Реферат

Реферат Понятие и структура мировоззрения

Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28

Поможем написать учебную работу

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Предоплата всего

от 25%

Подписываем

договор

Выберите тип работы:

Скидка 25% при заказе до 22.11.2024





                                       









































































                                                 СОДЕРЖАНИЕ                                       

Введение……………………………………………………………….

……….3

Тема: «Понятие и структура мировоззрения»…………………….....

…….…5

Заключение…………………………………………………………….

.......…14

Список использованных источников………………………………...

…...…15

































































ВВЕДЕНИЕ
Говоря о философии нельзя не упомянуть о ее социальных функциях. К ним относятся: методологическая, критическая, конструктивная, идеологическая, интеллектуальная и ряд других функций. Но основная функция философии – мировоззренческая.

Именно о ней и пойдет речь в данной контрольной работе.

В реальной жизни, в мире обыденности, индивид воспроизводит не только свой непосредственный и неповторимый мир текущих интересов, потребностей, прагматизма, здравого смысла. Его постоянно волнует — радует или печалит, тревожит или успокаивает — нечто другое, выходящее за рамки его индивидуальности. Это "другое" умопостигается, осмысливается, переживается индивидом как мир, не принадлежащий ни к природе, ни к обществу. Это трансцендентальный мир "высших истин", "всеобщего добра", "подлинной красоты и справедливости" постоянно присутствует в деятельности индивида и проявляется в противостоянии сиюминутным желаниям, силе "текучки", обыденности, в волевых усилиях, действиях направленных вопреки себе. В результате осуществляется корректировка поведения, критическому суду разума подвергаются устоявшиеся взгляды и представления, происходит бескомпромиссная борьба альтернатив, сомнения обуревают душу человека, требуют исхода в выборе. Все это зачастую связано с мучительной внутренней борьбой, драмой личного существования. Подобная настроенность, в той или иной мере, постоянно переживаемая каждой личностью, определяется установкой — "совесть не позволила". Это глубоко внутренний, экзистенциональный, напряженный процесс лежит в основе "работы" человеческого духа по производству и воспроизводству всеобщих ценностей, смыслов и идеалов, призывающих индивида занять должное место, принадлежащее ему. Это не просто призыв к любой деятельности, а к такой, которая затрагивает существенные стороны бытия личности. Это борение духа осуществляемого на грани возможного и невозможного, сущего и должного, допустимого и недопустимого, человеческого и нечеловеческого, ведущего к поступку, высшим проявлением которого становится духовный подвиг. В русской философии эта подвижническая деятельность получила название "делание добра", "добролюбие"

Актуальность данной темы обуславливается тема, что анализ развития различных типов мировоззрения раскрывает истоки и основные этапы всемирно-исторического пути, который проделало человечество к философскому миропониманию.

Таким образом, цель данной работы – на основании литературных источников изучить понятие и структуру мировоззрения.

Задачи контрольной работы: дать наиболее общее представление о мировоззрении в целом, его сущности, структуре, типах, аспектах и формах, а также о философском мировоззрении, как особой форме мировоззрения.  





























































            ТЕМА: «ПОНЯТИЕ И СТРУКТУРА МИРОВОЗЗРЕНИЯ»
 Философия - продукт духовного развития человече­ства и особая форма общественного сознания. Выдаю­щийся французский мыслитель Р. Декарт был убежден, что только философия отличает нас от дикарей и варва­ров и что каждый народ тем более гражданствен и обра­зован, чем лучше в нем философствуют. Философия существует не с самого начала человеческой истории. Как специфическая область знаний она возникла на со­циальном переломе, обусловленном переходом от вар­варства к цивилизации. В те далекие времена произошло общественное разделение труда, утвердилась моногамная семья, появились антагонистические классы и государ­ство. Более разнообразными становятся социальные взаимодействия, накапливаются знания, совершенству­ется искусство. Преобразования в сфере материального производства, в общественных отношениях и культуре сопрягаются с серьезными изменениями в мировоззре­нии людей[1, c. 256].

Философия и мировоззрение органично связаны друг с другом.  Философия - это общая теория мира и человека в нем,  - так кратко можно ответить на вопрос,  что она представляет  собой. Однако существует одно очень важное понятие, необходимое для понимания сути философии. Это мировоззрение. Дело в том, что философия и мировоззрение органично связаны друг с другом. Они играют особою роль в духовной и  практической деятельности человека.

