Понятие личности
Слово личность ("personality") в английском языке происходит от латинского "persona". Первоначально это слово обозначало маски, которые надевали актеры во время театрального представления в древнегреческой драме. Раб не рассматривался как персона, для этого надо быть свободным человеком. Выражение "потерять лицо", которое есть во многих языках, означает утрату своего места и статуса в определенной иерархии. В русском языке издавна употребляется термин "лик" для характеристики изображения лица на иконе.
Нужно отметить, что в восточных языках (китайском, японском) понятие личности связывается не только и не столько с лицом человека, но и со всем его телом. В европейской традиции лицо рассматривается в оппозиции с телом, так как лицо символизирует душу человека, а для китайского мышления характерно понятие "жизненность" куда входят и духовные, и телесные качества индивида.
Как в восточном, так и в западном мышлении сохранение своего "лица", т.е. личности - это категорический императив человеческого достоинства, без чего наша цивилизация потеряла бы право называться человеческой. В конце XX века это стало подлинной проблемой для сотен миллионов людей, ввиду тяжести социальных конфликтов и глобальных проблем человечества, которые могут стереть человека с лица земли.
Таким образом, самого начала в понятии "личность" был включен внешний, поверхностный социальный образ, который индивидуальность принимает, когда играет определенные жизненные роли - некая "личина", общественное лицо, обращенное к окружающим.
Интересно отметить, что латинский термин "homo" восходит к понятию "гумуса" (почвы, праха), из которого произведен человек, а в европейских языках "man" производится от "manus" (рука). В русском языке слово "человек" имеет корень "чело", т.е. лоб, верхняя часть человеческого существа, приближающая его к творцу.
Следовательно, даже этимологические личностные характеристики человека несут разную смысловую нагрузку в зависимости от той или иной культуры и цивилизации.
Первым понятием, с которого следует начинать изучение проблемы личности, является "индивид". Дословно оно значит неделимую дальше частицу какого-то целого. Этот своеобразный "социальный атолл", отдельный человек рассматривается не только как единичный представитель рода человеческого, но и как член какой-то социальной группы. В истории философии и социально-политической мысли известен индивидуализм - философско-этическая концепция, утверждающая приоритет личности перед любой формой социальной общности, исходящая из представлений об атомарности индивида.
Гораздо более содержателен другой термин "индивидуальность", обозначающий уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личностных качеств и свойств. Человек выступает сначала как особь, "случайный индивид" (Маркс), потом как социальный индивид, персонифицированная социальная группа, и затем как личность. Личность тем значительнее, чем больше в её преломлении представлено всеобщих, общечеловеческих характеристик.
Индивидуальность не просто "атомарность" человека, скорее характеристика его единичности и своеобразия выводящих за рамки этой единичности. Иначе индивидуальность человека не отличалась бы от индивидуальности скажем стула или стола. Хорошо сказал по этому поводу современный немецкий философ Ю. Хабермас, "моя концепция меня самого" имеет смысл лишь тогда, когда человек признается и как вообще личность, и как именно эта индивидуальная личность.
С другой стороны, не менее справедливо утверждение, что человек есть множественность и у него, как считает, например, Г.М. Гурджиев, "нет индивидуальности…нет единого большого Я". Человек разделен на множество малых "я". Наверно прав и Оскар Уайльд, утверждавший, что душа человека непознаваема: “Ты сам – последняя из всех тайн”.
Обратимся к проблеме генезиса, происхождения личностных особенностей человека. Возникает вопрос – когда рождается личность?
Очевидно, что к новорожденному ребенку термин “личность” не приложим, хотя все люди появляются на свет как индивиды и как индивидуальности. Под последним понимается то, что в каждом новорожденном ребенке уникально неповторимым образом запечатлена как в генотипе, так и в фенотипе вся его предыстория.
Многие предпосылки личностного развития закладываются еще во внутриутробном периоде, что требует соответствующее осмысление в рамках определенного мировоззрения.
“Кризис рождения” имеет не только физиологическое значение, но во многом определяет параметры психической деятельности взрослого человека. Первый крик - это крик “нет!”, подчеркивают современные специалисты это отказ от того, что называют жизнью. Отражение насильственной, обижающей, репрессивной по своей природе обстановки рождения человека исследовал С. Грофф. Он систематизировал и обобщил эмбриональные переживания пациентов, находящихся в измененном состоянии сознания, и на этой основе разработал методику “второго рождения”.
В плане личностного самоопределения человека важно подчеркнуть, что человек приходит в жизнь с опытом рождения, а к рождению с опытом пренатальной общности. Более того, последние данные науки по поводу специфики генома человека говорят о том, что мы находимся в глубочайшем родстве с живой и неживой природой и в этом смысл предпосылки личности каждого во многом определяется природным обоснованием человека.
Итак, новорожденный - уже выраженная, яркая индивидуальность, и каждый день его жизни увеличивает потребность в многообразных реакциях на окружающий мир. Буквально с первых дней жизни, с первых кормлений, формируется свой, особый стиль поведения ребенка, так хорошо узнаваемый матерью и близкими. Индивидуальность ребенка нарастает к двух-трехлетнему возрасту, который сравнивают с обезьяной по интересу к миру и освоению собственного “Я”. Большое значение для дальнейшей судьбы имеют особые “критические” моменты, во время которых происходит запечатлевание ярких впечатлений внешней среды, что потом во многом определяет поведение человека. Они носят название "импрессинга" и могут быть очень разными, например, музыкальной пьесой, потрясшей душу историей, картиной какого-то события или внешним видом человека.
