Реферат

по литературе
А. П. Чехов – обличитель мещанства и пошлости.
г. Новосибирск, 2008 г.
Содержание.
1.     А.П. Чехов – непревзойденный мастер рассказа………..3  стр.     

2.     А.П. Чехов - обличитель мещанства и пошлости……….4  стр.

3.     Великий русский мыслитель-реалист..………………….11 стр.

4.    Список использованной литературы….……………….....13 стр.
А. П. Чехов – непревзойденный   мастер  рассказа.


        В  творчестве  Антона  Павловича  Чехова  рассказ  занимает  особое  место.  Он  был одним  из  самых  любимых  жанров  писателя.

     Характерной  чертой  рассказа  как  литературного  жанра  являются  сравнительно небольшой  объём,  что  делает  весьма  затруднительным  применение  пространных описаний.  Поэтому  для писателя,  работающего  в  этом  жанре,  особенно  важно  уметь передать   идею  с  помощью  художественных  деталей,  не  бросающихся  сразу  в  глаза мелочей,  несущих  огромную  смысловую  нагрузку.  Виртуозность  использования А.П.Чеховым  художественных  деталей  и  закрепила  за  ним  славу  мастера  рассказа.

       Творчество  А.П.Чехова  приходится  на  так  называемую эпоху «безвременья».  В истории  русского освободительного движения,  что периоды правительственной реакции -  арестов,  казней,  ссылок,  преследований,  подавления  общественной мысли,  кризиса освободительных  идей.  «Безвременье»   ещё  и  потому  называется  так,  давит  на  личность,  заставляет  всё  больше  и  больше  дорожить  и  трудно  обретённой  профессией,  и  материальным  благополучием,  и  положением  в  обществе.  «Безвременье»  изо  всех  сил  нашептывает  человеку:  “Высокие идеалы? -  Чепуха!  Гниль!  Плюнь  на  это  и живи,  как  все – сытно,  покойно,  сегодняшним днём.  Цени  своё неповторимое  существование!”  Такую  жизненную  позицию  А.П.  Чехов  называл  «пошлостью,  мещанством».  Средствами  художественного  слова  он  пытался  сказать своим  читателям:  в  любых  условиях  человек  должен  всегда  оставаться  человеком!  Более  того,  величие  человеческой  души  или,  наоборот,  её  унижение  не  зависит  ни от  каких  обстоятельств.  Каким  ты  станешь:  зависимым  или  не  зависимым,  презренным  или  достойным,  обывателем  или  гражданином – человек  определяет  сам.                
А.П.Чехов – обличитель

 мещанства  и  пошлости    
                                                                                      Никто  не  понимал  так  ясно  и  тонко,

                                                                           Как  Антон  Чехов,  трагизм  мелочей  жизни,

                                                                           Никто   до    него не   умел    так    беспощадно

                                                                           Правдиво   нарисовать    людям   позорную  и

                                                                           Тоскливую   картину  их   жизни    в  тусклом

                                                                           Хаосе мещанской обыденщины.

                                                                                       Его врагом  была  пошлость;  он  всю

                                                                           Жизнь  боролся  с  ней,  её  он  осмеивал  и  её

                                                                           Изображал    бесстрастным,   острым    пером,

                                                                           Умея  найти  прелесть  пошлости   даже   там,

Где    с    первого    взгляда,      казалось,    всё                                                                                                               устроено  очень  хорошо,     удобно,  даже – с  блеском…                                                                   

                                                                             


Максим Горький


                  Мещанство,  не  как  сословная  принадлежность,  а  как  образ  мыслей  и  образ  жизни, - явление  многоликое «Мещанин – это  взрослый  человек  с  практичным  умом,  корыстными,  общепринятыми  интересами  и  низменными  идеалами  своего   времени  и  своей  среды» (Владимир  Набоков).  Замена  высокого  низменными – сущность  мещанства  синоним,  которого служит  «пошлость».  «У  пошлости  нет  доброты,  нет  идеальных  стремлений,  нет   Бога»  (Иннокентий  Анненский).

Отсутствие  «идеальных  стремлений»  проявляется  по  отношению  к  самому  важному  в  жизни,  определяющему  состояние  общества  в  настоящем  и  являющимся  условием       будущего  благосостояния  страны, - к труду. А.М. Горький  вспоминает  слова  Чехова:  «Чтобы  хорошо  жить,  по-человечески – надо  же  работать!  Работать  с  любовью,  с  верой.  А  у  нас  не  умеют  этого…»  Создание  картины  неприглядного,  серого,  скучного,  унылого  существования  обывателя,  Чехов  подмечает,  что  в  основе  этой  скуки  лежит  неумение  и  не  желание  трудиться.

