Античная философия (с конца 7 в до н.э – 6 в. Н.э)

Мифология – попытка объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал. Это попытка осуществлялась через олицетворение сил природы ,т.е уподобление живым существам.Памятником античной культуры явл «Илиада» и «Одиссея» Гомера. Он не задавался вопросом о происхождении мира. Этим занимался Гесиод: вначале был Хаос, из него родилась Земля (Гея)...изложил мифы как единое целое, описав родословную в сонме олимпийских богов.

Мифологический образ мышления наполняется рациональным содержанием и рациональными формами мышления. Процесс перехода от миф к Логосу.

Милетская школа                     

Фалес( 625-547 до н.э)

v       Идея субстанции – певоосновы всего, усмотрев начало всего в воде. Вода как естественное начало, оказывается носителем всех изменений и превращений. Хотя идея Фалеса о первосущности представляется нам сейчас наивной, но с исторической точки зрения она чрезвычайно важна: в положении « все из воды» была дана «отставка» олимпийским, т.е. языческим богам, в конечном счете мифологическому мышлению, и продолжен путь к естественному объяснению природы.

v       Ему впервые пришла мысль о единстве мировоздания. Эта идея, однажды родившись, никогда уже не умирала: она сообщалась его ученикам и ученикам его учеников.

v       Жизнь – имманентное свойств материи, сущее – само по себе движущееся и одушевленное.

v       Душа разлита во всем сущем

v       Фалес называл бога универсальным интеллектом: бог есть разум мира.

Преемник Фалеса Анаксимандр (ок. 610-540 до н.э.)

v       первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров.

v       За первооснову сущего он принял апейрон - неопределенную и беспредельную субстанцию: ее части изменяются, целое остается же неизменным. Это бесконечное начало характеризуется как божественное, созидательно-движущее начало: оно не доступно чувственному восприятию, но постижимо разумом. Все существующее как бы рассыпано в виде крохотных долек. Как малые крупицы золота образуют слитки, частички земли ее конкретные массивы.

Третий представитель Милетской школы Анаксимен (ок. 585- 525 до н.э.).

v       первоначалом всего является воздух, мыслил его как бесконечное и видел в нем легкость изменяемости и превращаем ости вещей. все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения.

Итак, милетцы осуществили прорыв своими воззрениями, в которых однозначно был поставлен вопрос: «Из чего все?» Ответы у них разные, но именно они положили начало собственно философскому подходу к вопросу происхождения сущего: к идее субстанции, т.е. к первооснове, и сущности всех вещей и явлений мировоздания.

7мудрецов: Фалес, Солон, Периандр, Хилон, Биант, Питтак.



Пифагор (6 в. до н.э.)

v       был тоже озабочен проблемой: «Из чего все?», но решил ее иначе, чем милетцы: « Все есть число»

v       Он первый назвавший философию этим именем, трудился не в одиночку, а в организованной им школе, куда, кстати, входили и женщины.

v       Пифагорейцы видели в числе и математических отношениях объяснения скрытого смысла явлений, законов природы

v       Пифагор разрабатывал различного рода математические доказательства, что способствовало развитию принципов точного рационального мышления. Пифагорейцы одними из первых тонко осмыслили значимость числа не только в конкретно-научном, но и в философском мышлении.

v       душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ. Он считал, что все происходящее в мире снова и снова повторяется через определенные периоды времени, а души умерших через какое-то время вселяются в других



Гераклит Эфесский. (ок. 530-470 до н.э.) Он принадлежал к царскому роду.

v       Все существующее переходит из одного состояния в другое. «Все течет», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», « В мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется». Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель - бытие и небытие - связаны между собой, обусловливая и переходя в друг друга.

v       Получается, что ничего нет, все лишь становиться.

v       Это ведет к крайнему систематизму Кратила: ни о чем ничего нельзя утверждать, ибо все течет и все меняется: скажешь о человеке что-то хорошее, а он уже утек в грязь дурного.

v       переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всего существования законом.

v       мир единый из всего, не создан никем из богов, и никем из людей, а был , есть и будет вечно живым огнем,. Огонь образ вечного движения. Огонь  - субстанция, для которой характерно, что она есть вечный процесс, «пылающая» динамика сущего

v       у Гераклита Космос - это вечно полыхающий огонь, но это живой огонь. Он тождествен божеству.

v       Разум, т.е. Логос, правит всем через все.

v       Гераклита считают ярким представителем религиозного движения своего века. Он разделял идею бессмертия души, считая смерть рождением души для новой жизни.

