
- 50 -
дательствующий Пилигрим. - Нельзя же столь непримиримо. Даже если
Вы не принимаете точку зрения коллеги,то хотя бы почтите его вни-
манием как далекого гостя.
Буян в рясе опустился на стул,смиренно закивав кудлатой и
бородатой головой. Гнев в его глазах угас и уже добром глянули на
Санина темные очи."
И еще фрагментик обмена мнениями между представителями рели-
гии и "оккультных наук". "- Ну,и в заключение. Есть два пути к
постижению сущности Мироздания. Для меньшинства - как говорят
Мудрецы Востока,-"Мудрость"(то есть Познание). Для всех остальных
людей - "Религиозные Чувства" (то есть Вера). На первом пути Муд-
рец постигает самоотречение,уничтожая свой эгоизм глубоким про-
никновением в смысл жизни. На втором пути то же самоотречение
достигается благодаря любви к олицетворенному идеалу,в котором
уже проявилась вся красота божественной природы Богочеловека. Оба
пути приводят к цели. Великую помощь на обоих путях оказывает
правильное понимание закона Кармы. Карма - это не" добрая или злая
судьба",а Воля Божья в действии - поэтому ни бояться,ни избегать
ее не следует.
Санин на мгновение умолк и тут же,увлекая за собой край сто-
ла,поднялся отец Владимир.- Ну нет,на такое богохульство я должен
ответить! Изыди,сатана!- отмахнулся он от попытавшегося его унять
Пилигрима.
- Пусть отец Владимир выскажется! - с хозяйской властностью
вмешалась Галка.
- Я,как православный,с изумлением и ужасом взираю на лег-
кость,с которой современные "христиане" доверяют явлениям и уче-
ниям,становящимся сейчас все более распространенными. В результа-
те всевозможные "духовные" действа сегодня распространились бо-
лее,чем в любое иное время эры христианства,а легковерное,заблуд-
шее человечество вроде как и радо. Человек столь обнищал духов-
но,что,считая себя "христианином",предается бесовским "чудесам".
Как следует из Святого Писания,в этом падшем мире местом
обитания бесов,местом,где души,исторгшиеся из тела,встречаются с
ними,является воздух. Душа,облеченная в материальное тело,закры-
тая и отделенная им от мира духов,постепенно просвещает себя изу-
чением Закона Божия - постижением христианства,православия прежде
всего. Этим праведная душа стяжает способность отличать Добро от
Зла. В результате даруется ей духовное видение духов и,если это
- 51 -
окажется сообразным с целями Господа Бога нашего,- чувствен-
ное,так как обман и обольщение для нее уже гораздо менее опасны,а
опытность и знание полезны. Через Бога,а не через лжепророков,к
которым относится Блаватская,Рерихи и иже с ними,лежит путь чело-
веческий к слиянию Веры и Познания в постижении сущности Мирозда-
ния.
Так вот,при разлучении души и материального тела человек
вступает в общество духов. Именно для подготовки к этому и пре-
доставлено смертному некоторое время,определяемое Богом каждому
из нас персонально для странствия по Земле. Это "странствие" и
есть земная человеческая жизнь.
Слово Божие и содействующий слову Дух открывают нам,что
пространство между небом и землей,вся видимая очами человеческими
лазуревая бездна над головой,поднебесная воздухов,служит жилищем
для падших ангелов,низвергнутых с неба. Таков он ваш,уважаемые
"русские" и прочие йоги,"астральный мир" - сабельный удар огнен-
ного взора отца Владимира полоснул по гостю,украшенному сине-го-
лубой лентой,его спутнице и еще двум-трем присутствующим.
На пути в рай пред вами встанет не только херувим с огненным
мечом,охраняющий его врата,но еще до него - сатана вместе с орда-
ми подчиненных ему духов,в том числе падших ангелов - продолжил
отец Владимир.- После нашего искупления Господом Иисусом Хрис-
том,все,явно отвергшие Искупителя,стали достоянием сатаны и души
их по разлучении с телом нисходят прямо в ад. Для лишь склоняю-
щихся к греху - вершится разбор и суд,чтобы определить: преобла-
дает в душе вечная жизнь или вечная смерть. Суд Божий строг,но
справедлив (не в пример земному)...
Итак,рабы Божьи,я кое-что исповедовал вам от Веры,сиреч бо-
гословия. А вот теперь извольте от Познания - думаю,Бердяев явля-
ется достойным представителем последнего,- отец Владимир выпря-
мился во всю стать. - Николай Александрович расценил "Тайную
доктрину" Блаватской как чудовищную по стилю изложения,смешению
информации и вульгаризации древних учений. Она ненавидела христи-
анство - это определенно. За что,думаю,в загробном мире и попла-
тилась.
Теософия Блаватской не желает знать той борьбы против судь-
бы,которая ведома христианству. Неотвратимость судьбы означает
всегда полную определяемость человека космическими силами. Только
христианство знает освобождение человека от власти судьбы! - отец
- 52 -
Владимир, вскричав,вновь воззрился на Санина. - Ну,раб Божий: не-
бось крещеный?!
- Философ почувствовал как его щеки и уши полыхнули жаром.
- Грешник в одно мгновение своего обращения к Христу проде-
лывает всю карму и наследует Царствие Небесное! Вопрос об искуп-
лении - есть вопрос Божьей благодати,которая изымает человека из
власти "кармической справедливости". Благодать не есть справедли-
вость: благодать - есть Любовь...Предельная тайна теологии - есть
тайна посвящения,а тайны искупления и благодати в ней нет и быть
не может,поскольку это беспощадное антихристово учение."
Да-а,непросто устоять "твердыням" теософии и эзотеризма пе-
ред таким "тараном" как Библия [79]. Эзотерическое христианство
[80] не смягчает остроту противостояния.
Имеет ли смысл в рассмотрении поставленных в трактате вопро-
сов отделять науку от религии и творческих процессов вообще? - В
поисках ответа обратимся к Д.Андрееву [1],с.12:"Именно система
взглядов,которая не выглядывает ни вправо,ни влево за пределы то-
го,что очерчивается современным научным знанием,не способна дать
ответа на самые коренные,самые элементарные вопросы. - Существует
ли Первопричина,Творец,Бог? - Существует ли душа или что-либо по-
добное ей,и бессмертна ли она? Этого наука не знает. - Что такое
время,пространство,материя,энергия? Об этом мнения резко расхо-
дятся.- Вечен ли и бесконечен мир или,напротив,ограничен во вре-
мени и пространстве? Материала для твердого ответа на эти вопросы
у науки не имеется. -Ради чего я должен делать добро,а не
зло,если зло мне нравится,а от наказания я могу уберечься? Ответы
невразумительны совершенно. - Как воспользоваться наукой,чтобы
предотвратить возможность войн и тираний? Молчание. - Как дос-
тичь,с наименьшим числом жертв,социальной гармонии? Выдвигаются
взаимоисключающие предложения,сходные только в одном: в том,что
все они в равной мере не имеют отношения к строгой науке. Низкий
уровень духовности - отличительная черта подобных учений. Следо-
вательно,искомая этическая инстанция может быть построена на ос-
нове не так называемого научного мировоззрения - такого,в сущнос-
ти,и не существует,- а на приобщении к духовному миру,на восприя-
тии лучей,льющихся оттуда в сердце,разум и совесть,и на осущест-
влении во всех сферах жизни завета деятельной и творческой любви.
Нравственный уровень,вполне отвечающий перечисленным призна-
кам,называется праведностью."
- 53 -
Итак,праведность как единственно приемлемый подход к решению
глобальных проблем постижения сущности Мироздания вообще и ноос-
ферных процессов,в частности. Ну,а определяющий "инструмента-
рий",метод исследования? - Судя по всему,это интуитивная логи-
ка,которой и пользовался Д.Андреев в процессе своего творчества.
Он призывает к единению,творческому синтезу науки,религии и ис-
кусства:"Научный метод столь же бессилен вытеснить из жизни мето-
ды художественный и религиозный в широком смысле слова,как и его
самого не могла в свое время вытеснить агрессивная религиозность.
Потому что методы эти различествуют между собой не только в
том,как,но и в том,что ими познается."
Таким образом,точку зрения Д.Андреева можно считать одноз-
начной. Она находит свое отражение в сознании масс,в частности,в
размышлениях действующих лиц повести автора настоящего трактата
[8]. Так,Испытатель (с.11) приходит к заключению:"Позволю себе
утверждать наличие частичного тождества между верой и знанием,ре-
лигией и философией,объясняя это тем,что разум и вера,имея источ-
ником божественную истину,не могут противоречить друг другу. Гар-
мония веры и разума бесспорна...Вся скромная практика моей жизни
и работы убеждает меня,что...Бог - первое аналогичное по отноше-
нию ко всем конечным существам,он - причина причин,бесконеч-
ное,совершенное и вездесущее. Человеческое познание,в основ-
ном,лишь открывает эти атрибуты Бога в сотворенном им мире и этим
приходит к доказательству бытия Божьего научным путем. Телесность
человека - лишь средство превращения бессознательного в созна-
ние,души в дух."
Подобные воззрения развиваются и философом Саниным [12]."Че-
ловек - вселенское существо. Природная и социальная эволюция сде-
лала его способом существования цивилизаций. Только в такой его
сущности он способен быть высшей точкой совершенства Природы. В
нем нет недостающего и лишнего. По мнению Канта,только человек
может быть идеалом.
Все в Мироздании укладывается в пределы нормы рода и вида.