Все рассказы Чехова вызывают у читателя глубо­кий эмоциональный отклик, ведь каждое произведе­ние списано с натуры. Одним из свойств человеческой жизни, к величайшему сожалению, является огром­ная, всепоглощающая пошлость. Эта пошлость не дает человеку спокойно существовать, она давит на него, делая всю его жизнь несчастной и убогой. Чехов кон­статирует, что при всем этом некоторые люди не толь­ко не пытаются бороться с этой пошлостью, но и вся­чески ее культивируют.

Достаточно вспомнить чеховский рассказ «Чело­век в футляре». Учитель греческого языка Беликов предстает перед читателем удивительно неприятным типом. Он отвратителен как сам по себе, так и во всех своих проявлениях. Оказывается, «этот человечек, ходивший всегда в галошах и с зонтиком, держал в руках всю гимназию целых пятнадцать лет». Бели­кову абсолютно чужды уважение к другим, любовь, сострадание. Он живет в своем замкнутом мирке сре­ди циркуляров и правил, неизвестно кем написанных. Беликов совершенно бездуховен, несмотря на то что, будучи учителем гимназии, может считаться образо­ванным человеком. Даже себя не жалеет человек в футляре. Он ставит множество ограничений в своей собственной жизни.

Автор говорит об этом следующим образом: «И дома та же история: халат, колпак, ставни, задвиж­ки, целый ряд всяких запрещений, ограничений, и — ах, как бы чего не вышло! Постное есть вредно, ско­ромное нельзя, так как, пожалуй, скажут, что Бели­ков не исполняет постов, и он ел судака на коровьем масле — пища не постная, но и нельзя сказать, чтобы скоромная».

Даже такие мелочи рисуют весьма колоритный образ человека в футляре. Он совершенно неестествен, он загоняет вглубь себя все естественные проявления своей души. Он безжалостен к окружающим, если их поведение не соответствует тем или иным установ­ленным правилам и циркулярам. Он низок, способен на подлость и не вызывает ни жалости, ни сочувствия.

Интересны отношения Беликова и Вареньки. На первый взгляд кажется, будто в душе человека в фут­ляре проявились наконец-то хоть какие-то человече­ские слабости и чувства. Но не тут-то было. Эпизод, когда Беликов увидел катающуюся на велосипеде Ва­реньку, показал истинную натуру человека в футляре. Он не способен простить любого несоответствия правилам всем вокруг, и Варенька не является исклю­чением. Естественно, что Беликов возмущен тем, что девушка катается на велосипеде. Хотя если вдумать­ся, то в этом нет абсолютно ничего предосудительно­го. Каждый человек волен распоряжаться собствен­ной жизнью и делать то, что считает нужным, а уж такой пустяк, как катание на велосипеде, и вовсе не заслуживает столь пристального внимания и серьез­ного резонанса.

Правда, Беликов иного мнения об этом «проис­шествии». Он стремится подчинить все вокруг уста­новленным правилам, и любое несоответствие ввер­гает его в шок. Отчего умер Беликов? Он умер от шока, ведь ему пришлось столкнуться с чем-то из ряда вон выходящим. Беликов оказался унижен, растоптан, а затем еще и осмеян. Смерть Беликова вызвала у окру­жающих глубокое облегчение. Они почувствовали себя свободнее, правда, ненадолго.

В финале рассказа читателю предложена мысль автора о том, насколько распространенным бывает пресловутый «футляр» в окружающей жизни: «А раз­ве то, что мы живем в городе в духоте, в тесноте, пи­шем ненужные бумаги, играем в винт, — разве это не футляр? А то, что мы проводим всю жизнь среди без­дельников, сутяг, глупых, праздных женщин, говорим и слушаем разный вздор, — разве это не футляр?».