Элейская школа: Ксенофан, Парменид Зенон.

обратили внимание на другую сторону - на устойчивость, сохранение вещей

Ксенофан из Колофона (ок. 565-473 до н.э.) - столь же философ, сколь и поэт - изложил свое учение стихами. Всю жизнь был очень бедным. Он не стремился к богатству, находя в самом себе неистощимые сокровища: окрыленный рвением к знанию и мудрости.

v       высмеивал богов в человеческом виде и жестоко бичевал поэтов, которые приписывают им желания и грехи человека. Он считал, что бог ни душой ни телом не походит на смертных.

v       Земля появилась из моря. В качестве аргументов он ссылался на то, что в отдалении от моря находят раковины, а на камнях - отпечатки рыб и растений.

v       он стоял во главе монотеистов и во главе скептиков. Именно из его уст вырвался крик отчаяния: ничего нельзя знать достоверно!

v       осуществил разделение видов знания, сформулировав проблему соотношения «знания по мнению» и «знания по истине». Показание чувств дают не истинное значение, а лишь мнение, видимость

v       единое Бог». Единый Бог –значит  неотделим от мира. Есть лишь Одно Бытие во многих видах - Бог

Парменид (конец 7-6 в. до н.э.) -, центральная фигура элейской школы. Парменид - ученик Ксенофана


v       родился в знатной семье и провел молодость в забавах и роскоши, когда пресыщение удовольствиями подсказало ему о ничтожестве наслаждений

v       поэму « О природе», где образно представил путь познания в виде аллегорического описания путешествия юноши к богине, открывшей ему истину

v       провозглашает главенствующую роль разума в познании и подсобную роль чувств. Философию он разделил на философию истины и философию мнения, назвав критерием истины разум, в чувствах же , говорил он, точности нет

v       Центральная идеея – бытие, соотношение мышления и бытия. без сущего мы не найдем мысли. Попробуйте помыслить ни о чем. И вы убедитесь, что это невозможно. Бытие не возникло, оно непереходяще.

v       нет и не может быть пустого пространства и времени вне изменяющегося бытия. Сущее лишено изменчивости и многообразия. Только бытие есть, небытия нет.

v       Мыслимо только сущее. Нельзя отыскать мысль без бытия: мысль без бытия - ничто.

v       Парменид увязывал духовный мир человека с положением человека и уровень его телесной организации. А телесность и духовность совпадают в мировоздании в Боге.

Зенон Элейский (ок. 490-430 до н.э)

v       Вся его жизнь - борьба за истину и справедливость.

v       развивал логику как диалектику.

v       опровержение возможности движения - знаменитые апорияи Зенона, которого Аристотель назвал изобретателем диалектики.

v       понятия о движении выявляются в апории «Ахилес», анализируется положение при котором быстроногий Ахилес никогда не сможет догнать черепахи. (при всей скорости своего бега и при всей малости разделяющего их расстоянии, как только он ступит на место, которое перед тем занимала черепаха, она несколько продвинется вперед. Как бы не уменьшалось пространство между ними, оно  бесконечно в своей делимости

v       вопрос ставиться в плане мыслимости его противоречивости и в системе понятия, в диалектике его соотношения с пространством и временем.

v       Движущееся тело не движется

v       «Стрела» - стрела покоится каждый момент

Элиатам не удалось доказать, что движения нет. Они своими тонкими рассуждениями показали то, что едва ли кто из их современников осмысливал, - что такое движение? Сами они в своих размышлениях поднялись на высокий уровень философских поисков тайны движения, но Нужны были какие-то особые ходы и мысли. Эти ходы нащупывали основоположники атомизма.

