Реферат Телекоммуникационные и компьютерные технологии в религии и массовой культуре
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Реферат на тему
«Телекоммуникационные и компьютерные технологии в религии и массовой культуре»
Подготовила
Сорокина Ирина
5 курс,
Связи с общественностью
Телекоммуникационные и компьютерные технологии в религии и массовой культуре.
Интернет используется для расширения читательской аудитории многочисленными издательствами и средствами масс-медиа. Интернет-магазины – распространенное средство для привлечения покупателей, что позволяет не ограничиваться пределами одного региона страны. Можно долго перечислять положительные стороны Интернета, повышающие коммуникацию индивидов. Поэтому следует ли удивляться тому, что и религиозные организации не остаются в стороне, а принимают активное участие в процессе освоения Интернет - пространства. Развитие информационных технологий вовсе не уничтожает религиозные верования. Интересней другое: новые возможности коммуникации (которые открывает, в частности, Интернет) трансформируют традиционные религиозные практики и самый институт религии.
Дэвид Е. Гордон в дипломном сочинении на тему "Религия и Интернет" отмечает, что открытый доступ к религиозной информации способствует развитию религий, в основании которых лежит не догма, а личностное отношение к божественному. Поиск информации в Сети приравнивается им к поиску истины: "дай"-протокол (термин Дмитрия Манина, обозначающий тип коммуникации, когда связь инициируется получателем информации, а не ее отправителем) становится доминирующим не только в сфере сетевой коммуникации, но и в области духовного поиска.
Религиозные организации России также активно осваивают интернет для создания своего информационного и коммуникационного пространства. Религиозные организации используют различные каналы массовой коммуникации с миссионерскими целями, а также для поддержания целостности религиозной общины и ее развития, обеспечения необходимой в современных условиях интенсивности информационного обмена.
Для Русской Православной Церкви одна из основных функций интернета - система электронного документооборота, позволяющая синодальным структурам и административным единицам эффективнее координировать свою деятельность.
Сегодня интернет - основной информационный канал, где появляются и циркулируют новости о религиозной жизни в России. Как отмечает заместитель председателя Синодального отдела внешних церковных связей Московской Патриархии протоиерей Всеволод Чаплин, «интернет - это находка для православного интеллектуального пространства, потому что интернет - это СМИ для бедных. Именно в силу этого удельный вес православной мысли, православной информации, православного общения в интернете гораздо выше, чем на телевидении и в газетах. (...) У нас каждую неделю появляется несколько десятков серьезных текстов на религиозно-общественные темы, и большая их часть, наверное, 9/10 из них публикуется именно в интернете».
Сегодня Интернет-церкви на Западе – вполне распространенное явление. Подтверждением этому могут служить такие примеры, как Интернет-церковь Христа (The Internet Church Of Christ, http://www.internetchurchofchrist.org), I-Церковь (I-Church, http://www.i-church.org), Интернет-церковь св. Иоанна (The St. John's Internet Church, http://www.religionnet.com) и др. Чем же так привлекательна Интернет-церковь для прихожан? По словам директора по связям Оксфордской Епархии Ричарда Томаса (Richard Tomas) это «желание знать и быть известным, действительно принадлежать обоснованно благосклонному сообществу, не будучи ограниченным одним местом и одним временем, которое является привлекательностью Интернет-церкви. Вы можете принадлежать (к церкви), независимо от того, где вы территориально находитесь, независимо от того, как часто вы путешествуете, независимо от того, насколько трудно находиться в церкви в воскресенье утром. Вы можете принадлежать (к церкви) везде, где бы вы ни находились». Кроме того, Ричард Томас подчеркивает важность существования Интернет-церкви для тех, кто физически неспособен добраться до обычной церкви, но также нуждается в духовной поддержке и может ее получить от Интернет-сообщества. Однако, несмотря на все это Интернет-церкви в России не пользуются большой популярностью. Возможно, причиной этого является то, что значительная часть христианской аудитории в Рунете – верующие Русской Православной церкви, которые считают, что «исповеди по Интернету быть не может, потому что исповедь – это церковное таинство» (священник Владимир Вигилянский, руководитель пресс-службы Московской патриархии – РИА Новости.) Русская Православная церковь рассматривает Интернет как средство передачи информации, для общения со священнослужителями по электронной почте, а также для заказа молебнов. Отсюда – отсутствие необходимости создания Интернет-церквей на пространстве православного Рунета. Поэтому можно отметить, что основным аспектом Православной церкви в Интернете является информативный. Сайты соборов и храмов служат, прежде всего, для передачи информации, подачи объявлений, распространения христианского учения посредством виртуальных библиотек.