Приходится признать, что человеку очень труд­но повлиять на границы этого самого «футляра». И жизнь получается ненастоящей, убогой, превраща­ется в серое и никчемное прозябание. Рассказ Чехова «Человек в футляре» показывает, насколько сильной бывает пошлость, мешающая человеку мыслить и дей­ствовать так, как жаждет его душа. Но тем не менее такое событие в рассказе, как смерть Беликова, сви­детельствует о том, что все-таки с пошлостью можно справиться. От человека только требуется небольшое усилие, способное перевернуть все вокруг. Например, в данном рассказе, для того чтобы справиться с Бели­ковым, над ним достаточно было посмеяться, не бо­ясь проявлять истинные чувства

Рассказ «Крыжовник» не менее трагичен. Он по­казывает, насколько убогой может быть мечта челове­ка, которой он посвятил всю свою жизнь. У Николая было желание жить в своем собственном доме, наслаж­даясь тишиной и покоем. На протяжении долгих лет мечта была несбыточной, но человек всеми силами ста­рался осуществить ее. И непременным атрибутом сво­его будущего счастья он видел крыжовник, простую садовую ягоду. Для достижения своей мечты он готов был ограничивать себя во всем: «Жил он скупо: недо­едал, недопивал, одевался бог знает как, словно нищий, и все копил и клал в банк. Страшно жадничал».

Для того чтобы приблизить свою мечту, Нико­лай женился на пожилой и непривлекательной жен­щине. Довел несчастную женщину до смерти полуго­лодным существованием. И при этом у него ни на минуту не возникла мысль о том, что он виновник не только того, что ее жизнь была абсолютно безрадост­ной, но и ее смерти.

Наконец, мечта осуществилась. Николаю удалось исполнить свое желание. «Это уж был не прежний робкий бедняга-чиновник, а настоящий помещик, барин». Человек предстает совершенно довольным своей жизнью. Какзалось бы, свершилось, мечта че­ловека осуществлена! Можно только порадоваться за такою счастливца. Но вместе с тем каким низким и отвратительно убогим представляется этот мелкий чиновник, который всю жизнь положил на то, чтобы стать владельцем небольшой усадьбы! В душе такого человека нет ничего святого, он не способен на воз­вышенные чувства, на сострадание, уважение, любовь. Его единственной любовью за всю жизнь стала мечта о доме. Мысли о материальном благополучии засти­лали глаза несчастному на протяжении долгих лет. Пошлость убогого существования видна во всем, че­ловек не делает ничего, чтобы вырваться из удушаю­щей своей пошлостью и убогостью атмосферы, наобо­рот, он по-настоящему счастлив.

Однако за свое пренебрежение к собственной душе получает сторицей — духовная деградация при­водит к тому, что человек практически полностью теряет человеческий облик, он превращается в низ­менное существо, не имеющее идеалов, не обладаю­щее добротой и благородством.

Название рассказа несет в себе очень глубокий смысл. Получается, что вся жизнь чиновника Нико­лая была посвящена одной цели — наслаждению кис­лыми ягодками крыжовника. Это ли не ужасная тра­гедия человека, заставляющая всерьез размышлять о бессмысленности подобного существования?

Но, обличая человеческие пороки, Чехов обяза­тельно говорит о возможности спасения. Наряду с мелкими, пошлыми, по-настоящему отвратительны­ми людьми, в его произведениях есть и иные персо­нажи. Например, в рассказе «Крыжовник» это Иван Иваныч. Он является родным братом Николая, о ко­тором так много говорилось выше. Но сколь разны­ми могут быть родные братья! Иван Иваныч совер­шенно иной, ему свойственны другие желания и стремления. Именно в его уста Чехов вкладывает сле­дующее высказывание: «...не успокаивайтесь, не давай­те усыплять себя! пока молоды, сильны, бодры, не уставайте делать добро! Счастья нет, и не должно его быть, а если в жизни есть смысл и цель, то смысл этот и цель вовсе не в нашем счастье, а в чем-то более ра­зумном и великом. Делайте добро!». Правда, после этих фраз автор немедленно констатирует, что «все это Иван Иваныч проговорил с жалкой, просящей улыбкой, как будто просил лично для себя».

Поэтому читатель может сделать вывод о силе всепоглощающей пошлости, вырваться из оков кото­рой очень и очень трудно. Да, Иван Иваныч готов был быть совершенно иным, он желает что-то противо­поставить черствому и убогому мирку, в котором су­ществуют подобные его брату Николаю. Но, к сожа­лению, у Ивана Иваныча слишком мало сил. Таким образом, в рассказе Иван Иваныч служит только на­поминанием о возможном противостоянии пошло­сти. Сам он слишком слаб, но ведь кто-то может ока­заться сильнее и выиграть в этом противостоянии.

