Реферат Мировая художественная культура
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
СРЕДНЕЕ (ПОЛНОЕ) ОБЩЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ
л. r. Емохонова
МИРОВАЯ
художественная
КУЛЬТУРА
Учебник для 10 класса
(базовый уровень)
,
Рекомендовано
Министерством образования и науки
Российской Федерации
2e издание, стереотипное
..... 1
АСАОЕМА
Москва
" J. ИзреЛЬСки..k1ldентр "Академия..
. iHI" щ.. 1'6: .t , 2008
'.." "11'1 .. /
{.. ""'r
удк 008(100)(075.3)
ББК 71я721
Е605
Емохонова Л. r.
Е605 Мировая художественная культура: учебник для 10 класса: среднее (полное) об
щее образование (базовый уровень) / Л. r. Емохонова. 2e изд., стер. М.: Изда
тельский центр «Академия», 2008. 240 с.: ил., [32] с. цв. вкл.
ISBN 9785 769552380
Учебник знакомит с художественной культурой Европы, Азии, Африки, Америки от первобытности
до Средних веков. Акцент делается на наиболее знаковых памятниках архитектуры, изобразительноrо
искусства, музыки. Древнейший пласт культуры представлен памятниками, архитектура и декор KOTO
рых отражают миф, ключевой для мифолоrическоrо сознания в каждом культурном ареале. Западно
европейская культура nоказана как история стилей, от paHHero христианства до Арс нова. Русская куль
тура рассматривается как уникальное явление в контексте западноевропейской культуры. Большое
внимание уделено раскрытию содержания и смысла мифолоrических и релиrиозных сюжетов, а также
зстетической оценке произведения.
СDnриложение содержит дополнительные материалы к учебнику иллюстрации и музыкальные
фраrменты.
Для учащихся 10 классов, изучающих предмет на базовом уровне.
УДК 008(100)(075.3)
ББК 71я721
Учебное издание
Емохонова Любовь rеорrиевна
МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА
Учебник для 10 класса
(базовый уровень)
Редактор Т. В. Козьмина
Дизайн:К.А. Крюков,Л. В.>Кебровская
Художественный редактор Л. В. >Кебровская
Верстка: А. М. Палатников, Д. В. Аверин, А. В. Бобылева
Корректоры r. М. Махова, Н. В. Козлова, Е. В. Кудряшова
Изд. N2 102110661. Подписано в печать 22.04.2008. Формат 70x100j16. rарнитура ..Школьная...
Печать офсетная. Бумаrа офсетная N2 1. Уел. печ. л. 22,1 (в т. ч. 2,6 уел. nеч. л. ЦВ. вкл.)
Тираж 30000 экз. 3аказ N2 3435.
Издательский центр ..Академия... www.academiamoscow.ru
Санитарноэnидемиолоrическое заключение N2 77.99.02.953.Д.004796.07.04 от 20.07.2004.
117342, Москва, ул. Бутлерова, 17Б, к. 360. Тел.fфакс: (495) 3348337, 3301092.
Отпечатано в ОАО "Тверской ордена Трудовоro KpacHoro 3намени полиrрафкомбинат
детской литературы им. 50летия СССР... '"
170040, r. Тверь, просnект 50 лет Октября, 46. k::
Ориrиналмакет AaHHOro издания является собственностью
Издательскоro центра "Академия". и ero воспроизведение
любым способом без соrласия правообладателя запрещается.
ISBN 9785 769552З80
@ Емохонова Л. r.. 2007
@ 06разовательно-издательский центр "Академия". 2007
@ Оформление Издательский центр "Академия". 2007
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Художественная культура первобытноrо мира
Урок 1. Миф основа ранних представлений о мире.
Космоrонические мифы. Древние образы.
Мировое древо, мировая ropa, дороrа. Маrия и обряд.
Обряд плодородия. Ритуал, посвященный Осирису 14
Урок 2. Славянские земледельческие обряды. Святки.
Масленица. Русальная неделя. Семик Иван Купала.
Фольклор как отражение первичноrо мифа.
Сказка о царевне Несмеяне 19
Урок з. Зарождение искусства. Художественный образ
основное средство отражения и познания мира
в первобытном искусстве. Наскальная живопись
пещер Альтамира и Ласко. rеометрический орнамент.
Образность архитектурных первоэлементов. Стонхендж 23
Художественная купьтура Древиеrо мира
Месопотамия
Урок 4. Месопотамский зиккурат жилище боrа. Зиккураты
в Уре и Вавилоне. rлазурованный кирпич и ритмический
узор основные декоративные средства. Ворота Иштар,
Дороrа процессий в Новом Вавилоне 32
Древний Еrипет
Урок 5. Воплощение идеи вечной жизни в архитектуре некропо
лей. Пирамиды в rизе. Наземный храм символ вечноro
самовозрождения боrа Ра. Храм AMOHaPa в Карнаке 38
Урок 6. Маrия. Декор rробниц. Канон изображения фиrуры
на плоскости. rробница Рамсеса /Х в Долине царей 44
Древняя Индия
Урок 7. Индуистский храм мистический аналоr телажертвы
и священной ropbI. Роль скульптурноrо декора.
Храм Кандарья Махадева в Кхаджурахо 50
9
т
.....
\t
.. "
'\
I )
;\.
:' ,,\,;.:
-'.J/ir
,..
.
'",
....
I
t',
,, .01
I
",
.; ""''i1
. 1,
5
JДЕРЖАНИЕ I
.........,..",......-...::. )
1- .....А'..;)-- ot 01
> "OC,
.;- ......;'I:, "',
. ).; ."... . " , ' ,.,'
, 1'.';"""
,:t l J J
:}.
, ,
J",.. .
';
r" ',
,"
V, .
;;;;..
Урок 8. Буддийские культовые сооружения символ космоса
и божественноrо присутствия. Большая ступа в Санчи.
Особенности буддийской пластики и живописи.
Рельеф ворот Большой ступы в Санчи. Фресковая
роспись пещерных храмов Аджанты
55
Древняя Америка
Урок 9. Храмовая архитектура индейцев Месамерики как
воплощение мифа о жертве, давшей жизнь. Пирамида
Солнца в Теотиуакане. Храм боrа Уицилопочтли
в Теночтитлане. Комплекс майя в Паленке
60
Крито-микенская культура
Урок 10. Критомикенская архитектура и декор как отражение
мифа. Кносский дворецлабиринт царя Миноса на Крите
Дворец царя AraMeMHoHa в Микенах 68
Древняя rреция
Урок 11. rреческий храм архитектурный образ союза
людей и боrов. Афинский Акрополь как выражение
идеала красоты Древней rреции. Парфенон
образец высокой классики 74
Урок 12. Эволюция rреческоrо рельефа от архаики
до высокой классики. Храм Афины вСелинунте.
Храм 3евса в Олимпии. Метопы и ионический
фриз Парфенона 79
Урок 13. Скульптура Древней rреции от архаики до поздней
классики. Куросы и коры. Поликлет. Дорифор. Фидий.
Торс боrини. Скопас. Менада 84
Урок 14. Синтез восточных и античных традиций в эллинизме.
Спящий rермафродит. Венера Мелосская. rиrантизм
архитектурных форм. Экспрессия и натурализм
скульптурноrо декора. Алтарь 3евса в Перrаме 88
Древний Рим
Урок 15. Особенности римскоrо rрадостроительства.
Общественные здания периодов республики и империи.
Римский форум, Пантеон, Колизей 94
Урок 16. Планировка римскоrо дома. Фреска и мозаика
основные средства декора. Дом Веттиев, дом Траrиче
cKoro поэта в Помпеях. Скульптурный портрет. Марк
Юний Брут, Октавиан Автуст, Константин Великий 100
Раннехристианское искусство
Урок 17. Типы христианских храмов: ротонда и базилика.
Мозаичный декор. Христианская символика.
Мавзолей Констанции в Риме. Мавзолей
rаллы Плацидии в Равенне. Базилика СантаМария
Маджоре в Риме 106
6 I
СОДЕРЖАНИЕ
Художественная культура Средних веков
Византия и Древняя Русь
Урок 18. Византийский центральнокупольный храм как
обиталище Боrа на земле. Космическая символика. ...-, ""
Собор Св. Софии в Константинополе. Живописная
декорация крестовокупольноrо храма 114
Урок 19. Топоrрафическая и временная символика храма ,
Стилистическое мноrообразие крестовокупольных 11
храмов Древней Руси. Собор Св. Софии в Киеве. Церковь
Покрова на Нерли. Церковь Спаса Преображения
на Ильине в Новrороде 119
Урок 20. Византийский стиль в мозаичном декоре.
Собор Св. Софии в Константинополе. Церковь
СанВитале в Равенне. Собор Св. Софии в Киеве 123
Урок 21. Византийский стиль в иконописи. Икона Боrоматери
Владимирской. Феофан rpeK Деисус иконостаса
Блаrовещенскоrо собора MOCKoBcKoro Кремля 126
Урок 22. Формирование московской школы иконописи.
Русский иконостас. Андрей Рублев. Спас 3вениrОРОk
cKoro чина. Икона "Троица» символ национальноrо
единения русских земель 132
Урок 23. Московская архитектурная школа. Раннемосковское
зодчество. Собор Спаса HepYKoTBopHoro Спасо
Андроникова монастыря. Ренессансные черты
в ансамбле MOCKOBCKoro Кремля. Успенский собор,
Арханrельский собор. Новый тип шатровоrо храма.
Церковь Вознесения в Коломенском 135
Урок 24. Фресковые росписи на тему Величания Боrородицы.
Дионисий. Фресковый цикл Церкви Рождества
Боrородицы в Ферапонтове. Знаменный распев 140
Западная Европа .." ..
, '''''-=:1 \,
, . .
,,'о., о." .
Урок 25. Дороманская культура. "Каролинrское Возрождение». .' -- ;J
,.'... f.
Архитектура, мозаичный и фресковый декор. Капелла ! '---.
Карла Великоrо в Ахене. Базилика СенМишель де Кюкса
в Ланrедоке. Церковь СанктИоханн в Мюстере 146 I "-
Урок 26. Романская культура. Отображение жизни человека
Средних веков в архитектуре монастырских базилик, . J
барельефах. фресках, витражах. Аббатство СенПьер .....,
в Муассаке. Церковь СанктИоханн в Мюстере.
Церковь СанктАпостельн в Кёльне 152
Урок 27. rотика. rотический храм образ мира. Церковь
СенДени под Парижем. Архитектура и скульптурный
декор rотическоrо храма. Внутренний декор храма:
витражи, скульптура, шпалеры. Собор HOTpДaM
в Париже. rриrорианский хорал 158
Урок 28. Основные этапы развития rотическоrо стиля. Реrио
нальные особенности rотики. Франция. Собор HOTpДaM
7
СОДЕРЖАНИЕ I
.
в Шартре. Аббатство СенДени под Парижем. Собор HOTp
Дам в Руане.lJPмания. Собор СанктПетер в Кёльне,
Фрауенкирхе в Нюрнберrе. Анrлия. Собор Вестминстер
cKoro аббатства в Лондоне. Испания. Собор в Толедо.
Италия. Церковь СантаМария Новелла во Флоренции 165
Новое искусство Арс нова
Урок 29. Проторенессанс в Италии. Эстетика Арс нова
в литературе. Данте Алиrьери. ..Божественная комедия».
Античный принцип ..подражать природе» в живописи.
Джотто. Фресковый цикл в капелле Скровеньи в Падуе 172
Урок 30. Аллеrорические циклы Арс нова. Андреа да Бонайути.
.. Триумф покаяния». Испанская капелла церкви
СантаМария Новелла во Флоренции. Мастер
..Триумфа Смерти». ..Триумф Смерти». /{ладбище
Кампосанто в Пизе. Музыкальное течение Арс нова 178
Урок 31. Специфика Арс нова на Севере. Ян Ван ЭЙ/{.
Алтарь "Поклонение Аrнцу» в церкви Св. Бавона в reHTe 184
Художественная культура Дальнеrо
и Ближнеrо Востока в Средние века
Китай
Урок 32. Взаимодействие инь и ян основа китайской
культуры. Архитектура как воплощение мифолоrических
и релиrиознонравственных представлений Древнеrо
Китая. Храм Неба вПекине 192
Япония
Урок 33. Японские сады как квинтэссенция мифолоrии
синтоизма и философскорелиrиозных воззрений
буддизма. Райский сад монастыря Бёдоин в Удзи.
Философский сад камней Рёандзи в Киото. Чайный сад
..Сосны и лютни» виллы Кацура близ Киото 202
Ближний Восток
Урок 34. Образ рая в архитектуре мечетей. Мечеть Омейядов
в Кордове. Купольная rолубая мечеть в Стамбуле.
Площадь Реrистан в Самарканде 210
Урок 35. Образ мусульманскоrо рая в архитектуре дворцов.
Альrамбра в rранаде 216
Примечания
Художественная культура Древнеrо мира 226
Художественная культура Средних веков 228
Художественная культура Дальнеrо и Ближнеrо Востока
в Средние века 233
Словарь основных понятий 234
Рекомендуемая литература 237
Библиоrрафия 238
Список иллюстраций 239
8 I
ПРЕДИСЛОВИЕ
Учебник знакомит с важнейшей сферой духовной жизни лю
дей художественной культурой, которая включает в себя
различные виды искусства (архитектуру, живопись, скульп
туру) И литературу. Основные задачи учебника рассмотреть
развитие художественной культуры в разные исторические
периоды в различных реrионах, проследить rлубинную He
разрывную связь культурных процессов с мифолоrией и
релиrией.
Территориальный принцип распределения материала по
MoraeT выявить отображенную в памятниках культуры си
стему ценностей, присущую каждому народу. С учетом orpa
ниченности времени для изучения предмета выбраны наибо
лее значимые из реrионов. В Азии это Индия, Китай,
Япония. В Африке Еrипет. В Америке Мексика. В EBpO
пе Италия, Франция, rермания, Испания, Анrлия, Poc
сия. Лоrика историческоrо развития от первобытноrо мира
до культуры Средних веков позволяет акцентировать внима
ние на «межвременном диалоrе культур.
Материал в учебнике представлен таким образом, чтобы
на примере одноrодвух памятников искусства продемонст
рировать культурные доминанты эпохи, особенности нацио
нальных школ, rосподствующий стиль.
Важной особенностью учебника является включение pyc
ской культуры В контекст культуры мировой, что дает воз
можность по достоинству оценить ее масштаб и значимость.
Учебник содержит разделы по художественной культуре
первобытноrо мира, Древнеrо мира, искусству периода paHHe
ro христианства, культуре Средних веков с выделением куль
туры Византии, Древней Руси, Западной Европы, Дальнеrо
и Ближнеrо Востока. Уроки, посвященные средневековой
культуре Дальнеrо и Ближнеrо Востока, объединены в отдель
ный блок в конце учебника, что обусловлено как желанием
сохранить целостность при изучении западноевропейской
культуры, так и вспомоrательным характером материала.
...
9
ПРЕДИСЛОВИЕ I
10 I
Поскольку древнейший пласт культуры характеризуется
rлубинной связью искусства и мифолоrии, для знакомства
с культурой Древнеrо мира были отобраны памятники, ap
хитектура и декор которых зримо отражают миф, ключевой
для данноrо культурноrо ареала.
Материал по западноевропейской культуре (ее изучение
будет продолжено в 11 классе), начиная с периода paHHero
христианства, распределен по темам таким образом, чтобы
формировалась стройная и по возможности полная каР'fина
становления, развития и смены основных стилей визан
тийскоrо, древнерусскоrо, pOMaHcKoro, rотическоrо. При из
ложении особенностей каждоrо стиля уделяется внимание
тем видам искусства, которые имели наибольшее значение
для конкретной исторической эпохи. Акцент сделан на опи
сании и искусствоведческом анализе произведений искусст
ва, творческой манеры мастера. При этом, сравнивая, CKa
жем, rотический стиль в различных европейских странах,
мы можем получить целостную картину развития rотики в
ярких чувственных образах. В контексте каждоrо историчес
Koro стиля предусматривается знакомство с музыкальными
произведениями, включенными в CD (отмечено знаком D.
Значительное внимание уделено раскрытию смысла сюже
тов живописи и скульптуры, связанных с мифами, ветхоза
ветными леrендами, еванrельскими событиями, что обеспе
чивает более целостное представление о произведении искус
ства, содержательная и эстетическая оценки KOToporo
составляют неделимое целое. Пересказ мифов, леrенд и биб
лейских сюжетов отчеркнут, выделен мелким шрифтом и oco
бым знаком rJ. Периодизация выделяется подобным образом
с использованием знака rn и добавлением картинки. Допол
нительный материал отделен от OCHoBHoro текста отбивкой
и отмечен знаком [i]. Имена художников, архитекторов, пи
сателей даны прямым полужирным шрифтом; названия па
мятников архитектуры, изобразительноrо искусства, литера
турных произведений и наиболее важные культуролоrиче
ские термины полужирным курсивом.
Наиболее важные искусствоведческие термины, объясне
ние которых приводится в сносках, вынесены в Словарь oc
новных понятий С целью облеrчения их поиска. Толкование
некоторых понятий, информация о боrах, античных rероях,
ветхозаветных персонажах, христианских святых и праздни
ках содержится в Примечаниях. На них дается отсылка при
помощи цифр, стоящих рядом с ключевыми словами (напри
мер, Олимп, Блаrовещение, Мекка) и именами (например,
Шива, Сатурн, Святой rеорrий).
Список иллюстраций к шмуцтитулам и заставкам поме
щен в конце учебника, после Рекомендуемой литературы.
Помимо учебника в учебнометодический комплект «Ми
ровая художественная культура» для 10 класса входит рабо
чая тетрадь с вопросами, творческими заданиями и иллюст
рациями по каждому уроку (отсылки к рабочей тетради OT
мечены знаком Ш) и СDприложение (знак ). Иллюстрации
на CD наряду с иллюстрациями в учебнике и рабочей тетради
позволяют составить исчерпывающий визуальный ряд по
всем темам. Каждая тема на CD предваряется музыкальным
фраrментом. Поскольку музыка древних культур до нас прак
тически не дошла, эти фраrменты не претендуют на музы
кальную подлинность, но дают представление о «звучании»
эпохи.
Автор выражает бесконечную любовь и блаrодарность CBO
им учителям заведующему кафедрой древних языков ис
торическоrо факультета Mry им. М. В. Ломоносова, доктору
исторических наук, профессору А. Ч. Козаржевскому и rлав
ному научному сотруднику Института социолоrии РАН, ДOK
тору исторических наук, профессору А. А. rалкину за их пе
даrоrические усилия, ум и сердечность.
