ВВЕДЕНИЕ
Ориентация политики на интересы людей, живущих в обществе, ее очеловечивание осуществляются с помо­щью определенных принципов, во­площающих гуманистические ценнос­ти во взаимоотношениях между индивидом, обществом и госу­дарством. Такой специфической конкретизацией гуманистичес­ких представлений применительно к миру политики являются права человека. Они представляют собой принципы, нормы взаи­моотношений между людьми и государством, обеспечивающие ин­дивиду возможность действовать по своему усмотрению (эту часть прав обычно называют свободами) или получать определенные блага (это — собственно права).

Проблема прав человека, выражаемая в той или иной форме, сопутствует всей истории человечества. На заре человечества в условиях родоплеменного строя  проблема  не могла стоять, т.к. в то время не было отчужденной от индивида  власти.  Само же возникновение  проблемы прав человека неразрывно связано с развитием общества, государства и человеческой индивидуальности.

         Исторически первой формой осмысления и утверждения индивидуального достоинства  и автономии личности  по отношению к власти стали идеи естественного права, возникшие в первом тысячелетии до н.э.

         Впервые идеи встречаются у  древнегреческих философов - софистов: Ликофрона, Антифона, Алкидама и других в VI-V вв. до н.э. Они утверждали, что все люди равны  от рождения и имеют одинаковые, обусловленные природой права.       Значительный вклад в концепцию прав человека внес Аристотель. Он защищал права, присущие  человеку от рождения, и, прежде всего, его право  на частную собственность. 

         Что представляют права человека в современном мире, какова их теория и каковы их основные положения на практике - об этом я поговорю ниже в представленной работе.


1.    
ПОНЯТИЕ И ИСТОРИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

1.1. Права человека во взаимоотношениях государства, общества и личности

         Права человека представляют собой принципы,  нормы взаимоотношений  между людьми и государством, обеспечивающие  индивиду возможность действовать по своему усмотрению (эту часть права называют свободами) или получать определенные блага (это - собственно права).[1]

         Права человека представляют собой  один из способов трактовки      и практического решения  вопроса взаимоотношений   человекам и той общности, в которой он проживает и официальным  представителем которой  выступает власть.  Они утверждают в этих взаимоотношениях свободу и   достоинство личности,  ее высший ценностный статус.

         Возможны четыре основных способа  взаимоотношения индивидов с  властью: тоталитарный, патриархальный, индивидуалистический и парципаторный (участия).

Первая, тоталитарная модель таких взаимоотношений  исходит из отожествления общества и государства, из безусловного приоритета  целого над частью  и полного подчинения  индивида государству. Она исключает саму постановку проблемы прав человека, поскольку индивид  рассматривается здесь как органическая, неразрывная частичка  целого, как винтик в сложном государственном механизме, управляемый из центра.

         Патриархальный тип взаимоотношений индивида и власти предполагает  сложную иерархию  прав и обязанностей  людей, неравенство их положения в отношениях власти. Он делит общество на различные сословия и группы, низшие из которых политически бесправны, высшие же обладают  максимальными властными полномочиями, главным  источником и распределителем  которых является авторитарный правитель: монарх,  диктатор  и т.п.)

         Индивидуалистический способ  взаимоотношений  личности   и власти основан  на приоритете индивида  в отношениях  с государством. Наиболее  ярко он представлен  в либерализме,  который исходит из того,  что свободная личность есть конечный  источник всякой власти  в обществе, в том числе и самого государства.

         Взаимоотношения индивида и власти во внеполитических  сферах и пути утверждения в них свободы  и достоинства личности  либерализмом вообще не рассматриваются.  В результате сама  проблема прав человека  ставится главным образом   в форме ограждающих  от посягательств власти прав,  т.е. узко и ограниченно.

         В современной политической  науке преобладает третий,  парципаторный подход  к взаимоотношениям  индивида и власти. Он лишен крайностей  и не рассматривает личность  как изолированного, независимого от общества  индивида,  вынужденного  в союзе  с себе подобными  создать государство  и подчиняться  ему в определенных вопросах,  а исходит из неразрывности  и противоречивости  взаимоотношений между  личностью, обществом    и государством. В этом случае  сама проблема прав человека  усматривается не столько в ограждении индивида  от государственного вмешательства,  а в использовании государства  в целях создания  наилучших условий свободного существования и развития личности.