Человек же способен творить "по мере любого рода и вида"(Маркс).
В ином случае он не создал бы цивилизации,не стал бы действитель-
но самодостаточным. Чего у него нет в органике,восполняется куль-
турой. Орудия труда - продолжение его органов. Созданная им тех-
ника - продолжение интеллекта. К великому сожалению,свой дух че-
ловек ничем не нарастил,что и привело к кризису цивилизации,к то-
- 54 -
му,что она стоит на грани глобального экологического катаклизма.
Рассмотрение же "Розы Мира" дает веские основания предпола-
гать,что для ее автора нет сомнений в наличии у Земли"сферы ра-
зума" - ноосферы. Под нею понимаются "различные пласты духовной
реальности","различные ряды иноматериальных фактов","различные
сегменты планетарного космоса". Планетарный космос - это земной
шар во всей сложности материальных (а не физических только) слоев
его бытия. Это совокупность слоев различной материальности,раз-
личного числа пространственных и временных координат,но непремен-
но связанных со сферою Земли как планеты. Неразрывно с планетар-
ным космосом связан и "соборный мистический разум" живущего чело-
вечества.
Д.Андреев выразил в "Розе Мира" ту высшую реальность,которая
в настоящее время наиболее обобщенно определяется понятием ноос-
фера. Им фокусируются духовные усилия Пушкина,Лермонтова,Гого-
ля,Льва Толстого,Тургенева,Алексея Толстого,Достоевского,Вл.Со-
ловьева,Блока,высвечивается взаимосвязь творцов русской культуры
с высшей реальностью - планетарным космосом и его неотъемлемой
частью - Небесной Россией. Д.Андреев сумел не только проникнуть
духовным взором в высшие слои ноосферы Земли,но и создать первое
подробное описание истинной картины мира. Здесь невозможно отде-
лить философскую мысль от художественного творчества. Чуткий слух
российских художественных гениев,одаренностей и провидцев улавли-
вал отзвуки загадочных слоев ноосферы,чей свет временами озаряет
развитие человеческой культуры.
До глубины души потрясает лермонтовское предсказание
[81](с.31):
Настанет год,России черный год,
Когда царей корона упадет.
Забудет чернь к ним прежнюю любовь,
И пища многих будет смерть и кровь.
Когда детей,когда невинных жен
Низвергнутый не защитит закон...
Что это: плод "художественного воображения"? - Такое вту
пору могущества Российской государственности,по логике,ну никак
не могло "вообразиться". Наоборот:"корона",казалось,незыблема на
века. Декабристы?! - для той Державы это на уровне комариного
укуса. Так что - классическое Прозрение незабвенного Михаила Юрь-
евича,плод его "хождения в ноосферу" - стихотворение явно "ано-
- 55 -
мального" содержания.
Автор же "Розы Мира" зовет нас от безраздельного торжества
плоти в современности к расцвету духа. Он предостерегает от гос-
подства эгоцентризма,опасного во всех отношениях ускорения науч-
но-технического прогресса (!),губительного противостояния челове-
ка и природы. Им подчеркивается пагубная роль ортодоксальной мате-
риалистической науки,в случае окончательного ее отрыва от этики и
нравственности.
В "Розе Мира" ноосфера предстает в виде реальности многомер-
ного планетарного космоса,развивающегося по определенным законам
и существующего задолго до "послепотопного" человека. Весьма воз-
можно,что ближайшим нашим предшественником в "сотворчестве" пла-
нетарного космоса является Атлантида [82]. Судя по всему,подобной
точки зрения придерживается и автор [45].
По мере возрастания интегрального духовного опыта челове-
чества,постигались все более высокие слои "инобытия" ноосферы и
параллельно рождались все более строгие монотеистические религии.
Наконец,около двух тысячелетий назад человечество получило воз-
можность приобщиться к высшим слоям ноосферы - уровню Мирового
Логоса,свидетельствовать о котором явился сам Сын Божий - Иисус
Христос. Следует также отметить,что показана полярность планетар-
ной многослойности и помимо Мирового Логоса во всем своем устра-
шающем могуществе предстает Демон Земли. Не он ли и является
главным побудителем "реалистического" сознания,в основу которого
положен чисто эмпирический опыт,отрицающий существование духовно-
го Космоса,пред- и постсуществование человека на различных уров-
нях этого Космоса,а также наличие главного вектора эволюции?
Блистательные представители ортодоксальной науки - П.Тейяр
де Шарден [17] и В.И.Вернадский [16],осмысливая сугубо материа-
листическую картину мира,приходят к выводу,что биогенез на пике
своего развития передает импульс ноогенезу,главным действующим
лицом которого становится хомо сапиенс (человек разумный). Актив-
ность процессов смещается в сферу умственного развития,долженс-
твующую породить следующую ступень - человека духовного. Одна-
ко,вместо этого происходит эволюционный сбой и расцветает техно-
генная цивилизация,сотрясающая макроэкологию Земли и экологию че-
ловеческих душ. Биосфера и техносфера вступают в антагонистичес-
кое противоречие. Этот сбой вызван прежде всего утратой взаимос-
вязи людей с планами бытия,располагающими опытом перехода челове-
- 56 -
ка в тонкоматериальное состояние.
На сугубо материалистических воззрениях основывается уже из-
вестный нам философ Санин [12]."Если исходить из сугубо материа-
листических воззрений,формы движения материи приводят к ее само-
сознанию,к появлению духа. Эволюция проходит путь от элементарных
частиц до естественно развившегося разума. Дух - это осознавшая
себя материя. Природа всегда идет наиболее "простым" путем,одна-
ко,направленным к усложнению,достигая предела в духовности. Ес-
тественно развившийся разум образует особый слой Мироздания: мыс-
лящий (отражающий объективную реальность) и в то же время творя-
щий (комбинирующий элементы материи и духа). Это и есть ноосфе-
ра,сфера деятельности высшего проявления разума,а не совокупность
бесчисленных душ умерших. В целом,Космический мыслящий слой,ра-
зум,является самосознанием Мироздания.
Самоцелью развития Природы является индивид,а через него -
род людской. Индивид - выразитель сущности сообщества. Не некая
единица его измерения ("штука"),а именно его вершина. Из индиви-
дов составляется совокупный разум цивилизации. Индивид - пик раз-
вития материи.
Реально,человечество лишь движется к ноосфере,к единому пла-
нетарному научному знанию. Уже в настоящее время результаты чело-
веческой деятельности качественно и количественно сопоставимы с
последствиями воздействия природных геологических сил. Человечес-
кая цивилизация оказалась связаной с чрезвычайным ускорением пот-
ребления и преобразования природных ресурсов,энергии и информа-
ции."
Автор же "Розы Мира",представляющей собой плод удивительного
слияния эзотерической философии с литературой,продолжил лучшие
традиции вестничества Гермеса,Платона,Нострадамуса,Беме,Экхар-
да,Сведенборга,Вл.Соловьева [83,84]. Им достойно представлена за-
гадочная реальность ноосферы и протекающих в ней фундаментальных
процессов,его творение врачует наши исстрадавшиеся души и ра-
зум,облагораживая среду их обитания,характеризующуюся,в частнос-
ти,понятием "экология души".
Традиции литературного творчества,в отличии от ортодоксаль-
ной материалистической науки,значительно более плодотворны. В ли-
тературу привнесены истинная духовность,систематизированный поиск
ответов на вопросы бытия,постоянное побуждение человеческого духа
к поиску нравственных начал структуры мироздания и путей гармони-
- 57 -
зации человека как наивысшего эволюционного звена на физическом
плане Земли [81,85-89].
Образы искусства емче и многоаспектнее,чем афоризмы теософем
или философские рассуждения. Они оставляют больше свободы вообра-
жению,предоставляют возможность каждому толковать учение так,как
это органичнее и понятнее именно для его индивидуальности. Откро-
вение льется по многим руслам,и искусство - если и не самое чис-
тое,то самое широкое из них.
Вполне логично,что высшая реальность,упрощенно говоря - но-
осфера,находит отображение прежде всего в художественном твор-
честве. Оторванное от эгоистических аспектов физического бытия
потребность творчества как способа жизни,стремящееся к возвышен-
ным образам и символам,оно первое способно воспринять проявления
высших слоев планетарного космоса,ноосферы. Открытое сознание
вестников,Д.Андреева в частности,воспринимало грандиозные метафи-
зические видения неведомой дотоле системы мира. Ведь найти ей
аналоги физического плана бытия весьма непросто. Провидцы вопло-
щали мечту и стремление человека вырваться из теснин плоти в
безбрежье духовного Космоса.
Упрощенно можно сказать,что "Роза Мира" стала достойным про-
должением величайших "книжных" творений мира: Зенд-Авес-
ты,Вед,Библии,Корана,а также философских изысканий Вл.Соловьева.
Она раскрывает многие тайны бытия,недоступные великим мыслителям
прошлого.
Мироощущение Д.Андреева безраздельно обращено к творчест-
ву,как основному "инструментарию" постижения сущности Мироздания.
Именно способность к творчеству представляется ему гарантом на-
дежных взаимосвязей слоев ноосферы и слоя физического бытия чело-
века. Именно творческое сознание способно к сотворчеству с Синк-
литом Мира. Только готовность отринуть суетную,мелочную,меркан-
тильную повседневность служит предпосылкой для возникновения "че-
ловека облагороженного образа",владеющего фундаментальными зако-
нами бытия,сливающегося в неразделимое целое со средой своего
обитания,а не противопоставляющего себя ей.