Дальнейшее развитие личности связано с “происхождением” других возрастных периодов и с, другой стороны, - с особенностями развития девочек и мальчиков, девушек и юношей. Возраст, как, профессия, круг общения, эпоха – все это формирует личность. На жизненном пути неизбежны и взлеты – как правило, в юности и в возрасте 30 - 40 лет и застои(25-30, 40-45). Рубежами в жизни человека становятся отрыв от родительской семьи, создание собственной семьи, рождение детей и т.п.
Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентаций данного общества, что называют социализацией. Человек учится выполнять особые социальные роли, т.е. учиться вести себя в соответствии с ролью ребенка, студента, мужа и т.д. все они имеют выраженный культурный контекст и, в частности, значительно зависят от стереотипа мышления. Если нет тяжелых врожденных дефектов развития головного мозга, последствий родовой травмы или заболевания, то становление личности – итог взаимодействия человека и общества. В течение жизни человек может в той или иной степени утратить личностные черты вследствие развития хронического алкоголизма, наркомании, тяжелых заболеваний ЦНС и т.п. в принципе личность может “умереть” в еще живом человеке, что говорит о сложной внутренней структуре этого феномена.
Первая грань Я – это так называемое телесное или физическое Я, переживание своего тела как воплощения Я, образ тела, переживания физических дефектов, сознание здоровья или болезни. В форме телесного Я мы ощущаем не столько личность, сколько её материальный субстрат – тело, через посредство которого она проявляет себя и иначе проявиться не может. Тело очень большой вклад в целостное ощущение собственного Я – об этом всем известно на собственном опыте. Особенно большое значение телесное Я приобретает в подростковом возрасте, когда собственное Я начинает выходить из человека на передний план, а другие стороны Я еще отстают в своем развитии.
Вторая грань Я – это социально-ролевое Я, выражающееся в ощущении себя носителем тех или иных социальных ролей и функций. Доминирование социально-ролевого Я – характеризующая черта бюрократа всех времен и народов, который мыслит себя как воплощение определенных должностных функций и государственных интересов – и ничего кроме этого я не содержит.
Третья грань – психологическое Я. Она включает в себя восприятие собственных черт, диспозиций, мотивов, потребностей и способностей и отвечает на вопрос “какой я”.
Четвертая грань Я - это ощущения себя как источника активности или, наоборот пассивного объекта воздействий, переживание свой свободы или несвободы. Его можно назвать экзистенциальным Я, поскольку в нем отражаются личностные особенности высшего экзистенциального уровня, особенности не каких-то конкретных личностных структур, а общих принципов отношений личности с окружающим ее миром.
Наконец, пятая грань Я - это самоотношение или смысл Я. Наиболее поверхностным проявлением самоотношения выступает самооценка - общее "+" или " - " отношение к себе. Следует различать самоуважение - отношение к себе как бы со стороны, обусловленное каким-то моими реальными достоинствами или недостатками - и самопринятие - непосредственное эмоциональное отношение к себе, не зависящее от того, есть ли во мне какие-то черты, объясняющие это отношение. Не менее важными характеристиками самоотношения являются степень его целостности, интегрированности, а также автономности, независимости от внешних оценок.
Выделяют несколько крупных социальных типов личности, которые прослеживаются на всем историческом пути развития человечества:
“Деятели” - для таких главное - активное действие, изменение мира и других людей, включая и самого себя, “мыслители”- это люди, которые по словам Пифагора, приходят в мир не для того, чтобы соревноваться и требовать, а смотреть и размышлять, люди чувств и эмоций - которые остро чувствуют, как “трещина мира” (Р. Гейне) проходит через их сердца, гуманисты и подвижники - отличаются обостренным чувством ощущения душевного состояния другого человека, как бы “вчувствуются” в него, облегчая душевное и телесное страдании.
В основных культурах и цивилизациях Земли сложились определенные типы личностей, отражающие особенности Востока и Запада. Так, если сравнить европейский канон личности, отражающий идеал цивилизации Запада с японским, как моделью культур Востока, то очевидны существенные различия. В европейской модели личность понимается как определенная целостность, а для японцев более характерно восприятие личности и ее поступков как совокупности нескольких “кругов обязанностей” - по отношению к императору, родителям, друзьям, самому себе и т.д.
Наконец, существующие мировые религии выработали свой нормативный идеал личности, который отражает сущность и догматический стержень каждой религии. Так, христианский идеал личности в основе своей имеет любовь к Богу и любовь к ближнему, что неразрывно связано, в исламской модели личности строгое и безукоризненное выполнение воли Аллаха, для личности воспитанной в духе буддийской традиции, главным является осознание четырех “благородных” истине и готовность следовать “восьмеричному” пути достижения просветления. Т.о. в рамках трех мировых религий можно выделить и разные типы личности и пути ее совершенствования
Разумеется, этим не исчерпывается диапазон данного понятия и, очевидно, что большинство людей сочетают в себе признаки разных типов личностей, а иногда происходит и смена ведущих установок. Здесь важно понять одно – выбор личностного пути и поле его деятельности – результат свободного волеизъявления человека. Поэтому личность немыслима вне феномена свободы, а по слова Гегеля, истинная природа человека “есть свобода, свободная духовность”.
Свобода личности и ответственность
Свобода - одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование, состоящие из возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. Философия свободы человека была предметом размышлений Канта и Гейгеля, Шопенгауэра и Нитце, Бердяева и Соловьева. Свобода рассматривалась в соотношении с необходимостью, с произволом и анархией, с равенством и справедливостью.