Автор признателен своим ученикам лицеистам линrви
стическоrо лицея N!! 1555 при мrлу, студентамкультуроло
raM переводческоrо факультета мrлу, студентам Музыкаль
Horo училища им. rнесиных за живой интерес к предмету.
Особую блаrодарность автор выражает людям, проявив
шим исключительную отзывчивость и оказавшим поддерж
ку при создании учебника. Это советник РАН, академик
В. С. Мясников, ведущий научный сотрудник Институ
та Дальнеrо Востока РАН, кандидат исторических наук
А. С. Ипатова, научный сотрудник библиотеки ИНИОН РАН
Н. Ф. Сыроежкина, заместитель директора Музыкально
ro училища им. rнесиных, заслуженный деятель культуры
РФ И. А. Писаревская, руководитель отдела маркетинrа
rМИИ им. А. С. Пушкина В. п. Воропаев и помощник PYKO
водителя отдела Э. Э. rapaeBa, путешественникисследова
тель Ф. И. Лашманов, бизнесмены Екатерина и Маттье Дик
манс (Бельrия).
ПРЕП11' I\ ПI1
2.2.
:o
'.
.. ....,
..
1&
\
.
. ..
..
t
.
..
,,,,,-
J
.,.
"
<, ,
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ПЕРВОБытноrо
МИРА
УРОКИ 1.. 3
)
.
..
'*
t.
\
J
,
\ .
<, ... "
:). r. .........
." ..,....
1f'
J' ,..,; J
........
#'
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
пЕрвоБыноrоo
МИРА
РОК 1
МИФ ОСНОВА РАННИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О МИРЕ.
космоrОНИЧЕСКИЕ МИФЫ. ДРЕВНИЕ ОБРАЗЫ
Мировое древо, мировая ropa, дороrа
МАrия И ОБРЯД
Основой ранних представлений О мире, базисом всех древних
первообразов и художественной культуры выступают .мифы
(rреч. mythos предание, сказание). Мифы появились в перво
бытности, коrда человек воспринимал природу живой и Haдe
ленной разумом. Складываясь из реальных и фантастических
элементов, мифы служили «кирпичиками» мироустройства и
помоrали человеку сделать мир объяснимым и rармоничным.
Мифы выполняли функцию, связанную с обеспечением соци
альноrо и мировоrо порядка космоса (rреч. kбsmоs поря
док), с поддержанием традиции и непрерывности культурноrо
развития. В частности, они способствовали выработке поrре
бальной традиции, важной для нормальноrо функционирования
общества, ero долrовечности и культурноrо воспроизводства.
14 I
m
Стремление понять происхождение жизни, упорядочить для
себя все ее проявления выдвиrало на первый план так Ha
зываемые носмоrоничесние мифы о сотворении мира. Про
исхождение космоса представлялось либо как цепь рождения бо
rOB, либо как акт воли демиурrа (творца), соответствуя схеме «He
кто сотворил неким образом нечто».
Наrлядным примером упорядочения жизни в результате смены
поколений боrов является rреческая теоrония (rреч. the6s боr +
goneia рождение) мифы о происхождении боrов, олицетворя
ющих стихийные силы природы.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ПЕРВОБытноrо
МИРА
........
Сначала спящая земля rея поднялась из хаоса и родила небо Урана. Уран и rея поро
дили титанов и одноrлазых циклопов. Но коrда rея родила сторуких великанов, Уран, ужас
нувшись, низверr их в Тартар*. Оскорбленная rея, утомленная плодовитостью мужа, под
rоворила детей отомстить отцу. Титан Крон оскопил Урана и занял ero место. Опасаясь,
что дети поступят с ним так же, он проrлатывал новорожденных. Спасенный матерью Зевс
в жестокой схватке победил Крона, заставил изрыrнуть всех проrлоченных братьев и ce
стер и воцарился с ними на Олимпе. Заключительной фазой борьбы младшеrо поколения
боrоволимпийцев с титанами стала победа Зевса над стоrоловым чудовищем Тифоном и
змееноrими rиrантами, рожденными rеей из крови оскопленноrо Урана.
«Материалом» для создания космоса творцом в мифах моrла
быть пена или rрязь, плавающая в первозданном океане (япон
ские мифы). Им моrло быть мировое яйцо, из Koтoporo появлялся
творящий все сущее боr (индийские мифы). Это моrло быть, HaKO
нец, принесенное в жертву тело космическоrо rиrанта (китайские
мифы, мифолоrия индейцев Месамерики**).
Идеальным образцом мифа о сотворении мира «сердцем И язы
ком.. является еrипетский миф о действиях мемфисскоro*** деми
ypra Птаха, создающеro предметы силой мысли и словом. просто
называя их. Но в любом случае движение шло от внешнеrо и дале
Koro К BHyrpeHHeMY и близкому, от божественноrо к человеческо
му, от стихийноro к социальному.
I\осмоrоническое отделение неба от земли повлекло за co
бой возникновение универсальных мифолоrических моделей
мира вертикальную и rоризонтальную.
Центром вертикальной модели стало мировое древо,
соединяющее небо, землю и подземный мир. На этих трех
* Тартар самое rлубокое место в недрах земли.
** Месамерика название территории ЦентральноМексиканскоrо
плато. полуострова Юкатан и центральной части Южной Америки.
*** Мемфис один из пяти релиrиозных центров Древнеrо Еrипта;
в каждом из этих центров создавались свои мифы.
15
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ПЕРВОБЫТНОro
МИРА
1
Мировое древо.
Мозаика из дворца
короля Ружера.
Конец XI в. Палермо
16
уровнях размещался весь животный мир, олицетворенный op
лом на верхнем уровне; оленями, поедающими листья, на
среднем уровне; змеем, rрызущим корни, на нижнем. Три
членения по вертикали соотносились с понятием времени
(прошлое, настоящее, будущее) и rенеалоrией (предки, жи
вущее поколение, потомки). Число 3 стало в мифопоэтиче
ской традиции символом динамическоrо процесса (рождение,
жизнь, смерть) и абсолютноrо совершенства (небо, Боr, Абсо
лют). Эквивалентом мировоrо древа являлась мировая zopa,
которая не только соединяла землю с небом, но и поддержи
вала ero. Образ мировоrо древа (rоры) в вертикальной модели
получил множество воплощений. Это обелиск, колонна, три
умфальная арка, трон, крест, храм.
Выстраивание космоса по zориЗОllmали предполаrало Ha
личие «центра мира центральной точки в эфире, rде про
j!:'?:'> ,,,t.... .\.. J '.." '>N;
\ "", , .., ., 1\ ,.' .., .\' .,
t, t; '"f '." ... ...' '<..\.' . .'1\:-, "-tr. '-:-" 'с" "1' ·
!. ., -;.".. .' <. -,'" ,.....:.
'j+' '1 f J. : ."j;ii;' , . -$ '., !t
I/'i'.'):4 р:; ,:..... L" с" I ' "о \'" "
j/ ",,'.1 "" /.-: j '. \... . '';\'-4
, "'.&..' .\,/. """1! ( . ,fo.i\ I'r,"
... f- J , ". ,g -............... . t,
... '',1 '" '" ,.5!!.J""-::" ! : ', \',
у.+ ,:. 'JL...J .J""x..L...i..L1 (.а') "..... "" .... .йL,.
, а2 :;Юи.. ).,
":'7: .. ._... ""_ o..:\\
. " .:... . --;."
.. ,' ..
.. .,
. '.;," ..;}
.. ....,.1.....
f....'. ... .....
'J... t .' :flt."..' ....
... "''1'
}. {r'\;_ ' :
:. }"
\.J...' tj ., 1.'
:' t, I'r. "\.'-''\."
:,':<.. \
.'\ ь
'-. \ 1.
':i::,i
.:;,
'е
..... ,t. l
;j
,(:*t. :1 ,
'..:......'
1'"
, '1: : '1"
..
,
, ....
'\........ .... ,.;-
. .,
"";'
. .
';
'1. "
,,'. ,; ,.;.
4..' -J ;
1
-.,:
. ...1-
1';
изошел акт творения, и от нее распределение пространства
по четырем сторонам света и в четырех направлениях (впе
ред, назад, вправо, влево). rоризонтальная модель мира вклю
чает в себя четыре времени rода, четыре части суток, четыре
первоэлемента (земля, вода, оrонь, воздух). Следовательно,
число 4 расценивается как символ статической целостности
и лежит в основе таких культовых сооружений, как зикку
рат, пирамида, ступа, паrода, церковь. rоризонтальная MO
дель противопоставляет освоенную людьми часть земли He
упорядоченному миру, находящемуся за ее пределами.
По сути, это противопоставление понятий «культура при
poдa. В еrипетских и месопотамских мифах космос мыслил
ся вдоль большой реки, идентичной образу дороzи. В ДpeB
нем Еrипте именно вдоль Нила, между орошаемыми земля
ми и мертвыми Ливийской и Аравийской пустынями, прохо
дила rраница, которая, как считали еrиптяне, разделяла KOC
мос и хаос, жизнь и смерть.
Для закрепления своей победы над хаосом люди исполь
зовали маzию колдовство, осуществляемое посредством
иrр, заклинаний, танцев, своеобразных театрализованных
представлений. К примеру, первобытная охотничья маrия,
направленная на удачную охоту, предполаrала изображение
животноrо, которое воспринималось как реальное, а дей
ствия, совершаемые с ним, как происходящие в действи
тельности.
Совокупность маrических действий, осуществляемых в оп
ределенной последовательности и в определенное время, co
ставляла обряд (ритуал). Обряд воспроизводил первичный
миф как действие, совершенное якобы в начале времен и He
обходимое «здесь и сейчас» для поддержания мировоrо по
рядка. По сути, он был единственным способом иллюзорноrо
овладения миром, способом обеспечить военную победу, удач
ную охоту или рыбную ловлю, хороший урожай, уберечь от
ранений и болезней. В условиях моryщественной, часто враж
дебной природы он был для первобытноrо человека такой же
жизненной правдой, как все ero практические действия co
бирательство, охота, пахота, жатва.
Одним из наиболее древних и важных являлся обряд пло
дородия. Он связан с представлением о том, что смерть бо
жества растительности знаменует смерть природы, а ero BOC
кресение обеспечивает новый расцвет производительных сил
земли. Обряд включал маrические заклинания земли, моле
ния боrам об урожае, театрализованное действо, воспроизво
дящее в лицах миф о божествах растительности. Примером
может служить обряд, посвященный еrипетскому боrу пло
дородия Оси рису , смерть и воскресение KOToporo не что иное
как мифолоrизация цикла увядания и цветения природы,
ежеrодноrо посева и прорастания зерна.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ПЕРВОБытноrо
МИРА
Оси рис древний «боr зерна, при шедший из друrой страны.. и ставший правителем Еrипта,
был убит своим коварным братом, боrом пустыни Сетом, желавшим занять трон. Исида,
супруrа Осириса, чудесным образом зачала от MepTBoro мужа и родила сына мстителя
Хора (ropa), который одолел Сета в борьбе и тяжбе перед боrами, а затем воскресил отца
при помощи чудодейственноro rлаза. Воскресение Оси риса связывалось с началом BCXO
ДОБ...дс а м {"".I ТiIр авить в царстве мертвых, сделавшись судьей в заrробном мире.
<" h.,1 h,,.;iA i
. '.'Н" II I"' '' '''IH ,. . \ I
"Ht. .... . .
.._.r'!........ ...
rJ
'ДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ПЕРВОБЫТНОro
МИРА
Анубис мумифици
рует тело Оси риса
в присутствии
Исиды и Нефтиды.
Лейденский
папирус. Новое
царство. rocYAap
ственный музей
древностей.Лейден
18 ·
Ежеrодный ритуал являл собой настоящий акт художе
cTBeHHoro творчества, в котором маrические заклинания, Mac
ки, костюмы, музыка, соответствующие движения составля
ли единое целое. Жрецы, наряженные в костюмы и маски бо
rOB repoeB мифа, разыrрывали эпизоды из мифа об Осирисе:
выезд боrа, ero убийство, поrребение, расправу Хора над Bpa
rами, всеобщее ликование по поводу воскресения. rлавное
н
.. ' ."""
'" '....'
...-!д'
I
...
1
1..1
."
\1- "i
\ \' .....
"r;,
..... .
.
.,..OIt . ..
'-.,
",
.
J:
2
", '! ; t r ''.
:: ;....
.
," '-'
/f. t\-
I;i''
,
1т
14 f'
'*
ц.
"-.
,',
I'l I
/
}., .
'.l,
,
, . " 1
.... ,
" ,
f' . ,., 1 -У....::,; .,
I 7:'"; ;'
t: '
''. ',"%: \"
. "
'.:.;:
hiI
it";f'
"1 1
,1',
\1
i
".
"
...:!,
.
,"""
. 1',
ай;\' ",i' .1
.
, ..
2
место в действе занимал так называемый великий выход, Kor
да жрец в маске осла, изображая Сета, расчленял муляж Оси
риса на четырнадцать кусков и разбрасывал их по «всему Еrип
ту». Тем самым он как бы воспроизводил ситуацию, коrда си
лам космоса, пришедшим в упадок, противостоит набравший
силы хаос. Весьма выразительно разыrрывались страдания
умирающеrо боrа, ero контакт с демоническими силами Mpa
ка. Исида в образе нильской rолубки отыскивала части тела,
собирала их и оплакивала любимоrо мужа. Жрец в образе боrа
бальзамировщика Анубиса с rоловой шакала мумифицировал
и поrребал собранную плоть. Сокол Хор вступал в битву с Bpa
rами, которых возrлавлял Сет, и побеждал их. Далее следова
ло ритуальное очищение и возвращение Осириса в «социум в
статусе боrа подземноrо мира и справедливоrо судьи мертвых.
Роковой поединок, как «в начале», завершался победой поряд
ка и воссозданием HOBoro (но по образцу cTaporo) мира.
. . . МС...и .ДА
1. Какую роль иrрали мифы в жизни первобытных людей?
L. Какие мифы относятся к разряду космоrонических?
3. Что составляет общее в мифотворчестве различных древних
цивилизаций?
УРОК 2
СЛАВЯНСКИЕ ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ ОБРЯДЫ
Святки. Масленица. Русальная неделя. Семик Иван Купала
ФОЛЬКЛОР КАК ОТРАЖЕНИЕ ПЕРвичноrо МИФА
Сказка о царевне Несмеяне
Славянские земледельческие обряды, возникшие как средство
иллюзорноrо влияния на плодородие земли, растительность,
животных и людей, также воспроизводили первичные мифы.
Однако изза разрозненности языческих верований, которые
так и не сложились в единую систему, эти мифы трудно BЫ
явить. К тому же, судя по всему, славянские аrрарные обряды
архаичнее, чем древние средиземноморские культы умираю
щеrо и воскресающеrо боrа. Они отражают земледельческий
культ в ero исконных, древнейших фор
мах. О том, что формы обрядов появились
у славян до Toro, как развились представ
ления о божествах, свидетельствуют
сами обряды. В них уничтожается не
само божество растительности, как, CKa
жем, в Еrипте, а некий символ (соломен
ное чучело, дерево, сноп) растительных
сил земли. Растительные силы и есть те
недоразвившиеся божества, которым не
воздвиrали храмов.
Все rлавные языческие обряды плодо
родия, связанные с такими праздника
ми, как Святки, Масленица, русальная
неделя, семик*, Иван Купала, соверша
ются в период от зимнеrо до летнеrо солн
цеворота во время пробуждения pac
тительных сил земли. По этой причине
практически все аrрарные обряды име
ют явное сходство и включают одинако
вые действия. К ним относятся помино
\' ",
вение усопших, фарсовые похороны pa :.::.:..
стительных сил (потопление, сжиrание, з
разрывание) и разбрасывание их останков по полям.
Святки, которые начинались в день зимнеrо солнцево
рота (25 декабря), сопровождались торжественным ужином.
............... .
,'I
.
.
. .
.)
,,'
.,,-
,
1 ...
'}' I
"
'!
,.
1"".
, 'I" .... ..',!' .1 ,
"
'.i...
.'...... -'"
I:'Y'
iIii \, ",,'
.....,'
" , \$\
.,. ,
'- т.. .' "
'
"t-----"'o:,.
'iJ:
r
\1
, rrI I!i
!1 \\..'
r
.....
\. \,
) ,
.... t?
,..
I I
(,
I
, l
""'1"'
.'
;. ":',c
.... .
Сельскохозяйствен
ные работы.
Миниатюра.
Вторая половина
XIX в. рrБ, Москва
* Семик четверr на русальной неделе, седьмой по счету после
Пасхи.
19
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ПЕРВОБытноrо
МИРА
20
Он воспроизводил поминальный стол, так как включал KY
тью маrическую еду из цельных зерен пшеницы (в rородах
их заменял рис) с добавлением яrод черемухи и яиц. Зерно и
яrодная косточка семя демонстрируют нескончаемый
KpyroBopoT жизни: «семя растение семя». В животном
мире зерну соответствует яйцо, содержащее зародыш и TaK
же воссоздающее жизнь. Кутья, таким образом, знаменует по
стоянство природноrо цикла «жизнь смерть BOCKpece
ние. Над ним, по народному поверью, имеют власть YMep
шие предки, находящиеся под землей, слившиеся с ней,
превратившиеся для крестьянина в cBoero рода хтонические
(от rреч. chthon земля) божества.
На поминальном столе обязательно были блины. Их Kpyr
лая форма, уподобленная солнцу, служила маrическим cpeд
ством ero возвращения после зимы. Поминовение предков
блинами повторялось в обряде проводов зимы на Масле
ницу, русальной неделе, в семик. Причем чем ближе к Bec
не, тем публичнее становилось поминовение. На Святках оно
оrраничивалось семейным KpyroM; на Масленицу BЫHO
силось В церковь, rде служили панихиды по усопшим; на py
сальной неделе и в семик превращалось в целые пиры на
кладбищах. К дню летнеrо солнцеворота, коrда надобность
в подземных помощниках отпадала, поминовение прекра
щалось.
Ключевое звено всех земледельческих обрядов составля
ли фарсовые похороны. На М аслеnицу из соломы делали
«сударыню Масленицу», олицетворявшую злаки, и на санях
со смехом, прибаутками и обрядовыми песнями возили по дe
ревне. Это называлось «встречать Масленицу». Провожали
ее также шумно и весело. Чучело вывозили на озимь засе
янное с осени поле, и сжиrали. Пепел разбрасывали по по
лям, чтобы обеспечить озимым успешный рост. Маrический
смысл обряда состоял в имитации передачи животворящих
сил от соломенноrо чучела, якобы максимально ими наделен
Horo, к посевам, которые в этих силах нуждаются. Обряд как
бы воспроизводил обильный урожай, который ожидался в pe
альнойдействительности.
