Министерство образования и науки Республики Казахстан

Казахский национальный педагогический университет имени Абая



На тему: «Платон»

Выполнил: студент 1 курса Сагындыков Адильбек

Специальность: «Психология»

Проверила: Аксакалова Жанна Кенжебековна

Алматы 2009

Содержание

1.     Автобиография…………………………………………………………………………3

2.     Создание Академии. Смерть Платона.....…………………………………………......5

3.     Сочинения………………………………………………………………………………6

4.     Философия Платона……………………………………………………………………7
Автобиография
Юношество. Знакомство с Сократом. Апрокл “Широкоплечий” - Платон, родился в 429 или 427 г.до н.э., точную дату установить уже трудно.  Рождение философа, которого сами греки за мудрость называли “божественным”, было овеяно легендами. Так, датой его рождения считается 7 таргелион (21 мая), праздничный день, в который, согласно древнегреческой мифологии, родился бог Аполлон. Платон родился в Афинах, в то время, когда шли жестокие Пелопонесские войны, послужившие последующему распаду Греции.

Он рос в знатной, царского происхождения аристократической семье. Члены его семьи - участники войн и государственных переворотов. И не смотря на это -  талантливые, образованные люди, прекрасные ораторы, поэты, умные собеседники, интересовавшиеся философскими вопросами. Род его отца, Аристона, по легенде, шел от мифического царя Кодра, а среди предков матери, Периктионы, - законодатель Солон.

Молодой Платон был застенчив, замкнут, хотя был любим родителями и друзьями, окружен молодыми людьми его класса.

Платон получил всестороннее воспитание, которое соответствовало представлениям классического образования античности. Его можно было считать благополучным молодым человеком своего времени, соединившим в себе физическую красоту тела и внутреннее благородство.

Он брал уроки у лучших учителей, занимался живописью, сочинял трагедии, дифирамбы в честь Диониса, с которым связывали происхождение трагедии, и пел. Юный Платон рос в среде, которая должна была предназначить его к политической деятельности. Однако ни Платон, ни его родные братья государственными делами не занимались. Все они любили книги, стихи, дружили с философами.

Но этой безмятежной жизни неожиданно наступает конец. В 408 году Платон встречает в Афинах Сократа, мудреца и философа, беседовавшего с молодыми людьми в садах Академа. Он говорил о справедливости и несправедливости, об истине, добром и прекрасном. Потрясенный встречей с Сократом, Платон сжигает всё, что он до этого написал, обращаясь с просьбой  о помощи к богу огня Гефесту. Платон нашел в Сократе учителя, которому оставался верен всю жизнь и о котором после писал в своих сочинениях. Сократ же дал Платону веру в существование истины и высших ценностей жизни, которые познаются через Благо и Красоту, но только совершенствуя свой внутренний мир.

Целых восемь лет он не отходил от любимого учителя. Дело Сократа было действительно так красиво и привлекательно для Платона, что тот им увлекся. Сократ, человек незнатный и  небогатый, неученый, взялся быть учителем, победить одной искренностью убеждений, постепенно переманивая на свою сторону всю талантливую и мыслящую молодежь.

В 399 г. Сократ был приговорен к смерти и закончил жизнь в афинской тюрьме. Когда вошел палач с чашей, Сократ взял ее и спросил: “Что мне надо делать?”. Палач любезно…ответил: “Ничего особенного. Ты выпей, а потом начинай ходить. Когда ноги отяжелеют, спокойно ложись”. И Сократ так же спокойно все это проделал, и когда ложился, то сказал рыдающим друзьям: “Не забудьте отдать богу выздоровления Асклепию петуха”. По греческому обычаю, когда человек выздоравливал, в жертву Асклепию приносили петуха. Сократ хотел намекнуть на то, что, уходя из жизни, он…выздоравливал от безумного мира, от некоего мира призраков, уходя в иную, духовную сферу.

Скитания. Платон находился на процессе, но не был с Сократом в его последние минуты. “Платон не присутствовал, он был болен”, - так пишет о себе сам Платон. Это была не болезнь, он  был не в состоянии видеть не просто смерть, а убийство любимого учителя. Хотя, некоторые ученые считают, что, опасаясь за собственную жизнь, он покинул Афины и с несколькими друзьями уехал в Мегару.

Оставшись без учителя, Платон отправился в странствие, продлившееся 12 лет. Потрясенный судом и казнью своего учителя Сократа, Платон прилагает все усилия к тому, чтобы разработать проект государственного устройства, основанного на справедливости, создав в результате философию объективного идеализма.

