«Культурологические концепции второй половины XIX и XX веков»

План

Введение

Культурологические направления

Культурологические концепции

·        Морфологическая концепция локальных культур О.Шпенглера

·        Социологическая концепция культуры М.Вебера

·        Игровая модель культуры Й.Хейзинги

·        Психоаналитическая концепция К.Юнга

Заключение

Список используемой литературы

          Введение

Культурология как наука сформировалась лишь в XX веке. Процесс обоснования ее объекта, предмета, структуры, основной проблематики и функций еще продолжается. Но воззрения на явления и процессы жизнедеятельности общества, которые впоследствии были отнесены к содержанию культуры, возникали уже в древних обществах.

Формирование культурологических взглядов и идей, разработка концепций культуры на всем протяжении исторического развития общества определялись в первую очередь мерой отграничения человека от природы, состоянием действительной жизни людей, постепенным ее усложнением, возрастанием многообразия и богатства общественных отношений. Поэтому основные этапы возникновения и развития культурологической мысли в исходных положениях адекватны историческим эпохам, периодам и стадиям восхождения человека и человечества по пути прогресса. Важно также отметить, что этапы развития культурологической мысли, а особенно их конкретное содержание, не всегда в полной мере отражали складывающуюся динамику жизни общества.

Основными этапами развития культурологической мысли можно считать:

1. Становление воззрений на культуру в древних обществах (до II - V

     вв. н.э.);

2. Взгляды на культуру в эпоху Средневековья (V-XIV вв.);

3. Развитие культурологической теории в эпоху Возрождения (XV-XVI

     вв.);

4. Формирование культурологической теории в Новое время (XVII-XIX

     вв.);

5. Культурология в XX веке: основные течения и концепции.

Завершение XIX и весь XX век характеризуются появлением значительного числа концепций культуры. Понятие "культура" становится наиболее распространенным в гуманитарных и технических науках. Теория культуры за этот период настолько обогатилась, приобрела самостоятельность и социальный авторитет, что стала одной из ведущих гуманитарных наук и учебной дисциплиной. Вместе с тем, концепции культуры ХIХ-ХХ веков трудно классифицировать из-за их многообразия, а иногда и сложного содержания. Более всего было разработано интегративных концепций.

 

 Культурологические направления

Во второй половине XIX и начале XX веков развитие культуры в европейском регионе характеризовалось острым кризисом. Научно-технический прогресс порождал крупные негативные последствия. Политическое, социальное и духовное развитие существенно замедлилось. Исследователи культуры не могли "пройти мимо" подобных деструктивных явлений. Одни из них акцентировали внимание на кризисных состояниях культуры, другие были склонны сохранять оптимистическую ориентацию. Возникла своеобразная поляризация в выборе методологии и направленности изучения культуры.

Оптимистическое, или сциентистское, направление разработки концепций культуры составили работы, в которых научно-технический прогресс оценивался положительно и рассматривался  главным фактором  культурологического развития. Доминантная позитивная позиция отстаивалась и в отношении развития экономики, политики, права, свободы человека, духовное жизни.  Сциентистский подход к объяснению культуры был характерен для  Р. Арона, Д. Белла, П. Сорокина, А. Тоффлера, А. Тойнби, К. Фрименсо,  М. Вебера и других исследователей.

Пессимистическое, или антисциентистское, направление составляло оппозицию научно-техническому развитию и преимущественно негативно отражало состояние европейской культуры. В работах О. Шпенглера,  К. Ясперса, представителей Римского клуба и других высказывалась негативная оценка технического развития. Наука и технизация   объявлялись главными  "виновниками" кризиса европейской культуры.

Отнесение того или иного  исследователя культуры к сциентистам или антисциентистам является во многом достаточно общим. Большей определенности в их культурологической ориентации можно достичь, если обратить внимание на конкретно-научный характер концепций.

 Культурологические концепции

По данному основанию культурологические концепции можно дифференцировать по принадлежностям к наукам:

- философские концепции культуры: А. Шопенгауэр, Ж.-П. Сартр, Э. Гуссерль, А. Швейцер, О. Шпенглер и др.

-        исторические концепции культуры: А. Тойнби, К. Ясперс, Э. Тайлор, К. Ламберг-Карловски, Дж. Саблов и др.

            - социологические концепции культуры: М. Вебер, А. Вебер, А. Камю, П. Сорокин и др.

-        психоаналитические концепции культуры: К. Юнг, З. Фрейд,     Э. Фромм и др.

-        цивилизационные  (собственно культурологические) концепции культуры: Й. Хейзинга, Х. Ортега-и-Гассет, Т. Элиот, В. Шубарт и др.