Диапазон понимания этого понятия чрезвычайно широк - от полного отрицания самой возможности свободного выбора (бихевиоризм), до "бегства от свободы" (Э. Фромм), в условиях совершенно цивилизованного общества. В русской философской традиции категория свободы соотносилась с понятием "воля" или "вольницы". Понятие свободы родилось в христианстве, как выражение идеи равенства людей перед Богом и возможностью для человека свободного выбора на пути к Богу.
Свобода воли - понятие означающее возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и задач личности.
В истории философской мысли воля трактовалась двояко: во первых, как следствие природной и сверх природной детерминации (Бог, Абсолют); во вторых - как самополагающая сила, определяющая весь жизненный процесс человека. Волевые качества человека определяются отчасти генетически, отчасти воспитываются окружающей средой, входя в структуру характера личности.
Чтобы понять сущность феномена свободы личности нужно разобраться в противоречиях волюнтаризма и фатализма, определить границы необходимости, без которой немыслима реализация свободы.
Воля считается слепым неразумным первоначалом, особенно если реализация свободы приводила к росту неравенства и несправедливости. Это проблема - как соотнести свободу и равенство, не приводя к подавлению и уравниловке стоит перед каждым обществом и государством. Решая ее, приходится ориентироваться на ту или иную систему культурных норм и ценностей.
Говоря о становлении представлений о ценности человека, нужно подчеркнуть, что это понятие универсальное и не сводимо к "полезности" человека для общества. Попытки делить людей на "нужных" и "ненужных" порочны по самой сути, ибо их реализация неминуемо порождает произвол, ведущий к деградации и человека, и общества. Ценность человеческой личности в определенном смысле выше всего того, что делает или говорит данный человек.
История многократно доказывает, что истинный масштаб и направленность деяний и помыслов многих личностей становится очевиден спустя много лет, а то и столетий. Ценность многих исторических деятелей и их трудов как бы непрерывно возрастает и, в тоже время, немало примеров, когда время развенчивает дутые авторитеты мира, диктующим свои законы человеку.
Действовать в духе вамонтаризма – значит не сочетаться с объективными условиями бытия, с законами природы, выдавая свой произвол за высшую мудрость.
Фатализм напротив предопределяет изначально весь ход жизни человека и его поступки, объясняя это то ли судьбой, то ли волей Бога, то ли детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связанно с предыдущими. Здесь по сути дела не остается места для свободного выбора, ибо нет альтернатив.
Таким образом, можно прийти к выводу, что свобода есть нечто большее, чем учет объективной необходимости и устранения внешних ограничений. Гораздо более существенна внешняя свобода, “свобода для”, свобода в выборе истины, добра и красоты.
Свобода – это сложнейший и глубоко противоречивый феномен жизни человека и общества, имеющий величайшую притягательность и являющийся в тоже время тяжким бременем, не зря в западной философии формировалось явление “бегство от свободы”.
Потому ценность человека в принципе несоизмерима только с плодами его деятельности. Оставляя после себя вещи, детей и идеи, человек не может быть сведен к сумме этого наследства.
Важным феноменом мира культуры являются вещи. Мир вещей обнимает собой все – от древнейших пирамид до суперсовременных компьютеров и ускорителей. Это мир материальной культуры, созданный людьми для удовлетворения своих потребностей, вещный мир стал “второй природой” человека и не случайно ценностное отношение к нему является достаточно точным критерием личности самого человека. Все религии строго осуждают стремление к накоплению материальных ценностей. Вещи сами по себе в ценностном отношении нейтральны, как и сам феномен свободы, хотя человечество в течение тысячелетий мечтало переплавить “мечи на орала”. Ценностное отношение возникает только в том или ином социальном контексте. В полной мере это относится и к системе духовных ценностей и их роли в становлении личности.
Духовные ценности – это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия. Природа духовных ценностей исследуется в аксиологии, которая устанавливает соотношение ценностей с миром реальностей человеческой жизни. Речь идет, прежде всего, о моральных и эстетических ценностях. Они по праву считаются внешними, ибо во многом определяют поведение человека в других системах ценностей. В истории человечества можно отметить несколько сменяющих друг друга установок, отражающих разные системы ценностей, формирующих соответствующий тип личности. Наиболее древняя - гедонизм - утверждает, что наслаждение высшее благо жизни и критерий поведения человека.
В этике аскетизма идеалом жизни провозглашалось добровольное отречение от наслаждений и желаний, культ страданий и лишений.
В концепции утилитаризма величайшей ценностью и основой нравственности считается польза. С точки зрения Д. Милля "удовольствие является единственным добром".
Принцип соборности, означающий сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к богу и всем абсолютным ценностям. Тоже самое можно отнести и к этическим ценностям. Известное выражение Ф.М. Достоевского “красота спасет мир” нужно понимать не изолированно, а в общем контексте развития идеалов человечества.
Понятие личности, свободы, ценностей обогащают и расширяют представление о человеке, его прошлом, настоящем и будущем. Эти “измерения” человека позволяют правильно понять и устройство общества, как феномена, порожденного в процессе человеческой деятельности.
Если говорить о специфике понимания свободы и ответственности человека на рубеже 20-21 веков, то следует подчеркнуть, что мир вступает в полосу цивилизованного перелома, когда многие традиционные способы бытия человека будут нуждаться в коррекции.
Брать на себя груз личных и общечеловеческих проблем – единственный путь выживания и дальнейшего совершенствования человека. Он предполагает развитие высочайшей степени ответственности, которая простирается от узкого круга ближайшего окружения личности до планетарно-космических задач и проблем.
развитие человека - процесс становления личности под