Он ездил в Египет, где получил посвящение,  был в Южной Италии, слушал многих философов Малой Азии. Разъезжая по свету, он размышлял о Сократе. И чем больше, тем яснее перед ним вырисовывалась истина - “ Жизнь – только поверхность бытия, а в глубине ее – то самое сокровенное, что является высшей основой”.

Приблизительно в 388 году до нашей эры Платон покинул Италию и уехал на Сицилию, в Сиракузы, где правил Дионисий I Старший. Излагая о своих мыслях, Платон находит благодарного слушателя, родственника Дионисия, молодого Диона. По мнению историков, Дионисий приревновал Диона, и Платон был изгнан из государства.

К тому времени философ заметил, что его размышления подводили слушателей к определенным выводам. Вот тогда-то он и задумал создать собственную школу (будущую Академию), где можно было бы обучать “справедливости и добродетели”.

В 367 году в Сиракузах умер Дионисий I Старший, и Платон, по просьбе Диона, возвращается,  в надежде, что новый правитель, Дионисий Младший, подвергнется его влиянию и что он, таким образом, воплотит в жизнь свою мечту о философе на троне и о государстве, управляемом мудрым и справедливым царем. Но и эта попытка не удалась. Дионисий Младший сначала гостеприимно принял философа и заинтересовался его учением, но, в конце концов, как и его предшественник, вынудил Платона покинуть Сицилию и - более того - приговорил к изгнанию Диона, подозревая его в заговоре.

В 361 г. Платон предпринял третье и последнее путешествие на Сицилию. Удерживаемый в Сиракузах насильно, Платон только тайно смог покинуть государство. Он возвратился в Афины и там руководил Академией до самой смерти.

Создание Академии. Смерть Платона.
Обдумывание этого непростого вопроса, убедило Платона в возможности такого рода обучения. Это укреплялось в сознании Платона благодаря знакомству с философами в южной Италии и Сицилии, а, возможно, и общение с Дионом вдохновило его основать в садах Академа первую философскую школу, знаменитую Академию. Новая школа привлекала многих греческих юношей. Платон с энтузиазмом приступил к новому делу и всецело посвятил себя преподаванию и чтению лекций.

Занятия науками и ораторским искусством было обычным для Афин 5 - 4 веков до н.э. и слушатели Академии занимались главным образом математикой и построенной на ней своеобразной диалектикой, а так же учением о государстве, теорией идей, этикой и гносеологией - основными составляющими платоновской философии.

На фоне политических и духовных неясностей своего времени, Платон, по мере возможности, попытался сформулировать принципы и правила, ведущие к созданию стабильного обществ. С этой целью Платон доказывал возможность точного знания.

Занятия в Академии были двух типов - общие, для широкого круга слушателей, и специальные, для узкого круга посвященных. Большое внимание уделялось математике и, в частности, геометрии, “как науке о самых прекрасных мысленных фигурах”, а также астрономии. При входе в платоновскую Академию были написаны слова: "Да не войдет сюда несведущий в геометрии". Кроме того, здесь занимались литературой, изучали законодательства разных государств, естественные науки. Академия жила строго, можно сказать, аскетично. Ученики спали мало, питались совместно, воздерживаясь от мяса, “возбуждающего сильные чувственные страсти”, ели овощи и фрукты, пили молоко, старались жить чистыми помыслами. Среди учеников Платона был и Аристотель.

Платон считал Аристотеля своим лучшим учеником и говорил о нем как об "уме школы". Если Аристотель отсутствовал на лекциях, Платон говорил, что разум сейчас отсутствует.

Умер Платон в 347 году, по легенде, в день своего рождения. Погребение свершили в Академии, роднее места для него не было. После смерти Платона его ученики разделились на две группы. Одна, называемая академиками, продолжала встречаться в Академии, а другая, называемая перипатетиками, в 384-322 годах отправилась в Ликей под руководством Аристотеля.





Сочинения

Что дошло до наших дней? После казни Сократа Платон все же сохранил веру в то, что его политические взгляды могут осуществиться. Он их переосмыслил, хотя и понимал, что ни от одной из действовавших тогда в Афинах партий, будь то сторонники демократии или олигархии, ничего хорошего ожидать уже не следовало. Могут ли достигнуть справедливой жизни люди, не имеющие четкого представления о том, что такое справедливость? Теперь Платон яснее понимал смысл вопросов, поставленных Сократом, и пытался восстановить его мысли в том виде, в каком они сохранились в его памяти.