Мировоззрение ("взгляд на мир")  есть  невероятно  сложный пласт духовного  мира  человека.  Оно не исчерпывается лишь знаниями и сведениями о внешнем мире.  Мировоззрение -  это система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей его  действительности  и к самому себе,  а также вытекающие из этих взглядов жизненные позиции людей, их убеждения и идеалы, принципы познания и практической  деятельности,  ценностные ориентации и устремления.  Очевидно, что  мировоззрение  не сводится лишь к знаниям и представлениям человека о внешнем мире и о самом  себе. Это не только картина мира,  но и отношение к миру, заинтересованное или безразличное, доброе или злое и т.д. Мировоззрение не может сформироваться само по себе, вне духовно-практической деятельности человека,  развития науки и  техники, культуры общества.  Без  мировоззрения  человек еще не есть человек, и действовать он будет  методом  "проб  и  ошибок", т.е. неосознанное,  вслепую. Следовательно, мировоззрение - это не только совокупный результат, итог, но и  условие для практической деятельности  человека,  изменения им внешнего мира и самого себя. Без  мировоззрения  человек  не  сможет стать личностью, т.е. социальным существом.  Что касается субъекта (носителя) мировоззрения,  то им является всякий  мыслящий индивид,  отдельный человек.  Оно у него всегда неповторимо,  так как у любого человека имеются собственный опыт  и  знания о внешнем мире.  Мировоззрением обладают и большие социальные группы людей (классы,  слои и др.) В  таком  случае оно включает в себя типичные для этих групп взгляды, оценки и идеалы. Изучая художественную литературу, можно говорить,  например,  о мировоззрении русской интеллигенции XIX столетия.  Социологи  интересуются  мировоззрением современной молодежи.  Имеет место и мировоззрение исторически конкретного общества, т.е. устоявшиеся и наиболее распространенные в нем идеи, взгляды на мир, духовные ценности. Это,  например, мировоззрение античного общества, мировоззрение эпохи Возрождения и т.д.

Знания, убеждения, вера, идеалы, принципы, духовные  ценности - важнейшие   структурные   составляющие  мировоззрения.

 Структура мировоззрения включает в себя, прежде  всего  знания. Они являются исходным звеном,  "клеточкой" мировоззрения. Знания бывают обыденными  ("житейскими")  и  научными. Если нет знаний, то нет и мировоззрения. Однако в  мировоззрение входят не все знания, а лишь те из них, которые нужны человеку для ориентации в мире.  Убеждения означают твердую уверенность человека в  истинности своих знаний и представлений, в правоте своей жизненной позиции.  Наличие убеждений является одним из показателей социальной зрелости человека, сформированности его как личности. Разумеется, прочность убеждений отнюдь не означает, что  они  не могут изменяться и уточняться под воздействием новых знаний и фактов.

 Вера (рациональная или  же иррациональная) есть особое духовное состояние  человека,  психологическая  установка  на восприятие воображаемой  реальности  как  действительно существующей, уверенность в успехе дела и в  лучшем  будущем. Интеллектуальная вера  основана  на знаниях и фактах (например, уверенность в приходе весны),  а иррациональная  -  на домыслах, фантазиях и догмах.  Мировоззрение человека невозможно предоставить без надежды как единства  знания и веры,  радостного ожидания какого-то события или результата.  Духовный мир человека  немыслим  и без любви, если понимать под этим доброе и бескорыстное отношение к внешнему миру, к другим людям, стремление человека к подлинно совершенному.  Идеал - это образ желаемого будущего как цель  и программа действий для  человека,  выражение его высших целей.  Часто ради него люди отказывают себе во многом,  сознательно идут на жертвы и лишения. Однако имеются не только высокие, но и низменные, утопические,  реакционные и иные идеалы. По мнению А.М.Горького,  "природа лишила человека возможности передвигаться на четвереньках, но зато вручила ему в качестве посоха идеал как опору в жизни".

 В мировоззрение входят также и принципы, т.е. важнейшие руководящие идеи и  правила поведения в мире.  Большую роль в жизни человека играют его духовные ценности,  т.е.  идеи  и понятия, с  помощью  которых  люди определяют предметы мира как положительные или отрицательные для них (добро или зло, прекрасное или безобразное и т.д.).