Как в этой связи не обратиться к светлым творениям нашего
современника - И.А.Ефремова [90]? В его романах четко просматри-
ваются фундаментальные концепции,изложенные в [1-3]. Может быть
поэтому действующие лица этих произведений скорее напоминают сим-
волы титанической мощи,чем простых смертных с их слабостями,поро-
- 58 -
ками и метаниями по тропам мирского бытия ? Об этом размышляют
действующие лица неопубликованной повести автора [12],и в то же
время их души несравненно больше трогают трепетные судьбы булга-
ковских Мастера и Маргариты [78]. Однако,возможно,именно за таки-
ми людьми-титанами и будущность Человечества? Может и альтернати-
вы-то нет?
В настоящее же время просматривается,возможно неосознан-
ное,стремление человека к уничтожению биосферы,что неизбежно при-
несет тяжелейший урон ноосфере. "Борьба" человека с биосферой в
наши дни достигла критических пределов и он,человек,все более и
более напоминает маньяка-самоубийцу. Это - роковой результат су-
губо "материалистического" сознания,способного породить чудовищ.
Ноосфера предполагает гармоничное соединение организованных
материальной и духовной деятельностью людей,неорганической геос-
феры,биосферы и техносферы в единую управляемую человеком систе-
му. Способом существования такой системы будет деятельность,сооб-
разуемая не только с потребностями общества,но и с возможностями
природы. До последнего времени формирование ноосферы осуществля-
лось в значительной мере как стихийный процесс,что приводило к
неразумной трате человеческих и природных ресурсов. На сегодня
такой путь исчерпал себя полностью. У человечества нет альтерна-
тивы - нужно взять в свои руки управление процессом взаимодейс-
твия природы и общества. А это требует коренной реконструкции не
только мира природы,но и социального мира. Утверждение ноосферы
невозможно без реализации в повседневной жизни людей светлых гу-
манистических идеалов - справедливости,правды,добра и красоты
[91].
Связующим звеном между ноосферой и человечеством являются,по
терминологии Д.Андреева,"вестники". Это люди с мифологизированным
сознанием. Элементы вестничества проявляются в творчестве великих
посвященных [83] и просто талантливых художников [92]. Доминантой
творчества является духовность,одухотворенность произведений,а не
социальная потребность отдельных классов или групп людей. Твор-
ческое произведение подлинной культуры - это всегда самоотречение
творца,порыв и прорыв души и духа из тяжкой плотской,телесной
оболочки. Иную "культуру" неспроста же и кличут - "потребитель-
ская",то есть предназначенная сугубо для ублажения материальной
телесности человека. В центре ее всегда эго,личностное потреби-
тельство - это проявление болезни духа человеческого,которая в
- 59 -
настоящее время носит уже хронический характер.
Провиденциальные силы,действуя навстречу нашим усилиям,берут
на себя огромный труд развития в нас соответствующих органов
восприятия. Долгим трудом только наших невидимых друзей серд-
ца,носителей Провиденциальной воли,раскрываются в ком-нибудь из
нас органы сквозящего мировосприятия,а гораздо чаще приоткрывают-
ся на узкую,то и дело снова притворяющуюся щель. Приходит ощуще-
ние прозревающего слепца. Нужно путем неустанного труда идти
навстречу устремлений Провиденциальных сил,чтобы в психофизичес-
ких пластах как бы прорывался туннель одновременно с двух сторон:
нами - и друзьями нашего сердца.В итоге и свершается прорыв кос-
мического сознания. Это вызывает чувство не потрясения,а просвет-
ления. Наступает состояние,при котором Вселенная открывается как
бы в своем высшем плане,в той божественной духовности,которая ее
пронизывает и объемлет,снимая все мучительные вопросы о страдани-
ях,борьбе и зле.
Д.Андреев рассматривает историю человечества как историю ис-
каний человеческого духа,историю достижений в сферах культуры и
духовности,историю восхождений от эгоистического начала в челове-
ке к духовному альтруизму. Он прожил жизнь убежденного православ-
ного христианина. Как творец же,создал произведение,без которо-
го,с одной стороны,обеднела бы сокровищница мировой культуры,а,с
другой стороны,наука утратила бы совершенный духовный инструмент
постижения ноосферы и протекающих в ней процессов. Его дух не
умещается в рамки религиозной конфессии,своими прозрениями творит
новые духовные ценности,радикально воздействующие на мировосприя-
тие человека и на оценку своего места в Мироздании. Он прошел
путь,вознесший его на неведомые высоты над местом физического
пребывания и временем мирского бытия. Он до конца исполнил свой
долг "вестника",возложенный на него ноосферой,а,возможно,и более
высокой "инстанцией". Такова вот "аномалия" Д.Андреева.
Его провидческие воззрения несомненно коррелируются с катре-
нами Нострадамуса [84]. Так,например,не о Россие ли это сказано
(с.152),не о сегодняшнем ли ее дне?
Страна будет видеть вселенского зверя,
Все в клочьях роскошные ризы ее,
Купцы,забулдыги,скоты,всем вам не во что верить!
И пресное время здесь гнезда совьет.
И совсем уж блистательно интуитивное прозрение о роковом ок-
- 60 -
тябре девяносто третьего года,штурме Белого дома (с.129):
Могущество двум дано выборной властью,
Изгнанник отброшен в позорную тень.
Разграблен весь дом и повсюду несчастья,
И в нови колышется пасмурный день.
В то же время,с Д.Андреевым осмеливаются вступить в дискус-
сию действующие лица повести [8],с.119-120. Так,Пилигрим упрекает
автора "Розы Мира" в ограниченности мировоззрения. Мол,будучи
православным христианином,он с предубеждением относится к иным
религиям и не считает необходимым глубоко вглядеться в их эгрего-
ры. Пилигрим считает,что Д.Андреев "объединил" бога тантристов
Шиву с христианской идеей Антихриста (Дьявола). Ему определенно
ближе воззрения,изложенные в [2,3]. Однако,последний признает,что
творение Д.Андреева гениально,неповторимо в отражении сущности
Мироздания.
Словно стремясь примирить Пилигрима с Д.Андреевым,в повес-
ти[9](с.78) Эльвира Федоровна просвещает Волокова:"Бог - это
Дух,- будем стремиться к его познанию - так говорят йоги в своем
большинстве. Однако,Бог - это энергия,- утверждают тантристы,-
людям следует стремиться к обладанию этой энергией. Но чтобы ов-
ладеть энергией - надо много знать,а чтобы накапливать знания -
нужна энергия...Земная корона Сверхразума несет в себе огромное
количество самых разветвленных психопластов. Эгрегор - это всего
лишь сгусток сансовых волн." И далее Эльвира Федоровна рассказы-
вает о культе любви в тантризме. Но ведь "Роза Мира" - это же
гимн любви человеческой,ее духовного существа и проявлений! Сколь
же непроста и неоднозначна философия любви,в целом можно судить
по сборнику [93].
Творчество,как и любовь,не является исключительным даром,ве-
домым только избранникам. Это лишь раскрытие потенций,заложенных
в каждой душе. Пучины любви,неиссякаемыеродники творчества кипят
за порогом сознания каждого из нас. Всякое творчество (кроме де-
монического,совершаемого во имя свое и для себя),есть богосотвор-
чество: им человек поднимает себя над собой,обоживая и собствен-
ное сердце и сердца других.
Развивая положения,рассматриваемые в [13-15],необходимо от-
метить следующее. Экология душ людских находится в прямой зависи-
мости от ноосферных процессов. Ноосфера же в критическом состоя-
нии: вместо поступательного развития в соответствии с материалис-
- 61 -
тической концепцией Шардена и Вернадского В.И. [16,17].,она вхо-
дит в "апокалиптический транс" (нюансы его достаточно образно
представлены Д.Андреевым [1] и Нострадамусом [84]). Автор же пы-
тался осмыслить в художественной форме как эта "апокалиптичность"
входит в сознание "маленьких людей",наших современников,обывате-
лей,некоторым из которых уже в ближайших десятилетиях мирского
бытия предстоит "лицом к лицу" столкнуться с материальными прояв-
лениями грозных ноосферных процессов [8-12]. И если хомо сапиенс
"экспрессно" не образумится,то остается ему лишь уповать на вели-
чайшую для материалиста-ортодокса "аномалию"[14],данную ему в
сознание - Господа Бога.
Правомерно ли,что Бог - это Любовь? - Если Бог - Любовь,то
скорее всего та,духовная,что "по Даниилу Андрееву"[1]. Но ведь
есть и Любовь сугубо земная,а тем более та,что уходит своей
трансфизической сущностью в нижние,"демонические" слои планетар-
ного космоса. Художественное творчество - вот тот" инстру-
мент",который позволяет идти по сопряжению Света и Тьмы,загляды-
вая и туда,и туда. Такой подход реализован автором трактата в
цикле повествований о любви [11],к сожалению пока не опубликован-
ном. Вероятно,будет уместна следующая цитата,обобщающая весь цикл.
"Самое сладостное и в то же время наиболее мучительное,что
дано человеку в подлунном мире - это Любовь. Самое светлое,чем
может быть одарена наша душа - это Любовь. Самое разрушительное
для жизненного пути - это крушение Любви. Самое беспросветное бы-
тие - это жизнь без Любви. Великая истина сокрыта в словах: Лю-
бовь спасет Мир. Именно в ней истинное и беззаветное слияние ду-
ха,души и плоти. Однако,почти каждому из нас Любовь является в
своем сугубо индивидуальном обличье. Не для всех она - высшее
проявление душевности,воплощение всего самого возвышенного. Не
каждый ищет в ней слияние оргазма душ в единую гармонию высших
сфер взаимоотношений. Любовные отношения,хотим мы этого или
нет,видим или не замечаем,пронизаны великой магией,соединяющей
возвышенное небесное,через обыденно-плотское с устрашающе-таинс-
твенными глубинными слоями бытия Вселенной,имя которым - Тьма."