Сочинения Платона интересны тем, что их трудно рассматривать, только как философские труды, они ведь содержат и  захватывающий сюжет, и отточенную стилистику одновременно. Ему удалось не “высушить” язык своих диалогов научной философией, как это сделал его ученик Аристотель, исключивший Эмоцию из своего языка. Тем-то и интересен Платон, что уживается в нем профессиональный философ с увлекательным рассказчиком. В первую очередь он -  поэт, мастер художественного слова. Об этом говорят его произведения, богатая фантазия и огромное стремление к творчеству.

До нас дошло 23 подлинных диалога Платона, 22 приписываемых ему, одна речь под названием “Апология Сократа”, 13 писем, многие из которых считаются подлинными и огромное произведение “Законы”.
Философия Платона

Этика. Платон писал диалоги с единственной целью: помочь людям понять сущность Блага и призывал их жить соответственно. Благую жизнь Платон называл “подражанием Богу”. Для этики Платона характерны следующие основные позиции:

Ú                    Все люди по природе стремятся к Благу. Во всех вещах от природы присутствует стремление улучшать и совершенствовать свое бытие. Человек не составляет исключения из этого правила. Когда душа реализует эту естественную склонность, результат ее правильной деятельности называется добродетелью. То же происходит, когда в согласии с природой работает тело, что называется здоровьем. Это получило название “естественного закона”, который основывает всю этику Платона.

Ú                    Добродетель есть знание. Добродетель невозможно познать без усилий. Человек не может поступать хорошо, если не знает, что именно он делает, если не знает, почему и как это нужно делать. Соответственно, нужно знание, причем знание не теоретическое, а конкретное и практическое.

Ú                    Самые дурные поступки совершаются невольно, или вопреки воле, что противоречит Благу. Человек, совершающий такие поступки, находится в худшем положении, чем тот, кто знает о Благе, но пострадал от собственных прегрешений или по воле случая. Первый не может избежать зла, так как движущие им силы искажены: он полагает, что знает то, чего на самом деле не знает, и думает, что желает того, чего на самом деле не желает, то есть Блага.

Ú                    По природе душа важнее тела, поскольку душа пользуется телом как орудием, а все использующее выше используемого. Поэтому здоровая душа (добродетель) важнее здорового тела.

Ú                    Четыре основные добродетели души – это мудрость, справедливость, мужество и умеренность. Мудрость направляет действие к цели; справедливость воздает всем вещам то, что им причитается в соответствии с подлинными нуждами и возможностями каждой, как понимает их разум; мужество, невзирая на препятствия, доводит до конца справедливые дела; умеренность представляет собой гармонию различных частей души в согласии с разумом.

Ú                    Само по себе удовольствие не является ни благом, ни злом. Существуют как добродетельные, так и другие наслаждения, однако добродетельные наслаждения, которыми сопровождаются разумные действия и которые соответствуют природе, приносят гораздо большее удовлетворение, нежели порочные.

Ú                    Итак, не существует конфликта между действительным долгом и подлинным интересом человека. Долг и польза, в конечном счете, совпадают. Главная наша обязанность – быть самими собой и во всем хранить себе верность. И это окажется гораздо более приятным и полезным, чем неразумными поступками искажать свою природу.

Ú                    Человек по своей природе существо общественное. Даже самые простые нужды невозможно удовлетворить без помощи других людей.

Ú                    Самый опасный недуг для государства – разброд в умах и утрата главной цели, обрести которую можно лишь с помощью философии или религии. Когда ум не действует, руководство обществом принимают на себя нижестоящие инстанции, не способные к правильным решениям. Это ведет, в конечном счете, к тирании, последней стадии социального распада.

Ú                    Ведущие посты в государстве люди должны занимать благодаря своим заслугам, а не по наследству. В реформ, предложенных Платоном, можно выделить:

a.      право каждого ребенка на образование и на назначение в будущем (при условии соответствующих способностей) на самые высокие посты

b.     право женщин на участие во всех видах общественной деятельности, в том числе и в управлении

c.     ликвидация во всем обществе крайней нищеты и чрезмерного богатства

d.     введение совместных трапез и общей собственности.

Теория ума. Платон считал ум величайшим природным даром человека. Вот к чему склонялся Платон:

Ú                    Знание приобретается с помощью понятий или “идей”, которые невидимы, всеобщи и неизменны, в отличие от материальных вещей – видимых, единичных и изменчивых. Следовательно, разум нематериален и независим от тела.

Ú                    Всякое знание есть знание чего-то отличного от него самого; знание есть отношение. Знание не является конструкцией, это открытие того, что уже есть.