Существуют культурологические концепции других научных ориентаций. Рассмотрим некоторые концепции культуры.

Морфологическая концепция локальных культур О. Шпенглера

В начале ХХ века известность и признание получила морфологическая концепция локальных культур немецкого философа Освальда Шпенглера (1880-1936). Он был сторонником "философии жизни" в философии и "морфологии культуры" в культурологии. Свою концепцию культуры Шпенглер изложил в книге "Закат Европы", а также в работах "Внутренняя форма слова", "Человек и техника" и других. Концепция культуры Шпенглера оказалась созвучной доминирующим настроениям в европейском обществе, связанным с глубоким кризисом и поиском выхода из него. Устойчивое социальное чувство завершения  "великой эпохи" Нового времени ХVII-ХVIII веков и начала XIX  в. нашло  всестороннюю  поддержку  и  объяснение в морфологии локальных культур. Шпенглер удачно использовал художественную образность, связь с разговорным языком, краткие и понятные суждения, метафоричность и другие приемы для того, чтобы его концепция оказалась доступной широким массам граждан. При этом он во многом отходил от строгого научного анализа, что обусловило ряд противоречий и несогласований. Исходные понятия определял упрощенно.

Культуру он понимал как организм, обладающий сквозным историческим единством, но обособленный от других подобных организмов. Это отличающее эпоху и создающее ее как целостность внутреннее единство форм мышления и творчества, единая стилистика, запечатленная в формах экономической, политической, духовной, религиозной, практической, художественной жизни.

Жизнь людей лишь частично может быть выражена в культуре. Это символы культуры - верования, образы мышления, сооружения, социальные учреждения, литература и искусство.

У Шпенглера первичной является внерациональная и не сводимая ни к какой логике душа культуры. Логика, искусство, наука, политика всегда вторичны по отношению к этой душе, его термин «душа культуры»- это яркое и точное выражение того, что основание культуры несводимо к разуму. Душа каждой культуры уникальна, поэтому так трудно вникнуть во внутренний мир людей иной культуры.

Шпенглер считал, что носителями действительной истории общества являются всего восемь культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская (аполлоновская), византийско-арабская (магическая), западноевропейская (фаустовская) и культура народа майя. Ожидается рождение русско-сибирской культуры. Культуры неповторимы и замкнуты, хотя взаимодействуют между собой. Каждая культура существует примерно тысячу-полторы тысячи лет. Она проходит в своем развитии четыре цикла. Первый цикл – «весна» - отражает становление культуры; второй - «лето», или юность, - характеризует расцвет, упрочение; третий - «осень» - знаменует зрелость культуры и, одновременно, ее надлом. Четвертый цикл – «зима» - означает гибель культуры. Если в основе каждой культуры лежит душа, а культура- это символическое тело, то оно, как всё живое смертно. Если культура перестаёт притягивать и вдохновлять человеческие души, она обречена. Она, по Шпенглеру, умирает и перерождается в цивилизацию. Такова судьба всякой культуры. Если культура есть творчество и живой организм, то цивилизация - оскудение и бездушный интеллект. "Зима" культуры есть смена героических деяний механической работой.

Шпенглер понимает цивилизацию негативно. Западный мир, по его мнению, уже перешел к цивилизации в XIX веке. Начинается "закат Европы". Он характеризуется культом денег, подчинением человека машине, бюрократическим государством, возвеличиванием техницизма, свертыванием литературно-художественной деятельности, разложением морали. Философия оторвалась от жизни. Главное: человек потерял свободу, он простая "песчинка" в мегаполисах и элемент бездушной толпы.

Цивилизацию, по Шпенглеру, надо заменить "действительной жизнью", которой присуща близость к природе, полнота переживаний и Прорыв в будущее. Философия жизни должна состоять в ограничении Научно-технического прогресса и мегаполисов, в развитии народной культуры, художественного восприятия, в удовлетворении непосредственных интересов людей, в богатстве экономической, политической, нравственной, духовной деятельности общества.

Морфологическая концепция локальных культур Шпенглера явилась примером отхода от существовавшего традиционного линейно-стадиального рассмотрения единой истории человечества. Его идеи и подходы во многом были созвучны концепции "локальных культур" второй половины XIX века, создателем которой был Н.Я. Данилевский. Но сила Шпенглера не только в том, что он предложил некое решение, но и в том, что он впервые поставил вопросы, являющиеся отправной точкой любого серьёзного современного размышления о человеке, культуре, цивилизации.

 Социологическая концепция культуры М. Вебера.