Все изложенное выше можно  представить  в  виде  простейшей формулы мировоззрения. Кратко говоря, мировоззрение = мироощущение (эмоционально - психологическая  сторона  мировоззрения) + миропонимание (рациональная сторона мировоззрения) + отношение человека к внешнему миру и к самому себе.

    Мировоззрение = мироощущение + миропонимание + отношение

Очевидно, что  мировоззрение как бы трехслойно по внутреннему содержанию.

 Мировоззрение может  быть  как  научным,  так  и ненаучным, прогрессивным или же реакционным,  оптимистическим или пессимистическим, обретать какой-нибудь иной вид. Кроме этого, в каждой исторической эпохе обычно имеет место господствующий тип (форма) мировоззрения. Например, в древнем мире таковым являлось мифологическое,  в средние века -  религиозное, а в Новое время возникло "юридическое мировоззрение" с его идеей естественных прав человека.

 Мировоззрение всегда многогранно с точки зрения своего содержания. Поэтом в нем можно выделить ряд  аспектов.  Особую роль в  научном мировоззрении всегда играют сведения о природе, ее строении и формах проявления, законах развития  и функционирования. Экономическая сторона мировоззрения означает представления людей об экономике общества,  роли труда и техники,  рынка,  денег.  Социально-политический аспект это представления человека об отношениях между большими социальными группами,  о политической жизни в обществе. Имеют место также нравственный и эстетический,  правовой, исторический, экологический и иные аспекты. В целом же мировоззрение выполняет, прежде всего, функцию познания человеком окружающего мира  и ориентации в нем.  Это и есть основная роль мировоззрения, вытекающая из его сущности[3, c. 126].          Мировоззрение - способ духовной ориентации че­ловека в окружающей действительности, определенный взгляд на мир. Само по себе мировоззрение - не обяза­тельно философия. Философское мировоззрение - своего рода социокультурная мера цивилизованности человека и общества. Ведь определенный взгляд на мир может быть основан просто на привычном здравом рассуждении. Та­ково обыденное, часто наивное мировоззрение людей.

Мировоззрение  имеет  различные  виды,  аспекты  и  типы. Что  касается   типов  (форм)  мировоззрения,  то  они отличаются своеобразной  трактовкой  явлений  внешнего мира и самого человека. Назову и кратко охарактеризую эти формы. В основе мифологического мировоззрения лежит фантазия, вымысел. Г. Гегель замечал,  что миф есть  проявление  бессилия разума перед  миром.  Первые  мифы  человечества возникли в глубокой древности и были повествованием о  происхождении и судьбах мира.  Например, в древнегреческой мифологии утверждалось, что мир возник из  Хаоса.  Затем  появились  Земли, День и Ночь,  боги,  а сам этот мир стал ареной для их деятельности и соперничества. Мифология выразила сознание эпохи "детства" человечества  и по сути своей была эмоциональнообразным мировоззрением людей того времени.

Итак, многие тысячелетия в первобытном обществе основу мировоззрения людей составляет миф. Ощущение че­ловеком бытия, эмоциональное восприятие и доступное ему понимание природы выражались в древних сказаниях о фантастических существах, всесилии и храбрости богов, подвигах героев непосредственно в метафорической, ху­дожественно-образной форме. Они были попыткой отве­тить на вопросы о судьбе рода, начале и устройстве мира, отношениях между людьми.

При всем разнообразии мифов (народов Индии, Китая, Древней Греции и др.) в них выявлялись общие воззрения на мир. Он представлялся в виде бесфор­менного хаоса, столкновения случайностей и действия демонических сил. Мифологическое сознание не фикси­ровало различий между естественным и сверхъестествен­ным, между реальностью и воображением. Существен­но и то, что сознание людей первобытного общества было полностью равнодушно к обнаруживающимся в сказаниях противоречиям, для него отсутствовало вся­кое представление о времени. В мифе слиты воедино мысль и действие, объект и субъект, нравы и поэзия, знание и верование. Подобная сохраняемая в мифологии целостность, синкретичность (нерасчлененность) созна­ния была исторически необходимым способом духовного освоения древними людьми действительности.

Темы мифов.