На русальпой педеле, предшествующей Троице, акцент
делался на похоронах русалки: соломенную куклу в белом,
изображавшую русалку, с песнями и воплями выносили на
носилках из деревни и оставляли в ржаном поле на меже.
Русалки, как существа водяные, олицетворяли водоемы, He
обходимые для земледелия, реки, озера, пруды. Считалось,
что их появление на полях обеспечивает землю влаrой и BЫ
зывает обильный рост хлебов.
То же значение приписывалось березе дереву, которое
на Руси раньше прочих покрывается зеленью и, по народным
представлениям, обладает особенной силой роста. В семик
ее либо топили в пруду, либо бросали в рожь. Но прежде об
любованную в лесу сочную, молодую березу «завивали.), т. е.
заrибали концы веток и закрепляли их в форме венков, как
бы растущих на дереве, сопровождая действия песнямиза
клятиями, имевшими маrический характер:
Пойдем, девочки, во луrалужочки
Завивать веночки.
Мы завьем веночки на rоды добрые,
На жито rycToe, на ячмень колосистый,
На овес ресистый*, на rречиху черную,
На капусту белую.
Затем березу украшали лентами, лоскутками, цветами
и торжественно вносили в деревню. Здесь BOKpyr нее водили
хороводы, устраивали иrры. Смысл этоrо обряда, одноrо из
самых rлавных в rоду, заключался в том, чтобы уловить, за
крепить, вынести из леса растительную силу дерева, содержа
щуюся в концах веток, и передать от деревьев земле и злакам.
В день летнеrо солнцеворота, на И вака Купалу, коrда
земля находится в расцвете сил, цель обрядовых действий Me
нялась. Земле больше не помоrали, от нее старались взять все,
что она может дать. В ночь на Ивана Купалу собирали лекар
ственные травы, жrли оrромные костры и прыrали через них.
Купальский оrонь добывали трением из дерева, а не зажиrа
ли от друrоrо оrня, поэтому он как «живой.) обладал особы
ми целебными свойствами. В купальском orHe сжиrали зеле
ную ветвь или даже свежесрубленное дерево, украшенное вен
ками из съедобных растений и злаков, воплощение сил
природы, которым в этот самый длинный день в rоду припи
сывалось состояние повышенной активности. Поэтому, пры
rая через оrонь, человек будто приобщался к живительной
производящей силе. Кроме Toro, считалось, что ивановские
костры заrодя обеспечивали успех будущей жатвы.
Характерной особенностью славянских земледельческих
языческих обрядов, отличающей их от средиземноморскоrо
культа умирающеrо и воскресающеrо боrа, является смех при
поrребении. Поскольку смех принадлежит жизни и со смертью
несовместим, древние славяне приписывали ему маrическое
влияние на растительный и животный мир. Уничтожаемые
в процессе аrрарных обрядов чучела Масленицы и русалки,
* Ресйстый обильный, зернышко к зернышку.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ПЕРВОБытноrо
МИРА
23.
> ДОЖЕСТВЕННАЯ I
КУЛЬТУРА I
: .ЕРВОБытноrо I
МИРА
семицкая березка и купальская зеленая ветвь становились
маrическим прообразом будущеrо урожая, средоточием pac
тительных сил земли. Земледелец нуждался в том, чтобы их
маrическая сила передалась полям. Поэтому ритуальный смех
при растерзании, потоплении, сжиrании как бы имитировал
эту передачу и обеспечивал новую жизнь в злаках, травах, пло
дах. Неслучайно момент воскресения, который, скажем, в еrи
петском обряде плодородия является ключевым и сопровож
дается возвращением боrа в телесном облике, в русских обря
дах отсутствует. О поrребаемых куклах забывают сразу же
после их уничтожения, что указывает на архаический, добо
жеский характер традиционной русской культуры.
Об устойчивости первичных образов мифолоrии, активно
формирующих воображение, свидетельствует фольклор
коллективное поэтическое творчество народа. Это сказки,
эпос, заrадки, песни, заrоворы и др. Отражением идеи пло
дородия и возрождения жизни в фольклоре является сказ
ка о цареВ1fе Нес.меЯ1fе.
Фабула ее проста: царевна никоrда не смеется, и царь обещает ее в жены тому, кто сможет
рассмешить девушку. rерой владеет волшебной дудочкой, под звуки которой он заставляет
плясать трех свинок. Это вызывает у царевны смех, а далее следует свадьба.
22 I
Образ никоrда не смеющейся царевны родственен образу
rреческой боrини плодородия Деметры, которая, узнав о по
хищении ее дочери Персефоны боrом подземноrо царства
Аидом, перестала радоваться жизни. Только непристойная
пляска Ямбы, служанки Деметры, с заrолением и призывны
ми маrическими жестами рассмешила боrиню, и природа воз
родилась к жизни. Смех, адекватный пляске, мыслился как
маrическое средство воссоздания жизни умножения ypo
жая и человеческоrо рода. Свинья иrрала в культе Деметры
видную роль, будучи животным, связанным с брачной жиз
нью, плодородием и вспашкой борозды. Неслучайно при ри
туальной вспашке, совершаемой жрецом во время мистерий
в честь Деметры, к зерну добавляли мясо жертвенных поро
сят, а в русской сказке свинки, давшие rерою удачу, были
при обретены у пахаря, который водил их с собой за плуrом,
в борозде. rреческое слово «porca» (свинья) имеет, кроме
Toro, сексуальное значение. rерой, приведший свинок и за
ставивший их плясать, не только демонстрировал маrическую
власть над животными, но и воспринимался как маrически
сильный супруr, без KOToporo, по ero же словам, «цветы по
сохнут, яблони посохнут». Таким образом, в сказке о цapeB
не Несмеяне прослеживается rлубокое родство с arpapHo
календарным мифом.
Мифы продолжают создаваться и в современном мире, яв
ляясь моrущественным средством политическоrо, социально
экономическоrо, моральноэтическоrо воздействия на людей.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ПЕРВОБытноrо
МИРА
: ОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Какие современные обряды вы знаете? О чем свидетельствует
обряд Масленицы?
2. Почему традиция поминовения предков занимает ключевое
место в языческих славянских обрядах?
З. (Творческое задание.) Найдите древние образы и символы
в литературе, изучаемой по школьной проrрамме.
VPOK 3
ЗАРОЖДЕНИЕ ИСКУССТВА. ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ
ОСНОВНОЕ СРЕДСТВО ОТРАЖЕНИЯ И ПОЗНАНИЯ МИРА
В ПЕРВОБЫТНОМ ИСКУССТВЕ
Наскальная ЖИВОПИСЬ пещер Альтамира и Ласко
rЕОМЕТРИЧЕСКИЙ ОРНАМЕНТ. ОБРАЗНОСТЬ АРХИТЕКТУРНЫХ
ПЕРВОЗЛЕМЕНТОВ
Стонхендж
Мифы помоrали человеку структурировать окружающий
мир, превращать хаос в обжитое комфортное пространство.
Преодолевать хаос в самом человеке помоrало искусство
отражение в художественных образах представлений об OK
ружающем мире.
m
Искусство первобытности делится на палеолит древний каменный век
(Х тыс. до н. э.), мезолит средний каменный век (Х V тыс. до н. э.), неолит
новый каменный век (V 111 тыс. до н. э.).
Наиболее действенной формой TaKoro отражения в перво
бытном мире была наскальная живопись, соединявшая
жизненные реалии с мифолоrией.
Начиная с эпохи п а л е о л и т а первостепенными забота
ми человека являлись пропитание и продолжение рода. Pe
23
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ПЕРВОБытноrо
МИРА
Черная корова.
Палеолит Пещера
Ласко. Франция
24 I
шение обеих проблем в условиях собирательства и охоты свя
зывалось с животными. Древний человек был убежден, что
всякое изображение существует в действительности. Поэто
му, рисуя животных на стенах пещеры, он как бы маrически
влиял на рост их численности и на успешную охоту. Маrи
ческой силой, воздействующей на размножение, наделялось
парное изображение особей противоположноrо пола. А BЫXO
дить на охотничью тропу живых животных якобы вынужда
ли духи животных нарисованных, ибо, как считали древние
охотники, подобное привлекает подобное.
Уникальный пример наскальной живописи дают обра
зы бизонов, оленей, быков, лошадей, коров, нарисованные
в пещере Альmамира в И сnаnии. Мало Toro, что они по
зволяют судить О характере росписей Toro периода, в них за
ложено зерно той символики, которая получила развитие в
дальнейшем. Фиrуры плотным кольцом обступают зрителей
со всех сторон. Несмотря на rиrантский размер, они не закры
вают одна друrую. Фиrуры объемны блаrодаря различным по
толщине линиям контура, косым параллельным штрихам,
изображающим шерсть, оттенкам красной и желтой охры. :Кa
жется, что они окутаны световоздушной дымкой, разрушаю
щей замкнутое пространство пещеры (см. цВ. ВКЛ., рис. 1).
Еще более мноrозначны росписи пещеры Л аско во
Фраnции. Оба ее зала сплошь покрыты рисунками. По ле
вой стене первоrо, Большоrо зала стремительно движутся друr
за друrом дикие лошади, моrучие быки, блаrородные олени.
Им даже несколько нарочито противопоставлены статичные
4
, )
..,"-.' -"'"
''';''
7.;:.:J' .,. " .: ,,,;'7t1,.;\"", '
. . ;' ::.:'\.i '" ',:Yf!>'1 '. ..,'
i)" ": ,",,';.. » '1.)"" .
""'i _1\110,'..: ,,"""'''. 'с' ,,111
.. ij \.\: ..... .' . .'
pij,J '
:$ . ''!. ... ... '\ '
\ ,. . .
. '. . .
.T, "'" ' . '\'
.. " . . ." t...
I '.. . ",t-' ........ f' ,
. " \...... .
" ,.
.А
....
""....
,
i
. ,
/
..
.
1
$[1 .
\ .
f. ;о
';
\"".-","":.
., , '!II:-'"
.., '"
.т..",,"
); ' J ' " ,
.....
.. ''1 t:\-.;.l'
'i -".i;. ',;"
'Iro4i\;
,
'
'(
" '"
'..
,"fII!
'.;. .'
'')-'''''t
!/\
..
.1
"' 1 '
....
4
фиrуры животных на правой стене пещеры. Такое подчерк
нутое различие в динамике неслучайно. Оно отражает одно
из rлавных противопоставлений в мифолоrии «левое пра
Boel>. Левая сторона мифолоrический, сакральный мир,
связанный с понятием порядка и более реальный для дpeBHe
ro человека, чем окружающая действительность. Ему COOT
ветствует красный цвет rолов животных на левой стене. Спра
ва земной мир, еще во MHoroM враждебный и потому OKpa
шенный в черные тона. rоловы животных черноrо цвета на
правой стене указывают на принадлежность к этому миру.
Стены BToporo зала украшают отдельно стоящие пары ди
ких лошадей, бизонов, оленей, баранов. Среди них выделя
ется изображение черной коровы с маленькой rоловкой,
изящно изоrнутыми роrами и orpoMHbIM отвисшим брюхом.
Акцент на массивной средней части фиrуры «чревеутро
бе» особое свойство изобразительноrо искусства палеоли
та. Причем не только животное, но и предельно обобщенный,
безличный образ BOZUHUMamepu воспринимался как сим
вол «вместилищаl>. Отсюда фронтальная постановка скульп
тур, увеличенные бедра, живот, яrодицы, rрудь при недораз
витых конечностях, а иноrда и отсутствие rоловы. Такие фор
мы выражали формулу жизни «живот жизнь дающий»
и были рассчитаны на MrHoBeHHoe узнавание, а не на длитель
ное любование.
Новые условия быта, связанные с появлением лука и стрел
в эпоху м е з о л и т а, обусловили новые формы искусства.
С rипертрофированной фиrуры животноrо акцент был пере
несен на человека в действии, отчеrо искусство мезолита Ka
жется почти бытовым по сравнению с тотальным зооморфиз
мом палеолита. Стилизованные нитевидные человеческие фи
rурки воплощают собой деятельную активность. Лучники,
стреляющие с колен, забрасывают стрелами стада пасущих
ся оленей и баранов, мчащихся антилоп. Сборщик меда, OT
махиваясь от атакующих ero пчел, взбирается по веревке к
пчелиному rнезду. Охотники и воины, держащие над rоло
вой оружие, самозабвенно исполняют ритуальные танцы. He
редки изображения драматических эпизодов борьбы и BoeH
ных сражений. Во мноrих сценах присутствуют убеrающие,
нападающие, раненые животные, выполненные в реалисти
ческой манере с точной передачей анатомическоrо строения,
пропорций, повадок. Вместе с тем реалистическое изображе
ние неотделимо от символики: пчела символизировала пло
дородие, корова изобилие, бык и бизон жизненную силу,
олень успех в охоте. При этом их образы должны были Ma
rически влиять на жизнедеятельность природы.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ПЕРВОБытноrо
МИРА
25
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ I
КУЛЬТУРА I
ПЕРВОБытноrо I
МИРА I
. "",:" .,,',
"""!\ 'f:
.. JI,'
,""
Бизон и Hocopor.
Палеолит. Пещера
Ласко. Франция
rn . . Изображались даже целые композиции, связанные дей
Ш ствием, как, скажем, роспись во втором зале пещеры Лас
ко. В центре падающиЙ навзничь мужчина с птичьей ro
ловой; справа от Hero боднувший ero острыми кривыми роrами
раненый бизон. Место ранения брюхо, откуда вываливаются
кишки, отмечено длинным копьем; шерсть на заrривке стоит ды
;t";;:';'v, ,ш'
"'"1t:...,-
\\"'
:; 1t .,
;"'\\'.'\'/..;, 10 -
,;"",.r.l:3:.: }i."
',," .,"'.. J ": :l " 'У 1'" ,<
orj.j. ;A . --f' " "'.1' '1} t' '1
," I'! k'X.I.-,. "l !(:'," f" , / ,.} .
)! \ :,' J,.,?",t:!,, 1; ( '
" ! t J 1;' '" "> 1 '.. \о \ .
; .. ..' ",' +'>i j /.-., .{,,'" I \'.
...\..:j:r.!>f\',," :tl'i<-'.(".; \;, { . ,"' , ," ;jf) '
. ",\.", '. 7:.;(...) ...\...>! f . .
' '. . . "..; " :t l ;';j:и'S/ ;'; ,
: ,.. 0<:'6,' ..' т." ,,' ,.
,; ;....,}y.'.'" "..' :,", ',; ......."' :tJ . .1 '.;, '
, '',,' '> . .' ... -r
'i 4...(:li/:, '" i (у
'F:-. I .
.: t .,. .. /!
.,:,' i(':-::
:<t\ : J .
:1' ,
-' )
"с '.
I .
l , '\-
!
;:..
. ...,; .'{,\'.
':,:'t с '«:.
\ ." . \-,jI., . \
.. : f : :;: ,-.: ,'''''4:-,..-::.
',.::", ,'" ,
;, "k
,',;
," .
'.
" ,'
. '$1,
=' ,.\
4,,1}f
ii. ;.. . \r_,
. " IItI-:t ;-,Jr.,
- < tjr" f"
o,'h-:. "',:",,-.
.,i, ,,>" \
,-"
...
...:
d".
ч
"
-,"-',
...;l
бом, хвост яростно взметнулся вверх. Слева фиrура уходящеrо
Hocopora. Размещение фиrур дает пищу для предположений BeCb
ма KOHKpeTHoro свойства: в результате схватки между животными
Hocopor смертельно поддел poroM бизона и удалился. Охотник в
маске, подсмотревший сцену и уверенный в победе, появился из
укрытия и метнул копье. Однако ero излишняя самоуверенность
сыrрала с ним злую шутку: копье сломалось, и бизон неожиданно
обрушил всю свою ярость на человека. И динамичная поза бизона,
и шерсть на ero заrривке, прописанная параллельными штрихами,
и мерный шаr с достоинством удаляющеrося Hocopora насыщают
сцену предельно реалистичным звучанием.
Вместе с тем схематизм в изображении птицеrоловоrо охотника,
сам ero образ, странные точки, идущие в два ряда изпод хвоста HOCO
pora по направлению к птице на шесте одном из вариантов изоб
ражения мировоrо древа, наводят на мысль о закодированной пере
даче космоrоническоrо мифа. Возможно, представление о борьбе как
обязательном условии рождения жизни из смерти, порядка из хаоса
воплощено здесь через обобщенный образ весенней борьбы живот
ных, стимулирующей жизненную силу при роды.
26
Новая картина мира в неолите, обусловленная переходом
от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству, Ha
шла выражение в новых художественных образах, связанных
с плодородием и боrатым урожаем. Сложился так называе
мый zео.метрический стиль, для KOToporo характерны ли
нейные формы спираль, Kpyr, квадрат, треуrольник, крест,
свастика.
Спираль символ жизни и воды. Природный цикл
«жизнь смерть воскресение>) скрыт в двойственном xa
рактере движения по спирали: направление сверху вниз, из
вне вовнутрь означает смерть; движение снизу вверх, изнутри
наружу означает жизнь. Спираль как символ воды ассоцииру
ется со змеей, связанной с ритуалом вызывания дождя и пло
дородия. Змея, кусающая себя за хвост
и тем самым образующая Kpyr, вопло
щает идею непрерывности природноrо
цикла, единство мира земноrо, хтони
ческоrо (змея) и небесноrо (Kpyr). KBaд
рат является знаком материальноrо
мира, ориентированноrо по четырем
сторонам света. Треуrольник верши
ной вверх символ оrня и созидатель
ной мужской силы, вершиной вниз
воды, плодородия и женскоrо начала.
Крест отражает ориентацию в про
странстве по вертикали, соответствуя
образу мировоrо древа, и по rоризонта
ли, символизируя землю. Он объединя
ет противоположные начала: мужское
и женское, духовное и материальное, 6
вечное и преходящее. Место пересечения ero перекладин обо
значает источник энерrии, дающий развитие миру во всех Ha
правлениях. В то же время rоризонталь символизирует смерть,
пересекающую вертикаль жизнь. Особой разновидностью Kpe
ста, концы KOToporo сломаны в одну сторону, является свасти
ка знак движения, непрерывности жизни (превращение
жизни в смерть и смерти в жизнь), смены времен rода.