Рассказ «О любви» наталкивает читателя на раз­мышления о сложности и непостижимости челове­ческих чувств. Герои рассказа ведут пространные раз- говоры о любви, словно пытаясь понять это сложное и многогранное явление. В самом начале разговор ос­новывается на рассказе о любви Пелагеи к повару Никанору. Повар был пьяницей, к тому же обладал буйным нравом, что, однако, не помешало женщине искренне и со всей преданностью любить его. Именно поэтому у говорящих возникает вполне закономерный вопрос «Как зарождается любовь, почему Пелагея не полюбила кого-нибудь другого, более подходящего к ней по ее душевным и внешним качествам, а полю­била именно Никанора?».

Обсуждая подобные вопросы, все присутствую­щие так и не приходят к какому-то определенному выводу. И поэтому остаются при мнении, что любовь «тайна сия велика есть».

После этого следует история любви одного из присутствующих — Алехина. Его рассказ достаточно банален. Однажды Алехин влюбился в молодую жен­щину, жену одного своего хорошего знакомого по фамилии Луганович. Вспоминая все это, Алехин под­тверждает, что: «Дело прошлое, и теперь бы я затруд­нился определить, что, собственно, в ней было такого необыкновенного, что мне так понравилось в ней, тогда же за обедом для меня все было неотразимо ясно; я видел женщину молодую, прекрасную, доб­рую, интеллигентную... женщину, какой я раньше ни­когда не встречал...».

Анна Алексеевна Луганович произвела на Але­хина сильное впечатление. Ему показалось, что он видит перед собой удивительную женщину, отли­чающуюся от всех окружающих людей. Он достаточно редко виделся со своей возлюбленной, но вос­поминания грели его душу, делая его почти счаст­ливым. И всякий раз он пытался найти ответ на вопрос — почему же молодая, умная, прекрасная Анна вышла замуж за совершенно неинтересного и простого человека, который старше ее едва ли не вдвое.

Судя по всему, Анна и сама начала испытывать к Алехину нежные чувства. По крайней мере, она всегда признавалась ему, что ждала и предчувство­вала каждый его визит. Влюбленные часто беседо­вали между собой, не открывая при этом своих чувств друг другу. Алехин часто размышлял, что бу­дет, если Анна пойдет вместе с ним. Интересно его мнение, которое невозможно не процитировать: «Куда бы я мог увести ее? Другое дело, если бы у ме­ня была красивая, интересная жизнь, если б я, на­пример, боролся за освобождение родины или был знаменитым ученым, артистом, художником, а то ведь из одной обычной, будничной обстановки при­шлось бы увлечь ее в другую такую же или еще бо­лее будничную».

Долгие размышления не способствовали тому, чтобы влюбленные открыли друг другу свои истин­ные чувства. Между тем время шло, у Анны Алексе­евны понемногу портилось настроение, «являлось сознание неудовлетворенной, испорченной жизни». В самом деле, что освещало ее жизнь? Повседневные заботы и хлопоты не могли порадовать умную и ин­теллигентную женщину, мужа своего она, по-види­мому, не любила. А любимый человек так и не мог найти в себе достаточно мужества, для того чтобы первым сделать шаг навстречу.

Когда приходит время расстаться, наконец, влюб­ленные признаются друг другу в своих истинных чув­ствах. И только теперь понял Алехин, «как ненужно, мелко и как обманчиво было все то, что нам мешало любить. Я понял, что когда любишь, то в своих рас­суждениях об этой любви нужно исходить от высше­го, от более важного, чем счастье или несчастье, грех или добродетель в их ходячем смысле, или не нужно рассуждать вовсе».

К сожалению, Алехин это понял слишком поздно. Долгое время он и его возлюбленная находились под властью светских условностей. Именно поэтому они и погубили свою любовь. К тому же каждый из них явно недооценивал свои чувства, принимал их за что-то несущественное и неважное. В противном случае они нашли бы в себе мужество, чтобы изменить соб­ственную жизнь. Удивительное человеческое чувство любви оказалось погребено под тяжкой могильной плитой пошлости, равнодушия и будничной суеты. Влюбленные превыше всего ставили свой долг чести перед Лугановичем, детьми, наконец, обществом. Но соблюдая такие условности, они лишили самих себя не только радости и надежды на счастье, но и смысла жизни.

И именно в этом состоит глубочайшая трагедия людей, такая трагедия не знает границ, к тому же она представляется абсолютно бессмысленной. Герои рас­сказа не нашли выхода из создавшегося положения, чем исковеркали свою жизнь.