1.2. История прав человека

На заре человечества в условиях родоплеменного строя проблема прав че­ловека не стояла и не могла стоять, так как в то время не было отчужденной от индивидов власти, а значит и необходимости утверждать и защищать во властных от­ношениях ценность личности, ее свободу.

Само возникновение проблемы прав человека неразрывно связано с развитием общества, государства и человеческой инди­видуальности. Исторически первой формой осмысления и утверж­дения индивидуального достоинства и автономии личности по отношению к власти стали идеи естественного права, возникшие в первом тысячелетии до н.э.

Впервые эти идеи встречаются у древнегреческих философов-софистов: Ликофрона, Антифона, Алкидама и других в VI—V вв. до н.э. Они утверждали, что все люди равны от рождения и име­ют одинаковые, обусловленные природой права. Само же госу­дарство Ликофрон трактовал как результат общественного дого­вора.

Значительный вклад в концепцию прав человека внес Арис­тотель. Он защищал права, присущие человеку от рождения, и прежде всего его право на частную собственность. Это право ко­ренится в самой природе человека и основывается на его любви к самому себе. Его идея верховенства естест­венного права над законами государства получила свое развитие в современных теориях прав человека, в том числе в концепции правового государства.

Выдающийся вклад в массовое распространение гуманисти­ческих ценностей, лежащих в основе концепции прав человека, внесло христианство. Оно придало гуманистическим идеям выс­ший ценностный статус, соединив их с религиозно-нравствен­ными ценностями.

Отношения между индивидом и властью представляли собой сложную общественную иерархию прав и обязанностей. Человек, в соответствии с местом, занимаемым на социальной лестнице, был обязан выполнять указания своего господина (сюзерена) и в то же время мог рассчитывать на его покровительство и защиту, а также на послушание подданных (если они сущест­вовали), неся перед ними, в свою очередь, определенные обязанности.

В целом же во времена феодализма идея равенства от рожде­ния естественных прав всех людей или хотя бы правового равен­ства всех свободных граждан была отвергнута. Сами же права трактовались как привилегии, дарованные подданным монархом или сюзереном. Каждое из сословий имело специфические права, ко­торые сокращались по мере снижения по лестнице обществен­ной иерархии.

В период феодализма идеи естествен­ного права не были полностью забы­ты. Нередко они использовались для обоснования справедливости восстаний против угнетателей, по­сягающих на традиционные народные вольности. Свое воскре­шение, либеральное переосмысление и развитие эти идеи по­лучили в XVII— XVIII вв. в трудах выдающихся мыслителей ли­берализма и Просвещения.

Виднейшие представители либерализма — Локк, Монтескье, Руссо, Кант, Джефферсон, Смит, Милль, Бентам и другие — по существу заложили основы современного понимания прав чело­века. Они обосновали понимание фундаментальных прав челове­ка на жизнь, свободу и собственность, сопротивление угнетению и некоторых других как естественных, неотъемлемых (неотчужда­емых) и священных императивов и норм взаимоотношений меж­ду людьми и властью.

Историческая заслуга Просвещения в вопросе о правах чело­века состоит не только в их теоретическом обосновании как гуманистических целей человечества, но и в нахождении важней­ших способов их практического осуществления. К ним относятся прежде всего принципы народного суверенитета и разделения властей.

Впервые либеральная концепция прав человека нашла сис­тематизированное юридическое выражение в 1776 г. в Вирджинской декларации, положенной в основу Билля о правах конституции США, принятого в 1791 г. В 1789 г. основопола­гающие права — свобода личности, права на собственность, безопасность и сопротивление угнетению — были конститу­ционно закреплены во французской Декларации прав челове­ка и гражданина.