Многое в мирском любовном действе удручает,а не вдохновляет.
Немалое в нем от экологической катастрофы человеческих душ,а не
от их просветления. Об апокалиптичности русских душ,о "бе-
сах",вселенных в них,блистательно поведал великий Достоевский.
Российский же христианский демократ Пилигрим,действующее лицо по-
- 62 -
вести [8],убежден,что в современном отечественном обществе вос-
торжествовал "лакей" со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Воистину,кто как не "лакей" за бесценок распродает невосполнимые
отечественные природные богатства,лоббирует невыгодные России
экономические и политические решения ("на благо цивилизованного
человечества"),практически уничтожил науку и довел до крайней
деградации культуру? И совсем уж ужасающий его лик предстал в
первые октябрьские дни девяносто третьего года ХХ века...
Однако,на смену "лакею" может явиться "нигилист",что,по мне-
нию Бердяева Н.А.,которого автор настоящего трактата расценил как
предтечу современной Российской христианской демократии [94],так-
же сулит сомнительную перспективу.
Общеизвестно,что будущее любой страны и нации определяется
молодежью,уровень подготовки которой полностью зависит от образо-
вания. Вполне умеренная во взглядах "Комсомолка"[95] отмечает,что
в нынешней системе образования России назрела катастрофа,невидан-
ная по своим размерам и последствиям. Чем выше уровень националь-
ного образования,тем дороже оно обходится бюджету. Для всеобщего
высшего образования требуется затратить 15-20% бюджета,среднего -
10-15%,неполного среднего - 5-10%,начального - 5%. Сейчас эта
статья расходов составляет 4-5%,что равнозначно курсу на всеобщее
начальное образование (!). Для сравнения: в японских концернах
"Хитачи" и "Тойота" более половины рабочих имеют дипломы инжене-
ров (!). Япония ориентируется на всеобщее высшее образование и не
только она (!!!).
Такова вот наша отечественная "перестройка" в исполнении
"высокоинтеллектуальных" реформаторов-"дерьмократов"[96]. Наш на-
род определенно намерились превратить в интеллектуальное быдло.
Чей же "социальный заказ" исполняют "реформаторы"?! Во как "огай-
дарились" и "расшумейкались"...И уж "сам" - президент Ель-
цин,признает в майском интервью (1994 год) американской телеради-
окомпании,что по окончании жизненного пути ему,увы,в рай не по-
пасть. "Дорулился..."
Мы,"маленькие люди",в последней четверти столетия попали из
огня большевизма в полымя прозападной "либеральной демокрадии". И
уж кажется,что на пороге духовное небытие нашего народа,поскольку
нестерпима экология душ россиян,бесы доминируют в ноосферных про-
цессах,а если и грядет праведность,то приход ее может оказаться
для подавляющего большинства из нас запоздалым. - Что это? Неумо-
- 63 -
лимый "закон кармы" в действии [3]? Или "Белое Братство"[2] опол-
чилось? - Сумеет ли человечество эволюционно перейти в автотроф-
ное состояние [16,42,43]? - Станет ли реальностью Русский Путь в
развитии экономики [97]? - Вопросы,вопросы...Кто ответит?
Не находят ответов на подобные вопросы и наши современники -
действующие лица еще не завершенного романа "Сиреневый ту-
ман"[98]. Вот к какому резюме они приходят (автор трактата наст-
роен несколько оптимистичнее)."Текущий момент бытия "маленьких
людей" России крайне удручающь и не сулит благих перспектив.
Русский космизм и экология души человеческой,как его составная
часть,для подавляющего большинства россиян не более чем "вещь в
себе" - они поставлены на грань элементарного физического выжива-
ния,причем,без видимых на то глобальных объективных причин (сей-
час отнюдь не октябрь-декабрь 1941 года). Властями выдан "карт-
бланш" всему тлетворному. Отсюда и беспредел криминалитета. Это
чревато катаклизмами,поскольку человек является существом косми-
ческим и прямо или косвенно тесно связан различными полями с Кос-
мосом,влияя на его состояние. Человек,Земная Природа и Космос
составляют единую систему,которая будет стремиться к стабильнос-
ти,вплоть до "изъятия" такого "вредоносного звена" как человек.
Что поделать,но необходимо признать: активно "пожирая" богатства
Земли,единственное,что "успешно" делает человек - это отравление
ее отходами своей жизнедеятельности. К тому же,мы ограничены вре-
менными рамками для решения проблемы выживания: биосфера катаст-
рофически истощается,а примитивная хищническая "капитализация",в
которую вверглась Россия,интенсифицирует губительные тенденции до
крайности. Поэтому следует прогнозировать губительные потрясения
социального и природного характера. Учитывая масштабы России,мож-
но предполагать: содрогнется весь земной шар (если будет кому
содрогаться...).
Можно сказать,что все цивилизации служат как бы сценами в
драме,написанной Господом Богом,чтобы люди,хорошо и правильно ис-
полняя в них свои роли,смогли приблизиться к абсолюту. Наша тех-
ногенная цивилизация сыграла свою "роль" отвратительно и заслужи-
вает "освистания",а то и изгнания с "помостков" космического бы-
тия Земли.
Согласно законам эволюции,в основе которых лежит Творческая
Воля Господа Бога,человеческой душе нужны трудные участки эволю-
ционного пути,чтобы на них испытать обновленное сознание и полу-
- 64 -
чить новый импульс для движения по пути духовного развития. Таким
трудным участком является жизнь в физическом теле. Мы,россияне ХХ
века,не справились не справились с выпавшими на нашу долю испыта-
ниями. Призрачную надежду подает человеку на паперти бытия лишь
его духовная деятельность. Однако,лишь призрачную..."
Подводя итог вышеизложенному,можно сделать вывод,что Россия
больна "эгрегорной болезнь",недугом Духа,ударившим и по бренным
телам нашим. В текущий период времени "официальным порядком"
практически ничего не делается для излечения роковой болезни. Ес-
ли что-то и происходит,то стихийно и фрагментарно. Да,государство
возвращает разграбленные храмы Церкви,но этого так мало. Главное:
не происходит единения Науки,Религии и Культуры,а без расцвета
такого триединства (желательно под эгидой Русского Космизма) рос-
сиянам на благие перемены надеяться нечего. Распродав природные
богатства и "сплавив" за бесценок на Запад интеллектуальный по-
тенциал,мы можем на краткое время насытить свою плоть,оставаясь
духовным быдлом. А далее? - Далее: вниз,вниз и вниз...
Выход на пути автотрофности человечества [16,42,43] в данной
ситуации чрезвычайно проблематичен,если вообще реален. Обескура-
женность последователей учителя Порфирия Иванова в этом плане
вполне понятна [59]. Безусловно,на этом поприще можно расчитывать
на мелкие,частные успехи,постепенное накопление которых приведет
к чему-то глобальному. Фактор же времени "работает" против росси-
ян,в частности,и человечества вообще. Тем не менее,нет альтерна-
тивы терпеливому следованию таким тернистым путем.
* * *
Вот и подошел к завершению,уважаемый терпеливый читатель,сей
философско-художественны трактат. В его узких рамках затрудни-
тельно методично осмыслить все затронутые вопросы. Посему автор
априори признает свои недоработки и упущения. Тем не менее,пораз-
мышлять над ними,попытавшись объединить в некую систему,имело
смысл. Последним стимулировался подход автора к рассмотрению
проблемы в целом.
Русский Космизм - тот духовный путь,который может вывести
наш народ из кошмара,каковым для него оказался практически весь
ХХ век. На такой основе есть надежда хотя бы относительно норма-
лизовать экологию наших заблудших душ. Да поможет нам в этом по-
сильном стремлении такая "аномалия"(для атеистов) как Господь Бог.
"Интуитивная логика" вполне может быть рассмотрена в качест-
- 65 -
ве эффективного метода постижения сущности Мироздания. Преиму-
щественно это плод сопряжения иррационального восприятия окружаю-
щего с рациональным (логическим) осмысливанием полученной таким
образом информации.
Ортодоксальной науке пора уж признать,что человек представ-
ляет собой нечто несравненно более сложное,чем "белково-нуклеино-
вая кукла",на которой ей столь привычно экспериментировать. Как
можно в "серьезной" научной печати говорить об "экологии ду-
ши",когда ученые всегда готовы ответить:"А души-то нет!"? - Нон-
сенс. Хотя некоторые положительные подвижки наблюдаются [99-102].
Осознает наука и то,что "Двадцатый - век предупрежде-
ний"[103]. А то ведь прямо-таки "хорал" техногенной цивилизации и
ортодоксальному материализму [104].
С другой стороны,сколь "крута" в оценках христианская рели-
гия [105](прямо-таки:"Шаг в сторону - стреляй!"): дианетика [106]
- бесовство,астрология [107,108] - происки антихриста,носители
"феноменов"[109,110] - слуги дьявола,пишущие о "бесовщи-
не"[111-115] - сами нечисть,а уж толкующие об реинкарнации
[116]...- Церковное мракобесие - не так ли? - А вдруг авторы
[105] правы?! Кто сейчас достоверно может их опровергнуть? - Ведь
в "пограничье" иррациональное-рациональное все столь зыбко и
призрачно...Да поможет нам преподобный Сергий Радонежский [117]
выйти на путь истинный и праведный.