                           

Когда  Старцев,  герой  Рассказа  «Ионыч»,  в  обществе  «говорил  о  том,  что  нужно  трудиться,  что  без  труда  жить  нельзя,  то  всякий  принимал  это  за  упрёк  и  начинал  сердиться  назойливо,  спорить.  При  всём  том  обыватели  не  делали  ничего,  решительно  ничего…»  между  тем  сам  Дмитрий  Ионыч  Старцев,  понимая  истинное  значение  труда,  в  своей  врачебной 

практике  изменяет  ему,  превращая  благородный  труд  врача в средство  наживы.            

     В  начале молодой  доктор,  назначенный  в  Дялиж  Земским  врачом,  честно  выполнял  свой долг,  работая  с  утра  до  вечера,  и  в  будни,  и  в  праздники  («Весной,  в  праздник, - это  было  Вознесение, - после  приёма  больных,  Старцев  отправился  в  город…»)  «Вы  так  любили  говорить  о  своей  больнице», - вспоминает  Котик.  С течением  времени  страсть  к  наживе  изменила  его  отношение  к  труду.  Наскоро  приняв  больных,  он  препоручал  их  фельдшеру  и  на  целый день  уезжал  в  город,  где  у  него  была  частная  практика,  которая  приносила  ему  большой  доход.  Своё  единственное  удовлетворение  он  получает  в  пересчитывании  денег – «и,  случалось,  бумажек -  жёлтых  и  зелёных, от которых пахло духами, и уксусом, и ладаном, и ворванью, - было понапихано во все карманы рублей на семьдесят.»

Набрав изрядную сумму он покупал доходные дома. Гуманный врач превратился в бездушного дельца, сострадание к больным сменилось раздражением и грубостью. Изменив своему назначению, Ионыч стал  таким же пошлым обывателем, как и те, перед кем он говорил о необходимости трудиться. Ведь даже тогда, когда он собирается жениться на горячо любимой девушке, думает о приданом ( «А приданого они дадут, должно быть, немало», - думал Старцев). «Пошлая натура отличается тем, что она никогда не упустит своей выгоды» (Ницше).                                                       

         Людям, опошляющих само содержание труда, Чехов противопоставляет своих любимых героев,  бескорыстно преданных своему делу, как доктор Дымов, «великий, необыкновенный  человек» и ученый,  «какого теперь с огнем не найдешь» («Попрыгунья»), или известный в России садовод Песоцкий из рассказа «Черный монах». Сад Песоцкого – это чудо природы в сочетании с искусством садовода. «Таких удивительных роз, лилий, камелий, таких тюльпанов всевозможных цветов, начиная от ярко-белого  и кончая черным, как сажа, вообще такого богатства цветов, как  у Песоцкого,  Коврину не случалось видеть нигде в другом месте». Изумительно декоративный сад, фруктовый сад, приносящий большой доход, и награду, и славу. «Сад действительно прекрасный, образцовый… Это не сад, а целое учреждение, имеющее высокую государственную важность. Потому что это, так сказать, ступень в новую эру русского хозяйства и русской промышленности…

         … Весь секрет успеха… в том, что я люблю дело – понимаешь? – люблю, быть может, больше чем самого себя».

          Бессмертие человека – в его делах. Поэтому Песоцкий так удручен мыслью о будущем своего детища.  Таких людей, как Песоцкий, думающих о государственной пользе, любящих свою работу и умеющих «дело делать» в России очень мало. Они, с точки зрения обывателя, чудаки.

           «Вообще, брат, я большой-таки  чудак», - говорит о себе Песоцкий. К таким чудакам относится и обаятельный, тонкий, благородный доктор Астров из пьесы «Дядя Ваня», который помимо лечения больных («от утра до ночи все на ногах, покоя не знаю, а ночью лежишь под одеялом и боишься, как бы к больному не потащили») увлечен лесоводством:

«… когда я прохожу мимо крестьянских лесов, которых я спас от порубки, или когда я слышу, как шумит мой молодой лес, посаженный моими руками, я сознаю, что климат немножко  и в моей власти и что если через тысячу лет человек будет счастлив, то в этом немножко буду виноват и я. Когда я сажаю березку и потом вижу, как  она зеленеет и качается от ветра, душа моя наполняется гордостью, и я … Все это, вероятно, чудачество, в конце концов».