 Эти выдающиеся политико-правовые акты не утратили актуальности и сегодня, хотя, конечно же, ны­нешние представления о правах человека намного богаче по содержанию.
1.3. Основные подходы к правам человека

Статус и авторитет прав человека в государстве во многом связаны с трак­товкой их источника. Просвещение утвердило в качестве решающего критерия определения естест­венных прав личности человеческий разум. Тем самым оно по­пыталось найти им земную основу. Сегодня политологи различ­ной мировоззренческой ориентации по-разному оценивают ко­нечный источник прав человека. Одни видят его в естественной человеческой природе, в конституирующих человеческий род ос­новополагающих потребностях — в поддержании жизни, в без­опасности, свободе от насилия и социально неоправданных огра­ничений, уважении человеческого достоинства, духовном разви­тии и т.д.

Другие же возводят наиболее высокие из прав к душе, Богу.

Апелляция философов-просветителей к разуму как высшему судье в вопро­се об определении прав человека по­служила основанием для трех основных подходов в их трактовке, получивших широкое распространение в XX в.

Первый из них, естественно-исторический подход ограничивает роль разума глав­ным образом лишь осознанием объективно существующих есте­ственных человеческих прав. Наследуя либеральную традицию, он исходит из того, что фундаментальные права личности имеют внегосударственное и внеюридическое происхождение. Государ­ство может либо уважать и гарантировать их, либо нарушать и подавлять, но отнять у человека присущие ему от рождения есте­ственные права оно не может.

Второй, позитивистский (или юридическо-позитивистский) под­ход базируется на трактовке государства как реального воплоще­ния общественного разума и отрицании всякого внегосударственного происхождения прав человека. Утверждается рациональ­ная самоценность права, его независимость от экономических и социальных предпосылок. Источником и гарантом права счита­ется государство. Право и закон не имеют существенных разли­чий. Права личности не выделяются из общей системы права и не имеют верховенства по отношению к законам государства. Сами права граждан изменяются в зависимости от государственной целесообразности и возможностей общества.

Третий из наиболее распространенных подходов к правам чело­века, марксистский, разделяет прагматическую установку позити­визма, подчиняя ее государственной целесообразности. Однако марксизм исходит не из рациональной самоценности права, а из его социально-экономической и прежде всего классовой детер­минации. Право понимается как возведенная в закон воля гос­подствующего класса. При этом сама постановка вопроса о правах индивида становится излишней вследствие трактовки лич­ности как совокупности общественных отношений, продукта оп­ределенного общественного строя.

В целом же марксизм, и особенно ленинизм и сталинизм, отрицают общечеловеческую природу права, подменяют общече­ловеческие ценности моралью, основанной на классовой, пар­тийной целесообразности. Не­смотря на слабую совместимость с самой идеей прав человека марксизм и претендующие на его реализацию социалистические страны внесли немалый вклад в обоснование и утверждение со­циальных прав личности.

2.    
Важнейшие права личности и проблема их реализации в современном мире

2.1. Типология прав человека

         В наши дни для большинства стран  права человека являются неотъемлемым  и высшей ценностью, признанной мировым сообществом. Сам термин  «права человека»  употребляется как в широком, так и в узком смыслах.

         В узком значении -  это только те права, которые не предоставляются, а лишь охраняются и гарантируются государством, действуют независимо от их конституционного  закрепления и государственных границ.  К ним относятся равенство  всех людей перед законом, право на жизнь и телесную неприкосновенность,  уважение человеческого достоинства,  свобода от произвольного,  незаконного ареста или задержания, свобода веры и совести,  право родителей на воспитание детей, право на сопротивление угнетателям и др.

         В широком значении права человека  включают весь обширный  комплекс прав и свобод личности, их различные виды.

         Современная типология  прав человека  достаточно разнообразна.  Наиболее общей  их классификацией  является деление всех прав на негативные (свободы) и позитивные.

         Негативные права определяют обязанности государства и других людей  воздерживаться от тех или иных действий по отношению к индивиду. Они предохраняют  личность от нежелательных, нарушающих  ее свободу вмешательств и ограничений. Эти права считаются  основополагающими, абсолютными. Их осуществление не зависит от ресурсов государства, уровня социально-экономического развития страны. Негативные права составляют фундамент    индивидуальной свободы. Почти все либеральные права имеют  характер негативного права.