Л и т е р а т у р а
1.Андреев Д.Л.Роза Мира (Метафилософия истории).- М.:Проме-
тей,1991.- 288с.
2.Рерих Е.И. Агни Йога.Издание в шести томах.-М.:Русский Ду-
ховный Центр,1992.
3.Блаватская Е.П. Тайная доктрина (Синтез науки,религии и
философии).- М.:Т-Око,1991.Т.1 - 845с. Т.2 - 1008с.
4.Общее дело: Сб.докладов,представленных на 1 Всесоюзные Фе-
доровские чтения. 14-15 мая 1988г,г.Боровск.- М.:1990.- 241с.
Русский космизм: II и III Федоровские чтения. -
М.:1990.Ч.1 - 136с. Ч.2 - 177с.
5.Русский космизм и ноосфера: Тезисы докладов Всесоюзной
конференции.-Москва,1989.-М.:1989. Ч.1 - 231с. Ч.2 - 231с.
6.НеПериодические быстропротекающие явления в окружающей сре-
де: Доклады Всесоюзной междисциплинарной н.-т.школы-семина-
ра,19-30 апреля 1990,г.Томск:1990.- 251с.
- 66 -
7.Непериодические быстропротекающие явления в окружающей
среде:Рабочие материалы III Томской Международной междисциплинар-
ной н.-т. школы-семинара,20-26 апреля 1992г,г.Томск.- Томск:1992.
Ч.1 - 111с. Ч.2 - 110с.
8.Будков В.А.Лунная феерия.-М.:Прометей,1991.-164.
9.Будков В.А.Мятущиеся.-М.:Прометей,1992.- 190с.
10.Будков В.А.Танкисты (среда обитания). За кадры:газета ТПИ
им.С.М.Кирова.От 24.05.89г., 14.06.89г., 13.12.89г., 14.02.90г.,
6.02.91г., 17.04.91г.- Рукопись 11,5 печ.л.
11.Будков В.А.Пентаграмма.-Повесть.Рукопись,12печ.л.
12.Будков В.А.Вода и Соль (Мир,ты прекрасен?!).-Повесть.Ру-
копись,12 печ.л.
13.Будков В.А. Космизм и аномалии человеческого поведе-
ния//Программа Второй Всесоюзной междисциплинарной н.-т.школы-се-
минара"Непериодические быстропротекающие явления в окружающей
среде,19-30 апреля 1990,г.Томск.-Томск,1990.с.13.
14.Будков В.А.Некоторые аспекты проблемы экологии души и аг-
роэкологии в экстремальных условиях регионов,подвергшихся зараже-
нию радионуклидами//Ноосферные взаимодействия и ядерная безопас-
ность.- Седьмой Региональный н.-т.семинар по ноосферным взаимо-
действиям.17-18 июня 1993г.Избранные материалы. - Томcк:
1994,с.61-70.
15.Будков В.А.Некоторые аспекты взаимосвязи экологии души и
творчества с ноосферными процессами//Ноосферные взаимодействия и
синергетика. - Восьмой Региональный н.-т. семинар по ноосферным
взаимодействиям (25-26 ноября 1993г.). Избранные материа-
лы.-Томск:1994, с.10-21.
16.Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. - М.:1988.
17.Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М.: Прогресс,1965.
18.Афлитунов А.М.,Савченко Д.Н. Ноосфера и современ-
ность//Русский космизм и ноосфера. - Тезисы докладов Всесоюзной
конференции,часть 1.- М.:1989,с.18-20.
19. Информационный бюллетень 1 Секции "Человек и космос" Ко-
митета космонавтикиДОСААФ СССР.- М.:1989.- 97с.
20.Шмаков В.Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсо-
лютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма (Опыт коммента-
рия). - Киев: "София",1993.-510с.
21.Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Диалекти-
ческий спиритуализм,или ведический взгляд на западную философию.
- 67 -
Т.1- 228 с.,Т.2 - 198 с.,Т.3 - 172 с.Изд. Бхактиведанта Бук
Траст,М.:1990.
22.Асмус В.Ф. Античная философия. - М.: Высшая шко-
ла,1976.-543с.
23.Краткий курс истории философии. Под ред.А.В.Щегло-
ва.-М.:ОГИЗ,1940. - с.7-42.
24.ВолковГ.Н. У колыбели науки.- М.:Молодая гвардия ,1971.-
223с.
25.Кессиди Ф.Х.Гераклит. - М.: Мысль,1982. - 200с.
26.Ранович А.Б.Первоисточники по истории раннего христианс-
тва. Античные критики христианства. - М.: Политиздат,1990.- 479с.
27.Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой фило-
софии. - М.: Высшая школа,1991.- 512с.
28.Шпренгер Я.,Инститорис Г. Молот ведьм. - М.: Интерб-
рук,1990. - 352с. Предисл. С.Лозинского "Роковая книга средневе-
ковья",с.5-72.
29.Зеньковский В.В. История русской философии. - Ленинград:
ЭГО,1991. Т.1,ч.1 - 221 с.,ч.2 - 280 с.,Т.2,ч.1 255 с.,ч.2 - 269с.
30.Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Советский
писатель,1991. - 480 с.
31.Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М.: 1991. -
525с.
32.Лосев А.Ф. Бытие - имя - космос/Сост. и ред. А.А.Тахо-Го-
ди. - М.: Мысль,1993. - 958с.
33.Мир философии:Книга для чтения. Ч.1. Исходные философские
проблемы,понятия и принципы. - М.: Политиздат,1991. - 672с.
34.Миненко И.Л. Интерпретация законов развития ноосферы в
русской языческой мифологии// Четвертый Региональный н.-техн. се-
минар по ноосферным взаимодействиям (ноосферные взаимодействия и
экология). Тезисы докладов,Томск 16-17 мая 1991г. - Томск: СибНИ-
ЦАЯ,1991,с.37-38.
35.Циолковский К.Э. Грезы о Земле и Небе. - Тула: 1986.
-426с.
36.Матерь Агни Йоги (Материалы конференции,посвященной
110-летию со дня рождения Е.И.Рерих,1989 год). - Новосибирск:
1989. - 229 с.
37.Ягодинский В. А.Л.Чижевский. - М.: Наука,1987.
38.Газенко О. Предисловие к книге А.Л.Чижевского"Земное эхо
солнечных бурь". - М.: Мысль,1973.
- 68 -
39.Розин В. Полеты во сне и наяву//"Если"(журнал фантастики
и футурологии),2,М.: Московские новости,1994,с.94-96.
40.Серебренникова Л.В. К механизмам паранормальных явлений.
- Томск: 1993. Часть 1 - 103с.Часть 2 - 118 с. Часть 3 - 109 с.
41.Залыгин С. Экология и культура//Новый мир. -
1992,9,с.3-12.
42.Лунев В.И.,Московченко А.Д.,Сухотин А.К.,Чешев В.В. Поиск
философскометодологических ориентиров в изучении аномальных явле-
ний. - Томск: 1991.- 147с.
43.Московченко А.Д. Проблема интеграции знаний о естествен-
ных и искусственных технологиях ( на основе автотрофности). Авто-
реферат дисс.на соиск.учен. степ.доктора филос.наук,Томск:1993.
-25с.
44.Иванов Ю.М. Йога и психотренинг (Путь к физическому со-
вершенству и космическому сознанию). - М.:1993. - 287с.
45.Иванов Ю.М. Человек и его душа. Жизнь в физическом теле и
астральном мире. - М.: 1993. - 272с.
46.Иванов Ю.М. Как стать экстрасенсом. - М.: 1993. - 222с.
47.Олдак П.Г. Колокол тревоги (Пределы бесконтрольности и
судьбы цивилизации). - М.: Политиздат,1990. - 198с.
48.Булатов В.И. 200 ядерных полигонов СССР (География радиа-
ционных катастроф и загрязнений). - Новосибирск: ЦЭРИС,1993.- 88с.
49.Олейник Б. Князь Тьмы (Два года в кремле). - М.: Па-
лея,1992. - 77с.
50.Бакиров А.Г. Экологический бумеранг//В сб.: Ноосферные
взаимодействия и ядерная безопасность. - Томск: 1994,c.71-72.
51.Четвертый Региональный научно-техн.семинар по ноосферным
взаимодействиям (ноосферные взаимодействия и экология). Тезисы
докладов,16-17 мая 1991г. - Томск: 1991.- 93с.
52.Современные проблемы охраны окружающей среды (Тезисы Все-
союзной научной конференции) 18-20 декабря 1990. - Новоси-
бирск,1990. - 387с.
53.Рагозина З.А. История Индии (Времена Риг-Веды).- С.-Пе-
тербург: Издание А.Ф.Маркса,1905.-496с.
54.Вейник А.И. Желайте людям добра//Сборник материалов по
нетрадиционным аспектам естествознания,вып.1. -
Томск:1992,с.40-42.
55.Вейник А.И. Не участвуйте в бесплодных делах тьмы. - Там
же,с.43-45.
- 69 -
56.Разум сердца: Мир нравственности в высказываниях и афо-
ризмах/Сост.Назаров В.Н.,Сидоров Г.П. - М.: Политиздат,1990.-605с.