Труды немецкого социолога, историка, экономиста М.Вебера в значительной мере определили направление развития социально-научного знания в XX веке. Его концепция названа «Понимающая социология».

 Вебер убежден, что рационализация социального действия - это тенденция самого исторического процесса. Европейская история последних столетий и вовлечение других цивилизаций на путь индустриализации свидетельствует о том, что рационализация есть всемирно-исторический процесс. Вебер считает, что автономизация человека, его образа мышления или «расколдовывание мира» - есть смысл современного социокультурного развития.

М. Вебер (1864-1920)  разработал социологическую концепцию ценностей и ценностных суждений. Ее суть состояла в том, что формирование ценностных идей субъектами как носителями культуры выступает необходимым процессом. Каждая ценность - не результат произвольного субъективного решения ученого, а требование духа времени, самой культуры. Новые ценностные идеи возникают в результате изменений в жизни и в содержании культуры, сравниваются с уже существовавшими как некоторым идеальным типом. Человек свободен от ценностных суждений в том смысле, что они имеют необходимо-закономерную природу. Социология как наука изучает культуру и ее ценностную характеристику.

Вебера не могли не волновать проблемы современного ему общества. Он констатирует драматическую ситуацию западноевропейского человека, считает, что для людей умер идеал, высший связующий смысл, разрушилась гармония Истины, Добра и Красоты, они отделились друг от друга. Человек оказался между землёй эмпирической реальности и небом высших идеалов. И задача человека заключается в придании смысла своему земному существованию с помощью идеалов и ценностей. Но решить эту задачу человек должен сам, и выйти из испытания своим собственным произволом  должен достойно.

Игровая модель культуры Й. Хейзинги

В первой половине XX века формируются также собственно культурологические концепции. Их авторы не исходили из философии или социологии, истории или психологии. Они специально анализировали культуру как систему, вырабатывали свою методологию исследования. К таким концепциям можно отнести игровую модель культуры Й. Хейзинги.

Нидерландский культуролог и историк Й. Хейзинга (1872-1945) представлял культуру посредством игры. В работах "Осень Средневековья" (1919), "Человек играющий" (1938), "В тени завтрашнего дня" (1935) и других он обосновывал культуру как естественную игровую динамику жизни, соотнесенную с серьезным. Культура, считал он, есть равновесие материальных и духовных ценностей, вектор их развития и господство человека над внешней и своей внутренней природой. Игра в культуре - это ритм и гармония, радость и изящество, историческая альтернатива серьезному.

Игра среди людей совершается посредством особого напряжения физических сил, сопровождается радостью, шуткой, забавой. Но игра старше культуры и больше по объему. Культурформирующее свойство игры связано с тем, что для изменения окружающей среды посредством любой материальной действительности человек должен был сначала « проиграть» деятельностный процесс в своём воображении. Однако игровой элемент не сводится только к духовному проявлению, игра присутствует и во всех сферах материальной культуры и определяет содержание её форм.

Если культура - признак общества, то игра имеет место и среди животных. Игра, считает Хейзинга, пронизывает всю культуру. Она представляет форму деятельности, имеет смысл и назначение, выражается в языке, мышлении, видах конкретной деятельности. Игру нельзя прямо связать ни с истиной, ни с добром в культуре. Игра противостоит серьезному и делает культуру особой характеристикой жизни людей.

Хейзинга анализирует значение игры как явления культуры, соотношение игры и языка, игру как функцию культуры. Подробно рассматривает проявления игры в поэзии, мышлении, искусстве, а особенно - в правосудии.

Он считал, например, что судебный процесс - это словесная игра-поединок его участников и состязание. Суд божий - подлинный, а суд земной - игра. Анализируются такие процедуры судебной деятельности, как священные весы Фемиды, судебный жребий, спор об заклад и одеяние судей, процедура суда, другие формы проявления игрового.

В философии Хейзинга выделяет в качестве игровых проявлений софистику и чудодейство, философские загадки, философский диалог, риторику, диспуты, научные трактаты. Война и военное дело, считает он, также содержат игровые элементы.

Мыслитель полагал, что культура формируется преимущественно через игру и в игре. С XVIII века, по его мнению, наблюдается убывание игры, обществом овладело трезвое, прозаическое понятие пользы, что и привело к утрате свободного духа культуры. Возникло заблуждение, согласно которому культуру определяют труд и материальные силы. Игра все более подменяется пуелиризмом - ребячеством, пустой наивностью. Новая культура, по Хейзинге, должна состоять в возрождении первозданной игры, ее этических и религиозных духовных основах. Эта ситуация является наилучшим показателем кризиса европейской культуры, достигшего в XX веке полного своего выражения.
Психоаналитическая концепция К.Г.Юнга.