         Типичным примером  этой группы прав и в целом негативного  подхода к правам  человекам является  Билль о правах конституции США. Так, его первая статья гласит:  « Конгресс не должен издавать законов, устанавливающих  какую-либо религию  или запрещающих  ее свободное исповедание, ограничивающих свободу слова или печати или право народа мирно  собираться и обращаться к правительству  с петициями о прекращении  злоупотреблений». Практически все содержание Билля направлено  на ограждение личности  от всякого рода  несправедливых  и нежелательных посягательств  со стороны правительства.

         В отличие от негативных прав, позитивные права фиксируют обязанности государства, лиц и организаций  предоставлять  гражданину те или иные блага,  осуществлять определенные  действия. Характер позитивного права  носят все социальные права.  Это, например, право  на социальное  вспомоществование,  образование, охрану здоровья, достойный уровень жизни и др. Осуществление позитивных прав  невозможно без наличия  у государства достаточных ресурсов.  Их конкретное  наполнение прямо  зависит от богатства  страны и демократичности ее политической системы. В случае ограничения   ресурсов позитивного права  могут гарантировать  гражданам лишь «равенство в нищете»,  как это имело место во многих странах  административного социализма.

         Более конкретной и широко распространенной  классификацией прав личности по сравнению  с их делением на негативные  и позитивные является

Их подразделение в соответствии  со сферами реализации  на гражданские (личные), политические,  экономические,   социальные (в узком значении этого  слова),  культурные и экологические.

         Гражданские (личные) права - это естественные, основополагающие, неотъемлемые права человека, имеющие в основном характер негативного права.

         В конституциях многих государств  гражданские права обычно объединяют в одну группу с правами политическими.  Основанием для этого служит преимущественно негативный характер  тех или других, а также направленность обоих видов  этих прав на обеспечение свободы  личности в ее индивидуальном и общественном проявлениях.

         Политические права определяют возможности активного участия граждан в управлении государством и в общественной  жизни. К ним  относятся право человека на гражданство, избирательные права,  свобода союзов и ассоциаций, демонстраций и собраний, право на информацию, свобода слова, мнений,  в том числе свобода печати,  радио и телевидения, свобода совести и некоторые другие.

         К гражданским и политическим правам непосредственно примыкают  права экономические. Они связаны с обеспечением свободного распоряжения   индивидами предметами потребления и основными факторами хозяйственной деятельности. Вплоть до середины ХХ века важнейшие из этих прав - права частной собственности, предпринимательства и свободного распоряжения рабочей силой - обычно рассматривались как основополагающие гражданские права.  В современных юридических документах  эти права чаще называют  экономическими и выделяют  в относительно самостоятельную группу, однопорядковую с  правами гражданскими,  политическими  и т.п.

         Гражданские, политические и экономические права нередко  называют правами  либеральными или  же правами первого поколения.  Все они носят характер  преимущественно негативного права, ограждающего свободу личности  от посягательств власти и других людей и нуждающихся  лишь в охране со стороны государства.

         К правам второго поколения  относят социальные права. Они призваны обеспечить  материальные условия  свободы и достойную жизнь каждому  человеку. К данным правам относят  собственно социальные, культурные и экологические права.

         Культурные права призваны гарантировать  духовное развитие человека. Они включают право на образование, доступ  к культурным ценностям,  свободу художественного и технического творчества, преподавания и некоторые другие.

         Экологические права - это права на  благоприятную окружающую среду, достоверную информацию о ее состоянии и на возмещение ущерба,  причиненного здоровью человека или его имуществу экологическими правонарушениями.