влиянием внешних и внутренних, управляемых и неуправляемых социальных и

природных факторов. Развитие проявляется как прогрессивное усложнение,

углубление, расширение, как переход от простого к сложному, от незнания к

знанию, от низших форм жизни и деятельности к высшим.

Природа очень много дала человеку, но породила слабым. Чтобы сделать его

сильным, вполне самостоятельным, надо еще много потрудиться. Прежде всего,

обеспечить физическое развитие. В свою очередь, физическое и физиологическое

развитие лежит в основе психологического развития как развитие духовное.

Постоянно усложняются и углубляются процессы отражения человеком

действительности: ощущения, восприятия, память, мышление, чувства,

воображение, а также более сложные психические образования: потребности,

мотивы деятельности, способности, интересы, ценностные ориентации. Социальное

развитие человека есть продолжение психического развития. Оно состоит в

постепенном вхождении в его общество - в общественные, идеологические,

экономические, производственные, правовые, профессиональные и другие

отношения, в усвоении своих функций в этих отношениях. Усвоив эти отношения и

свои функции в них, человек становится членом общества. Венцом является

духовное развитие человека. Оно означает осмысление им своего высокого

предназначения в жизни, появление ответственности перед настоящими и будущими

поколениями, понимание сложной природы мироздания и стремление к постоянному

нравственному совершенствованию. Мерой духовного развития может быть степень

ответственности человека за свое физическое, физиологическое, психическое и

социальное развитие. Духовное развитие все более признается сердцевиной,

ядром становления личности в человеке.