Ключевое место в искусстве неолита вновь занял образ
Боrиниматери. Но в отличие от палеолита он характеризо
вался предельным схематизмом форм и обретением aHтpo
по.морфных* черт, о чем свидетельствуют статичные Mpa
морные изваяния с острова Парос и идолы с Кикладских OCT
ровов, напоминающие по форме виолончель.
I'
....
'1
* Антропоморфизм (rреч. anthropos человек + morрhё форма,
вид) представление божества в образе человека.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ПЕРВОБытноrо
МИРА
I
'.
r
';1
Боrинямать.
(<<Венера из
Виллендорфа,,).
Палеолит. ECTeCT
венноисторический
музей. Вена
Большой женский
идол с Кикладских
островов. Неолит.
Национальный
археолоrический
музей. Афины
27
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ПЕРВОБытноrо
МИРА
Стонхендж. Неолит.
Анrлия
28
Подобные каменные изваяния Боrиниматери, призван
ные влиять на плодородие и урожайность, созвучны KaMeH
ным столбам меzалиmам. стоящим отдельно или rруп
пами, с каменным перекрытием или без Hero. Древнейшей Ka
менной меrалитической постройкой является дольмеп*
"
, ,с"" 'y,. ' 1 ' "':' I '>: .
,,\' )..
'. '. . 11' z""'-
".
.,(-,",'.'
,
<:,' ,'о
"
)
.
,,, ,
,\ \,
. ,
",i: .
!I'
", ',,"""''.;',
"е ....' ' t
"
"
, "
\.:'.
-: \
"
\.,'
r
,<
,':,\
.J' "
.. < \{ :'..
'. О , .
; . IJ' "
:\ . "
,С, \
, f
.
, ' ;.. '"
,,"'., "
j},
:i e
,1
c" ':9
, -....
. "
'; i '" !'
"О
1;"" '1 f ," .', "
"
8
поrребальное сооружение. Ero архитектурная KOHCTPYK
ция вертикальные опоры. перекрытые rоризонтальной
плитой, символизирует смерть. Друrими простейшими Me
rалитическими сооружениями неолита служат Meпzиp**
и кромлех*** вертикально стоящие каменные монолиты.
связанные с культом плодородия. Их фаллическая форма чи
тается как символ жизни.
Такие orpoMHbIe каменные rлыбы присутствуют в культо
вом сооружении меzалиmе Сmопхепдж «<висящие KaM
ни») в Апzлии, создавая особую ритмическую композицию.
OrpoMHoe плоское пространство земли очерчено по KPYry рвом
И валом. Внутри этоrо Kpyra, повторяя ero очертания. распо
ложены два каменных кольца. Внешнее каменное кольцо co
ставляют вертикальные пятиметровые монолиты, промежут
ки между которыми едва превышают один метр. С одноrо Ka
MeHHoro столба на друrой перекинуты каменные балки.
* Дольмен (от бретонск. tol стол и mеп камень) сооружение
в виде большоrо KaMeHHoro ящика, HaKpbIToro плоскоrо плитой.
** Менrир (от бретонек. men камень и hir длинный) вертикаль
но врытый в землю камень высотой 5 м и более.
*** Кромлех (от бретонск. crom Kpyr и lech камень) круrовая
orpaAa из orpoMHbIx камней.
Второе кольцо состоит из rолубоватых каменных столбов
первообраза колонны. Внутри этоrо Kpyra пять мощных про
ходов из rрубо обработанных камней с перекладинами напо
минают подкову, как бы воткнутую под уrлом в землю. TaKO
му впечатлению способствует разная высота ворот, HapaCTa
ющая от краев к центру.
«Подкова» обрамляет центральный камень алтарь.
От алтаря абсолютно прямая дороrа выводит к orpoMHoMY Ba
луну, лежащему за пределом каменных колец, рва и вала. Ba
лун, изза KOToporo (если смотреть от алтаря Стонхенджа)
в день летнеrо солнцеворота поднимается солнце, дает OCHO
вание считать меrалит первым доисторическим архитектур
ным сооружением, посвященным солнцу. Он не только BOC
производит форму солнечноrо диска, но и служит для маrи
ческоrо влияния на природу . Связь с маrией, обеспечивающей
жизненный цикл, просматривается в особом ритме вращения
композиции по спирали от центральной сакральной точ
ки, откуда рождается жизнь и произрастает мировое древо,
через каменные кольца и вал к внешнему Kpyry рва. Отдель
но стоящие камни простейший образ оплодотворяющей
силы солнечноrо луча, символ мужской потенции. Парал
лельно расположенные каменные столбы, соединенные по
перечными балками, возможно, также соотносятся с маrи
чески м ритуалом плодородия, ибо воспроизводят знак, обо
значающий созвездие Близнецов. Это созвездие является
отражением близнечных мифов о чудесных существах, вли
яющих на изобилие. Квадраты символ целостности MaTe
риальноrо мира, вписанные в Kpyr символ неба, означают
упорядочение мира и переход от хаоса к космосу.
rоризонталь дольмена и вертикаль менrира воплощают
идеи смерти и жизни и соотносятся с rлавными культами пер
вобытности культом предков и культом плодородия.
: 'ПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Какие формы искусства характерны для первобытноrо мира?
2. Как художественные образы палеолита, мезолита и неолита OTpa
жают условия жизни в эти периоды?
З. (Творческий вопрос.) Какие суеверия связаны с древними мифо
лоrическими образами?
Проектная деятельность. Найдите в повседневной практике
свидетельства древнейших верований. Какая связь прослежива
ется между rеометрическими знаками в современной рекламе
и rеометрическим орнаментом неолита?
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ПЕРВОБытноrо
МИРА
29
1'"
,
r
, 1
...
'<
,
,.
. ,
I
I
;
.
"
\>...f
"i
I
t
.",
\ .:
..
...
.....
....
;;
..
, \
I
..
"
..
..
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
.
\<,
МЕСОПОТАМИЯ
УРОК 4
," ДРЕВНИЙ ЕrИПЕТ
1
6 .,,' УРОКИ 56
. . '
"',
" . '--' ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ
;
.... c УРОКИ 78
ДРЕВНЯЯ АМЕРИКА
УРОК 9
J '
КРИТО-М И КЕНСКАЯ
КУЛЬТУРА
УРОК 10
ДРЕВНЯЯ rРЕЦИЯ
.. УРОКИ 11 14
.
ДРЕВНИЙ РИМ
, УРОКИ 15 16
"
"- РАННЕХРИСТИАНСКОЕ
ИСКУССТВО
УРОК 17
'1!
,'"
"'" '1
m
1i
- t
J ) '-j11
.' (,
р
#
. .
,Т
-
.
1\
1
J ' :
, '.
МЕСОПОТАМИЯ
#POK 4
МЕСОПОТАМСКИЙ ЗИККУРАТ ЖИЛИЩЕ БоrА
3иккураты в Уре и Вавилоне
rЛАЗУРОВАННЫЙ КИРПИЧ И РИТМИЧЕСКИЙ УЗОР
ОСНОВНЫЕ ДЕКОРАТИВНЫЕ СРЕДСТВА
Ворота Иштар, Дороrа процессий в Новом Вавилоне
Первая цивилизация возникла около IV тысячелетия до н. э.
на территории «плодородноrо полумесяца>) между Тиrром
и Евфратом, дав жизнь красочной культуре Месопотамии
(Двуречья). Эта культура, как было принято в древних зем
ледельческих родоплеменных общинах, отражала rлавное
для них обеспечение плодородия на основе ведения общин
ноирриrационноrо сельскоrо хозяйства.
m
....
Культуру Месопотамии делят на несколько периодов. По назва-
ниям rородов-rосударств Шумер на юrе и Аккад на севере куль-
тура Месопотамии IV 11 тыс. до н. э. именуется шумероаККдk
ской. По Вавилону на юrе (1894 7З2 rr. до н. э.) И Ассирии на
севере (1380 625 rr. до н. э.) дССНРОВдВНЛОНСКОЙ. Новый
Вавилон обусловил появление нововавнлонской, или халдей-
ской, культуры (626 538 rr. до н. э.), стиль которой продолжил-
ся в художественных традициях Персии.
..;
"'"
1
,'! : i"
"
\.
,':
,,
'j
, -
..... . ,.. "..
Мелкие rородаrосударства с прилеrающими к ним земля-
ми имели cBoero владыку и покровителя какоелибо боже
ство плодородия, входившее в мноrочисленный пантеон шу
мероаккадских боrов.
32
Боrупокровителю посвящался центральный храм rорода.
Ero размеры определял масштаб окружающеrо мира: KO
лоссальные ropbI, долины, реки. Частые, а временами KaTa
строфические подъемы соленых rpYHToBbIX вод на поверхность
и песчаные бури заставляли строить сооружения на высоких
платформах с лестницами или полоrим въездом пандусо-м.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
МЕСОПОТАМИЯ
rJ
rлавным боrом считался Энлиль, «владыкаветер», царь боrов и людей. Он отделил небо от
земли, сотворил деревья и злаки, изобрел для возделывания земли и строительных работ
MOTbIry, установил изобилие и процветание. Не менее значимые функции выполнял Энки,
владыка воды и мудрости, судья боrов и людей. В образе яроrо быка он соединился с рекой
Тиrр, представленной в образе дикой коровы, и наполнил ее свежей, сверкающей, животво
рящей водой. Он «назвал по имени.. (т. е. дал жизнь) животворящий дождь, заставив ero па
дать на землю, болота и тростниковые заросли, наделив их рыбой. Инанна почиталась как
боrиня плодородия, любви и раздора.
Изза Toro что на этих землях не было достаточно дерева и
камня, храмы возводились из непрочноrо кирпичасырца и
требовали постоянноrо обновления. Традиция не менять Mec
та и строить «жилище боrаl> на одной и той же платформе обус
ловила появление зиккурата мноrоступенчатоrо храма,
состоящеrо из поставленных друr на друrа кубических объ
емов. Причем каждый последующий объем был по периметру
меньше предыдущеrо. Высота и размер зиккурата свидетель
ствовали о древности поселения и степени близости людей к
боrам, давая надежду на их особое покровительство. По суще
ству, храм, воплощая образ мировоrо древа, зримо воспроиз
водил тот ковчеr, который боrи в шумероаккадском эпосе о
rильrамеше 1 повелели выстроить перед Всемирным потопом.
Идея высокой платформы, не только сохраняющей здание
во время подъема вод, но и позволяющей обозревать ero со
всех сторон, определила rлавную особенность месопотамской
архитектуры преобладание массы над внутренним про
странством. Ее тяжелую пластику смяrчали ритмический
рельеф на плоскости стены и красочный декор из сиявших,
словно софиты, разноцветных rлазурованных кирпичей.
Так выrлядел зиккураm Эmемепниzуру в Уре
(ХХI в. дон. э.) храм шумерскоrо боrа луны Нанны: четыре
кубических монолита, соединенные лестницами. Стены каж
дой платформы имели вертикальные кирпичные выступы, по
которым струился зиrзаrообразный узор из перламутра, pa
ковин, металлических пластин и керамических rвоздей, чьи
шляпки под яркими лучами солнца вспыхивали красными,
2 Мировая художеСТfJенная кулыура. 10 кл
I ЗЗ
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕro МИРА
МЕСОПОТАМИЯ
3иккурат
Этеменниryру в Уре.
XXI в. до н. з.
Реконструкция
34 I
черными, синими, золотистыми искрами. Широкие площаk
ки платформ заполняли растения в кадках: rранаты, вино
rpaд, розы, жасмин. Подобные «висячие сады», возникшие
как способ спасения от rрунтовых вод, впоследствии стали
rлавной изюминкой в украшении дворцов ассирийских и Ba
вилонских царей.
9
Не менее великолепное зрелище являл собой аиккурат
Зmемеnаnкu (VI в. до н. э.) храм вавилонскоrо боrа солн
ца Мардука, возведенный на священной территории в Н o
вом Вавuлоnе. В библейской леrенде о том, как Боr в rHeBe
смешал языки людей, решивших построить башню до небес,
он получил название Вавилонская башня (Вавилонское стол
потворение)* .
Храм состоял из семи платформ. Вертикальные кирпич
ные выступы на стенах каждой платформы дробили их тя
желовесные объемы, придавая силуэту устремленность вверх,
к небу. Спираль пандуса, кольцом опоясывающая зиккурат,
сообщала ему дополнительную леrкость. Блаrодаря слепящей
rлазури пяти нижних платформ белоrо, черноrо, KpacHoro,
синеrо, желтоrо цветов сооружение приобретало вид сказоч
Horo фантома, парящеrо в эфире, но не теряющеrо при этом
монументальноrо величия. Две последние платформы, облицо
ванные серебряными и золотыми пластинами, отражая солн
це, излучали такое сияние, что теряли очертания и казались
воплощением лучезарноrо боrа.
* Вавилонское столпотворение выражение, которое блаrодаря
знаменитой леrенде стало синонимом беспорядка и неразберихи,
возникающих, коrда люди перестают понимать Apyr Apyra.
Красочны и монументальны были и сооружения обще
cTBeHHoro назначения, дворцы ассирийских и вавилонских
владык. Сочетание строrой rрафики и красочной декоратив
ности еще одна особенность месопотамскоrо стиля в архи
тектуре и изобразительном искусстве. При этом MHoroKpaT
ное воспроизведение одноrо и Toro же рельефа* на rлазуро
ванных кирпичах белоrо, черноrо, KpacHoro, синеrо, желтоrо
цветов создавало особый церемониальный ритм (см. цв. вкл.,
рис. 2).
Линейный тип рельефа идеально подходил к жестким ли
ниям монолитной архитектуры, о чем свидетельствуют такие
сооружения в Новом Вавилоне, как ворота боrини любви
и плодородия Иштар (шумероаккадской Инанны) и Дороrа
процессий.
Мощный прямоуrольный объем ворот Иштар (VI в. до
н. э.), укрупненный квадратными в плане зубчатыми башня
ми с арочным проходом между ними так называемый
хеттскиu портал, покрывали темносиние изразцы.
Эту синюю rромаду несколько смяrчало монотонное чередо
вание рельефа: золотистожелтоrо, изображающеrо священ
ных быков, и молочнобелоrо, воссоздающеrо зверей боrа
Мардука, фантастических существ с маленькой роrатой ro
ловкой на змеевидной шее, с передними львиными и задни
ми орлиными лапами (см. цв. вкл., рис. 3).
. VHUU'1t. Junи>i'>
......... "А'''" "'"
.
'J7pn' I l' Р !!'
.it7i""f ll ! "'"". ,":";"!'
{""" , ":'«" "::,: .... ..
:'_'i}, .,. ". .' < п :<'JIi;:'f .'.I,IiU,/! .,JI.. '..! , " r't/ '} """ ,
, '.fW -' . -. . ..... ...
,.. ' 11M"jl "'-) '. ".."... ,",J. . '"
.:;; . Ip .;"'..:"' j!,' j,,\U.I" j .,. ,t?
''J?'
< \
:;.:i :;.1
#', ,Ji?:jtЬ\ : .;
j ',",:-tiL:;i . " " -d<.
I ,.
.,
"""!'".
'1.1;
". l'
" 4'.;.
10
д opozy процессий, которая вела от ворот к святилищам,
обрамляла стена, также облицованная изразцами. По их би
рюзовому полю величаво ступали рычащие львы кофейноrо
* Рельеф (от лат. relevo поднимаю) вид скульптуры. в котором
изображение является выпуклым или уrлубленным по отношению
к плоскости фона.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕЮ МИРА
МЕСОПОТАМИЯ
m
Ворота боrини
Иштар в Вавилоне
VI в. до н. э.
Реконструкция
35
) IДОЖЕСТВЕННАЯ ·
,УЛЫУРА
r "EBHErO МИРА
МЕСОПОТАМИЯ
цвета с роскошной рыжей rривой и оскаленной пастью; их
мерная поступь как бы вторила шествию людей к храму.
Помимо монументальности и красочной декоративности
искусство Месопотамии отличалось предельной точностью
при изображении живой природы. Это видно по pe
льефам на алебастровых пластинах, сплошным KOB
ром выстилавших стены ассировавилонских ДBOp
цов снаружи и изнутри. Предпочтение отдавалось
батальным сценам, ритуальному подношению дa
ров, царской охоте, а также декоративным узорам,
основу которых составляет изображение крылатых
быков и крылатых rениев с «древом жизни» бо
жеств возрождающейся весенней природы.
Совершенным образцом пластической вырази
тельности, мноrообразия поз, накала эмоций
служат рельефы из дворца Ашшурнасирла
па /1 в Капьху (lX в. до н. Э.), rде разворачивается цap
ская охота на хищников: несутся в леrких колесницах,
стреляя из лука, царские сатрапы, оруженосцы орудуют
мечами, разбеrаются в разные стороны обезумевшие
пантеры, ревут смертельно раненные львы. Реалистич
но передана ярость пораженноrо стрелами льва, YCTpe
мившеrося в прыжке на колесницу царя, который
упреждает нападение метким выстрелом из лука. Невдалеке пыта
ется подняться львица с перебитым хребтом. Моryчий лев с про
стреленным боком еще держится на Horax, но тело несчастноrо жи
BOTHoro уже подалось вперед в последней судороrе, а из пасти хле
щет кровь. Люди и звери в неожиданных ракурсах плотно заполняют
пространство, чувствуется напряженное действие и ритм И все
это словно подернуто воздушной дымкой, которая позволяет ощу
тить пространственную rлубину и пульсацию живой плоти.
11
Ассирийский жрец.
Рельеф из ceBepo
западноro дворца
CaproHa 11 в Дур-
Шаррукине.
VIII В. дО н. Э. Лувр.
Париж
(Q
Человеческая фиrура на ассирийских рельефах изобража
лась с полным или в три четверти разворотом плеч, ноrами
и лицом в профиль. При этом, не придавая значения портрет
ному сходству, месопотамские художники достаточно точно
воспроизводили азиатский типаж: коренастая мускулистая фи
rypa, большая rолова с тяжелой нижней челюстью, крючкова
тым носом, торчащим, как птичий клюв, тонкими извилисты
ми rубами, низким скошенным лбом и оrромным rлазом, rля
дящим на зрителя. Царя можно было узнать по длинной
завитой бороде, rустым волосам, тоже завитым и ниспадающим
на плечи, моrучему торсу и пышно изукрашенным одеждам из
вышитых тканей с бахромой и тяжелыми кистями.