2.2. Права народов и права человека

Права человека носят характер инди­видуального права. Однако существует и коллективное право. Субъекты его разнообразны. Это семьи, производственные коллективы, сексу­альные или национальные меньшинства и т.д. В последнее десятилетие в связи с активизацией националистических движений особую остроту приобрел вопрос о соотношении прав народов (наций) на самоопределение с основополагающими правами че­ловека. Во многих новых государствах, образовавшихся после распада СССР, Югославии и некоторых других многонациональ­ных коммунистических стран, получение народами националь­но-государственной независимости стало использоваться правя­щими элитами для разжигания национальной ненависти, поли­тической дискриминации и массового нарушения прав граждан некоренной национальности. Такие действия несовместимы с принципами демократии и гуманизма и осуждаются международ­ным сообществом.

Права человека и права народов призваны взаимно допол­нять друг друга. Причем права человека являются в этом взаимо­отношении основополагающими, имеют более высокий ценност­ный статус. Без их соблюдения права народа остаются для самих составляющих его граждан иллюзией, используемой власть иму­щими в своих корыстных целях. Как отмечено в итоговом доку­менте Московского заседания Конференции по человеческому измерению ОВСЕ в 1991 г., обеспечение соблюдения прав чело­века выше принципа невмешательства во внутренние дела от­дельных государств.

Право наций на самоопределение призвано создавать госу­дарственно-правовые гарантии для уважения прав человека и учета в политике специфических этнических, лингвистических, ре­лигиозных и других коллективных интересов. При соблюде­нии прав человека и создании прочных политических и иных гарантий учета особых интересов этнических общностей, их право на суверенитет и государственную независимость в со­временных условиях растущей интеграции и взаимозависимости народов во многом утрачивает смысл. Об этом свидетельству­ют, в частности, добровольная передача подавляющим боль­шинством европейских стран своих основных прав в области национально-государственного суверенитета Европейскому Союзу и их развитие в направлении создания единого федера­тивного государства.
2.3. Обязанности и ответственность граждан, гарантии их прав.

Права человека становятся реальнос­тью лишь в том случае, если они не­разрывно связаны с обязанностями людей. В конституциях западных го­сударств обязанности граждан почти не упоминались вплоть до второй мировой войны, хотя в целом они в той или иной форме включались в законодательство.

В обязанности граждан демократических государств обычно входит соблюдение законов, уважение прав и свобод других лиц, уплата налогов, подчинение полицейским предписаниям, охрана природы, окружающей среды, памятников культуры и т.д. В не­которых странах к числу важнейших обязанностей граждан отно­сится участие в голосовании на выборах в органы государствен­ной власти и воинская повинность. В конституциях отдельных стран говорится и об обязанности трудиться (Япония, Италия, Гватемала, Эквадор и др.), воспитывать детей (Италия), заботиться о своем здоровье и своевременно прибегать к лечебной помощи (Уругвай). Однако ответственность за невыполнение такого рода обязанностей обычно не предусматривается.

Вопрос об ответственности за нарушение прав и обязанностей личности имеет важнейшее значение для их практического осу­ществления. Без определения конкретной ответственности орга­нов власти, должностных лиц и отдельных граждан в этой облас­ти конституционная фиксация прав человека прейращается не более чем в красивую декларацию.

Для того чтобы они стали реальностью, необходим также це­лый комплекс общественных гарантий. К ним относятся матери­альные (финансовые средства и собственность), политические (разделение властей, наличие независимой оппозиции, суда, СМИ и т.д.), юридические (демократическое законодательство и судеб­ная система) и духовно-нравственные (необходимый образова­тельный уровень, доступ к информации, демократическое обще­ственное мнение и нравственная атмосфера) гарантии.
2.4. Права человека на практике, и их универсальность.

Практическая реализация всего ком­плекса прав человека — сложная, все­объемлющая задача, степень решения которой непосредственно характеризует уровень развития, про­грессивность и гуманизм как отдельных стран, так и всей челове­ческой цивилизации.

Через уважение прав человека утверждается верховная цен­ность личности в отдельных государствах и мире в целом. В рам­ках отдельных стран их соблюдение служит необходимым усло­вием здорового экономического и социального развития, торже­ства в политике здравого смысла, предотвращения губительных тоталитарных и иных экспериментов над народами, агрессивной внутренней и внешней политики. Еще в 1789 г. в преамбуле фран­цузской Декларации прав человека и гражданина было отмечено, что «незнание, забвение и неуважение прав человека являются единственной причиной общественных несчастий и коррумпированности правительств». И хотя современная наука не столь категорична, отмечает и другие причины социальных бедствий, она также считает уважение прав человека важнейшим условием благополучия общества.