1. Космическая тема:

¾   происхождение и строение Вселенной;

¾   о важнейших явлениях природы (затмения, наводнения, па­дения метеоритов);

¾   о мировой гармонии

2. Тема человека:

¾   происхождение человека;

¾   стадии его жизни;

¾   проблема жизни и смерти.

3. Тема культуры:

¾   проблема достижений культуры (добывание огня, изобрете­ние ремёсел, обряды и т.д.)

С дальнейшим прогрессом человеческого общества мифоолгическое мышление утрачивает прежнюю роль, хотя некоторые его элементы могут воспроизводиться в массовом сознании и в наши дни. Цивилизация вызвала к жизни новые типы мировоззрения - религию и фило­софию. Их многостороннее взаимодействие прослежива­ется на всех этапах истории. Религия всегда претендова­ла на исчерпывающее, абсолютно истинное объяснение смысложизненных проблем людей. При этом картина мироздания, равно как и ответы на вопрос о смерти и бессмертии человека, его совести и долге, добре и зле, предлагаются людям на основе их веры в существование сверхъестественных всемогущих сил. Религиозный культ связан с системой догматов. Они принимаются верующи­ми с эмоциональным переживанием своей убежденности в их истинности.

Религиозное мировоззрение  своим  основным признаком имеет веру в сверхъестественную силу (бога) и поклонением ей. Оно возникло как выражение слабости человека, его подавленности внешними природными и общественными силами.  В основе религии как мировоззрения лежит догма о сотворении мира и человека богом.  Ее называют, поэтому иногда и догматическим или мистическим мировоззрением.

Основные  черты религиозного мировоззрения:

а) Религия опирается на образно-эмоциональную, чувствен­но-наглядную форму восприятия.

б) Религия не рефлексивный тип мировоззрения.

в) Важнейшими атрибутами религии является вера и культ. Вера - это способ осознания мира религиозным  сознанием, особые состояния религиозного сознания субъекта. В культе,  системе ритуалов и догматов является  внешняя форма проявления веры.

г) Этическая направленность. В рамках религиозных систем, религиозного сознания большое значение приобретают эти­ческие представления, нормы, идеалы, ценности, культиви­руются чувства любви человека к человеку, терпимости, сострадания, совести, милосердия. Религия формирует ду­ховный мир человека.

В дальнейшем, с развитием цивилизации, люди стали подни­маться к теоретическому осмыслению мировоззренческих проб­лем. Результатом этого явилось создание философских систем.

Основой научного мировоззрения являются достоверные знания человека о внешнем мире и самом себе. Наука - это выражение познавательной мощи и социальной силы человека. Для нее нет чудес, а есть лишь непознанные явления. Наука по сути своей является "расколдовыванием" мира,  и поэтому она всегда являлась надежной опорой и союзницей для ряда течений в философии. Зачатки науки возникли еще в античном мире.  Систематическая же  наука  сформировалась  в  XVII в.  и оказала колоссальное воздействие на ход человеческой  истории,  как умственной так и материальной. В отличие от иных форм, наука есть прежде всего понятийное  мировоззрение, стремящееся к глубине и точности познания мира. Обыденное мировоззрение  формируются  на  почве  простейших знаний и  представлений человека об окружающем мире.  В нем воплощается личный опыт людей, непосредственные условия существования их деятельности.  Обыденное, или "повседневное" мировоззрение имеет тесную связь с формами народной мудрости людей (сказания, афоризмы и т.д.), в которых аккумулируется совокупный познавательный опыт всего человечества.

     В отличие от религии, философия противопоставляет догме - сомнение, вере - логику, эмоциям - интеллект[5, c. 149].               

Философия как особое явление и состояние обще­ственного сознания находится в сложном взаимодействии с другими его формами - наукой, искусством, моралью, религией и др. Вырабатывая целостную систему мировоз­зренческих знаний и ценностных установок, она образует наиболее общие теоретические основания духовной дея­тельности людей. С другой стороны, эстетические идеалы, нормы нравственности, научные истины, политические идеи переплавляются философским синтезом в общие логические принципы понимания отношения человека к действительности. Философия, по словам К. Маркса, представляет собой "живую душу культуры". Здесь возни­кает непростая проблема качества философского созна­ния. Высказывается мнение, что оно не содержит в себе объективной научной истины. Б. Рассел, например, трак­тует философию как нечто "промежуточное между тео­логией и наукой". А русский философ С.Л. Франк утвер­ждает, что по своим коренным основаниям "она есть сверхнаучное интуитивное учение о мировоззрении, которое стоит в тесной родственной связи... с религиозной мисти­кой".