57.Петропавловский Г. Алмаз-"Черный глаз". Гайдаровский вау-
чер//Газета "Новый взгляд",16,1994,с.2.
58.ЖуравлевВ.К. Альтернатива научно-техническому прогрес-
су//Как [54],с.3-7.
59.Куракина О.П. Проблема жизни,смерти и бессмертия в фило-
софии Русского космизма//Соборник (Альманах творческого объедине-
ния "Собор").- М.: 1989,с.208-211.
60.Лазарев С.Н. Диагностика кармы. Книга первая. Система по-
левой саморегуляции.- С.-Петербург: АО"Сфера",1993. - с.6.
61.Капцынель Ю.М.,Будков В.А.,Казанцева О.Ф.,Кружилина О.Б.
Экологические аспекты производства и применения удобрений улуч-
шенного качества//Агроэкологический мониторинг и проблемы расши-
ренного воспроизводства плодородия почв.- Труды ВИУА им.Прянишни-
кова.- М.:1991,с.162-165.
62.Будков В.А. Технология получения и свойства сложных поли-
мерных удобрений,содержащих мочевино-формальдегидные соединения.-
Обзор.инф.,серия"Минеральные удобрения и серная кислота".- М.:НИ-
ИТЭХИМ,1984. - 40с.
63.Будков В.А. Мочевино(карбамидо)-формальдегидные удобре-
ния//Бюллетень ВИУА им.Прянишникова Д.Н.,97,"Агроэкологические
особенности перспективных форм минеральных удобрений".- М.: ВАСХ-
НИЛ,1990. - с.20-25.
64.Сургучева М.П.,Будков В.А. Новые виды минеральных удобре-
ний и их применение на засоленных почвах.- Обзор.инф.,серия"Зем-
леделие,сельскохозяйственная мелиорация и агрохимия".- М.:ВНИИТЭ-
ИСХ,1986. - 59с.
65.Сотников В.С.,Будков В.А.,Иксанов Б.А.,Авдеева И.О. Ис-
пользование некоторых отходов предприятий авиационной и электрон-
ной техники//Всесоюзный симпозиум"Биотехнологические и химические
методы охраны окружающей среды". Тезисы докладов (1-3 ноября
1988г.).- Самарканд: 1988. - с.114.
66.Бакиров А.Г.,Лунев В.И.,Похолков Ю.П. Ноосферный аспект
природно-техногенных электромагнитных систем//Четвертый Регио-
нальный научно-техн. семинар по ноосферным взаимодействиям (ноос-
ферные взаимодействия и экология).Тезисы докладов 16-17 мая
1991г.-Томск: 1991,с.21-24.
67.Волкотруб Л.П.,Егоров И.М. Онкологическая оценка загряз-
- 70 -
нения атмосферного воздуха Томска по данным наземных наблюдений и
космической съемки территории//Ноосферные взаимодействия и ядер-
ная безопасность. - Седьмой Региональный научно-техн.семинар
17-18 июня 1993г.(Избранные материалы).- Томск: 1994,с.100-102.
68.Климов В.В.,Кузнецова И.В. Экоиммунологический анализ в
двух промышленных зонах крупного города с риском радиоактивного
загрязнения//Там же,с.103-104.
69.Матковская Т.В. Об ухудшении некоторых показателей состо-
яния здоровья детей г.Томска//Там же,с.109-114.
70.Шишлов В.И. Взаимодействие природных и антропогенных фак-
торов в природопользовании//Ноосферные взаимодействия и синерге-
тика.- Восьмой Региональный научно-техн.семинар по ноосферным
взаимодействиям 25-26 ноября 1993г.(Избранные материалы).- Томск:
1994. - с.62-66.
71.Сотников В.С.,Будков В.А.,Астапов Б.А. Физико-химические
основы оптимизации параметров герметизации полимерными материала-
ми в производстве интегральных схем и полупроводниковых приборов.
- Обзоры по электронной технике. Серия 6"Материалы". Вып.4(1285).
- М.: ЦНИИ"Электроника",1987.- 57с.
72.Сотников В.С.,Будков В.А.,Утробин Ю.Б. Пути улучшения
производства и применения герметизирующих пресс-композиций на
эпоксидной основе на предприятиях электронной промышленности.-
Обзоры по электронной технике.Серия 6"Материалы".Вып.9(1497).-
М.:ЦНИИ"Электроника",1989. - 52с.
73.Федоров Н.Ф. Сочинения. - М.: Мысль,1982.
74.Куницын Г.И. НЛО:философский аспект.-М.:1991.- 37с.
75.Кедров К.А. Поэтический космос. - М.:1989.
76.Данте Алигьери. Божественная Комедия. - М.:Правда,1982.-
640 с.
77.Манн Т. Доктор Фаустус. Роман. - Т.:Узбекистан,1986.-560с.
78.Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. Белая гвардия. - Минск:
Мастацкая литература,1988. - 670.
79.Библия.Книга Священного Писания Ветхого и Нового Завета.
(с приложениями) - Брюссель:"Жизнь с Богом",1983.- 255с.
80.Безант А. Эзотерическое христианство,или малые мистерии.
- М.: АРТ,1991. - 196с.
81.Лермонтов М.Ю. Избранные произведения. -
Л.:ОГИЗ,1946.-332с.
82.Щербаков В. Все об Атлантиде. - М.: ЛАРГЕ,1990.- 224с.
- 71 -
83.Шюре Э. Великие посвященные (Очерк эзотеризма рели-
гии).-Л.:СП"Книга-Принтшоп",1990. - 419с.
84.Нострадамус М. Центурии. - М.:Манускрипт,1991. - 144с.
85.Блок А.А. Лирика.-М.: Правда,1988. - 416с.
86.Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Преступление и нака-
зание.- М.: Художественная литература,1978.
87.Гоголь Н.В. Духовная проза. - М.: Русская кни-
га,1992.-560с.
88.Майнин Е.А. Русская философская поэзия (Поэты - любомуд-
ры,А.С.Пушкин,Ф.И.Тютчев). - М.:Наука,1976. - 190с.
89.Галинская И.Л. Загадки известных книг (Тайнопись Сэлинд-
жера,Шифры Михаила Булгакова).- М.: Наука,1986. - 128с.
90.Ефремов И.А. Туманность Андромеды. Лезвие бритвы. Час бы-
ка. Романы. - М.: Русский язык,1992.
91.Кобылянский В.А. Человек,очеловеченная природа,ноосфе-
ра//Русский космизм и ноосфера. - Тезисы докладов Всесоюзной кон-
ференции,часть 1.- М.:1989,с.21-22.
92.Грин А.С. Избранное. - Фрунзе: Кыргызстан,1979.- 544с.
93.Философия любви/Под общ.ред. Д.П.Горского. Сост.А.А.Ивин.
- М.: Политиздат,1990. - Ч.1-510с.,Ч.2 - 605с.
94.Будков В.А. Философия Бердяева и воззрения современной
Российской христианской демократии//Вестник христианской демокра-
тии: орган ХДС России,16(с.1,4) и 17(с.4,5),1990г.
95."Комсомольская правда" от 9.06.93г.,номер 105.
96.Мухин Ю.И. Путешествие из демократии в дерьмократию и до-
рога обратно. - М.:"Гарт",1993. - 288с.
97.Русский Путь в развитии экономики. Сб.ста-
тей/Сост.Е.С.Троицкий. - М.: 1993. - 219с.
98.Будков В.А. "Сиреневый туман". Роман. Рукопись 20 печ.л.
99.Заблуждающийся разум?:Многообразие вненаучного зна-
ния/Отв.ред. и сост. И.Т.Касавин. - М.:Политиздат,1990.- 464с.
100.Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии/Сост.И.Т.Ка-
савин.-М.: Прогресс,1990. - 717с.
101. Человек в поисках смысла: Сборник.- М.: Прогресс,1990.
- 368с.
102.Опыты: Литературно-философский ежегодник/Сост.Гулыга
А.В. - М.: Советский писатель,1990. - 480с.
103.Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера.- М.:Мол.гвар-
дия,1990.-351с.
- 72 -
104.Шкловский И.С. Вселенная,жизнь,разум. - М.:Наука,1987.-
320с.
105.Мельников А.,Харькив В.,Генрих Э. Религия антихриста. -
М.: Протестант,1991. - 64с.
106.Хаббард Л.Рон. Дианетика. Современная наука душевного
здоровья: Учебник по Дианетике. - М.: Воскресенье,Нью Эра Пабли-
кейшнс груп. 1993. - 400с.
107.Вронский С.А. Астрология: суеверия или наука? - М.: Нау-
ка,1990. - 252с.
108.Ульрих И.В. Нетрадиционная астрология. Серия "Книга жиз-
ни". - М.: Присцельс,1993. - 136с.
109.Феномен "Д" и другие/Сост.Л.Е.Колодный. - М.:Политиз-
дат,1991. - 335с.
110.Мартынов А.В. Исповедимый путь. - М.: 1991. - 128с.
111.Чулков Л.Е. Звездные сыны. - М.:Прометей,1989. -96с.
112.Сафонов В.И. Несусветная реальность. - М.:Нау-
ка,1990.-144с.
113.Карпенко М. Вселенная разумная. -М.:Мир геогра-
фии,1992.-400с.
114.Горбовский А. Иные миры. - М.:1991. - 240с.
115.Горбовский А. Тайная власть,незримая сила (Колдуны,экс-
трасенсы,целители).- М.:1991. - 224с.
116.Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. " Бхага-
вад-Гита как она есть".- М.:Бхактиведанта Бук Траст,1984.-832с.