Эмпедокл( 490-430 до н.э)

v       Трактовал воздух как особую субстанцию. Опираясь на наблюдение, если сосуд погружать кверху дном в воду, она в него не проникнет.

v       Ратсения имеют пол. Гипотеза эволюций растений и животных и принцип выживания наиболее приспособленных. Солнечное затмение вызывается прохождением Луны между Солнцем и Землей

v       Не может быть ни возникновения, ни гибели.

v       Факт возникновения и исчезнования объясняется в смешении первоначальных элементов всего сущего и распадении этих элементов.

v       Признавал 4 стихии:земля, воздух, огонь, земля

v       Сила и вещество обособляются, ввел в виде этих сил образы – Любовь и Вражду.:

v       Все изменения в мире подчинены Случайности и Необходимости.

v       Развитие происходит циклами – по кругу сменяются все 4 состояния:

v       Господство любви и полное объединение всех элементов, процесс постепен разложения смеси – вражда, абсолютн разобщение всех4 элементов вследствие господства вражды, постепен образование новой смеси вследствие преобладания любви

v       Несовершенство чувств, даверяет только разуму, чел. Может созерцать Бога только силой разума.

v       Бессмертие и переселение душ

Анаксагор (500-428 до н.э)

v       Первый ученый-профессионал

v       Что образуется – смешение-разделение. Все предметы могут быть только сочетанием уже существующих начал.

v       Разум(Нус) – сила, которая сочетает элементы, сила, движущая Вселенной.

v       Впервые к материи присоединил разум: «Все вещи были вперемешку, потом пришел Разум и их упорядочил», сила приводящая стихии  в определенное устройство.

v       Поставил Разум и Закон в основу бытия.

v       Ум воцаряется над бытием и управляет движением

v       Отделил ум от материи. Материя не объясняет явлений движения, мышления и целе-сти в миропорядке

v       Логос – универсальное начало. Играет роль мирового двигателя.

v       Отверг судьбу и случай

Атомизм Левкиппа - Демокрита.

v       Атомизм проявился как движение античной мысли к философской унификации первооснов бытия. Интересно, что эта гипотеза, развитая Левкиппом (5 в. до н.э.) и особенно Демокритом, связана с Древнем Востоком.

v       первоначала сводили к атомам. Атомисты рассматривали мир как единое целое, состоящее из бесчисленного множества мельчайших неделимых частичек - атомов, движущихся в пустоте. Соединение атомов образуют все многообразие природы

v       Демокрит разработал свой научный метод познания, основанный на опыте, наблюдения и теоретического обобщения фактического материала.

v       Вселенная Демокрита точно подчинена принципу причинности. В этом состоит принцип осмысления сути вещей.

v       душа человека состоит из мельчайших круглых постоянно мятущихся атомов, обладая внутренней энергийностью, она является причиной движения живых существ.

v       от предметов истекают своего рода флюиды, которые, попадая в наше тело через органы чувств, порождают у нас ощущения, восприятия,

v       признании бытия Бога. По Демокриту, бог состоит из атомов, а бог есть космический разум.

Идея атома содержит в себе принцип предела делимости материи: мыслился как наименьшая частица, которая выступает как исходный в создании и последний в разложении вещественный элемент сущего. А это - гениальный взлет мысли на принципиально новый уровень философского постижения сущего.

Софисты и софистика: Протагор, Горгий, Продик.

В 5 в. до н.э. во многих городах Греции на смену политической власти старинной аристократии и тирании пришла власть рабовладельческой демократии.

v       Софист -  человек , кот посвящал себя умственной деятельности или искусного в какой _ либо премудрости, в том числе учености.

v       Софисты - учили не только техники политической и юридической деятельности, а заодно обучали и вопросам философии.

v       проблемах коммуникации, обучая ораторскому искусству и политической деятельности, а так же конкретно-научным и философским знаниям. Некоторые софисты обучали приемам и формам убеждения и доказательства независимо от вопроса об истинности. Доказываемых положений и даже прибегали к нелепым ходам мысли.

v       В своем стремлении к убедительности, софисты доходили до идеи, что можно, а нередко нужно, доказать все, что угодно, и также что угодно опровергнуть, в зависимости от интереса и обстоятельств, что приводило к безразличному отношению к истинности в доказательствах и опровержениях. Так складывались приемы мышления, которые стали именоваться софистикой.

Протагор.

v       человек есть мера всех вещей

v       говорит об относительности всякого знания , доказывая, что каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение.

Горгий

v       диалектика имеет скорее характер отрицательный только как средство доказательства или опровержение и при том лишена систематичности.

v       Труд « О природе»:  ничего не существует, а если что-нибудь и существует, то оно не познаваемо, то оно невыразимо и неизъяснимо. В результате он пришел к выводу, что не о чем нельзя сказать достоверно.

Продик

v       проявляет исключительный интерес к языку, к проблемам семантики и синонимии, т.е. идентификации совпадающих по смыслу слов, правильному употреблению слов.

v       уделял правилам спора

v       Именно с них начинается философская лингвистика.