Пока еще не все государства мира признают права человека. Некоторые политики и теоретики утверждают в частности, что они соответствуют лишь реальностям основанно­го на индивидуализме западного общества и неприменимы ко многим странам третьего мира, в которых преобладают коллек­тивистские отношения между людьми и господствуют иные нрав­ственные ценности. С этим аргументом можно согласиться лишь отчасти. Опыт человечества свидетельствует, что экономическое и социальное развитие стран влечет за собой и рост самосозна­ния и индивидуальности человека, его стремление к свободе и уважению человеческого достоинства, т.е. к соблюдению прав человека.

Универсальная применимость концепции прав человека не­редко ставится под сомнение с помощью ссылок на разруши­тельные последствия, которые может вызвать их признание госу­дарством в условиях массового распространения голода, нищеты, болезней и неграмотности или же в остроконфликтных ситуаци­ях. В таких случаях предоставление свободы действий якобы может иметь целый ряд негативных для большинства населения последствий: дестабилизировать общест­во и привести его в хаотическое состояние, способствовать установлению неограниченного господства наиболее сплоченных и влиятельных групп. Поэтому в слаборазвитых и остроконфликтных странах наиболее эффек­тивной и целесообразной для всего народа формой правления может быть лишь сильная авторитарная власть, предоставляю­щая права гражданам лишь в ограниченном виде и по своему усмотрению.

Конечно, не существует правил без исключений. В чрезвы­чайных ситуациях государство вправе ограничивать свободу граж­дан. Однако такие ситуации обычно недолговечны. В нормаль­ных условиях даже в слаборазвитых и остроконфликтных странах права человека выступают важнейшей гарантией против злоупот­реблений власти, условием нахождения общественного согласия, налаживания мирных отношений и сотрудничества с другими странами.

В масштабах всего мирового сообще­ства соблюдение прав человека — важнейшая гарантия построения меж­дународных отношений на подлинно гуманистических, нравст­венных началах, сохранения и упрочения мира. Существует пря­мая зависимость между уважением прав человека отдельным го­сударством и его внешней политикой. Развязывание войн, грубое нарушение международного права обычно связаны с попранием правительством прав своих собственных граждан. Так было и в нацистской Германии, и в СССР, и в Ираке, и в целом ряде других государств, развязывавших агрессивные войны или пред­принимавших грубые захватнические акции. Учитывая все это, страны-участницы ОБСЕ[2] рассматривают соблюдение прав чело­века не как сугубо внутреннее дело каждой отдельной страны, а как предмет их общей озабоченности и коллективной ответст­венности.

3. ПРАВА ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА В КОНСТИТУЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

         К основам   правового положения  человека и гражданина  относятся его права,  свободы и обязанности, гражданство. Права и свободы  представляют краеугольный  камень правового положения личности.  Это зафиксировано в статье  2 Конституции РФ.[3] Принципиальное значение  имеют и декларированные  в Основном Законе  России полнота  прав и свобод  граждан  и их правовое равенство.  В частности, в п. 2 ст.6 записано,  что каждый гражданин обладает на территории  Российской Федерации  всеми правами и свободами и несет равные  обязанности,  предусмотренные Конституцией.

         В Конституции РФ 1993г.  получили выражение и закрепление  следующие принципы правового статуса личности:

1.  Закрепление  сферы  и характера  прав и свобод, установленных  общепризнанными принципами  международного права.

         Согласно этому принципу,  Российская Федерация признает и характеризует  права и свободы, свойственные  цивилизованному  обществу.  Эти права и свободы нашли отражение во Всеобщей  декларации прав человека,  принятой Генеральной Ассамблеей ООН  10 декабря 1948г[4].,   Международном пакте об экономических, социальных и культурных правах[5], Международном пакте о гражданских и политических правах, вступивших в силу    в 1976г[6], Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод  от 4 ноября 1950г.