Традиционные или институциональные религии активно используют интернет в своей информационной деятельности, так как он в большей степени, чем другие медийные каналы соответствует потребностям и возможностям религиозных организаций в информационной сфере.
В значительной мере присутствие традиционных религий в Сети ограничивается «вещанием» как на внутреннюю, так и на внешнюю аудиторию, интерактивный потенциал и возможность «обратной связи» задействованы в меньшей степени.
Все традиционные религии России считают интернет пространством для ведения миссии и наращивают количественно и качественно свое в нем присутствие.
Способность интернета создавать и поддерживать горизонтальные социальные связи, мобилизация пользователей вокруг общих ценностей и интересов благоприятствуют развитию и количественному росту религиозного сегмента.
Деятельность традиционных религиозных организаций в интернете осложнена двумя факторами:
а) тем, что интернет способствует выражению радикальных мнений и становится питательной средой для экстремистских движений, позиционирующих себя в качестве легитимных представителей традиционных религий.
б) жесткой конкуренцией со стороны эзотерических, языческих и квазирелигиозных движений (верований New Age), природа которых более органична сетевой организации интернета.
Интернет способствует трансформации форм выражения человеческой религиозности. Благодаря возможности участия в различных интернет-сообществах, верующий человек обретает «вторую религиозную идентичность» - помимо того, что он является членом реальной приходской общины, чаще всего - территориальной или связанной с кругом его общения, он становится членом сообщества по интересам, разбросанного по всего миру, в котором формируются межличностные связи, ведутся дискуссии по теоретическим и религиозно-общественным вопросам. Часто эта виртуальная жизнь становится разнообразнее и больше соответствует духовным и интеллектуальным запросам индивидуума, чем реальная приходская община. В случае с православием и католицизмом, виртуальное сообщество не может заменить человеку участия в церковных службах и таинствах, поэтому он вынужден вести «двойную» религиозную жизнь, другие религии более свободно относятся к выполнению совместных обрядов, поэтому, например, стать членом мусульманской общины или приверженцем неопротестантских и восточных культов можно, не отходя от компьютера и никогда не встречаясь с единоверцами в реальности. В качестве подтверждения этого факта можно привести слова главного редактора «Независимого исламского информационного канала «Ислам.ру» Рината Мухамедова: «Мусульманами люди становятся в силу своих убеждений и искренней веры. На сайте же они могут оставить свои данные, чтобы таким образом сообщить миру о своем решении. Кроме того, есть здесь и исключительно религиозный аспект: согласно Шариату, желательно, чтобы при принятии Ислама присутствовало два мусульманина. Для кого-то в современных условиях это затруднительно, например, если человек, желающий стать мусульманином, живет в местности, где нет последователей Ислама или он еще с ними не готов познакомиться по каким-то причинам»[3]. На сайте «Ислам.ру» существует кнопка «Я принимаю ислам», нажатие которой, по мысли авторов сайта, равносильно публичному произнесению формулы: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мохаммед - пророк Его».
Множество людей удовлетворяют свои религиозные потребности, благодаря интернету, не будучи в реальности связанными с конкретной религиозной организацией. Эти люди, функционирующие в интернете под псевдонимами, потребляют «виртуальный религиозный суррогат», тогда как подлинный религиозный опыт можно приобрести только вступив в непосредственное общение с духовно опытными людьми. Члены виртуальных интернет-сообществ могут создавать проблемы для традиционных религиозных организаций. Так, епископ Сергиевский Василий (Осборн) (ныне - епископ Амфипольский) задается по этому поводу риторическим вопросом: «Посмотрите, люди у церковной ограды, те, которые находятся в самом начале духовного пути, получают возможность высказывать свои мнения всему миру. Такие миряне считают, что точно знают, как нужно поступать в той или иной ситуации, и готовы громко говорить об этом. Как в интернете отделить их частные мнения от позиции Церкви?».
Эта проблема побудила Синод Русской Православной Церкви принять постановление «О некоторых аспектах информационной деятельности Церкви», в котором говорится: «статусом официальной информации Русской Православной Церкви могут обладать только документы церковного Священноначалия, официальные информационные материалы о его деятельности, о других важнейших событиях, происходящих в Церкви, или о занятой ее Священноначалием позиции по тем или иным вопросам. Данная информация может излагаться в форме документов, информационных сообщений или комментариев, данных по благословению Священноначалия и доступных в форме текста. Официальной информацией не могут считаться авторские статьи, интервью, дискуссионные выступления, публицистические тексты, устные комментарии»[5].