Сократ (469-399т до н.э.).

v       диалог стал основным методом нахождения истины.

v       повивальное искусство, именуемое майевтикой - искусство определять понятия при посредстве наведения. С помощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные.

v       Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров.-

v       Логика, впервые начал использовать индуктивные доказательства, общие определения понятий

v       впервые поставил в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души.

v       Главная цель его философии - восстановить авторитет знаний, поколебленный софистами. он знает только то, что ничего не знает.

v       глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность, провозгласив ее как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира.

v       Рассматривая феномен души, Сократ исходил из признания ее бессмертия, что увязывалось с его верой в Бога.

v       власть в государстве должна принадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным, справедливым и непременно обладающим искусством государственного управления. Сократ ратовал за профессионализм в делах управления, в решении вопроса о том, кто и кого может и должен избирать на руководящие посты.

Платон (427-347 до н.э.)

v       « Мир : в нем общее совмещено с единичным, а космическое - с человеческим. мир по природе двойственен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Так, отдельные деревья появляются и исчезают, а идея дерева остается неизменной.

v       Идея - центральна категория у п. Идея вещи - это смысл, сущность вещи.

v       Высшая идея – идея абсолютного

v       доказывает существование Бога, чувством нашего сродства с его природой, который как бы, «вибрирует» в наших душах.

v       Трактуя идею души, Платон говорит : душа человек до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. затем она попадает на грешную землю,

v       Основные вопросы своей жизни душа разрешает еще до рождения, появившись на свет, она уже знает все, что нужно знать. Она сама избирает свой жребий: ей уже как бы предсказана своя учесть, судьба.

v       душа - бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная - обращенная к идеям; пылкая аффектно-волевая; чувственная, движимая страстями. Разумная часть души - основа добродетели и мудрости, пылкая - мужества; преодоление же чувственности есть добродетель благоразумия.

v       недооценивал роль чувственной ступени познания, полагая, что ощущения и восприятия обманывают человека. Платон подошел к познанию с позиции диалектики. Чтобы познать предмет, мы должны не только ощущать, но и понимать его.

v       Категории: сущее, движение, покой, тождество, различие

v       происхождение общества и государства обосновывает тем, что отдельный человек не способен удовлетворить свои потребности в жилище, пище, одежде и.т.п. теорию идей и идеала. «Идеальное государство» является сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые осуществляют мудрое и справедливое управление государством. Такое государство Платон противопоставил античной демократии, допускавший народ к участию в политической жизни, к государственному управлению. Демократия была для него объектом острой критики.

v       Благо как единство добродетели и счастья.

v       Идеал аболютной объективной правды противопоставляется чувственным влечениям человека: доброе противопоставляется приятному

v       высшее благо пребывает вне мира. высшая цель нравственности находится в сверхчувственном мире.

v       чувственный мир несовершенен - он полон беспорядка . задача же человека в том, чтобы возвысится над ним и всеми силами души стремится к уподоблению Богу

v       В самой чувственности Платон высвечивает эрос, стремление к идеалу в высшей красоте и вечной полноте бытия.

Схоластика- тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением предмету теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике; получил наиболее полное развитие и господство в Западной Европе в средние века. Основные проблемы: Вера и знание ,Доказательство бытия Бога , Общее и единичное (проблема универсалий)

сделать доступным разуму содержание веры, патристика и схоластика тем отличались одна от другой, что для последней этим содержанием служило Св. Писание и для догматической формулировки собственно откровенного учения она пользовалась философией — тогда как для патристики содержание веры заключалось в установленных отцами догматах и философия применялась преимущественно к уяснению, обоснованию и систематизации последних.