36 I
,,: * >:
Характерные для народов Месопотамии обожествление
царской власти и культ боrов обусловили строительство по
священных им монументальных зиккуратов, ставших зна
ковым явлением месопотамскоrо искусства. Вместе с тем не
стесненное релиrиозными рамками, поскольку вся полнота
власти была сосредоточена в руках царей, месопотамское ис
кусство носило по преимуществу светский характер с преоб
ладанием в зодчестве дворцовых и общественных сооружений.
Наряду с масштабностью они отличались пышной декоратив
ностью. Орrаничный сплав ликующей красочности rлазуро
BaHHoro кирпича и жесткости линейноrо ритма рельефа co
ставляет самобытность месопотамскоrо стиля. Рельефы точ
'"
"";" . ,".
."" " \ .,;.' ':V"
'., 1" '3' ('
'. ,\ \ h;' ,. ...<:'fi\"'-......"'"..
'\ _;::;. А, . '..'\,J", " ":. '" ",. .
'\; .,' : I 1 .:. i: ;
" '".' . l' ' .Qo
.. ,f"'.
.......:' ' "':'-,.
").. \'t. с=: }... ............."
. '" '., .' "
(. ",:'"': :."
. ,.. ,.", . '111: '"", ....
........................-...,,,.:.
'--'
..
J
\, '.:....
12
ностью И обилием деталей напоминают царские летописи Toro
времени, которым свойственны бесстрастность и четкость из
ложен ия событий. Но именно в рельефах впервые в мировом
изобразительном искусстве засверкала жизнь природы.
Самобытное месопотамское искусство сильно повлияло на
искусство ближайших соседей еrиптян и персов. В более
поздние века оно распространилось через Северную Африку
и мавров, пришедших в Испанию, на западноевропейское ис
кусство, а через народы, населявшие бассейн Rаспийскоrо
моря, на Восточную Русь.
вопрсы И ЗАДАНИЯ'
1. Какие черты характерны для архитектурных сооружений в ropo
дахrосударствах Месопотамии? Чем они обусловлены?
2. Какие декоративные средства использовали зодчие для украше
ния храмов Этеменниryру в Уре и Этеменанки в Новом Вавилоне?
Что общеrо в их декоре? Выполните задание NQ 1 из рабочей
тетради.
3. Какие реалии отражены в ассировавилонских рельефах?
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
МЕСОПОТАМИЯ
Охота на хищников
царя Ашшурнасирпа
ла 11. Рельеф дворца
Ашшурнасирпала 11
в Кальху. IX в. до н. э.
Британский музей.
Лондон
37
L......
1-
J
--1
i
ir
;
_81
. i
!
<
, « .'";\
).
t'
.J
, "
1
: ,
"
.
,
!
i
"У. /'"
...'
.
'.
':0:;1""
o.ll. I I
'"
ДРЕВНИИ ЕrИПЕТ
РОК 5
ВОПЛОЩЕНИЕ ИДЕИ ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ
В АРХИТЕКТУРЕ НЕКРОПОЛЕЙ
Пирамиды в rизе
"1
J
"т
,:;
L'\;:...
НАЗЕМНЫЙ ХРАМ СИМВОЛ ВЕчноrо
САМОВОЗРОЖДЕНИЯ БоrА РА
Храм AMOHaPa в Карнаке
Культура ДреВlIеrо Еrипта выросла из идеи веЧlIОЙ жизни.
В бесплодной зоне пустыни, rде земледелие процветало, но
не было дождевоrо орошения, т. е. 3емлямать не оплодотво
рялась Небом OTЦOM, основу боrатоrо урожая составляли еже
rодные разливы Нила. Еrиптяне объясняли их тем, что боrи
ня Исида оплакивает cBoero супруrа боrа растительности
Осириса, убитоrо коварным боrом пустыни. Осирис, ставший
владыкой заrробноrо мира, из rлубин земли высылал урожай,
заставляя поля плодоносить, или сдерживал ее силы. же
m
Периодизация еrипетской культуры предполаrает ее деление
на три крупных периода: Древнее царство (XXVIII ХХIII вв.
до н. э.), Среднее царство (XXI XVIII вв. до н. э.), Новое цар-
ство (1580 1085 rr. до н. э.). Позднее были выделены эпохи
PaHHero царства (до XXVIII в. до н. э.), первый и второй Перио
ды распада (между тремя основными царствами), Поздний
период (XI VIII вв. до н. э.), персидский (XII IV вв. до н. э.)
И rреко-римский период эллинизма (323 З3 rr. до н. э.).
38
.11:
.,
,
,.
)
!
,,:
'1) .
УА
власть над урожаем имели все покойники, находившиеся под
землей. Следовательно, забота о посевах становилась заботой
об усопших, которых надо было поддерживать пищей, пить
ем и теплом. Сложился культ мертвых культ той жизни,
которую дарует смерть умирающеrо и воскресающеrо боrа.
Вместе с тем жизнь в Еrипте зависела от четкоrо функцио
нирования ирриrационной системы, которую реrулировала
верховная власть, т. е. фараон. По этой причине фараон при
равнивался к боrу, соединяя образ cMepTHoro царя и бессмерт
Horo боrа Хора (сына Осириса и Исиды). Чтобы объяснить
смерть царябоrа, выдвинули идею ero преображения. Боже
ственная ипостась фараона (Хор) после смерти становилась
Осирисом. Таким способом она как бы расширялась и вклю
чала Хора (покровителя живоrо фараона) и Осириса (покрови
теля умершеrо фараона). Земную ипостась воплощала лич
ность HOBoro фараона. С эпохи Древнеrо царства, коrда первое
место в еrипетском пантеоне занял Ра, словосочетание «вели
чайший боrj) в равной степени стало обозначать земноrо царя
боrа Хора, владыку небес Ра и правителя мертвых в некропо
ле Осириса.
Вера в то, что жизнь после смерти продолжается, но толь
ко В моrиле, породила традицию сохранять тело, строить для
Hero rробницы и выполнять маrический ритуал, который ra
рантировал защиту от всех неприятностей в мире мертвых.
Ключевую роль иrрал обряд мумификации, состоящий
в особой консервации «священных останков» умершеrо пу
тем удаления внутренностей, просушки и бинтования всех ча
стей тела пеленами из полотна, пропитанноrо смолами. Про
цессом бальзамирования в предназначенном для этоrо доме
бальзамирования руководил специальный жрец под покро
вительством боrа Анубиса в образе шакала. В еrипетском пан
теоне боrов подавляющая часть имеет оближивотных и
птиц, что связано с mоmемизмом*.
Для защиты мумии требовалось надежное укрытие
zробница, в которой обитало множество душ покойноrо.
Важнейшей считался двойникблизнец умершеrо Ка. Ero
скульптурное воплощение, способное вкушать пищу, служи
ло маяком для друrой души, покидаю щей rробницу.
Еrипетские некрополи всеrда располаrались на западном
береrу Нила, ибо там, за rоризонтом, ежедневно скрывался
солнечный боr Ра, чтобы наутро вновь родиться на востоке.
Этот переход из бытия в инобытие и снова в бытие отражали
* Тотемизм вера в родство с животным, являющимся охранителем
обереrом (тотемом) каждой родовой общины.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНИЙ ЕrипЕТ
39
. J.'.[' ",,<ilr.i':"
<- ".,j,,
, ' . , ,;; ': , ::.r, ;;,' , / , : , '::,t:# .::;
. , ..... . . _ ,.;,,,, . ;.'.;;,J;: .
, d:"' L.' ,:';'ilJi"';):;''\'!::,,,,,",,' "",
."., " .". "' r ». ....
.... (; . . .1...." '" ...J '-I"'"",'
;, '-а '.' I , ', -, ':"lJ
.-. . '. .jj . .
',. " .... .....::::::....,;Jz;;;a..
\ 'ДОЖЕСТВЕННАЯ ·
I.УЛЫУРА
r 'EBHErO МИРА
ДРЕВНИЙ ЕrипЕТ
13
Сфинкс и пирамида
Хафра в rизе.
Древнее царство.
Некрополь. Каир
40 I
архитектура и изобразительное искусство, которое еrиптяне
наделяли маrическими свойствами.
Пропорции четырехrранных классических пирамид в
r-uзе* (Древнее царство), основу которых составляют квадрат
и треуrольник, породили идеальный образ устойчивости, дол
rовечности и абсолютноrо покоя. Неразрывная визуальная
связь великих пирамид с песчаными барханами пустыни, rде
они расположены, служит как бы залоrом их вечноrо сосуще
ствования.
Пирамида выступает первообразом мировой rоры, ее Bep
тикальная ось соединяет пространственные зоны неба, зем.
.......
'
,(
: r,.--:;
. I -,t,":'
: -.Y'..t"
" !1"
" -
.
;...,,
.;....... J
'"'!, '\"
::;.;;.-j
.
"
:. .;..
. ,,:J':; ,:= I
..}..i :'..
j ..#
" ,
'.;"'-,,:"-:1'
't
. ..
t
,11. \.. :.:.
j}
'/.7
{,*,
.. "'- r
r"', -1'1"
, ,
,а\
ли и подземноrо мира. Квадрат основания воспроизводит ro.
ризонтальную модель мира. Треуrольная rpaHb пирамиды, Ha
целенная острием вверх, символизирует созидательную муж
скую силу фараона. Она символизирует также творческую
энерrию боrа, направленную на пере воплощение MepTBoro
царя в своей rробнице в Осириса, а затем на трансформацию
MepTBoro Осириса в HOBoro солнечноrо боrа Ра на небе и в HO
Boro фараона на земле.
* Пирамиды возведены для фараонов Древнеro царства Хуфу, Хафра
и Менкаура (в rреческой транскрипции Хеопса, Хефрена иМикерина).
Пирамиды, будучи символами вечности, являются толь
ко частью некрополя наряду с поrребениями цариц, сфuнн>
сом и заупокойными храмами. Сфинкс с туловищем льва
и rоловой царя, как, например, сфинкс у заупокойноrо xpa
ма фараона Хафра, олицетворял сверхъестественную силу фа
раона, власть KOToporo простиралась «над всеми существами,
ходящими на двух или на четырех Horax, над всем, что лета
ет и порхает» .
Заупокойные храмы также символизировали вечность,
воспроизводя в камне леrенду о каждодневном умирании
и новом рождении солнечноrо боrа Ра.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНИЙ ЕrипЕТ
(!J
Ра создатель Bcero сущеrо, отец боrов и фараонов, отождествлялся с Хором (PaXapax
ти) и rлавным боrом еrипетскоrо пантеона периода HOBoro царства Амоном (AMOHPa).
Соrласно мифу, Ра ежедневно проплывал по небесному Нилу в священной ладье и, спус
тившись до rоризонта, как бы умирал. Но каждым утром он вновь рождался и выплывал
на востоке.
Еrиптяне также полаrали, что еженощно в потустороннем мире происходили траrические
события: чудовищный змей преисподней Апоп. желая воспрепятствовать продвижению
солнечноro боrа, выпивал воду подземноrо Нила. рровождавшие ero боrи вступа
ли в борьбу с чудовищем, поражали ero копьями и заставляли изрыrнуть проrлоченную
воду. Дальнейшее плавание продолжалось при всеобщем ликовании; солнечная ладья
Ра проходила через отверстие в восточных ropax и вновь появлялась на небе.
Поскольку наземные храмы западноrо береrа, предна
значенные для поминальноrо ритуала, и восточноrо береrа,
посвященные боrам, были одноrо типа, достаточно детально
рассмотреть один, к примеру храм AMonaPa в Карnак.е
(Новое царство), чтобы составить представ
ление обо всех, в том числе о втором круп
нейшем xpaMeAMOHaPa в Лук.соре, так
называемом Лук.сорсlCОМ*.
Храм, имеющий форму параллелепипе
да и обращенный фасадом к Нилу, был OK
ружен высокой массивной стеной и poc
кошными садами. От реки к входу вела ал
лея бараноrоловых сфинксов с львиными
телами. Они стояли в два ряда, по десять
в каждом, и смотрели друr друrу в ['лаза.
,'" ! /
14
* Оба храма AMOHaPa украшали столицу HOBOro царства Фивы:
один в местечке Карнак, друrой на расстоянии 2,5 км от Hero
в Луксоре. В настоящее время вся территория ropOAa называется
Луксор.
...
......
.,
.-
...........
14
Пирамида Хуфу
в rизе. Древнее
царство. Некрополь.
Каир. Разрез
42.
. .. ....
" J;.'::::'i:,:-JIIOIIrl!'
... '\" ""'.".. '.. :::.. J-/H
.,.1' 2:lL"" "......: :3;:s; .J7 1
'\ ' , ..,.\ . 1'" ",.".L. ,.. ,:, '(J:f
': ' 1;., 1..; ; 7fl'-(',r . < t ......: ,
,;. ,t:'f''"':',. .<;\ i ' 1
"': I / . ...JoJ: ....!: ,1j'1i"." t::i' '.
" $ " ,'" ,,(\"1'>1 '''' l I
I ,', I . S,',., :.r.... '>"f."
J ''h f j:1", r 1'< ,t."", ,
- "i' y.it 1 ..,.
.Ifi (, .!У....
:,,'. :' ,.;::
t,. r..i.
;1 J
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНИЙ ЕrипЕТ
.".. Т?
',' 'j!
\..,.",
15
Храм AMOHaPa.
Новое царство.
Луксор
42
Аллея заканчивалась у мощных трапециевидных башен
пилонов с высоким узким проходом на территорию храма.
Стены пилонов украшал рельеф, изображавший военные по
беды фараона или el'o участие в обряде жертвоприношения.
Вплотную к пилонам сидели на тронах колоссальные и абсо
лютно одинаковые фИl'уры фараона со сложенными на коле
нях руками и бесстрастным ВЗl'лядом, вперенным в вечность.
Они являлись прямой репликой статуй Ка эпохи Древнеl'О
царства. Перед ними высились суживающиеся кверху I'ранит
ные столбыобелиС1Си, увенчанные маленькими золотыми
....
...
',
'-
.' . 8\'i ,
) ... .,;:(i'C ,...::--.J' ..'
.....':+:::. -х.,:-'8:',с;т;1';..;:;' ..-:."' t ' . ;!i /'
...... ' ...'0 , ::r::.c, ,..!., '-'... . . 1'\':1 1'. """'!:/
';;'Т'" а' iJ..д' '--:;"1: ,. ..." .4i '. '
,,::'.JJr.(;;p'.{,;' .!: -' . / ;J \. " 'j1' '( ,.:.
, ":'1)'ffri.:[ " ...... "1 . .,., 1ft 11" ' ',(,'
{. ""М" "t..:.,... .......,. ,-......L,.,.....; 'i! 1 \\1, I ,,\, . q'
(;, 7;"::;liy:r;'il" ,;';;:"',,,, ,,.:,..t .. . J ';,'" "А .1'..
.), r;N .q:..t '1');'""! :-' )'*,1' ',,'1. I ',,.' r/ill,
, .' ',''', .::!o":' '",., ,,' д,:'.,. ,!. ' f I , ': J \ \
t l \" . :'" \. ' .... ::-.t . " ( \ - I
,., }о.>"" J :1 k: I 1'.' 1< \ '
, ! " .li . 1: . ';: ':.:
1..'Ji. " g "' J) ' " ,1 ,". , ' J""' l c.,..r.t,
....... .."'" . " fi r r 1
. '4, - ""'":" ' >.........,[ . {I ';}', - ..',: (i'
'_'$,......I''"-:'' ''';':I.., r';;
""- ,
..
i -t '.
пирамидками. Пирамидки символизировали священный Ka
мень БенБен, на который, по леl'енде, воссел родившийся
из бездны солнечный боl'. Иероl'ЛИфЫ на каждой I'рани обе
лиска повествовали о деяниях и военных ПОДВИl'ах правяще
1'0 фараона.
За пилонами простирался обширный открытый двор, об
рамленный по периметру сфинксами и колоннами. ЦeHT
ральная колоннада, продолжая аллею сфинксов, вела к ДBe
ри в Оl'ромный крытый зал. Ряды высоких колонн делили
пространство зала на одинаковые проходы. Центральный
проход, будучи выше и шире боковых, воспринимался как
продолжение дороl'И от Нила символа Пути в вечность.
Он освещался через окна, расположенные над колоннадой.
Мощные (до трех метров в диаметре) стволы колонн, по
ставленные на базу, состояли из плотно ПОДОl'нанных ци
линдров, в несколько слоев отштукатуренных и украшен
ных рельефом. На них покоился плоский потолок, распи
санный под звездное небо.
Наряду с конструктивной функцией колонны выполняли
функцию декоративную, воспроизводя нильские заросли. Тут
были колонны в виде плотной связки тростника с закрыты
ми бутонами. Стволы друrих колонн сплошь заполнял яркий
орнамент с позолотой, а их венчающая часть капитель
напоминала то нежную розовую чашечку лотоса, то ИЗУМРУk
ный колокольчик папируса, то rустую зеленую крону паль
мы. Между растительной капителью и тяжелым перекрыти
ем еrиптяне помещали небольшую плитуабак, незаметную
снизу, поэтому колонныцветы выrлядели как нильские за
росли, а центральный проход имитировал Нил, плавно TeKY
щий среди зелени береrов под высоким звездным небом.
За мноrоколонным залом располаrались друrие помещения,
и все они выходили к святилищу со статуей боrа.
Изза наклона местности по направлению к Нилу пол свя
тилища оказывался выше уровня пола первоrо зала, COOTBeT
ственно равномерно понижалась и крыша, так что высокий
вход в храм сменял совсем низкий в святилище. Над каждым
дверным проемом от пилона до молельни повторялось изоб
ражение Ра в виде Kpyra со священной змеейобереrом и pac
простертыми крыльями коршуна. Шествие по центральному
проходу через залы до темной молельни воспроизводило за
ход солнца, обновление творческой силы Ра, воссоединивше
rося со своей мумией в «rробнице Осириса», битву великоrо
боrа с чудовищем преисподней и победу над ним. Освещение
также воспроизводило миф: двор заливало полуденное солн
це; колонный зал тонул в полумраке, означая перемещение Ра
на запад; мрак молельни знаменовал ночную тьму царства
мертвых, rде совершается победоносная битва Ра с чудовищем.
Поминальные храмы западноrо береrа кажутся зеркаль
ным отражением храмов, стоящих на восточном береrу. Ал
леи сфинксов в зелени пальм, вызолоченные иrлы обелисков,
раскрашенные колоссы на фоне пилонов, пышные сады все
это отражается в спокойных водах Нила и воспринимается
как жизнеутверждающий rимн вечной жизни.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. В чем состоял заупокойный культ древних еrиптян? Как архитек
тура еrипетских некрополей отражает идею вечной жизни?