"Источник вечного наслаждения".-М.:1986.-868с. "Наука самопозна-
ния".- М.:1991. - 477с.
117.Балашов Д.М. Похвала Сергию - М.: Русло,1992. - 196с.
(С) Будков В.А. 1994
3.Блаватская Е.П. Тайная доктрина (Синтез науки,религии и
философии).- М.:Т-Око,1991.Т.1 - 845с. Т.2 - 1008с.
4.Общее дело: Сб.докладов,представленных на 1 Всесоюзные Фе-
доровские чтения. 14-15 мая 1988г,г.Боровск.- М.:1990.- 241с.
Русский космизм: II и III Федоровские чтения. -
М.:1990.Ч.1 - 136с. Ч.2 - 177с.
5.Русский космизм и ноосфера: Тезисы докладов Всесоюзной
конференции.-Москва,1989.-М.:1989. Ч.1 - 231с. Ч.2 - 231с.
6.НеПериодические быстропротекающие явления в окружающей сре-
де: Доклады Всесоюзной междисциплинарной н.-т.школы-семина-
ра,19-30 апреля 1990,г.Томск:1990.- 251с.
- 66 -
7.Непериодические быстропротекающие явления в окружающей
среде:Рабочие материалы III Томской Международной междисциплинар-
ной н.-т. школы-семинара,20-26 апреля 1992г,г.Томск.- Томск:1992.
Ч.1 - 111с. Ч.2 - 110с.
8.Будков В.А.Лунная феерия.-М.:Прометей,1991.-164.
9.Будков В.А.Мятущиеся.-М.:Прометей,1992.- 190с.
10.Будков В.А.Танкисты (среда обитания). За кадры:газета ТПИ
им.С.М.Кирова.От 24.05.89г., 14.06.89г., 13.12.89г., 14.02.90г.,
6.02.91г., 17.04.91г.- Рукопись 11,5 печ.л.
11.Будков В.А.Пентаграмма.-Повесть.Рукопись,12печ.л.
12.Будков В.А.Вода и Соль (Мир,ты прекрасен?!).-Повесть.Ру-
копись,12 печ.л.
13.Будков В.А. Космизм и аномалии человеческого поведе-
ния//Программа Второй Всесоюзной междисциплинарной н.-т.школы-се-
минара"Непериодические быстропротекающие явления в окружающей
среде,19-30 апреля 1990,г.Томск.-Томск,1990.с.13.
14.Будков В.А.Некоторые аспекты проблемы экологии души и аг-
роэкологии в экстремальных условиях регионов,подвергшихся зараже-
нию радионуклидами//Ноосферные взаимодействия и ядерная безопас-
ность.- Седьмой Региональный н.-т.семинар по ноосферным взаимо-
действиям.17-18 июня 1993г.Избранные материалы. - Томcк:
1994,с.61-70.
15.Будков В.А.Некоторые аспекты взаимосвязи экологии души и
творчества с ноосферными процессами//Ноосферные взаимодействия и
синергетика. - Восьмой Региональный н.-т. семинар по ноосферным
взаимодействиям (25-26 ноября 1993г.). Избранные материа-
лы.-Томск:1994, с.10-21.
16.Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. - М.:1988.
17.Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М.: Прогресс,1965.
18.Афлитунов А.М.,Савченко Д.Н. Ноосфера и современ-
ность//Русский космизм и ноосфера. - Тезисы докладов Всесоюзной
конференции,часть 1.- М.:1989,с.18-20.
19. Информационный бюллетень 1 Секции "Человек и космос" Ко-
митета космонавтикиДОСААФ СССР.- М.:1989.- 97с.
20.Шмаков В.Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсо-
лютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма (Опыт коммента-
рия). - Киев: "София",1993.-510с.
21.Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Диалекти-
ческий спиритуализм,или ведический взгляд на западную философию.
- 67 -
Т.1- 228 с.,Т.2 - 198 с.,Т.3 - 172 с.Изд. Бхактиведанта Бук
Траст,М.:1990.
22.Асмус В.Ф. Античная философия. - М.: Высшая шко-
ла,1976.-543с.
23.Краткий курс истории философии. Под ред.А.В.Щегло-
ва.-М.:ОГИЗ,1940. - с.7-42.
24.ВолковГ.Н. У колыбели науки.- М.:Молодая гвардия ,1971.-
223с.
25.Кессиди Ф.Х.Гераклит. - М.: Мысль,1982. - 200с.
26.Ранович А.Б.Первоисточники по истории раннего христианс-
тва. Античные критики христианства. - М.: Политиздат,1990.- 479с.
27.Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой фило-
софии. - М.: Высшая школа,1991.- 512с.
28.Шпренгер Я.,Инститорис Г. Молот ведьм. - М.: Интерб-
рук,1990. - 352с. Предисл. С.Лозинского "Роковая книга средневе-
ковья",с.5-72.
29.Зеньковский В.В. История русской философии. - Ленинград:
ЭГО,1991. Т.1,ч.1 - 221 с.,ч.2 - 280 с.,Т.2,ч.1 255 с.,ч.2 - 269с.
30.Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Советский
писатель,1991. - 480 с.
31.Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М.: 1991. -
525с.
32.Лосев А.Ф. Бытие - имя - космос/Сост. и ред. А.А.Тахо-Го-
ди. - М.: Мысль,1993. - 958с.
33.Мир философии:Книга для чтения. Ч.1. Исходные философские
проблемы,понятия и принципы. - М.: Политиздат,1991. - 672с.
34.Миненко И.Л. Интерпретация законов развития ноосферы в
русской языческой мифологии// Четвертый Региональный н.-техн. се-
минар по ноосферным взаимодействиям (ноосферные взаимодействия и
экология). Тезисы докладов,Томск 16-17 мая 1991г. - Томск: СибНИ-
ЦАЯ,1991,с.37-38.
35.Циолковский К.Э. Грезы о Земле и Небе. - Тула: 1986.
-426с.
36.Матерь Агни Йоги (Материалы конференции,посвященной
110-летию со дня рождения Е.И.Рерих,1989 год). - Новосибирск:
1989. - 229 с.
37.Ягодинский В. А.Л.Чижевский. - М.: Наука,1987.
38.Газенко О. Предисловие к книге А.Л.Чижевского"Земное эхо
солнечных бурь". - М.: Мысль,1973.
- 68 -
39.Розин В. Полеты во сне и наяву//"Если"(журнал фантастики
и футурологии),2,М.: Московские новости,1994,с.94-96.
40.Серебренникова Л.В. К механизмам паранормальных явлений.
- Томск: 1993. Часть 1 - 103с.Часть 2 - 118 с. Часть 3 - 109 с.
41.Залыгин С. Экология и культура//Новый мир. -
1992,9,с.3-12.
42.Лунев В.И.,Московченко А.Д.,Сухотин А.К.,Чешев В.В. Поиск
философскометодологических ориентиров в изучении аномальных явле-
ний. - Томск: 1991.- 147с.
43.Московченко А.Д. Проблема интеграции знаний о естествен-
ных и искусственных технологиях ( на основе автотрофности). Авто-
реферат дисс.на соиск.учен. степ.доктора филос.наук,Томск:1993.
-25с.
44.Иванов Ю.М. Йога и психотренинг (Путь к физическому со-
вершенству и космическому сознанию). - М.:1993. - 287с.
45.Иванов Ю.М. Человек и его душа. Жизнь в физическом теле и
астральном мире. - М.: 1993. - 272с.
46.Иванов Ю.М. Как стать экстрасенсом. - М.: 1993. - 222с.
47.Олдак П.Г. Колокол тревоги (Пределы бесконтрольности и
судьбы цивилизации). - М.: Политиздат,1990. - 198с.
48.Булатов В.И. 200 ядерных полигонов СССР (География радиа-
ционных катастроф и загрязнений). - Новосибирск: ЦЭРИС,1993.- 88с.
49.Олейник Б. Князь Тьмы (Два года в кремле). - М.: Па-
лея,1992. - 77с.
50.Бакиров А.Г. Экологический бумеранг//В сб.: Ноосферные
взаимодействия и ядерная безопасность. - Томск: 1994,c.71-72.
51.Четвертый Региональный научно-техн.семинар по ноосферным
взаимодействиям (ноосферные взаимодействия и экология). Тезисы
докладов,16-17 мая 1991г. - Томск: 1991.- 93с.
52.Современные проблемы охраны окружающей среды (Тезисы Все-
союзной научной конференции) 18-20 декабря 1990. - Новоси-
бирск,1990. - 387с.
53.Рагозина З.А. История Индии (Времена Риг-Веды).- С.-Пе-
тербург: Издание А.Ф.Маркса,1905.-496с.
54.Вейник А.И. Желайте людям добра//Сборник материалов по
нетрадиционным аспектам естествознания,вып.1. -
Томск:1992,с.40-42.
55.Вейник А.И. Не участвуйте в бесплодных делах тьмы. - Там
же,с.43-45.
- 69 -
56.Разум сердца: Мир нравственности в высказываниях и афо-
ризмах/Сост.Назаров В.Н.,Сидоров Г.П. - М.: Политиздат,1990.-605с.
57.Петропавловский Г. Алмаз-"Черный глаз". Гайдаровский вау-
чер//Газета "Новый взгляд",16,1994,с.2.
58.ЖуравлевВ.К. Альтернатива научно-техническому прогрес-
су//Как [54],с.3-7.