Пьер Абеляр (1079-1142) –

v       Защищал оригинальную позицию в спорах об универсалиях. Те о природе общих понятий и их объективности.

v       Защита смягченного номинализма (концептуализм): реальны отдельные предметы, но общие идеи соответствуют тому понятию (концепту), которое образует наша духовная реальность

v       Руководитель и профессор в Школе в париже

v       Был осужден церковью как еретик

v       Примыкал к августину, считая, что Бог наградил  людей разумом, с помощью которого они и познают его

v       Указывал на противоречия в Священном Писании., утверждая, что его цель – не разрушение авторитета Откровения Господня, а очищение

v       Принцип «понимаю, чтобы верить»

v       Призывал к участию разума в восприятии религии, говоря, что всякое знание – благо и не может быть враждебно высшему Благу.

v       Вера, не «просветленная разумом, недостойна человека»

v       отдавал предпочтение разуму, вера должна иметь рассудочное обоснование. Человек должен завоевать свою веру не слепым доверием, а личным усилием

Фома Аквинский (1225-1274)

v       Исходный принцип – божеств откровение: человеку необходимо для своего спасения нечто такое, что ускользает от его разума, через божеств откровение

v       Разграничивает области философии (предмет –истины разума»)и теологии.(«истины откровения»). Конечным объектом обеих является Бог

v       Любовь к Богу важнее познания Бога

Теология и философия. Ступени истины

Аквинат разграничивал области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй — «истины откровения». Философия находится в услужении у теологии и настолько же ниже её по значимости, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Теология — священное учение и наука, основывается на знании, которым обладает Бог и те, кто удостоен блаженства. Приобщение к божественному знанию достигается через откровения.

Теология может что-то позаимствовать у философских дисциплин, но не потому что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений.

У Аристотеля выделялись четыре последовательных ступени истины: опыт, искусство, знание и мудрость.

О бытии

v       Акт бытия пребывает внутри всякого «сущего» как его подлинная действительность.

v       Каждой вещи существование более важно, чем её сущность. Единичная вещь существует не благодаря своей сущности, а благодаря сопричастности акту творения, то есть воле Бога.

v       Мир — совокупность субстанций, зависимых своим существованием от Бога. Только в Боге сущность и существование нераздельны и тождественны.

v       Фома Аквинский различал два вида существования:1)существование самосущностное или безусловное. 2) существование случайное или зависимое.

v       Только Бог — подлинно, истинное бытие. Всё остальное существующее в мире обладает не подлинным бытием (даже ангелы, стоящие на высшей ступени в иерархии всех творений).

v       Бог творит не сущности, чтобы потом заставить их существовать, а существующие субъекты, бытийствующие в соответствии со своей индивидуальной природой (сущностью).

О человеке и его душе

v       Индивидуальность человека — личностное единство души и тела.

v       Душа — животворящая сила человеческого организма; она нематериальна и самосуща; она — субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом, В единстве души и тела рождаются мысли, чувства и целеполагания.

v       степень познания душой Бога определяет красоту человеческого тела.

v       Душа человека бессмертна.

v       Конечная цель жизни человека — достижение блаженства, обретаемого в созерцании Бога в загробном мире.

v       По своему положению человек — промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами. В ряду телесных созданий — он высшее существо, его отличает разумная душа и свободная воля. человек ответствен за свои поступки. А корень его свободы — разум.

v       интеллект и свободная воля являются основаниями совершения человеческих действий (в отличие от действий животному).

v       преимущество принадлежит интеллекту однако при совершении действия в конкретных обстоятельствах и при помощи определенных средств на первый план выходит волевое усилие  божественное управление миром и предвидение всех событий не исключает свободы выбора: Бог, как наивысшая причина, допускает самостоятельные действия вторичных причин, в том числе и влекущие за собой негативные нравственные последствия,

О познании

v       универсалии (то есть понятия вещей) существуют трояко:1«до вещей», как архетипы — в божественном интеллекте как вечные идеальные прообразы вещей 2)«в вещах» или субстанциях, как их сущность 3) «после вещей» — в мышлении человека в результате операций абстрагирования и обобщения

v       Человеку присущи 2 способности познания: чувство и интеллект

v       Познание начинается с чувственного опыта под действием внешних объектов. Объекты человеком воспринимаются не целиком, а частично.

v       «Вид» предмета является его познаваемым образом. Вещь существует одновременно вне нас во всем своем бытии и внутри нас в качестве образа.

v       Истина — это «соответствие интеллекта и вещи». То есть понятия, образуемые человеческим интеллектом, истинны в той мере, в какой они соответствуют своим понятиям, предшествующим в интеллекте Бога.

v       пассивный интеллект — интеллект, в который попадает чувственно воспринимаемый образ. активный интеллект — абстрагирование от чувств, обобщение; возникновение понятия.

v       Познание свой необходимый исток берет в чувственности.Чем выше духовность, чем выше степень познания.

v       Познание — есть самая благородная деятельность человека: теоретический разум постигающий истины, постигает и абсолютную истину, то есть Бога.