Развитие каждого своего представителя человечество обеспечивает через

воспитание, передавая опыт свой собственный и предшествующих поколений.

     Воспитание - в широком смысле представляет собой

целенаправленный процесс формирования интеллекта, физических и духовных сил

личности, подготовки ее к жизни, активному участию в трудовой деятельности.

Воспитание в узком смысле слова - систематическое и целенаправленное

воздействия воспитателя на воспитуемых с целью формирования у них желаемого

отношения к людям и явлениям окружающего мира.

Новорожденному родители передают опыт вертикального хождения, речевого

общения, младшему школьнику - опыт математических преобразований, письменного

общения, подросткам и юношам - опыт разнообразной деятельности и т.д. Всю

жизнь человек усваивает какой-то и чей-то опыт и лишь на его основе создает

свой. Только став наследником прошлого, он становится полноценным членом

своего общества. В этом смысле воспитание есть культурно - формирующий

процесс. В процессе воспитания человека идет его развитие, уровень которого

затем влияет на воспитание, изменяет, углубляет его. Более совершенное

воспитание ускоряет темпы развития, которое потом опять влияет на воспитание.

На протяжении всей жизни человека эти явления взаимно обеспечивают друг

друга.

К. Маркс и Ф. Энгельс уделяли большое внимание проблемам воспитания и

образования молодежи. Они подходили к ним с различных, но тесно связанных

друг с другом сторон - социальной, идеологической, педагогической и т.д.,

оценивая роль воспитания высшей мерой - влиянием на развитие личности, на ход

общественного прогресса.

Воспитание они рассматривали как одно из важнейших средств.

В совокупности мысли Маркса и Энгельса о воспитании цельную диалектико-

материалистическую концепцию, которая основывается на следующих положениях:

воспитание обусловлено господствующими общественными отношениями; носит

исторический и классовый характер; имеет свои объективные закономерности.

Под воспитанием мы понимаем три вещи:

     Во - первых: умственное воспитание.

     Во - вторых: физическое воспитание.

     В - третьих: техническое обучение.

Маркс и Энгельс уделяли большое внимание идейному воспитанию, приобщению

молодежи к истории и традицияям революционной борьбы.

Под умственным (интеллектуальным) воспитанием основоположники марксизма

понимали «умственное образование», которое подрастающее поколение должно

получать, прежде всего, в школе. Маркс и Энгельс призывали молодежь к

настойчивой, систематической учебе, к постоянному самообразованию, что

настоятельно диктуется жизнью.

Необходимым условием технического образования подрастающего поколения Маркс и

Энгельс называли соединение воспитания с производительным трудом.

В системе воспитания молодежи основоположники марксизма, важное место

отводили физической культуре. Большую роль этих занятий Энгельс видел и в

подготовке юношей к военной службе.

О каких бы «составных частях» воспитания ни говорили основоположники

марксизма, их мысль так или иначе была направлена на важнейшую проблему -

всестороннее развитие личности. Ее формированию в конечном счете должны

служить и каждая из этих составных частей, и весь процесс воспитания в целом.

Передавать опыт, следовательно, воспитывать, можно через средства массовой

информации, в музеях через искусство, посредством религии, в системе

управления через политику, идеологию, непосредственно в семье, на

производстве через производственные отношения и т.д. Среди них особо

выделяется образование.

      Образование - процесс и результат усвоения определенной

системы знаний и обеспечение на этой основе соответствующего уровня развития

личности. Образование получают, в основном, в процессе обучения и воспитания в

учебных заведениях под руководством педагогов. Образование в буквальном смысле

означает создание образа, некую завершенность воспитания в соответствии с

определенной возрастной ступенью. Поэтому образование нередко трактуют как

результат усвоения человеком опыта поколений в виде системы знаний, навыков и

умений, отношений. Тогда говорят об образованном человеке. Образованность -

качество развившейся личности, усвоившей опыт, с помощью которого она

становиться способной ориентироваться в среде, приспосабливаться к ней,

охранять и обогащать ее, приобретать о ней новые знания и посредством этого

непрерывно совершенствовать себя, т.е. опять же повышать свою образованность.