2.  Принцип неотчуждаемости  основных прав  человека   и принадлежность ему   их от рождения.

         Он предполагает, что все люди  признаются свободными  и обладающими правами  и свободами от рождения. Государство не вправе издавать    законы, отменяющие  или умаляющие  права и свободы человека и гражданина. Оно не может  лишить гражданина РФ своего гражданства.  Граждане, в свою очередь, свободны действовать в пределах своих  неотчуждаемых прав и свобод,  для чего не требуется никаких дозволений.

         3. Равенство  прав и свобод человека и гражданина. Этот принцип сводится к следующему:

Во-первых, осуществление прав и свобод человека и гражданина  не должно нарушать права и свободы других лиц.

Во-вторых, смысл этого равенства  выявляется по отношению  к закону и суду. Государство призвано гарантировать равенство прав и свобод  человека и гражданина независимо  от пола, расы, национальности, языка, происхождения,  имущественного и должностного положения и т.п.

В-третьих,   равенство прав и свобод  человека и гражданина  обретает реальное существование благодаря и тому,  что они объявляют Конституцией  РФ непосредственно действующими.

4. Принцип  единства прав и обязанностей граждан. Он, прежде всего, основывается на том, что нет прав  без обязанностей, как нет    и обязанностей без праву.      

         В отличие от ранее действовавшей Конституции РФ, новый Основной Закон преимущественно возлагает обязанности на государство,   закрепляя за гражданами минимум обязанностей.  Объем  обязанностей, возлагаемых   Конституцией на граждан,  прежде всего отвечает интересам  общества и его членов.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Права человека представляют собой принципы, нормы взаимоотношений между людьми и государством, обеспечивающие  индивиду возможность действовать по своему усмотрению или получать определенные блага.

 Существует четыре модели взаимоотношений индивидов с властью. Тоталитарная модель исходит  из отожествления  общества и государства и исключает тем самым  постановку проблемы прав человека.

         Патриархальный тип взаимоотношений делит общество на различные  сословия и группы, низшие из которых политически бесправны, высшие же обладают максимальной властью, а главным источником и распределителем  всех властных полномочий является авторитарный правитель.

Индивидуалистический тип взаимоотношений личности и власти основан на приоритете индивида в отношениях с государством.                                                                                                                                                                                       Наиболее ярко он представлен в либерализме, который взаимоотношения индивида и власти  во внеполитических  сферах и пути  утверждения в  них свободы  и достоинства личности  вообще не рассматривает. В результате сама  проблема прав человека  ставится главным образом  в форме ограждающих  от посягательств  власти прав, т.е. узко и ограниченно.

В современной политической науке  преобладает партиципаторный  подход к взаимоотношениям  индивида и власти. Он  лишен крайностей и не рассматривает  личность как  изолированного, независимого  от общества индивида.

Широко распространенной  классификацией прав личности по сравнению  с их делением на негативные  и позитивные является их подразделение в соответствии  со сферами реализации  на гражданские (личные), политические,  экономические,   социальные (в узком значении этого  слова),  культурные и экологические.

  Практическая реализация всего ком­плекса прав человека — сложная, все­объемлющая задача, степень решения которой непосредственно характеризует уровень развития, про­грессивность и гуманизм как отдельных стран, так и всей челове­ческой цивилизации.

В масштабах всего мирового сообще­ства соблюдение прав человека — важнейшая гарантия построения меж­дународных отношений на подлинно гуманистических, нравст­венных началах, сохранения и упрочения мира.

В Конституции РФ 1993г. получили выражение и закрепление следующие принципы  правового статуса личности:

а) Закрепление сферы и характера прав и свобод, установленных  общепризнанными принципами   и нормами международного права.

б) Принцип неотчуждаемости основных прав и свобод человека  и принадлежность  их ему от рождения.

в)  Равенство прав  человека и гражданина.

г) Принцип единства  прав и обязанностей граждан. Он основывается  на том, что нет  прав без обязанностей, как нет и обязанностей без прав.

---