Как специализированное теоретическое обоснова­ние мировоззрения, философия обладает рядом несо­мненных признаков научного знания: системностью, фиксированием в логических категориях и законах, дока­зательностью, объективной истинностью. Еще Аристотель считал ее "лучшей из наук". Многие мыслители (античные философы, П. Гольбах, Гегель и др.) видели преимущест­ва философии в том, что она позволяет будто бы чисто умозрительно, путем только анализа понятий о свойствах предметов, а не фактов, выработать всеохватывающее и завершенное знание о природе. Такое воззрение получило название натурфилософии. Ее приверженцы истолковывали истину философии как абсолютную, а утверждения науки - как относительные знания. Критерий их истин­ности искали в самой философии.

Выработка научного знания осуществляется не только в рамках материалистического миропонимания. Многие важные философские открытия сделаны мысли­телями-идеалистами. Кант первым исследовал специфику и структуру познающего субъекта. Гегель наиболее четко сформулировал основные законы диалектики. Русские ученые Н.Ф. Федоров, B.C. Соловьев и другие разрабаты­вали концепцию космизма. Ее огромное значение стало ясным только теперь, когда обострились проблемы отно­шения человека с природой и все более очевидны косми­ческие масштабы человеческой деятельности.

В философии может содержаться приведенное в теоретическую систему объективно истинное знание. И все-таки философия представляет собой специфический элемент культуры, такое духовное явление, которое не умещается в жесткие рамки предъявляемых к науке требований. Наука исследует мир во всем его конкрет­ном многообразии, при все увеличивающейся диффе­ренциации и интеграции ее составляющих дисциплин. А философия выявляет человеческое видение действи­тельности как системного единого целого. Для науки важно максимально устранить субъективность в анали­зе своего предмета, - философия же стремится выразить в понятиях многоаспектные (в том числе и познаватель­ные) отношения человека к миру. Тем самым она обяза­тельно дает ценностную их интерпретацию. Мера соот­ношения объективно-истинного знания и привнесенной субъективности (заблуждений, фантазии, социальной заинтересованности, интуиции, логики, абстракции, вы­мысла и пр.) в конкретных философских учениях раз­лична. Нужно уметь выявлять в разных философских концепциях возможную рациональную постановку и решения смысложизненных, мировоззренческих про­блем[2, c. 88].

В наши дни, как и в прошлом, наблюдается много­образие философских учений, школ, течений, направле­ний. Западные мыслители разрабатывают существенные аспекты философского понимания действительности. Среди современных учений выделяются экзистенциализм, неопозитивизм, различные философско-религиозные концепции, прагматизм, структурализм, постмодернизм, герменевтика, критический рационализм, неофрейдизм и многие другие. В них прослеживается давняя традиция пытливого исследования бытия, жизни человека, его цен­ностей и познания, действий в мире культуры. Результаты и достижения подобных философских исканий обогаща­ют наше знание. Несомненной заслугой экзистенциали­стов (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А Камю) является, например, анализ сознания индивида, свободы его действий и ответственности в условиях социального отчуждения, в кризисных пограничных ситуациях. В по­следующем изложении еще будут краткие экскурсы в ана­лиз современными учениями отдельных проблем филосо­фии. Здесь же отметим, что необходимость восприятия ценных идей, содержащихся в различных типах мировоззрения, не означает их слияния в какую-то единую "синкретическую" философию. Взаимоотрицание материализма и идеализма - вопреки возобновляющимся пе­риодически заявлениям об "устарелости" их противопоставления - сохраняется и в конце двадцатого столетия. В многоаспектном диалоге и плюрализме мнений, что свойственны философским размышлениям, путь к адек­ватному восприятию действительности лежит, как счита­ют авторы, в конечном счете, в ее материалистическом понимании при диалектическом воззрении на мир. Именно таково содержание философии диалектического материализма как одного из наиболее влиятельных типов современного мировоззрения. Диалектический материа­лизм - это опирающаяся на научные знания и обществен­но-историческую практику система философских идей о мире как закономерном саморазвитии материи, познании мира, ценностном его осмыслении и изменении в соци­альных действиях человека.