Человек рождается без знаний и умений, но через воспитание и образование

получает все это в соответствии с возрастом. На каждом возрастном этапе

развитие получает свою степень сформированности, не исчерпывая себя. Так

поэтапно формируются идеалы, мотивы поступков, отношения и другие свойства

человека.

Но ведь сам человек активен уже с рождения. Его роль в воспитании,

образовании огромная, если не решающая. Дело в том, что человек рождается со

способностью к развитию. Он не сосуд, куда «сливается» опыт человечества. Он

сам способен этот опыт приобретать. Человек сам создал внешние факторы своего

развития.

Основными факторами человека являются самовоспитание, самообразование,

самообучение.

     Самовоспитание - это процесс усвоения человеком опыта

предшествующих поколений посредством внутренних душевных факторов,

обеспечивающих развитие. Самовоспитание - процесс, входящий в состав воспитания

и направленный тоже на развитие человека. Благодаря ему человек в любой

воспитательной системе сохраняет себя как независимое природное и социальное

существо, несмотря на всю интегрированность, т.е. слитность его с природой и

обществом.

Воспитание, если оно не насилие, без самовоспитания не возможно. Их следует

рассматривать как две стороны одного и того же процесса, либо как

взаимопродолжающие друг друга процессы.

Осуществляя самовоспитание, человек может самообразовываться.

     Самообразование - это система внутренней самоорганизации

по усвоению опыта поколений, направленной на собственное развитие.

Самообразование является мощным фактором, выполняющим и обогащающим

образование, организованное обществом.

Самообучение - является аналогом учению.

     Самообучение - это процесс непосредственного получения

человеком опыта поколений посредством собственных устремлений и самим выбранных

средств.

Здесь огромную роль играет внутренний душевный мир человека, не только

сознание, но и бессознательный фактор, интуиция, умение учиться не только у

учителя, но и других людей, друзей, у природы. О таком самообучении в народе

говорят: «учиться у жизни.» Самообучение основывается на потребности в

знаниях, на врожденном познавательном инстинкте.

Основоположники марксизма глубоко раскрыли такую сложную проблему, как

«человек и обстоятельства».

Характер каждого человека слагается всегда из двух элементов: природного,

коренящегося в телесном организме человека, и  духовного, вырабатывающегося в

жизни, под влиянием воспитания и обстоятельств. Но как ни разнообразны

человеческие типы у образованных народов, вследствие бесконечного

разнообразия типов родовых, семейных и личных, природа всегда успевает в

бесчисленном множестве характеристических черт в наружности человека

выдвинуть на первый план черту народности.

Черта национальности не только заметна сама по себе, но примешивается ко всем

другим характеристическим чертам человека и сообщает каждой из них свой

особый оттенок.

Общественное воспитание, которое укрепляет и развивает в человеке народность,

развивая в то же время его ум и его самосознание, могущественно содействует

развитию народного самосознания вообще.

Если человек черпает все свои знания, ощущения и  пр. из чувственного мира и

опыта, получаемого от этого мира, но надо, стало быть, так устроить

окружающий мир, чтобы человек в нем познавал и усваивал истинно человеческое,

чтобы он познавал себя как человека. Если характер человека создается

обстоятельствами, то надо, стало быть, сделать обстоятельства человечными.

Педагог К.Д. Ушинский был глубоко убежден, что воспитание свободной,

самостоятельной и активной человеческой личности является необходимым

условием общественного развития.

    

    

                                  ВЫВОД                                 

Личностью - социальной единицей, субъектом, носителем социально -

человеческой деятельности - ребенок станет лишь там и тогда, где и когда сам

начнет эту деятельность совершать. На первых порах с помощью взрослого, а

затем и без нее.

Личность и возникает тогда, когда индивид начинает самостоятельно, как

субъект, осуществлять внешнюю деятельность по нормам и эталонам, за данным

ему извне - той культурой, в лоне которой он просыпается к человеческой

жизни, к человеческой деятельности. Пока же человеческая деятельность

обращена на него, а он остается ее объектом, индивидуальность, которой он,

разумеется, уже обладает, не есть еще человеческая индивидуальность.

Поэтому - то личность и есть лишь там, где есть свобода. Свобода подлинная, а

не мнимая, свобода действительного развертывания человека в реальных делах,

во взаимоотношениях с другими людьми, а не в самомнении, не в удовольствии

ощущения своей мнимой неповторимости.

Хотите, чтобы человек стал личностью? Тогда поставьте его с самого начала - с

детства - в такие взаимоотношения с другим человеком, внутри которых он не

только мог бы, но и вынужден был стать личностью.