Этика

v       Принцип свободы воли человека, учение о сущем как благе и о Боге как абсолютном благе и о зле как лишенности блага

v       Зло-менее соввершенное благо, допускается Богом ради того, чтобы во вселенной осуществлялись все ступени совершенства

v       Блаженство – конченая цель человеческих устремлений

v       Познание истины ради самой истины, познание абсолютной истины, те Бога

v     Без божественной благодати вечное блаженство недопустимо

Политика и право

v       Человек-существо общественное

v       Цель гос.власти – содействовать общему благу, сохранять мир и справедливость..

v       Предпочтение монархической форме правления
Рождер Бэкон (1214-1292) позднее средневековье

v       4 препятствия к постижению истины, мешают достичь подлинной мудрости: пример недостойного авторитета, постоянство привычки, мнение несведущей толпы, прикрытие собств невежества показной мудростью.

v       Ими опутан каждый человек, ибо в жизни, науке и всяком занятии для одного и того же вывода пользуются 3 наихудшими доводами: Это передано нам от предков, это привычно, это общепринято

v       От этого происходят и все беды человечества ,люди не ощущают собств невежества, они полагают, что они правы и находятся в истине...

v       Исследование природы: разработка оптики, механики, астрономии( цель – увеличение власти человека над природой)

v       Схоластическим дедукциям он противопоставил метод познания. Основанный на эксперименте и математике

v       2 вида опыта: внутренний (мистическое озарение, объект – Бог)и внешний (чувственное знание, открывающее тайны природы)

Иоанн Дунн Скот (1265-1308)

v       Критика Аквината, Бэкона, Аверроэса...

v       Гл. вопрос - Отношение богословия к философии, веры к знанию

v       Предмет богословия  - Бог, а философии – бытие

v       У человека не может быть понятия о нематериальных субстанциях, таких как Бог и ангелы

v       В телесных вещах материя характеризуется изначальной неопределенностью. Лишь благодаря соединению с различными формами она способна принимать конкретные способы бытия, или одусы.

v       Душа едина, и ее отдельн способности различны не сами по себе, а по различию предметов, на которые они направлены: способности, напр на чувств предметы – чувств способности; напр на умозрит предметы – мыслит.

v       Связь души с телом осуществляется посредством др формы – телесности, кот. Отличается от самой души

v       В учении о познании активность понават деят-и: знание не есть ни чистая восприимчивость, ни чистая активность – оно всегда складывается и из того, что идет от нас, и из того, что идет от познаваемого предмета.

v       Познание Бога – через откровение
Уильям Оккам( 1300-1349)

v       Против господства церкви над государством

v       Универсалии не могут существовать вне сознания; в таком случае они были бы единичными вещами, что противоречит их природе как общих сущностей

v       Критика схоластическго реализма( «бритва Оккама», или «принцип бережливости»):

v       Сущности не должны быть умножаемы сверх необходимости

v       Бесполезно делат посредством многог то, что может быть сделано посредством меньшего

v       Предмет всякого познания – единичное, индивидуальное. Познание интуитивное и абстрактное

Об унивесалиях

Спор между реалистами и номиналистами

v       Реалисты( Иоанн Скот Эриугена и Аквинский) , на основе положении Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, сформулировали концепцию о 3 видах существования универсалий.

v       Ун-ии сущ-ют трояким образом: до вещей» в божественном разуме, «в самих вещах» как их сущность, после вещей, те в чел разуме как результат абстракции и обобщения. Такое решение вопроса – «умеренный реализм», в отличие от крайнего, в кот общее существует только вне вещей.

Номиналисты (Росцелин (1050-1120)

v       довели идею отрицания объективного существования общего до логического конца, считая, что универсалии существуют лишь в чел. Разуме, чел. Мышлении, те отрицали наличие общего в конкретной единичной вещи и существование «до вещи»

v       Универсалии суть только только имена вещей, и их существование сводится лишь к колебаниям голоса

v       Существует только индивидуальное, и только оно может быть предметом познания

Церковь приняла умеренный реализм Аквинского, а номинализм был осужден

Выступая против крайностей н и р, Пьер Абеляр

v       выработал объединяющую формулу концептуализма: универсалии не обладают универсальной реальностью, реально существуют только отдельные вещи

v       Однако универсалии получают известную реальность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат абстрагирования, умств обощения отдельн свойств вещей