К.Г.Юнг(1875-1961) открыл изначальные культурные истоки бессознательного. Его теория получила название «глубинной психологии».

Среди важнейших работ Юнга следует назвать: «Психологические типы»(1921), «Отношения между Я и бессознательным»(1928), «Проблемы души в наше время»(1931), «Психология и алхимия»(1944), «Символика духа»(1948).

Как и Фрейд, Юнг начинал в качестве врача- психиатра, однако он не остановился на сексуально- биологической трактовке бессознательного. Открытое им бессознательное имеет не природный, а культурный характер и родилось на заре человеческой истории в коллективном психическом опыте. Он называет это бессознательное - коллективным, а его первичные формы - архетипами коллективного бессознательного. Архетип-это психический смысл в чистом виде, но не просто смысл, а первосмысл, незримо организующий и направляющий смысл нашей души.

Юнг выделяет такие архетипы, как Персона и Тень. Персона – это совокупность наших социальных ролей, Тень – это «низший человек в нас»: наши страхи, желания, комплексы, влечения. И чтобы избавиться от страданий и неврозов, нужно не подавлять Тень, а обнаружить, признать и сосуществовать с ней, это позволит прекратить проецировать её на других.

Важнейшим архетипом, по Юнгу, является Самость - психологический образ Бога, центр тотальной личности, целостность человека, как индивидуальности. Юнг выделял две крайности, равно опасные для индивидуальной жизни человека, первая – в восточных религиозно-мистических культах, где личностное начало растворяется в «коллективном бессознательном», примером может служить тоталитарный режим; вторая – научно-практическая экспансия европейского Я, гордыня сознания, в итоге – падение нравов, вкусов, исчезновение стимулов к творчеству, нарастание волн психозов. Последнее, наиболее опасно, так как игнорирование бессознательного пласта нашей психики может привести к плачевным результатам. Чтобы избежать этих крайностей, нужно интегрировать  сознательное и бессознательное через символическое толкование и субъективное переживание своих архетипов. Сознательное и бессознательное в какой-то точке приходят к единству, что по Юнгу и есть – Самость. С этим связан процесс индивидуации, достижения личностной целостности и неповторимости. Идеалом, по Юнгу, является человек, который проходит тернистый путь к самопознанию. Только тогда возможен прогресс в духовной жизни человека.

Одним из интересных филосовско-психологических открытий было обнаружение явления синхроничности. Оно означало совпадение во времени душевных явлений и объективных событий. Юнг высказал предположение о том, что для бессознательного пространство и время относительны, они составляют некий континуум, к которому бессознательное имеет непосредственный доступ. Впоследствии явление синхроничности было подтверждено в опытах американского психолога С.Гроффа, занимавшегося изменёнными состояниями сознания.

В ходе своего развития психоанализ породил множество интерпретаций, далеко вышедших за пределы собственно фрейдистских идей. Из психоаналитических корней вырастает современное направление трансперсональной психологии. Психоанализ дал множество синтезов с другими течениями философской мысли.

Заключение

В 60-90-х гг. XX века широкую известность получили также концепции культуры, авторами которых являются Р. Арон, У. Ростоу, О. Тоффлер, П. Сорокин, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А. Печчеи, Г. Маркузе, А. Швейцер, А. Кребер, К. Ясперс, Т. Элиот, К. Леви-Стросс, К. Поппер, Б. Рассел, Ф. Ницше, 3. Бжезинский, Ж-П. Сартр, Р. Тагор, Э. Фромм, М.М. Бахтин, Л.Н. Гумилев, Д. Судзуки, К. и Св. Рерихи. Современная теория культуры развивается по многим направлениям и представляет собой совокупность разноплановых концепций различной степени истинности и практической значимости. На основе их обобщения и анализа уточняется объект и предмет культурологии, ее проблематика, методология, основные задачи и функции.

Список используемой  литературы

1)                Введение в культорологию: Учеб. пособие для вузов / Руководитель автор. колл. и отв. ред. Е.В. Попов. - М.: ВЛАДОС, 1996

2)                Гвардини Р. Конец нового времени // Вопр. филос. 1990 № 4

3)                Дмитриева Н.А Краткая история искусства. М., 1990

4)                История мировой культуры / Под ред. Г.В. Драча - Ростов н/Дону: изд-во "Феникс", 2000

5)                Каверин Б.И. Культорология: Учебное пособие / Под ред. к.ф.н. проф. В.В. Дибижева. - М.: Юриспруденция, 2001

6)                Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. М., 1992