2. Как архитектура наземноrо храма воспроизводит леrенду о Ра?
З. (Творческое задание.) Сравните еrипетскую пирамиду и месопо
тамский зиккурат. В чем между ними прослеживается сходство и
различие (по назначению, декоративному оформлению, местопо
ложению)?
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНИЙ ЕrипЕТ
4з
РОК
МАrия. ДЕКОР rРОБНИЦ. КАНОН ИЗОБРАЖЕНИЯ ФИrYРЫ
НА ПЛОСКОСТИ
rробница Рамсеса IX в Долине царей
О моrуществе и бессмертии фараона свидетельствовали не
только монументальные формы rробниц и храмов, rapaHTa
ми вечной жизни в заrробном мире служили ритуал и BceMO
rущая маrия. Слово еrиптяне воспринимали как священно
действие, в чем убеждает зафиксированное на папирусе по
учение фараона Мерикара наследнику престола: «Будь
умельцем в речи... сильнее речь, чем любое оружие>}.
Маrические тексты, написанные зеленой краской (зеле
ный цвет жизни), заполняли поверхность стен поrребаль
ной камеры и коридоров царских rробниц в эпоху Древнеrо
царства. Они обеспечивали фараону' безопасное продвижение
из мира живых в «прославляемый край>} и ero блаrополуч
ное времяпрепровождение в обществе боrов.
,
t:J.
'"",":,""'" ...... - . ,., " ': .'. '" ... ' '- 1
'''' ". ..'.,. !IIlf:"'-'"""""'i;'.,
---- " .. , j;- ./ \'f;J ! 1.... ' 11..... (
:- л.<... , ....,. ' : 1\ .........,' :'t; . r, /..' , ..,' ,.. :; ;'
'. . "" ;......\:.JI, =:::'" ",, ' . .. " "?
...J r . , .. .. . .,.''''>,..' ,- t' ' ,.)r'./ ' ,'"
'" . .-".,. ' \.)'." J,r:.r '.. . ' ,-'" "'4 <,'1
,; . . ..'. . ,;, 4.Jii:" ".: ...,....,.. . ,.t
il ., .1 2 ? . '" , '" ;.; . ,"",i .,::. ' ,..;.... .\
; "'.4 4',..k\..t'("'зф' ..r..7'i'1 . [ . "
,.' " 1<''''''J . \. ;" :, tP ',,..j.!' .' ,
4. ',- . ,, ' . , . . : " "' I ['I;);"\,. "
{' . 't,"Jt. "'' ':G"-::"... "' ........s.1 . ,i; ff-.... .11' . 'J. ..... !i! .
... -\!! .. ... "_'! t.. ,}: .1>. ".' ,. ", .... '1'''' н' ...;..,..... .''':., '"
, '...""'''' ",""",,, " .. .. .м ', ,-<.<.:f.o>.........
..,..,!;.-"\v-:-.' \:,:.. .. ,,--....... ... '1' : .., '-"'i .,",;. ,'.. t ".'. ;---.",... '. "... , . ,.,... -с
Iil'- -"":.;;'" ,'" "', ...., ',. , .А-' " ....' ,,' .. 0./1
:.'.... . ' ,< ;:'. _ ..,;. :.:.,,,;' . q:-c
; &:1-," "l...t _ . ji......:::" .... .' , A ...
. '""".._. . /"Д-
$:' .,..,;:;. ...... ,; '-!:; ..."" "f!"' ... \"'-- t:' """ ..... ;......,'*".. .., f!"';l ,'" : jOf) . '40' .
", .": !' ,"". .: ' , "" ;д. ,:в ... .. :;;.
7Ч\/",, "'t. ,.I' '.... .1.( . .' ';{:
\. .. wr 'f i:. .. '.., \';; - i
' ....',!I.: -. --r..- ,. v ,-
-:- ." 'r .' "'}"":....-с .'" '"I.!< y
'" 'oo."';' III- ? ,.......,. .J. д., "" ..... ;,. -;.'"
. .3к ....... w... 1:
,6
Прочие еrиптяне смели претендовать на вечное пребыва
ние лишь в rробнице. Однако они верили, что под действием
маrии все изображения оживают и создают привычную для
умершеrо среду обитания, а маrические формулы обретают
силу закона. Даже самые незначительные эпизоды. взятые из
обыденной жизни, передавались выразительно и эмоциональ
но. Например, па рельефе из zробnицы. приnцессы.
Идут в Сак.к.аре (Древнее царство) изображена переправа
Переправа через
Нил. Рельеф.
Древнее царство.
rробница принцес
сы Идут. Саккара
44
стада через Нил: коровы вплавь, пастухи на лодке. В воде рез
вится множество рыб, в зарослях папируса притаился KOBap
ный крокодил, пикируют В воду ибисы. Один из пастухов ПОk
держивает за передние ножки крошечноrо теленка, а тот обер
нулся и тянет мордочку к плывущей за ним матери, которая
вся подалась вперед и пытается лизнуть малыша.
Реализм в передаче поз и повадок животных сочетался
с условным изображением человеческой фиrуры. Кости
и мускулы обозначались нечетко, ибо блаrоrовение перед по
койником не допускало изучения анатомии. Но поскольку
еrиптяне считали существующим все то, что видимо, и Haдe
ляли изображение маrической силой, они передавали объем
человеческой фиrуры путем сочетания фасных и профильных
элементов: rолову и ноrи рисовали в профиль, плечи анфас,
а выставленная вперед левая Hora означала движение в веч
ности. Боrи и фараоны узнаются по росту, превышающему
рост остальных участников сцены. Фиrуры никоrда не за
крывают друr друrа, располаrаясь cTporo параллельно; при
этом нижние передают события переднеrо плана, а верхние
дальнеrо, хотя размер их не меняется.
Значительное внимание, особенно с эпохи Среднеrо царства,
уделялось украшению прямоуrольных саркофаrов. Снаружи
они заполнялись рельефом, а изнутри маrическими форму
лами против заrробных опасностей и картинами, наделенными
сакральной силой. Такова роспись саркофаzа nриnца И Me
nемиnета (см. цв. вкл., рис. 5). На ней боr Анубис и жрец
льют из сосудов на юноrо фараона ароматическое масло, KOTO
рое создает BOKpyr фиrуры спасительную ауру, предохраняю
щую от враждебных сил. О живительном действии масла сви
детельствует арка из знаков жизни аnх.
m
Поскольку саркофаrи служили надежным убежищем для
тела, ИХ внешний декор имитировал дом. Восточная стенка
саркофаrа царицы Кауи (Среднее царство) напоминает фа
сад с ложной дверью и rлазами: через дверь блаrодаря маrиче
ской формуле душа царицы моrла покидать саркофаr и возвращать
ся в Hero, а rлаза обереrали ее мумию от ЗЛЫХ духов. На западной
стенке изображена сама царица, восседающая на троне и rраци
озно подносящая ко рту чашку с молоком, которое налил из алеба
cTpoBoro сосуда жрец, обращающийся к царице со словами: ..Это
МОЛОКОДJlятвоей статуи Ка, rоспожа". Вдруrой руке царицы Kpyr
лое зеркало, и она заrлядывает в Hero, чтобы проверить, хорошо
ли рабыня поправляет ее прическу. На боковых стенках саркофа
ra также воспроизведены жанровые сцены, сочетающие условный
канон с реализмом. На южной изображено, как слуrа доит корову,
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНИЙ ЕrипЕТ
45
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНИЙ ЕrипЕТ
r, .\:
,...... " \"
17
./
,.' "" ' "1!IoO..........
t/l",.., .,
,
\,>
\' .. .("
*\ -- 1
.!Ii ........
... .
\.-
. ').-
-'
<... .cf"
'1 \\
\.
" '';!:'"
19
Царица на троне.
Рельеф. Западная
стенка саркофаrа
царицы Кауи.
Среднее царство.
Еrипетский музей.
Каир
Ложная дверь.
Рельеф. Восточная
стенка саркофаrа
царицы Кауи.
Среднее царство.
Еrипетский музей.
Каир
46
,"" "
f":'i
з
"'" ,,'
. ":,
," .......-
,.[
,t,1{ ,
;.. :
"".'
\ ,
I :--: ,. ' :' L ' '1 l :& lJ:t};;; '-j
/(';-- t Hz ' r '( И\ :
. . .... .Jl
..
1 IПлrmтruтrrшIШ.n
.., ,...1, ", I I-,..,; ,. А'''. ,., ., '" . ( f
ii
ЛII':r, $ \Wjj '1; III .
'111' . 1.
'1 ,
\1" ! ' I l' I
:k.. J l,.ll J
:'
t "
, . ,
I
18
" .
]1 O ,.4'" ,fu,
i r ':' D ' i
' t,
Р!"" 1 "'.
::d; { Ji " . I C: !
}:" :..!, л "j
' "
.' ,у.
20
чтобы обеспечить МОЛОКОМ Ка царицы, а у коровы, смиренно по ,
зволяющей себя выдоить, ИЗ rлаз катятся слезы, потому что теле
нок. привязанный к ее Hore, остается без пищи. На северной CTeH
ке показано, как царица сидит в будуаре среди резных подrолов
ников, сосудов для омовений и драrоценностей. Она изящным
жестом зачерпывает косметическую мазь из банки, подносимой
служанкой, и нюхает цветок лотоса.
в эпоху HOBoro царства саркофаrи приобрел и форму MY
мии, ярко раскрашенной и нарядной. На поrребальных пе
ленах писались жертвенные формулы и изречения из «Кни
rи мертвых>) маrическоrо текста, ключевое место в KOTO
ром занимает суд Осириса (см. цв. вкл., рис. 4).
Помимо саркофаrов в эпоху HOBoro царства опять стали
щедро украшать росписями rробницы. rробницы высекали
в скалах на западном береrу Нила, на поверхность выходила
лишь замурованная дверь. Фрески HOBoro царства красочно
стью превосходят поrребения предыдущих эпох. В царских
усыпальницах воссоздавался ирреальный мир боrов, в обще
нии с которыми проводил время умерший фараон. В rробни
цах знати изображалась реальная жизнь, которую как бы со
стороны наблюдали еrипетские вельможи. Ремесленники Ha
слаждались пейзажем еrипетскоrо рая, радуясь, что воды
здесь в изобилии, а злаки вырастают выше человеческоrо po
ста (см. цв. вкл., рис. 8).
Одной из самых красочных и боrатых по подбору сюжетов
является zробnица Рамсеса IX в Долиnе царей (Новое
царство). Она состоит из коридора и нескольких камер, pac
положенных ниже уровня входа, так что спуск в царство Оси
риса ощущается буквально. На стенах коридора изображена
встреча фараона с боrами; маrические тексты обеспечивают
ему счастливую жизнь в обществе боrов (см. цв. вкл., рис. 7).
Первая камера посвящена культу солнечноrо боrа Ра ero
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНИЙ ЕrипЕТ
Корова. Рельеф.
Южная стенка
саркофаrа царицы
Кауи.Среднее
царство. Еrипетский
музей. Каир
Утренний l)'алет
царицы. Рельеф.
Северная стенка
саркофаrа царицы
Кауи.Среднее
царство. Еrипетский
музей, Каир
rJ
Заrробный суд во rлаве с Оси рисом заседал в Чертоrе Двух Истин. ВС1Упив В Чертоr, умерший
приветствовал "боrа великоrо» и 42 сверхъестественных существ, "ведавших» rрехами. 3a
тем он произносил так называемую неrативную исповедь, которую записывал боr мудрости
Тот с roловой ибиса. В ней умерший перечислял длинный ряд не совершенных им поступков:
"Я не совершал несправедливости против людей; я не был жесток к животным; я не ловил
птиц, предназначенных боrам... я не убивал; я не приказывал убивать..... Затем боrи Хор и
Анубис взвешивали сердце покойноrо, противовесом Koтoporo являлось леrкое перышко.
Если перо перевешивало сердце, умершеrо пожирало чудовище лев с rоловой крокодила.
Если же сердце и перо весили одинаково, покойный признавался оправданным и отправлял
ся в Поле камыша еrипетский рай.
плаванию по подземному Нилу, борьбе со змеем преисподней
и великой победе. Росписи следующих камер связаны с ри
туалом поrребения, воскрешением и вечным пребыванием фа
раона среди боrов. Ключевую роль в росписях поrребальной
камеры иrрает изображение обряда «отверзания уст и очей.),
поскольку именно он обеспечивал жизнь священным OCTaH
кам в rробнице, давая мумии возможность видеть, слышать
и вкушать пищу. На фреске показано, как извлеченную из
саркофаrа мумию омывают водой, окуривают блаrовониями,
а затем верховный жрец при касается к ней особым жезлом,
произнося маrическое заклинание от лица Хора: «Я Хор,
прихожу к тебе, чтобы очистить тебя и вернуть тебе жизнь....)
После этоrо жрецы восклицают: «Он будет отныне вкушать
m
47
'J,ОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНИЙ ЕrипЕТ
и пить все, что едят и пьют боrи. Он теперь восседает с ними.
Он здоров и силен, как они». Поrребальная камера имеет CBOД
чатый потолок, в центре KOToporo боrиня неба Нут в виде CДBO
енной радуrи заrлатывает и вновь рождает солнце и
звезды, отражая представление еrиптян о том, что солн
це ежедневно умирает и рождается заново.
. Все росписи выполнены в технике уrлубленноrо pe
" '\ льефа: внутри рисунка по контуру слои песчаника BЫ
скабливаются, а выемки заполняют цветные пасты, за
мешанные на rорячем воске, что и определило назва
ние такой живописи энкаусmuка (от rреч. enkai6
выжиrаю).
Минеральные краски, добытые из известняка, мала
хита, кобальта, сажи, давали изысканные и очень стой
кие цветовые сочетания. При мер тому рельеф цa
рицы Н еферmари (Новое царство), жены Рамсеса П,
в ее rробнице в Долине цариц (см. цв. вкл., рис. 6). Цa
рица держит в руках круrлые сосуды, наполненные дy
шистым ароматическим маслом драrоценный дар бо
raM, в обществе которых она отныне будет проводить
время. Изумительно красивые оттенки коралловоrо
тона в сосудах, на поясе и предметах на столе, изумруд
Horo в стеблях травы, золотистоrо в rоловном убо
ре, подчеркнутые белым в льняном платье и общем
фоне, повторяются в цвете маrических иероrлифов на
стенах и воспринимаются как намек на нетленность.
А малахитовая подводка r лаз и нежнейший румянец
щек, по которому, кстати, Нефертари только и можно
отличить от боrинь подземноrо мира, придают рельефу HeCKa
занную прелесть человеческоrо тепла.
i1
rроб в виде мумии.
Новое царство.
Еrипетский музей.
Каир
22
Обряд «отверзания
уст И очей... Фреска.
Новое царство.
rробница TyтaHxa
мона. Луксор
481
"": :. ':ffili(;1Д"';:) ) "'" , "( I"!"!!-Ь.' I I ,,::,:,;'r'..'.F Ш' I
- If.;tМ.;6j '-1 iII:. . \.y. X.:-::::._ \ ' ( .'" !.
.' " !? : ) ':.: : ';.'-'" '. ;.,"5 "\f,'. : . : '"о. :.'r ",r; 1
Ч\. '., М':" '.::' :/.- '''I",,':? r ':," :.; ..}'\.. ;Л . ,.-
, .. Х ' - , ,, 01 !,о" /1, 4. - с;.,., , ,,' , ,.., - '" I
- -;/" < j ' ..:- '. ':..'-... 1 "...... - ,i.< ,;-:.
..- /. -..: \<Ii: -., 7 1"' .......с:-: '1: ,,!h'
i; . «i) _\ t,; \. 1," о'; , . '" 1. - "';
: . ;\ '- , \I " J f\ ,;, . -.>:-::.;-:-'\.;: .,'?:-.. <';,
.. ,r 1'" I!ifi.;' '-. ""'.,,-.,,Joч
. "\f ;;::"=-- M . . -:.:.:t;.:t«
,,1 ".., ..>'_...:> ...... .- "" ....., ,..
:. ;. 'iII.:t:..::. ::..;}; ...).
.., ,......'!; .:':i.'<:''V-;':!J''.I': ..ill/!JiiJШ
. ". '".п.rr "'"'-"cE;'' ч'! т-:.'2.
;, \ ".ft"?- :>O--"' ".''' "'<;
. ." "1 ' ' .-:: ,,"",i" -' . ;'fl' ,
, .; .. ' ':, (;' :i:;:\1!\,.':" F ,,1
22
* * *
Особенность художественной культуры Древнеrо Еrипта co
стоит в том, что вера еrиптян в заrробную жизнь как продол
жение земной породила rрандиозную мистерию, связанную с
заупокойным культом. Ero важными элементами являлись co
хранение тела, строительство для Hero rробницы и выполне
ние маrическоrо ритуала. Именно в этой заrадочной и таин
ственной стране фараонов возникли те формы и виды искусст
J J"if, \" \,r $ . 1 f
,.' 1
j ; ';, ,'
;: ," '-: 1
.' ilki,lf;Jr' '!, qrJ! с'Ч""'W'''''' "'li(':r)
"у iJ i!. (., , '{
с, I ,.",.," ;'I": _ i!i:
" , ' "l'<' ,.;;g .;.,И
":IJ .," 'fR' ,:/ JfI"",''t',:
: {4,, !, ..; }:\ ''' 1 SI , '
, :.;: ' i ! . .
;\ '/:f..., . {',
ft ' "
f ' '
,. . .ь '11< t,
. , , };:
.'
"
i J
,
,.
\" . '"
f'
1 1) (: '"
;, i'..)
. l' ,J t',
. f"!
', "
\Ji
ir
,,"
r i
"
," ., ,.
'-''','
23
ва, которые послужили основой для античной эстетики, а че
рез нее для всей западноевропейской культуры. rрандиозная
архитектура храмов и великолепие rробниц, отражавших MO
rущество еrипетских фараонов, обладали такой притяrатель
ной силой, что все великие завоеватели, от Александра MaKe
донскоrо до Юлия Цезаря, возводили свои храмы в еrипетском
стиле, а себя изображали в костюмах и позах фараонов. Вели
чие империй Тутмоса 111 и Рамсеса П получило отзвук в им
перском стиле римлян, повторившись затем в архитектурных
сооружениях, относящихся к эпохам Константина Великоrо,
Наполеона Бонапарта, Александра 1.
:i nP\IObl И ЗАДАНИЯ
1. Как изменялось оформление rробниц знати в разные периоды
еrипетской культуры?