Невозможно перечислить все многообразие религиозных источников в Интернете, которые мы имеем в настоящее время на территории России. Однако, даже с учетом приведенных выше примеров, можно получить общее представление о том, насколько велико значение Интернета в процессе повышения религиозности человеческого сознания, приобщения людей к духовным ценностям, поиска единомышленников по религиозным убеждениям. Исходя из этого, можно с полной уверенностью предполагать, что сайты религиозной направленности получат свое дальнейшее развитие на территории Рунета и будут продолжать пользоваться спросом россиян.
Виртуальные компьютерные технологии и культура
Прежде всего, культуру следует понимать в широком аспекте, когда она предстает как способ человеческой деятельности и ее результаты
Для одних культура - накопленный опыт человечества, для других - произведенные материальные и духовные ценности, для третьих - система знаков, для четвертых - система регулятивов человеческой деятельности, для пятых - информация и т.д.
Новое время рождает новые песни. Вполне естественно, что бурные процессы информатизации общества, наступление информационной эпохи сопровождается формированием культуры, отличной по своему содержанию и выполняемым функциям от культуры прошлого. Человечество вступило в новую фазу перехода от одного типа культуры к другому, природа которого в огромной степени определяется научно-техническим развитием. «Современная культура обусловлена не искусством и философией, а наукой и техникой» -пишет П. Козловски. В итоге под воздействием информационной технологии формируется новый тип культуры, свойственный эпохи информатизации.
Культура представляет собой единую систему, в которую в качестве ее элемента включается техника, оказывающаяся свое влияние на её характер и содержание культуры. Таким образом, Ф.Рапп, пишет, «техника никоим образом не противостоит культуре только как иная, чуждая инстанция: она по меньшей мере является таким же элементом культуры. Техника есть объект и результат культурного установления норм, но вместе с тем она само собой разумеющаяся и устанавливающая определенные нормы составная часть нашего жизненного мира, экономики, политики и культуры». Именно техника создает красоту технических изделий, является материальным средством более глубоко познания объективной реальности и, в конечном итоге, способствует формированию нового воззрения на мир. Именно информационная техника приводит к формированию нового типа культуры.
Формирующийся тип культуры ныне приобретает только свои первые черты и поэтому даже называется по-разному: информационной культурой, киберкультурой, компьютерной культурой и т.д. Мы предпочитаем называть новый формирующий тип культуры культурой общества эпохи ее информатизации. Эта культура очень сложна по-своему содержанию и структуре и включает в себя не только культуру индустриального общества в виде элитной, народной и массовой культур, но и различные субкультуры а также информационную культуру с такими ее элементами как экранная, компьютерная культуры и культура Интернет.
Массовая культура порождена объективными процессами модернизации общества, его информатизацией. Она выполняет ряд специфических функций в процессе жизнедеятельности людей в сложных и динамичных условиях современности. Ей присуща, прежде всего, функция первичной социализации личности и ее витальности в условиях неустойчивой среды большого города. Приучая человека к новым социальным ценностям, она удовлетворяет потребности человека в рекреации, восстановлении жизненных сил. Представляя собой вариант обыденной культуры, массовая культура отвечает потребностям массовой аудитории в досуге, развлечении, игре, общении, эмоциональной компенсации или разрядке. Наконец, массовая культура, представляет собой вариант обыденной культуры городского населения. Оно часто компетентно лишь в своем узком поле деятельности и знаний. Массовая культура удовлетворяет потребность этого населения в осмыслении внешнего по отношению к своей деятельности культурного поля путем использования источников экономно сконцентрированной и упрощенной информации. Нельзя забывать того, что благодаря современным средствам массовой коммуникации людям стали доступны многие произведения искусства, имеющие высокую художественную ценность. Более того, потребители массовой культуры, к примеру, зрители, не только соучаствуют в зрелищном действии, поддерживая или осуждая поступки актеров, но образуют некое собственное <игровое поле> со своими правилами игры.
Массовую культуру можно уподобить правому полушарию головного мозга: точно так же, как это полушарие, связанное с эмоциональным восприятием действительности, дополняет работу рационального левого полушария, массовая культура дополняет построенную на рационализме фундаментальную культуру. важнейшим обстоятельством появления массовой культуры является формирование массового общества, его либерализация и демократизация. Дальнейшее свое развитие массовая культура получила в наше время, в эпоху информатизации. Именно научно-технический прогресс, породивший информационную технологию, явился действенным стимулом придания массовой культуре современного содержания и бурного распространения в обществе, особенно среди молодежи. При этом социально-политические и технико-технологические факторы действовали совместно. С одной стороны, соединение интеллектуальных способностей человека с техническими возможностями компьютеров, электронных средств массовой информации - телевидением, аудио- и видеотехникой создали новый тип массовой культуры. С другой, - развитие информационной технологии способствовало распространению <ценностей> массовой культуры в обществе, что стимулировалось политическими устремлениями правительств и экономическими интересами крупных корпораций. «Понятие массовой культуры, возникшее из массового общества, - пишет М.Кастельс,- было прямым отображением системы средств информации, результатом того, что новая электронная коммуникационная технология контролировалась правительствами и олигополией крупных корпораций». Взаимодействие двух этих причин усилило их активность в придании массовой культуре того содержания, которое она имеет сегодня.