         Человеку вдохновенного труда жить интересно, обывателю, погруженному в мелочные заботы, скучно «Он одинок. Живется ему скучно, ничто ему не интересует» - таков итог жизни Дмитрия Ионыча Старцева.

          Скрывая свое духовное убожество, бездушный мещанин желает самоутвердиться в том, что в обществе считается престижным. Быть причастным к искусству – это всегда модно и возвышает  обывателя в собственных глазах. Оленька из рассказа «Попрыгунья» окружает себя знаменитостями, артист, певец, несколько художников, виолончелист, литератор – «ее друзья и знакомые были не совсем обыкновенные люди». На фоне этих талантов ее муж, скромный доктор Дымов, кажется ей незначительным и неинтересным. Ему она предпочла довольно пошлого, но известного художника Рябовского. И только тогда, когда Дымов умирает, она, наконец, со слов его коллег, узнает. Какой это был необыкновенный человек и великий ученый. Ольга Ивановна не оценила в нем его «чистую, добрую, любящую душу», любить она только может выдающегося человека. Любовь – самое бескорыстное чувство – заменяется суетными, эгоистическими стремлениями сделать женскую карьеру за счет успехов и славы своего мужа». «Никто не хочет любить в нас обыкновенных  людей… А это скверно…» - сетовал Чехов.

            Точно также  Екатерина Ивановна  («Ионыч») сначала отвергает Старцева, потому что быть женой провинциального доктора – по сравнению с той жизнью, о которой она мечтает: «Я хочу быть артисткой, я хочу славы, успехов, свободы…». Через четыре года, когда Екатерина Ивановна убедилась в своей бездарности, она уже Старцева считает «лучшим из людей», у которого «благородная цель в жизни». И в том и другом случае она так же, как и Ольга, Ивановна, проглядела человека: в первый раз – хорошего, доброго, любящего; в последний раз – одинокого, страдающего от непонимания, жаждущего обрести сочувствие, потому что она всегда думает только о себе. «У пошлости одна мысль о себе, потому что она глупа и узка и ничего, кроме себя, не видит и не понимает»

       Равнодушие становиться нормой жизни

       У обывателя неодолимо стремление принадлежность к избранному кругу. Семья Туркиных, по мнению местных жителей губернского города С., самая образцовая и талантливая. Однако пошлость этой семьи обнаруживается при первом же знакомстве, когда раз и навсегда  заведенной очередности угощают гостей обедом, хвастаются красивой дочерью,  остроумием, романами, музыкой, тающими во рту печеньями. Все это – в одном роду ценностей.

        Каждый из членов семьи  демонстрирует свой талант, невольно обнаруживая свою бездарность .Шутки Ивана Петровича, выработанные  долгими упражнениями в остроумии», раздражали назойливыми повторениями и были не смешны; игра  Котика на рояли очень технична, но лишена души  и вдохновения, будто «с высокой горы сыплются камни, сыплются и все сыплются, ему хотелось чтобы они поскорее перестали сыпаться». Так передает свое впечатление от игры Котика Дмитрий Ионыч. Вера Иосифовна читает свой очередной роман о том, «чего никогда не бывает в жизни».   Банальное начало – «Мороз крепчал» - и дальше развивается банальный сюжет о том, как богатая графиня полюбила бедного художника и как они стали  устраивать школы, больницы и библиотеки …

              Бездарность романа Веры Иосифовны  обнаруживается при сопоставлении с подлинным искусством: «В городском саду по соседству играл оркестр и пел хор песенников. Когда Вера Иосифовна закрыла свою тетрадь, то пять минут молчали и слушали « Лучинушку», которую пел хор, и эта песня предавала то, чего не было в романе и что бывает в жизни».

             Искусство Туркиных отвлекает от общественных вопросов, усыпляет совесть,  создает душевный комфорт. И как может  их искусство волновать людей, если их самих не волнуют судьбы мира, если они живут в замкнутом мирке собственного благополучия «Равнодушие – это паралич души («Скучная история»), оно проникает в искусство и губит его, делает его бездарным и пошлым. Бездарность и пошлость применительно к искусству синонимы. Пошлостью являются и претензии Туркиных на роль жрецов искусства, и взгляд на искусство как на способ заработать деньги ( на вопрос: « Вы печатаете свои произведения в журналах?» - Вера Иосифовна отвечает: «Для чего печатать?... Ведь мы имеем средства»)  или славу («я хочу быть артисткой, хочу славы, успехов, свободы»,- говорит Котик ).