2. Какие элементы декора саркофаrов указывают на их роль обере
ra «священных останков,,?
3. В чем новизна оформления заупокойноrо культа в эпоху HOBoro
царства? Выполните задание NQ 2 из рабочей тетради.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНИЙ ЕrипЕТ
Танцовщицы.
Рельеф. Древнее
царство. rробница
Каджеми. Саккара
49
"
.
"
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ
УРОК 7
ИНДУИСТСКИЙ ХРАМ МИСТИЧЕСКИЙ АНАлоr
ТЕЛАЖЕРТВЫ И СВЯЩЕННОЙ ropbI.
РОЛЬ скУльпТУРноrо ДЕКОРА
Храм Кандарья Махадева в Кхаджурахо
Чарующим видением представляется культура Индии. Ее
стержень составляет ипдуизм сложный сплав верований,
традиций, норм поведения дравидских народов, населявших
полуостров Индостан в rлубокой древности, и ариев, пришед
ших с северозапада на рубеже III тысячелетия до н. э. И
при несших с собой культуру Вед релиrиозных песнопений.
m
Культуру Индии принято подразделять на ряд этапов. Древнейшее
искусство Хараппы датируется 111 11 тыс. до н. э., эпоха Вед
1 тыс. до н. э. Буддийское искусство получило развитие в VI в.
до н. э. VI в. н. э. Ему на смену пришло средневековое искусство
индуизма (VII XIII вв.), а затем мусульманское искусство (XIII
середина XIX в.).
.. t\ . "
.... . ,.' ,\
.> ;н ';, /j
", J .
i ' --'.;
::....ц /,:'
... ""',
r
Основой мировосприятия индусов людей, исповедую
щих индуизм, служит вера в некий Абсолют. Вселенная
является ero частью и пребывает в постоянном KpyroBopoTe
rибели и возрождения. От исходноrо состояния совершен
ства она, пройдя последовательно ряд стадий, деrрадирует
и распадается, чтобы вновь возникнуть как результат HOBO
ro акта творения. Процесс развития на уровне микрокосма
человека уподоблен вечно катящемуся колесу. Он представ
50
ляется как бесконечное перерождение и переход от одной
жизни к друrой в соответствии с законом кармы «<деяния»).
Карма определяет характер, судьбу, социальное положение.
Любое деяние предписано дхармой моральноэтически
ми нормами касmовоzо поведенuя* и образа жизни вне за
висимости от личных интересов и чувств. Каждый должен
выполнять свои функции в обществе во славу боrа, стремясь
не к результату, а к действию.
Создателем дхармы считается Брахма один из боrов
ариев, отвечающий за вечный калейдоскоп природных форм.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ
rJ <'0.\ '\J
Соrласно космоrоническому мифу, Брахма родился из золо
Toro яйца, которое плавало в первородных водах хаоса.
Он разделил яйцо на небо и землю, а затем, выделив в себе /""
( ,......
мужское и женское начало, сотворил все живое на земле: pa .
стен ия, животных, птиц, насекомых, демонов, боrов. У Брах
./
мы четыре лица, которые он создал, желая постоянно видеть
свою возлюбленную боrиню красноречия и мудрости Ca , , '.
i' "
расвати, rде бы она ни находилась. Пребывает он на вершине
ropbI Меру и передвиrается верхом на лебеде, символизи .' \"
Ir
рующем знание. ,f',
Б пантеон индуизма входят также Шива 2 , rлавное бо
жество дравидских народов, и Б ишну 3, древнейшее ведий
ское божество. Они образуют так называемую священную
триаду индуизма, rде Брахма мыслится созидателем, Биш
ну хранителем, Шива разрушителем. При этом все
они выполняют и друrие функции.
Сердцевину арийскоrо культа составляет представле
ние о том, что вселенная и касты возникли из тела космиче
cKoro rиrанта (часто отождествляемоrо с Брахмой), при
несшеrо себя в жертву. Об этом в ведическом « rимне о пер
возданном человеке» сказано:
-.
Из этой жертвы, полностью принесенной,
rимны и напевы родились...
Быки родились из нее,
Из нее родились козы и овцы...
1
* Каста (от лат. castus чистый) здесь: замкнутые, обособленные
rpYnnbI людей. объединенные по социальному и nрофессиональному
признаку.
,
,
.....,
""
.'
' ,,,
.. ,,' 't
131 '. (
....
}-
!I
;
}
24
Шива. Храм KaH
дарья Махадева.
XXI вв. Кхаджу
рахо
51
Вера в то, что вселенная существует блаrодаря жертве, со
временем уступила место идее спасения. Спасение возможно
блаrодаря аскетическому подвижничеству боrа Шивы, пре
бывающему в трансе на священной rope Меру в rималаях.
Мистическим аналоrом телажертвы и ropbl
служит индуистский храм, такой, как храм боrа
Шивы Капдарья Махадева в Кхаджурахо
(Х XI вв.). В плане он повторяет прямоуrольную
форму той священной травяной подстилки, на KO
торую в ведической древности якобы спускались
боrи, чтобы отведать масла и сомы напитка бес
смертия. Поэтому ero сакральный план, в KOTO
рый вписана фиryра космическоrо человека, MЫC
ленно делится на квадраты, символизирующие
нисхождение мноrочисленных боrов на землю.
Поднятый на высокую платформу и услож
ненный террасами, обходной rалереей, множе
ством колонн, храм состоит из входноrо nopтu
1Са*, зала для верующих и святилища.
Святилище венчает конусообразная башня, символизиру
ющая ropy Меру мифическое обиталище боrов, а также
космическую вертикаль, соединяющую небо и землю. Такие
же башни, но меньших размеров, завершают каждый архи
тектурный объем, воспроизводя rорную цепь rималаев.
Прихотливый абрис храма усиливает боrатый скульп
турный декор, нарастающий вверх по объему. Он выполнен
в технике «набухающая форма», которая настолько прав
диво передает телесность, что фиrуры кажутся живыми, по
движными, наполненными дыханием жизни. Эффект жи
вой, трепетной плоти скульптур усуrубляет резьба. Ka
менные украшения располаrаются в определенной
последовательности. Высокий цоколь украшает резьба из
животных, птиц, духов природы. Слоны наиболее BOCTpe
бованный образ, поскольку их массивные туши визуально
созвучны мощной пластике здания и, кажется, служат ему
надежной опорой. Рельеф нижней зоны орrанично перерас
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ·
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ
25
Сакральный план
индуистскоrо храма
m
Храм Кандарья
Махадева. XXI вв.
Кхаджурахо
Скульпryра.
Храм Кандарья
Махадева. XXI ВВ.
Кхаджурахо
52
Из rоловы развилось небо,
Из Hor земля,
Стороны света из уха.
Так они устроили миры.
(Перевод А. Бэшем)
* Портик (от лат. porticus) rалерея на колоннах или столбах, обычно
перед входом в здание.
,
1!'f!ll: '1" ,"
. ." 'i.fot;;"J;r., '
1 :'11: I' , ;,l .:./' ",..,. ,д
.. ,1' 1:1 J.;.... I 1'\ .. 7'..f Р....;
.. " + "о f ,) ", -11!?''
1 < ';...-.JI ", I;:;''t ' "', .. ,!t ';'
1111 UI'I/i '.: ., '." ,11 . " \', '.. ,...J'
: '>,:,J tI! ' .t.ttш. ', .,--............. ---------
, )=!."'" II' ....- ,:..------
, ,'>Jiii /-........:, ..,' т . -;с., ,",. ..,....
1 f ;.. " t'.\ I '. :
i;::: 11' <' ff(' >i'" rJ1 ft...
n\, " ,jt:t,'",:, , J ''''';'.1 ....;......f.
I ffi ' 1V!J : . mr: I ' ,... .
.. ..... .... '.
, .1 В ,... f.jff ,......:;,; . W'/_ '
, , " jiA щ,IOJII, ев.1, r.. _ " , ........
.,-,' ...J j' j[ \., ;- d."
; . .:> .:. 1,.,J iA:: ,, ' .
_ .... ';""" "i ..::,a 7Р" .
...
26
тает в барельеф*, изображающий Шиву,
Вишну И прочих божеств индуистскоrо пан-
теона, помещенных в ажурные ниши. Но Ha
стоящим пиршеством для r лаз является zo
рельеф** на колоннах.
Одну rруппу составляют статуи небесных
танцовщиц в ленивых позах. Томные изrибы
их торса, длинные ноrи с точеными лодыж
ками, пышные формы тела служат ярким воп
лощением чувственности и rрации.
Друrая скульптурная rруппа любовные
пары в тесном объятии или соитии, изображен-
ные с исключительной живостью. Но при от-
кровенно непристойных позах выражения лиц
бесстрастны, непроницаемы. В этом скрыт ис
тинный смысл их существования, за которым
стоит древняя маrическая вера в то, что секс
способствует плодородию и защищает от сил
зла и разрушения. Вероятно, поэтому сцены
орrий расположены на слабейших частях зда
i'J
" I ,"1 ,
.. .t.<%,."
" \::' ' 1
{I: '.' 11)..1
, < . t I J.
'"
.. '..;' \:.:..../-?.......
\.!'A':-, .
, ,,"'o''<!
i . '::- t ' I ., )
,,' 'C.'
)1 :;;1/,..
:...... .,. ,-" '. \ I ,
J!i?
Ь i J....'"
.
,1.l
\t',,\lj: C.,...
,:" , '
-'< ,,. ,
'-" , "
»,:' 'ri?
/ . <';><,j
tI , >
' I J..." --f'.
., .' "flIIIIt-,,'
27
* Барельеф (от франц. bas<relief) низкий рельеф, в котором
выпуклое изображение ВЫС1Упает над плоскостью фона менее
чем на половину CBoero объема,
** rорельеф (от франц. hauHelief) высокий рельеф, в котором
выпуклое изображение BbIC1YnaeT над плоскостью фона более
чем на половину CBoero объема,
'. ...
, \\'.
'..
, ::
(;'.:".. ,
'" .
,:.;, _.1
. ,-"-
" ,: ,''''''''''''
.!.
",,
'/ ..
..
53
...;;.,:
.:_.,"
'........
:<'W
.., .,' .- >
.
у, ,i',
'-
..<
1-.:.. -4.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ
Любовная пара.
Скульптура.
XXI вв. Храм
Кандарья Махадева.
Кхаджурахо
54
ния В местах пересечения и стыка архитектурных KOHCT
рукций. Эротический ритуал рассматривается у индусов и как
стремление слиться с Абсолютом, путь к духовному возвыше
нию.
.. "''''
...
..........
\"
\
1,
"
'
< "\
..
'
28
р;" :
.,
,!- ",' ' ",:"",'f1Ir
i
'"
."tc'
1,'"" 'T:
, У,' I ,. i"l
, "
\I'I
\Н
,:;.,
!
;
/
,1',
"
\
'f: '
,:..'
.
Все эти боrи и мифические животные, любовники и aCKe
ты, небесные девы и воины, слоны и rуси сплетены rирлян
дами тропических растений и цветов в пульсирующий, Ha
полненный жизнью узел. На камень наносился ярко paCKpa
шенный слой rипса. Под прямыми лучами солнца рельеф
отбрасывает резкие тени, усиливая и без Toro выразительную
и динамичную пластику храма. Храм, несмотря на массив
ные пропорции и тяжесть каменной кладки, орrанично впи
сывается в окружающую природу , составляя как бы ее часть.
От вершины к цоколю он прочитывается как нисхождение
божества на землю, к людям. В обратном направлении как
восхождение человеческоrо духа в божественные сферы. Но
в любом случае внешний декор отражает связь с тварным ми
ром. Декор же внутри храма с преобладанием в нем reoMeT
рических форм указывает на связь с миром божественным.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Каким образом архитектурные формы индуистскоrо храма BOC
производят мифолоrию индусов?
2. Какую роль выполняет скульп-турный декор индуистскоrо храма?
Для ответа используйте иллюстрации из задания NQ 3 в рабочей
тетради.
3. (Творческое задание.) Сравните зиккурат в Месопотамии, пира
миду в Еrипте и индуистский храм в Индии. Как архитектура OTpa
жает первообраз мировой ropbI? Чем отличается мифотворче
ство в этих реrионах?
УРОК 8
БУДДИЙСКИЕ КУЛЬТОВЫЕ СООРУЖЕНИЯ
СИМВОЛ КОСМОСА И БОЖЕСТВЕнноrо ПРИСУТСТВИЯ
Большая С1Упа в Санчи
ОСОБЕННОСТИ БУДДИЙСКОЙ ПЛАСТИКИ И ЖИВОПИСИ
Рельеф ворот Большой С1Упы в Санчи. Фресковая роспись
пещерных храмов Аджанты
Присущее индийцам созерцательное восприятие красочно
{'О, напоенноI'О звуками и ароматами мира рассматривалось
как идеальное состояние души, поддержать которое можно
было разумным отношением к своим потребностям. Неслу
чайно одна из самых распространенных в Индии релиI'ИЙ
буддизм учила ДОСТИI'ать умиротворения отказом от же
ланий, порождающих страдание.
Возникновение буддизма с eI'o традицией ритуалЬНОI'О об
хода по часовой стрелке BOKPYI' «дерева мудрости» продик
товало появление новых архитектурных форм. :Классическая
форма буддийскоI'О КУЛЬТОВОI'О сооружения сту па
представляет собой монолитную кирпичную полусферу. Ее
сакральный план символизирует космос и божественное при
сутствие. Божественное присутствие отмечает центральная
точка источник возникновения и I'ибели вселенной. :Кy
пол ступы повторяет форму МОI'ИЛЬНОI'О KypI'aHa и является
по сути I'ИI'антским реликварием, поскольку скрывает xpy
rJ
Будцизм возник В VIV вв. до н. Э. на основе проповедей индийскоro царевича rayтaMbI
Шакьямуни, прозванноrо Будцой, что означает Просветленный. По леrенде, царевич рос в
великолепных чертоrах, не подозревая о страдании. Но однажды он увидел дряхлоrо
и немощноrо старика, дрожащеrо в лихорадке больноrо, разлаrающийся труп, нищеrо OT
шельника. Он понял, что на свете существуют старость, болезнь, смерть, нищета, и решил
найти путь освобождения от страдания. Ночью царевич. которому помоrли боrи, тайно OCTa
вил дворец.
KaKТO раз, после шести лет скитаний, отшельничества и аскетизма, он сидел под боль
шой смоковницей «деревом мудрости», И тут ему, наконец, открылась истина: он раз
rадал тайну страдания и нашел путь ero преодоления. rayтaMa отправился в Оленью рощу
и прочитал проповедь о том, что существует страдание, причиной Koтoporo является же
лание; избавление от желания ведет к освобождению от страдания и достижению нир
ваны, которая означает прекращение цепи перерождений и идеальное состояние по
коя. Эта лоrическая цепочка в буддийской терминолоrии называется «привести во Bpa
щение колесо Судьбы». Объяснив причинноследственную связь страдания и пути
избавления от Hero, rayтaMa получил имя Будда.
1 55
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНП"О МИРА
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ
"'''WJ iJ
,4fUf r ,
'"11II,иi ,,:;'
t->-
... .lf,.&;. :.
."
:. # ;$-!
'.HJ. .;.
, tt r '. ....,..
.t.II,..' ,
." ) "
z. -..
I
:'.i 4
",....\\""."'.
29
Большая С1Упа.
I в. дО Н. з. Санчи
стальный ковчеr с пеплом Будды. Так выrлядит и Большая
ступа в Саnчи (1 в. до н. э.).
Некоrда Большую ступу покрывала белоснежная штука
турка, ослепительное сияние которой дополняло свечение
вызолоченноrо шпиля. Шпиль увенчан тремя зонтиками,
символизирующими небесные сферы и три буддийские цeH
ности: Будду, Учение и монашескую общину. rладкую по
верхность ступы эффектно оттеняет оrрада из песчаника
-
/
//
)-
.. /._ ;!.; .':.Ot'''/''',C:
......,...4ot " " " o,'.1: {;
.,ti-r.JВA!i . ioo ..yp.<". \
':: .A9- ... ......
\" .
?-"":O, .. J
'1'H"" -."
.....10\1\
--., Y"!
O '"""""'...."
f- i"',,.. , J! ',;' .: ,
Н., tj ::J:;a .... 1, IIЮ., .....'.ц
"J :--:'.: "."
::.:
.. ,
"E."."
j ,.....
.. ,
"W \\
".",..,....
I"'-.""'"
":;". I
",J "
,,\ ' .
., 'f_ \.
'" .....
",1,
1.
i"'
r
" )
.,
"] 1
.' , .
"
I
fJ i . f,
,И' t : {
".
;"\ ",
'.
'- '.,. .... ,", \'"' ':'
,\ ,"
, .,
29
KpacHoro цвета. Она очерчивает пространство ритуальноrо
обхода и как бы воспроизводит движение звезд и солнца BO
Kpyr мировой rоры. Проход к ступе обеспечивают ворота, pac
положенные по осям север юr, запад восток. Они обра
зуют крест, центр KOToporo совпадает с центральной точкой
воображаемой вселенной и означает равномерное распрост
ранение учения Будды во все стороны. :Кроме Toro, ворота от-
мечают rраницу двух миров, сакральноrо и земноrо.
Ворота состоят из двух квадратных в плане столбов и трех
изоrнутых rоризонтальных балок, которые соединяются
скульптурами или плитами. Рельефы на столбах и балках на
сюжеты из жизни Будды делают их похожими на иллюстри
рованные рукописи, коrдато переносимые странствующими
рассказчиками из деревни в деревню.
m
Рельеф западных ворот, например, воспроизводит «дере-
во мудрости» наиболее часто встречающийся мотив буд
дийскоrо изобразительноro искусства. К дереву, украшен
56 ·
ному цветочными венками, с обеих сторон движутся последовате
ли релиrиозноrо учения Будды: здесь и небесные девы, парящие в
воздухе с rирляндами и сосудами в руках, и пузатые духи деревьев
верхом на мифических львах, и боr боrатства Кубера, любимое бо
жество купцов, и сами купцы. Симметричное расположение фиrур
BOKpyr дерева с rустой круrлой кроной, линейный ритм молитвен
но сложенных рук, тяжелые браслеты, повторяющие абрис поста
мента, из KOТOpOro вырастает дерево, придают всей композиции
очертания Kpyra, вызывая ассоциации с колесом Судьбы, запущен
ным блаrодаря просветлению Учителя.