Ú                    Ощущение отличается от знания. Ощущения сообщают нам о наличии пребывающих в постоянном изменении вещей, какими они представляются нашим органам чувств. Знание сообщает нам о наличии чего-то неизменного, как оно есть само по себе.

Ú                    Тем не менее, ум зависит от ощущений. Платон, по-видимому, полагает, что связь между умом и ощущением гораздо более тесная, иногда она представлена им так, что в объекте, воспринимаемом в ощущении, присутствует сама неизменная форма, или объект разумного познания.

Ú                    Между знанием и мнением имеется важное различие. И то и другое - продукт мышления. Однако мнение способно ошибаться, оно может быть истинным или ложным. Поэтому мнение – всего лишь несовершенное знание. Совершенное, или окончательное знание безошибочно, ибо “ложное знание” - противоречие. Мнение может оказаться верным, однако одного этого недостаточно, чтобы оно сделалось знанием: знание – это Истина.

Ú                    Процесс обучения – это переход от мнения к знанию. Такому переходу препятствует склонность мнения принимать за истину впечатления, нередко ложные, не различая идеи и не связывая их воедино. И пока мнение опирается только на чувство и опыт, оно смешивает идеи, которые на самом деле различны, и , напротив, разделяет идеи, которые необходимо связать. Мнение только указывает на объект чувств, оно неспособно дать ему определение.

Ú                    Посредством метода, который Платон называл диалектикой, мнение может быть преобразовано в знание. Сначала ум отмечает сходство различных чувственных объектов, пока не убедится в том, что некоторые из них представляют собой примеры одной и той же всеобщей связи идей. Затем ум должен разделить эту взаимосвязь на составляющие идеи, пока не дойдет до общих идей, присутствующих во всем, таких, как бытие и единое. После этого ум отмечает, каким способом идеи соединяются с другими идеями и отделяются от них, пока каждая из идей не займет надлежащее место.

 Теория природы. Платон уделял большое внимания проблемам мироздания.

Ú                    Наш мир един, а не двойствен, хотя он чрезвычайно сложен и, вероятно, включает множество вещей, о которых мы не имеем ни малейшего представления.

Ú                    Мир упорядочен, ему присуща неизменная структура.

Ú                    Порядок мира образован формами, или структурами, двух родов. Во-первых, существуют такие формы, которые присутствуют повсюду, в любой существующей вещи. Это бытие, единое, благо, истина и красота. Во-вторых, существуют особые формы различных составляющих мир вещей. В их число входят неживые вещи, например камни и глина, а также растения, животные, люди и высшие существа. Все они, кроме высших существ, находятся в постоянном процессе возникновения и уничтожения. Поэтому каждая такая вещь представляет собой  “смешение” двух составляющих – неопределенно-аморфного вещества, из которого они возникают (“апейрон”, беспредельное), и формы (структуры), определяющей, какого рода будет данная вещь (“перас”, предел). Кроме того, чтобы эти две составляющие соединились, необходима причина.

Ú                    Человек – сложное существо, состоящее из тела и чего-то движущего телом, или оживляющего его.  По Платону - это душа. Душа помещается в теле и пользуется телом, как орудием. Даже если душа мыслит о себе как о теле, то мыслит именно душа, ибо тело к этому не способно. Поэтому, даже если душа решит, что цель ее существования – тело и будет ради него жертвовать всем, все же именно она будет использовать тело в качестве своего орудия, хотя и для ложной цели.

Ú                    О смерти мы знаем лишь, что это есть отделение души от тела, сопровождающееся его разрушением. Однако душа, будучи разумной, не может погибнуть вместе с телом, потому что она нематериальна и не состоит из каких-то частей, которые можно измерить. Поскольку с помощью мышления душа соединяется с неизменными нематериальными формами, она неизменна и нематериальна. Не бывает человеческой души, которая бы не соединялась с идеями хотя бы до некоторой степени, и потому душа любого человека бессмертна, она не распадается, как тело, но переселяется в некую удаленную область.

Ú                    Мир конечных изменчивых вещей должен иметь высшую причину, которая его породила и поддерживает в нем порядок. Первая причина должна обладать жизнью или душой. Это доказывается тем, что лишь душа может двигать сама себя, а значит, и давать первый толчок другим вещам. Что первопричине присущ разум, доказывают красота и упорядоченность созданного ею мира.

Ú                    Первопричина, которую Платон называет Богом, совершенно не зависит от внешних воздействий и неизменна. Бог не устраняется от человеческих дел, напротив, они его заботят. Поддерживаемый им порядок мироздания обеспечивает торжество справедливости.