59.Куракина О.П. Проблема жизни,смерти и бессмертия в фило-
софии Русского космизма//Соборник (Альманах творческого объедине-
ния "Собор").- М.: 1989,с.208-211.
60.Лазарев С.Н. Диагностика кармы. Книга первая. Система по-
левой саморегуляции.- С.-Петербург: АО"Сфера",1993. - с.6.
61.Капцынель Ю.М.,Будков В.А.,Казанцева О.Ф.,Кружилина О.Б.
Экологические аспекты производства и применения удобрений улуч-
шенного качества//Агроэкологический мониторинг и проблемы расши-
ренного воспроизводства плодородия почв.- Труды ВИУА им.Прянишни-
кова.- М.:1991,с.162-165.
62.Будков В.А. Технология получения и свойства сложных поли-
мерных удобрений,содержащих мочевино-формальдегидные соединения.-
Обзор.инф.,серия"Минеральные удобрения и серная кислота".- М.:НИ-
ИТЭХИМ,1984. - 40с.
63.Будков В.А. Мочевино(карбамидо)-формальдегидные удобре-
ния//Бюллетень ВИУА им.Прянишникова Д.Н.,97,"Агроэкологические
особенности перспективных форм минеральных удобрений".- М.: ВАСХ-
НИЛ,1990. - с.20-25.
64.Сургучева М.П.,Будков В.А. Новые виды минеральных удобре-
ний и их применение на засоленных почвах.- Обзор.инф.,серия"Зем-
леделие,сельскохозяйственная мелиорация и агрохимия".- М.:ВНИИТЭ-
ИСХ,1986. - 59с.
65.Сотников В.С.,Будков В.А.,Иксанов Б.А.,Авдеева И.О. Ис-
пользование некоторых отходов предприятий авиационной и электрон-
ной техники//Всесоюзный симпозиум"Биотехнологические и химические
методы охраны окружающей среды". Тезисы докладов (1-3 ноября
1988г.).- Самарканд: 1988. - с.114.
66.Бакиров А.Г.,Лунев В.И.,Похолков Ю.П. Ноосферный аспект
природно-техногенных электромагнитных систем//Четвертый Регио-
нальный научно-техн. семинар по ноосферным взаимодействиям (ноос-
ферные взаимодействия и экология).Тезисы докладов 16-17 мая
1991г.-Томск: 1991,с.21-24.
67.Волкотруб Л.П.,Егоров И.М. Онкологическая оценка загряз-
- 70 -
нения атмосферного воздуха Томска по данным наземных наблюдений и
космической съемки территории//Ноосферные взаимодействия и ядер-
ная безопасность. - Седьмой Региональный научно-техн.семинар
17-18 июня 1993г.(Избранные материалы).- Томск: 1994,с.100-102.
68.Климов В.В.,Кузнецова И.В. Экоиммунологический анализ в
двух промышленных зонах крупного города с риском радиоактивного
загрязнения//Там же,с.103-104.
69.Матковская Т.В. Об ухудшении некоторых показателей состо-
яния здоровья детей г.Томска//Там же,с.109-114.
70.Шишлов В.И. Взаимодействие природных и антропогенных фак-
торов в природопользовании//Ноосферные взаимодействия и синерге-
тика.- Восьмой Региональный научно-техн.семинар по ноосферным
взаимодействиям 25-26 ноября 1993г.(Избранные материалы).- Томск:
1994. - с.62-66.
71.Сотников В.С.,Будков В.А.,Астапов Б.А. Физико-химические
основы оптимизации параметров герметизации полимерными материала-
ми в производстве интегральных схем и полупроводниковых приборов.
- Обзоры по электронной технике. Серия 6"Материалы". Вып.4(1285).
- М.: ЦНИИ"Электроника",1987.- 57с.
72.Сотников В.С.,Будков В.А.,Утробин Ю.Б. Пути улучшения
производства и применения герметизирующих пресс-композиций на
эпоксидной основе на предприятиях электронной промышленности.-
Обзоры по электронной технике.Серия 6"Материалы".Вып.9(1497).-
М.:ЦНИИ"Электроника",1989. - 52с.
73.Федоров Н.Ф. Сочинения. - М.: Мысль,1982.
74.Куницын Г.И. НЛО:философский аспект.-М.:1991.- 37с.
75.Кедров К.А. Поэтический космос. - М.:1989.
76.Данте Алигьери. Божественная Комедия. - М.:Правда,1982.-
640 с.
77.Манн Т. Доктор Фаустус. Роман. - Т.:Узбекистан,1986.-560с.
78.Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. Белая гвардия. - Минск:
Мастацкая литература,1988. - 670.
79.Библия.Книга Священного Писания Ветхого и Нового Завета.
(с приложениями) - Брюссель:"Жизнь с Богом",1983.- 255с.
80.Безант А. Эзотерическое христианство,или малые мистерии.
- М.: АРТ,1991. - 196с.
81.Лермонтов М.Ю. Избранные произведения. -
Л.:ОГИЗ,1946.-332с.
82.Щербаков В. Все об Атлантиде. - М.: ЛАРГЕ,1990.- 224с.
- 71 -
83.Шюре Э. Великие посвященные (Очерк эзотеризма рели-
гии).-Л.:СП"Книга-Принтшоп",1990. - 419с.
84.Нострадамус М. Центурии. - М.:Манускрипт,1991. - 144с.
85.Блок А.А. Лирика.-М.: Правда,1988. - 416с.
86.Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Преступление и нака-
зание.- М.: Художественная литература,1978.
87.Гоголь Н.В. Духовная проза. - М.: Русская кни-
га,1992.-560с.
88.Майнин Е.А. Русская философская поэзия (Поэты - любомуд-
ры,А.С.Пушкин,Ф.И.Тютчев). - М.:Наука,1976. - 190с.
89.Галинская И.Л. Загадки известных книг (Тайнопись Сэлинд-
жера,Шифры Михаила Булгакова).- М.: Наука,1986. - 128с.
90.Ефремов И.А. Туманность Андромеды. Лезвие бритвы. Час бы-
ка. Романы. - М.: Русский язык,1992.
91.Кобылянский В.А. Человек,очеловеченная природа,ноосфе-
ра//Русский космизм и ноосфера. - Тезисы докладов Всесоюзной кон-
ференции,часть 1.- М.:1989,с.21-22.
92.Грин А.С. Избранное. - Фрунзе: Кыргызстан,1979.- 544с.
93.Философия любви/Под общ.ред. Д.П.Горского. Сост.А.А.Ивин.
- М.: Политиздат,1990. - Ч.1-510с.,Ч.2 - 605с.
94.Будков В.А. Философия Бердяева и воззрения современной
Российской христианской демократии//Вестник христианской демокра-
тии: орган ХДС России,16(с.1,4) и 17(с.4,5),1990г.
95."Комсомольская правда" от 9.06.93г.,номер 105.
96.Мухин Ю.И. Путешествие из демократии в дерьмократию и до-
рога обратно. - М.:"Гарт",1993. - 288с.
97.Русский Путь в развитии экономики. Сб.ста-
тей/Сост.Е.С.Троицкий. - М.: 1993. - 219с.
98.Будков В.А. "Сиреневый туман". Роман. Рукопись 20 печ.л.
99.Заблуждающийся разум?:Многообразие вненаучного зна-
ния/Отв.ред. и сост. И.Т.Касавин. - М.:Политиздат,1990.- 464с.
100.Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии/Сост.И.Т.Ка-
савин.-М.: Прогресс,1990. - 717с.
101. Человек в поисках смысла: Сборник.- М.: Прогресс,1990.
- 368с.
102.Опыты: Литературно-философский ежегодник/Сост.Гулыга
А.В. - М.: Советский писатель,1990. - 480с.
103.Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера.- М.:Мол.гвар-
дия,1990.-351с.
- 72 -
104.Шкловский И.С. Вселенная,жизнь,разум. - М.:Наука,1987.-
320с.
105.Мельников А.,Харькив В.,Генрих Э. Религия антихриста. -
М.: Протестант,1991. - 64с.
106.Хаббард Л.Рон. Дианетика. Современная наука душевного
здоровья: Учебник по Дианетике. - М.: Воскресенье,Нью Эра Пабли-
кейшнс груп. 1993. - 400с.
107.Вронский С.А. Астрология: суеверия или наука? - М.: Нау-
ка,1990. - 252с.
108.Ульрих И.В. Нетрадиционная астрология. Серия "Книга жиз-
ни". - М.: Присцельс,1993. - 136с.
109.Феномен "Д" и другие/Сост.Л.Е.Колодный. - М.:Политиз-
дат,1991. - 335с.
110.Мартынов А.В. Исповедимый путь. - М.: 1991. - 128с.
111.Чулков Л.Е. Звездные сыны. - М.:Прометей,1989. -96с.
112.Сафонов В.И. Несусветная реальность. - М.:Нау-
ка,1990.-144с.
113.Карпенко М. Вселенная разумная. -М.:Мир геогра-
фии,1992.-400с.
114.Горбовский А. Иные миры. - М.:1991. - 240с.
115.Горбовский А. Тайная власть,незримая сила (Колдуны,экс-
трасенсы,целители).- М.:1991. - 224с.
116.Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. " Бхага-
вад-Гита как она есть".- М.:Бхактиведанта Бук Траст,1984.-832с.
"Источник вечного наслаждения".-М.:1986.-868с. "Наука самопозна-
ния".- М.:1991. - 477с.
117.Балашов Д.М. Похвала Сергию - М.: Русло,1992. - 196с.
(С) Будков В.А. 1994