             Мещанин равнодушен, благодушен, уживчив, неопасен до тех пор, пока не нарушаются его интересы . В противном случае, когда кто-то покушается на его покой, он становится агрессивным и злобным. «Пока с обывателем играли в карты или закусываешь с ним, то это мирный, благодушный и даже неглупый человек, но стоит только заговорить с ним о чем-нибудь несъедобном, например, в политике или науке, как он становится в тупик или заводит такую философию, тупую и злую, что остается только рукой махнуть и отойти». Идеи, которыми живет человечество, недоступны их пониманию. Например, как это сможет человечество обходиться без паспортов и без смертной казни? «Значит , тогда всякий может резать на улице кого угодно?» - спрашивал обыватель.

            Когда Старцев стал избегать разговоров с обывателями, то «за то, что он всегда сурово молчал и глядел в тарелку, его прозвали в городе «поляк надутый», хотя он никогда поляком не был». Свою неприязнь мещанин всегда мотивирует враждебностью к людям другой национальности: «Когда в нас что-нибудь неладно, то мы ищем причин в не нас и скоро находим: «Это француз гадит, это жиды, это Вильгельм», - писал Чехов в письме к издателю Суворину, давнишнему другу, с которым позже он порвал отношения. Консерватизм обывателя, приверженность к собственности, деньгам, чинам делает его человеком несвободным, зависимым. Рабская психология мещанина высмеивается  Чеховым в таких рассказах, как  «Толстый и тонкий», «Смерть чиновника». Если Беликов («Человек в футляре») «боится, как бы чего не вышло», если что-то дойдет до начальства, господин директор, то в этих рассказах никакой опасности от генерала («Смерть чиновника») или тайного советника («Толстый и тонкий») не исходит. Добровольное чинопочитание, раболение вошли в плоть и кровь и «тонкого» и Червякова, который становится жертвой своего пресмыкательства. Червяков страдает от того, что его могут заподозрить в нежелании унижаться, в неуважении к вышестоящим. Это духовное рабство особенно ненавистно было Чехову, который взял на себя с детства влияние мещанской среды. «Воспитанный на чинопочитании», всю жизнь по капли выдавливал из себя раба «и, проснувшись в одно прекрасное утро, чувствует, что в его жилах  течет уже не рабская кровь, а настоящая человеческая».

            Чехов страдает оттого, что болото мещанства медленно, часто незаметно для самого человека, но неуклонно затягивает в свою трясину людей. Процесс деградации Ионыча длится около одиннадцати лет и завершился физическим ожирением и духовной смертью.  В конце рассказа это злобный обыватель, который изменил даже памяти о своей любви к «Котику», которая была первой и единственной радостью в его жизни. Когда при нем заходила речь о Туркиных, то Ионыч  с оскорбительным равнодушием спрашивал «Это вы про каких Туркиных? Это про тех, что дочка играет на фортепьяно?» Он становится хуже тех, кого презирал, обличал, против кого негодовал. Не снимая ответственности со среды, Чехов все-таки в первую очередь винит самого человека, вовремя не обратившего внимание на свои недостатки, которые позже развились в пороке. Тяга Ионыча к материальным благам, комфорту, физическому и душевному, сказывалось в нежелании противостоять общему мнению: вслед за гостями он восхищается  игрой Котика на рояли, хвалит роман Веры Иосифовны, хотя отлично понимает их бездарность. И даже в самый патетический момент своей жизни, собираясь на свидание с любимой девушкой, он, как футлярный человек, боится осуждения: «… к лицу ли му - земскому доктору, умному, солидному человеку, вздыхать , получать записочки, таскаться по кладбищам, делать глупости, над которыми смеются теперь даже гимназисты? К чему поведет это роман? Что скажут товарищи, когда узнают?»

           Любовь часто бывает противоядием, спасающим человека от пошлости. Так случилось с героями рассказа «Дама с собачкой» с Гуровым и Анной Сергеевной, которых возродила любовь, одарила их самым ценным в жизни: «это нежнейшая пара, преданнейшие друзья».    Беда же Ионыча не только в том, что Котик оказалась неспособной полюбить невыдающегося человека, а, очевидно, и в том, что и сам он не одарен талантом любви. Ведь после неудачного сватовства он промучился всего-навсего три дня, а потом, вспоминая,     говорил: «А хорошо, что я тогда  не женился».