Подобное учение, равно как и другие формы теоре­тического мировоззрения, не должно представляться в виде некой завершенной совокупности неопровержимого знания. Превращение философии в непререкаемую док­трину лишает ее качества быть "живой душой" культуры. Только в саморазвитии, на основе синтеза новейших результатов познавательной и социально-практической деятельности, философия может претендовать на объек­тивную истинность и оптимально выполнять свое предна­значение.

И чтобы подвести итог к этому вопросу, отмечу основные черты философского мировоззрения:

1. Философское мировоззрение это теоретический взгляд на мир с позиций активного существа, осознающего как самого себя, так и то с чем ему приходится взаимодействовать. Это совокупность фундаментальных идей о человеке, о мире и об отношении человека к миру. Эти идеи позволяют людям сознательно ориентироваться в мире и обществе, а также мотивировать свои поступки.

2. В философии сформировался жёсткий категориальный аппа­рат: логос, причинность, закон, идея, необходимость и т.д. Язык философии - не образы, не картинки, а катего­рии.

3.   Философия логична и доказательна. Положения философии не просто утверждаются, а выводятся, доказываются в соот­ветствующей систематизированной, логически упорядоченной форме.

4. Философия - рефлективный тип мировоззрения. В нём содер­жатся размышления над собственными представлениями о ми­ре и месте человека в этом мире т.е. размышления над собственными размышлениями.

5. Свободомыслие - объективный принцип философии. По самой своей природе философия требует размышления, сомнения, допускает критику идей, отказ от веры в догматы и посту­латы[4, c. 213].
                                                      ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Возникновению философии способствовало (как было указано в ходе работы) дальнейшее совершенствование человеческого разума и условий жизни людей, а это также привело к замене миросозерцания на мировоззрение. В отличие от миросозерцания мировоззрение не может базиро­ваться на интуитивном постижении мира. Оно нуждается в понима­нии природы, в её осмыслении с помощью понятий, в отличие от наглядно-образного миросозерцания.

Мировоззрение носит общественно-исторический характер, т.к. сама жизнь людей в обществе носит исторический характер. Вслед за изменением всех составляющих общественно-исторического про­цесса изменяется мировоззрение человеческих сообществ, соци­альных групп, личностей.

Мировоззрение - это сложное, интегральное образование, в ко­тором принципиально важны связь его компонентов.

Таким образом, мировоззрение - это сложное, противоречивое единство знаний, ценностей, эмоций, воли, убеждений, веры, и сомнений, позволяющее человеку ориентироваться в окружающем мире.

На основании всего вышесказанного можно сделать вывод, что:

1.Возникновение философии есть закономерный результат развития общественного сознания, коренной поворот в духовной жизни общества.

2. Возникновение философии тесно связанно с заменой миросозерцания на мировоззрение, которое, в свою очередь, является сложным интегральным образованием знаний, ценностей, эмоций, воли, убеждений, веры, сомнения.

3.Истоками философии явились мифология и религия, но в отличие от последних, философия в объяснении мира и человека опирается не на веру, а на мощь разума, на способность его к научному исследованию реальности, в результате чего становится основой научного мировоззрения.




СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1.     История философии в кратком изложении. Москва. Мысль. 2005 г. – 256 с.

2.     Основы философии  учебное пособие А.Г. Спиркин. Москва. Издательство политической литературы 2003 г. – 88 с.

3.     Философия: Учебное пособие. Под ред. Н.И. Жукова. 4-е изд., испр. и доп. – Мн.: НТЦ АПИ, 1999.  – 126 с.

4.     Философия: Учебное пособие для вузов, под редакцией Ю.А. Харина, Минск 2003. – 213 с.

5.     Философия: Справочник студента, Москва 2002. – 149 с.


1. Реферат Особливість ринку факторів виробництва
2. Курсовая на тему Затраты на производство 3
3. Реферат Соціальне прогнозування
4. Реферат Информационное моделирование
5. Кодекс и Законы Хозяйственный и общественный строй Древней Индии по законам Ману и Артхашастре
6. Реферат на тему Confucianism And Taoism Essay Research Paper The
7. Реферат Понятие и признаки государства 6
8. Реферат на тему Body Piercings Essay Research Paper Piercings
9. Контрольная работа Контрольная работа по Бухгалтерскому учету 15
10. Доклад Каратэ