Развитие техники и технологии, ориентированные на массовое потребление, упрощение, тиражирование и удешевление, породили не только изменения в психологии людей, но и мощные организационные и технические средства массовой информации. СМИ превратились сегодня в огромный всеохватывающий механизм, который своими колесиками и приводными ремнями захватил все общество и заставил его работать и жить в диктуемом ими режиме. В распоряжении СМИ пресса и радио, телевидение и компьютеры, диски, дискеты и кассеты с записями современной музыки и фильмов, репродуцирование произведений живописи, реклама. Целенаправленно и планово эти СМИ формируют массовую культуру.
Множество телевизионных каналов, разнообразие средств массмедиа, различные компьютерные программы, игры и сайты не только массифиципруют культуру, но и порождают обратный процесс - его демассификацию. Увеличивается свобода выбора получаемой информации. Потребитель может переключиться с одной телевизионной программы на другую, выбрать при помощи массмедиа тот или иной фильм, концерт или спортивное соревнование, получить по компьютеру только ему нужную в данный момент информацию. Короче, разнообразие информационно - коммуникационных средств ведет к формированию индивидуальной информационной системы, которая становится реальной базой демассификации современной культуры. Таким образом, функционирование культуры эпохи информатизации приобретает диалектически противоречивый характер, содержит единство двух противоположных тенденций - массификации и демассификации. <В этом процессе, - пишет А.И. Ракитов, - сливаются и взаимодополняют друг друга две противоположные тенденции - массификации и демассификации. Первая обеспечивает уровень взаимопонимания и интеракцию. Вторая - самобытность и индивидуальную самоценность личности, делающей её интересной и привлекательной для другой личности, другого индивида> (84, 250). Как видим, обе эти тенденции в развитии культуры эпохи информатизации имеют одну и ту же материальную основу - могучие информационно-коммуникационные средства.
КОМПЬЮТЕРНЫЕ ИГРЫ КАК ЭЛЕМЕНТ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ.
Компьютерные игры в настоящее время стали не только популярным способом препровождения досуга, но и прекрасным дополняющим элементом системы обучения, который включает свои методы, имеет комплекс методик и способы воздействия.
Очередная революция в области информационных технологий сделала возможной цифровую обработку изображений с кинолент и магнитных пленок с учетом фактора реального времени (с переводом их в соответствующий формат и упаковкой). Для создателей компьютерных игр еще в середине 90-х годов, исчезла необходимость упрощения и минимизации объемов сценариев и связанных с этим баз данных. Стали доступны широкому кругу пользователей десятки миллионов кадров, переведенных на язык цифр, съемок, многие тысячи часов записи голосов реальных людей, колоссальное разнообразие цветовых и звуковых палитр. Перенесены в компьютерный мир сотни хороших и весьма посредственных сценариев. Современные компьютерные технологии позволяют создавать игры с участием популярных актеров, с сохранением их голоса. Для современного киноактера стало весьма престижным участие в съемках, связанных с компьютерными играми. В этом бизнесе активное участие принимают самые популярные фирмы и студии кинобизнеса (это и Голивуд, Warner Brothers и целая серия других).
Компьютерные игры позволяют геймерам стать непосредственными и самыми активными участниками многих событий, происходящих к счастью только в виртуальном мире. Молодежь, и прежде всего школьники средних и старших классов, увлечены играми до самозабвения. Довольно часто у книжных киосков, в магазинах, и практически всегда там где продают компьютерные диски (как и диски для игровых приставок самого различного типа) слышится специфическая терминология и сленг, говорящий, что здесь идет очередная стихийная тусовка геймеров.
Игры стали элементом массовой культуры и успешно соперничают как с кинематографом, так и с телевидением, и, даже с моднейшими рок-звездами. Что вполне объяснимо. С одной стороны современные подростки хотят уже не просто быть пассивными наблюдателями событий, происходящих на экране или вокруг них. Благодаря компьютерам (и игровым приставкам) они получают возможность сами активно влиять, пусть даже только в виртуальном варианте, на происходящие события, непосредственно участвовать в самом действии и влиять на его исход. С другой стороны, это и своеобразное бегство из реального мира, в котором подросток нередко чувствует себя не способным повлиять на происходящее. Туда, где всё более логично, чётко и ясно, где практически каждое действие вызывает видимый обратный эффект.