            Чехов понимал, «что лишь тот может победоносно бороться с обывательским загниванием человеческих душ, кто сам очистит себя от этого гноя…» Самому Чехову  удалось полностью освободиться от всяких следов раболепства, подхалимства, угодничества, самоунижения и льстивости и обрести чувство собственного достоинства. В своих произведениях Антон Павлович Чехов не читает ни морали, ни проповеди, но всем строем своей лирической прозы он говорит нам, что  «человеку нужно не три аршина земли, ни усадьба, а весь земной шар, вся природа, где он на просторе мог  бы проявить все свойства и особенности своего собственного духа». («Крыжовник»).
Великий русский мыслитель-реалист.

  
           Темой многих рассказов А. П. Чехова является обличение человеческих пороков. Чеховские персонажи стали символами угодничества и чинопочитания, а их имена — именами нарицательными. Чехов всей душой ненавидел обывательщину, которая засасывает человека, корежит его душу, убивает в нем все лучшее. “В человеке все должно быть прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли”, — говорит Чехов устами доктора Астрова в пьесе “Дядя Ваня”. За этого прекрасного человека он боролся всем своим   творчеством. Страшную картину омертвения человеческих душ, погруженных в тину обывательщины, обнажает Чехов в своих рассказах. Сытое мещанское счастье вызывает у Чехова раздражение, он страдает оттого, что в сонной одури обывательщины уничтожалась красота человеческих отношений. Осуждению духовного застоя, убожества обывательской жизни, собственнического счастья посвящены многие ранние рассказы Чехова и красной нитью проходят через все его творчество.
Герои его рассказов отказываются от общественных идеалов, а это влечет за собой и их моральное падение.
Чехов — великий русский мыслитель-реалист, обличитель мира пошлости и мещанства, несравненный художник. Проблемы, поставленные в его произведениях, актуальны и в наши дни. Чехов дорог нам тем, что в своем творчестве он отразил русскую жизнь конца XIX — начала XX века, он дорог нам человечностью, которая пронизывает и его личность, и его произведения. Он дорог нам своей удивительной верой в будущее, своим глубоким сознанием того, что все прекрасное на земле может быть создано только трудом. Л. Н. Толстой назвал Чехова “несравненным художником жизни”. И это действительно так.
Основные ноты мещанства у Чехова — уродливо развитое чувство собственности, всегда напряженное желание покоя внутри и вне себя, темный страх пред всем, что так или иначе может вспугнуть этот покой, и настойчивое стремление скорее объяснить себе все, что колеблет установившееся равновесие  души, что нарушает привычные взгляды на жизнь и на людей. Но объясняет мещанин не для того, чтобы только понять новое и  неизвестное, а лишь для того, чтобы оправдать себя, свою пассивную  позицию в битве                          жизни.
             Мещанство хотело бы жить спокойно и красиво, не принимая активного участия в этой борьбе, его любимая позиция — мирная жизнь в тылу наиболее сильной армии. Всегда внутренне бессильное, мещанство преклоняется пред грубой внешней силой своего правительства, но если — как мы это видели и видим — правительство дряхлеет, мещанство способно выпросить и даже вырвать у него долю власти над страной, причем оно делает это, опираясь на силу народа и его же рукой. Оно густо облепило народ своим серым, клейким слоем, но не может не чувствовать, как тонок этот холодный слой, как кипят под ним враждебные ему инстинкты, как ярко разгорается непримиримая, смелая мысль и плавит, сжигает вековую ложь. Этот натиск энергии снизу вверх возбуждает в мещанстве жуткий страх перед жизнью,— в корне своем это страх пред народом, слепой силой которого мещанство выстроило громоздкое, тесное и скучное здание своею благополучия. На тревожной почве этого страха, на предчувствии отмщения у мещан вспыхивают торопливые и грубые попытки оправдать свою роль паразитов на теле народа.
Немало времени прошло со дня смерти А. П. Чехова, но каждое новое поколение видит в его произведениях героев нарицательных, как Хлестаков, Манилов, Иудушка Головлев.
             

                   
Список использованной литературы и Интернет сайтов:
1.   Катаева В.Б. Сложность простоты. Рассказы и пьесы Чехова. М., 1998г.

2.   Полоцкая Э.А. Пути человеческих героев: Книга для учащихся. М.,1983г.

3.   www.5ballow.ru

4.   www.chehovlit.ru

5.   www.litera.ru

6.   www.studentov.net

7.   www.megabook.ru

8.   www.KM.ru

9.   www.Bookz.ru