Помимо «дерева мудрости» на воротах воспроизводятся
знаки, напоминающие о ключевых событиях из жизни Буд
ды и обозначающие caMoro Будду, пока во 11 в. н. э. не сло
жился ero антропоморфный образ. Бык (знак зодиака raYTa
мы) символизирует рождение, цветок лотоса медитацию,
колесо и олень служат аллеrорией первой проповеди, ступ
ни намекают на реальное присутствие Будды и обозначают
духовный след, оставленный 'Учителем на земле, ступа
вхождение в нирвану. Печатью Будды и символом счастья
в буддийской традиции является свастика знак, встреча
ющийся в доарийской индийской культуре как воплощение
солнечной энерrии и распределения ее
по четырем сторонам света.
Со временем у основания ступы на
пути релиrиозной процессии стали по
мещать статую Будды стоящеrо,
идущеrо или сидящеrо в позе святоrо
отшельника, достиrшеrо просветле
ния. Близость индийцев к природе
обусловила появление изобразительно
ro канона, приближающеrося к при
родным формам: стройная фиrура, как
у дерева баньян, ноrи, как у rазели,
«львиный корпус» широкие плечи,
тонкая талия, разрез rлаз, напомина
ющий восхитительные изrибы лотоса.
Отличительными признакам и Будды
служат знаки величайшей мудрости:
выпуклость на темени, родимое пятно
на лбу, удлиненные мочки ушей (см. цв. вкл., рис. 9).
Наряду со ступой местом отправления буддийскоrо куль
та был пещерный храм, rде молитвенные залы coceДCTBO
вали с жилищем монахов. rлавным украшением пещер
ных храмов служила живопись. В пещерных храмах
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ
«Дерево мудрости...
Рельеф западных
ворот. Большая
ступа. I в. до Н. э.
Санчи
57
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ
m
58
в Аджаnmе (IV VII вв.) она покрывает широкие простран
ства стен и потолков. Среди буйной зелени, пышных цветов,
переплетенных лиан, усеянных розовыми, лиловыми, Kpac
ными плодами, раскачиваются кофейнобежевые обезьяны,
зацепившись хвостами за ветки; величаво шествуют TeMHO
серые слоны, выставив белоснежные бивни; таятся в зарос
лях оранжевочерные тиrры, выrнув спины для прыжка.
Этот роскошный красочный мир, расширяя пространство
над rоловой, уничтожает самый намек на давление скалы.
Образно передавая сказочное изобилие и боrатство расти
тельноrо и животноrо царства, фрески служат также рели
rиозной идее сакральности пещеры как чреваутробы миро
вой rоры.
В отличие от рельефных изображений в Санчи, иллюстри
рующих жизнеописание Будды, в росписях Аджанты преоб
ладают бытовые, жанровые сцены, которые как бы перетека
ют одна в друrую, представляя зрителям цепь жизненных яв
лений. Неслучайно живопись Аджанты по боrатству сюжетов
считается энциклопедией индийской жизни. Вот в роскош
ных садах с экзотическими растениями и прозрачными BOДO
емами нежатся черноволосые красавицы; вот на rородских
площадях среди пешеходов, разносчиков воды, фокусников
движутся релиrиозные процессии, слоны и повозки; вот раз
личные посетители наводняют приемную залу дворца в ожи
дании властителя (см. цв. вкл., рис. 10, 11). И все это ярко
и празднично. Один цикл от друrоrо отделяют колонны, ДBO
рики, ворота, не нарушающие общей панорамы.
Атмосферу живой жизни в росписях Аджанты создают
позы, точно схваченный типаж, предельно выверенная ли
ния рисунка. Особенно это проявляется в женских образах,
полных rрации и изящества. Они воплощают индийский иде
ал женской красоты: широкие бедра, тонкая талия, тяжелая
rрудь, rолова яйцевидной формы, длинные волосы, минда
левидные rлаза и удлиненные брови.
Чтобы передать кокетливый, призывный и в то же время
ускользающий взrляд обольстительных женщин, художни
ки изображали полузакрытые rлаза с узкой, нарочито удли
ненной щелью, поэтому было не ясно, куда и на Koro смотрит
красавица, о чем ее и вопрошали поэты:
к любви зовущими, и томными, и ждущими ответа,
в полон берущими, rлядящими то искоса, то прямо,
вовек не лrущими, оrромными и нежными rлазами,
о простодушная, о скромная, кому в rлаза ты rлянешь?
(Перевод Н. ropCKOU)
Теплая медовотерракотовая raMMa, оттененная вспыш
ками золота, снежнобелыми, изумруднозелеными и пур
пурнокрасными мазками, делала фрески настоящим апо
феозом красоты.
: ОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Назовите основные типы буддийской храмовой архитектуры.
В чем различие их декоративноrо оформления? Используйте для
ответа иллюстрации из задания NQ 4 в рабочей тетради.
2. Почему росписи Аджанты называют энциклопедией индийской
жизни? Как они соотносятся (по сюжетам, образам, настроению)
с каменным rорельефом индуистских храмов?
* * *
Культуру Древней Индии можно интерпретировать как Me
тафору сакральноrо, ибо основу архитектуры, скульптуры,
живописи, поэзии, танца, музыки, театральноrо действа здесь
составляло представление об Абсолюте. Вместе с тем щедрая,
изобильная природа развила у индийцев любовь к созерца
тельности и склонность к радостям и наслаждениям. В связи
с этим вдохновение они черпали не только в беспредельном
стремлении к Абсолюту, но и в чувственном жизнелюбии.
Неслучайно аскетически суровая простота внутренних поме
щений храма ассоциируется с небесами и предназначена для
боrов, а пышный наружный декор ориентирован на людей.
Такой маrический сплав rлубины мистических учений и poc
кош ной фантазии знойноrо юrа делает индийскую культуру
столь притяrательной во все времена.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕro МИРА
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ
59
, ,.-.
.
,
'.t " L '
",,_ \..... r '.
"С, '{>< "'"
, "'Е" ....,..r
., 'ЦL,t. . ' '
-,.. .
"'.-4.
...
?
'/ "
\"
'"
. 1;
r? ....
...,
, ,.
,;4
r\\",
. ,'-./
,1 ,\ '
!'.
"
f .
,
"
'.t'
i
)
" ( \.
/fI " "':
P'(/' Ir ,:,;-:..
, '!l:"'r" .','
" (,...,.# "
i
4' I
.
, I ,;
. ,( '1 '"
\r',.','i'
. \. , : t t
N '?: /., :. ,(1'
,.1?" I.J '" .
ДРЕВНЯЯ АМЕРИКА
:'.
Ii:
"1\ \ '
\ \,
?I \: , : I ",
\../ j '
" :".. /
.. " \.
, .
,
,,"}.<.
, . , ,
\ .'
f
..f{
't.J
, -:....;; .
.<> .
\
1'1 'i.
)
.
' ,
,
,
i '
',н
.
'" ,1t
. 1 А
"
.. '.. \,
УРОК 9
ХРАМОВАЯ АРХИТЕКТУРА ИНДЕЙЦЕВ МЕСАМЕРИКИ
КАК ВОПЛОЩЕНИЕ МИФА О ЖЕРТВЕ, ДАВШЕЙ ЖИЗНЬ
Пирамида Солнца в Теотиуакане. Храм боrа Уицилопочтли
в Теночтитлане. Комплекс майя в Паленке
Из мноrочисленных земледельческих цивилизаций, сложив
шихся в 1 тыс. ДО н. э. на территории Америки, наиболее изве
стной является цивилизация индейцев Центрально Мексикан
cKoro плато и полуострова Юкатан: 1lауа, ацтеков, майя.
rn
Культура наиболее значимых древних племен индейцев ДpeB
ней Америки включает культуру Теотиуакана (1 тыс. до н. Э.
VIII в.), майя (11 тыс. до н. Э. XV в.), ацтеков (XIII XVI вв.).
-a.
'!!!I!
... Ос' '" ..........,
Основу релиrиозноrо культа этих племен составляет жерт
венный ритуал. Он был направлен на обеспечение плодоро
дия земли и жизнедеятельности людей, а священные rорода
и храмы, воссоздававшие образ мировой ropbI, были связаны
с поклонением различным боrам, в первую очередь сол
нечным.
На месте преображения боrа возник релиrиозный центр
Теотиуак.ан «<rород боrов») с храмами Солнца и Луны,
мноrочисленными дворцами, святилищами и алтарями. Все
постройки, среди которых самой rрандиозной является так
называемая пирамида Солнца (11 в. до н. э.), возводились
на rиrантских мноrоступенчатых платформах. Она представ
ляет собой четырехступенчатый блок, сложенный из земли и
60
камней, с пери метром основания тысяча метров. Усеченную
вершину пирамиды КО1'дато венчало святилище неболь
шое здание с плоской крышей. Широкая крутая лестница с
северной стороны ведет с платформы на платформу вплоть до
просторной площадки перед входом в святилище. При этом
У1'ол подъема рассчитан таким образом, что обрядовая про
цессия, доходя до святилища, вдру1' исчезала из поля зрения
людей внизу, словно воссоединившись с солнцем.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ АМЕРИКА
rJ
Праотцем Bcero сущеrо и источником плодородия индейцы н а у а считают дуальноrо
(двойственноrо) боrа Ометеотля, породившеrо четырех сыновей и основавшеrо землю,
небо и обитель мертвых. Сыновья мирно ладили, пока один из них не возвысился, пре
вратив себя в Солнце и населив землю сотворенными из пепла людьми. Остальные бра
тья в rHeBe разрушили первый век, или, как называют ero индейцы, первое Солнце. ..Все
было смыто водой, все люди сделались рыбами.., сказано в индейских кодексах*. По
следующие попытки каждоrо брата создать свою цивилизацию свое Солнце завер
шались также плачевно, и боrи наконец решили сообща дать жизнь новому, пятому по
счету веку. Они сотворили состоящую из одних rлаз и ртов боrиню земли и разделили ее
на твердь и небесный свод. Однако мир, поrруженный во тьму, нуждался в Солнце. Им
стал один из братьев, бросившийся в orOHb и взошедший на небе лучезарным светилом.
Храм Солнца и ВСР ступенчатые храмы священно1'О 1'орода
были расписаны фресками и покрыты нарядным каменным pe
льефом, отштукатуренным и ярко раскрашенным. Декор BЫ
полнял сакральную функцию. Наиболее часто встречаются
образы БО1'а дождя Т лалока ( «заставляющий расти» ) И CЫHO
вей Ометеотля, сочетавших в своем облике черты змеи, орла
и Я1'уара авmохmонов**обере1'ОВ народов науа (см. цв.
вкл., рис. 14).
Скульптурные и живописные изображения, жестко очер
ченные и, как правило, сделанные в профиль, походят на пла
каты, а слабо проявленный антропоморфизм придает им аб
страктносимволическое звучание, не лишая при этом CBoe
образной прелести (см. цв. вкл., рис. 13).
Такова фреска с изображением подземно1'О рая Т лалока,
1'де чистейший воздух, 1'де 1'рохочут водопады и журчат py
чьи, 1'де разноцветные птицы 1'оняются за О1'ромными бабоч
ками, а в лучах всепроникающе1'О солнца каждый предмет
выступает с необыкновенной ясностью. В ветвях 1'И1'антско
* Кодекс здесь: научное название рукописной книrи любоrо
содержания или книrи рисунков.
** Автохтоны (от rреч. aut6chth6n коренной) вид орrанизмов,
обитающих в данной местности со времени своеro становления.
62.
'\'"' , " ,
. ...; '<
;\' \' :' j.,
:\
>,:I".
',.s.
1
"':\...,.,' " ' ... .if.r .... ,
..... " .. ;:: .,. ,\;I".7 . ." '1 .
',,'I;-" ':i' " ,........"'\.... \..,..... 1
,."IjI!'""': ",. 17Ч
. ),!' <i' ..;!c":': ' ,;:; .. ,;;.' :..:' :,,:i'::;" .;:, ' ,.'
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕЮ МИРА
ДРЕВНЯЯ АМЕРИКА
"1'11:-
.,-
31
Пирамида Солнца.
11 в. до н. э.
Теотиуакан
621
ro дерева толуач, усыпанноrо желтыми и розовыми цветами
и растущеrо прямо из rоловы боrа влаrи с rлазами совы, клы
ками яrуара и завитками змей под носом, СИДЯТ птицы.
Из ИХ клювов торчат крючки, похожие на вопросительный
знак, означающий пение. В воде, сплошь усеянной rлазами,
дабы показать, что она искрится, плавают моллюски с руч
ками и ножками, намекающими на движение. Под деревом,
а точнее, под rоловой боrа Тлалока, множество людей, OKPy
женных пор хающими бабочками, жестикулируют, беrают,
болтают, демонстрируя счастливую беззаботность (см. цв. вкл.,
рис. 12).
...
'1..
J
'у'
.
'.."
1ff..
'""'
....... .
Теотиуаканский тип культовых сооружений стал опреде
ляющим в архитектуре индейцев Центральной Америки,
изменялись лишь размеры и детали. Все народы, которые oce
дали на территории ЦентральноМексиканскоrо плато, соз
давали свои храмы наподобие пирамиды Солнца, но меньших
размеров. Так же строили появившиеся здесь в середине
ХIII в. а Ц т е к и, называвшие себя мешuн:о и основавшие
rород Тенлчтитлаn «<плодовое дерево, растущее из
камnя,», или Мехико, вблизи Теотиуакана, посреди озе
ра Тескоко. Там они, соrласно пророчеству их боrа, увидели
орла, сидящеrо на кактусе и пожирающеrо змею.
Ацтеки включили миф о самопожертвовании боrа, давше
ro жизнь и движение солнцу, в релиrиозный ритуал. Возве
личив CBoero боrапокровителя Уицилопочтли до уровня боrа
солнца, они отождествили ero с пятым Солнцем. Жизнедея
'
_ t..,. ...,,' " :: "f : \
''ijТli11 1 111111111 . Io...:ud
:iF :r : O:; .
i.. {\,.'
" /OV Ji , ,
' / / ' п ! ,l\
t .
........ llb:tJ.iI;iw
тельность Солнца обеспечивалась кровью жертв и поrибших
в ритуальной войне воинов. Смерть, таким образом, порож
дала жизнь и воспринималась как средство поддержания
космическоrо порядка и всеобщеrо блаrоденствия. Этим мож
но объяснить создание красочных и поэтических песнопений,
посвященных кровавому боrу и ero rороду:
Вот он лежит, изумрудами весь опоясан,
он светозарен, как дивные перья кецаля,
Мехико rород.
Быстро ладьи проплывают
во все направленья,
воины в них и вожди.
Цветущий туман навис над людьми
это твой дом, жизнедатель,
ты в нем владычишь и правишь,
песню твою rрознозвукую слышит Анауак*.
Белый тростник вместе с ивою белой одели
Мехико rород.
(Перевод М. Самаева)
Для совершения жертвенноrо ритуала, призванноrо влиять
на силы природы, ацтеки воздвиrли храм Уицилоnо-ч,mли
(ХIII в.). Ero план воспроизводит rоризонтальную модель
мира, соотнесенную с этим ритуалом: квадрат, разделенный
на четыре части диаrоналями, в точке пересечения которых
находится сакральный центр кактус с орлом, пожирающим
/
....' ,
,.,
/ ,J
"""""
32
* Анауак (Береrовая страна) название центральной части Мексики.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ АМЕРИКА
Храм Уицилопочтли.
XIII в. Теночтитлан.
Реконструкция.
Национальный
археолоrический
музей. Мехико
IlhWIJf
.
'"
tlii7П'Тi
.. ' ,
J
.'
I
.
.........
63
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ АМЕРИКА
m
64 I
змею. Храм повторял архитектурными формами ступенчатые
пирамиды Теотиуакана с широкой лестницей с северной CTO
роны и святилищем на вершине, rде происходили жертво
приношения.
Обряд умерщвления, во время котороro жрец рассекал oc
трым обсидиановым ножом rрудную клетку одурманенной
жертвы И извлекал еще трепещущее сердце, носил Hapo
чито театрализованный характер и был зафиксирован не только
в каменном декоре ацтекских храмов, но и в поэзии:
m
Там, на помосте стонов,
уже приносят жертвы у caMoro подножья
ropbI орлов, укрытой щитом ryCTbIX туманов...
Под rpoM rремушек, в шлеме
с кецалевым пером,
орлы и яrуары* изза щитов Bpara
разят rорящим взrлядом,
rлаза их смертоносны...
А мне, мне суждено уйти и там,
в долине желтых перьев, лечь навеки.
О, ropbKo матери мои меня оплачут.
Вот осыпается зерно маиса: жалок
початок rолый.
Таким же буду я: костей цветущей rорстью,
на береry, у желтых вод
простертый; мертвый.
(Перевод М. Самаева)
Храмы индейцев м а й я, селившихся у подножия цeHT
ральномексиканских Кордильер и на полуострове Юкатан,
уподоблялись мировой rope, возносящей молящихся к небо
жителям. Они состояли из девяти ступеней. Девять ступеней
соответствовали представления м майя о наличии девяти ба
лок, которые обозначали rраницы пути движущихся на He
бесном своде светил. По пяти нижним ярусам перемещаются
солнце, луна, звезды, вечерняя звезда, кометы. Над ними Ha
ходятся небеса, rде пребывают сыновья Ометеотля.
Святилище на вершине пирамиды символизирует область
пребывания caMoro дуальноrо боrа, направляющеrо движение
небесных светил и продолжающеrося в сыновьях, что делает
ero вездесущим. Пирамиды увенчивали конструкции с BЫCO
* Орлы и яryары объединения знатных воинов, носивших отличи
тельные знаки на костюмах, щитах и шлемах.
К УРОКАМ l.з
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА
ПЕРВОБытноrо МИРА
1
Красный бык.
Наскальная роспись.
Палеолит. Пещера
Альтамира
2 Jt::J r"J I I 1.. I "-...) r"J r
......
I .1 .. ..I'[.lI ;11 11
, . , '"
,.rt_ '. ...
. ( O'\J.
.... о\' .. . . ,"'"
...
..!.C. .
«, ..";
w '.L...
l,,"j'"-''!
:-1/
..::,
........ ,
......
--. .. f-
...
.'iI
[l._
.;... ....
; .,.:....L Jr;: '
:::. .
'i; : -' 7 "i!М' ...q.1': .I't;'!"
е " "'" if"f 'J1.
1
,
..., '\
,
.
r
/ о
... 'rl
...I'"I/.. \\\», ,'<:4( "'-
fIJ 1" 1/ 1, , { f.....
К УРОКУ 4
МЕСОПОТАМИЯ
з
1.....1.
. -..,
J ' ! _ . -t: )
"j,;i; ,Д';:, '.,
J
1-:, " .1
I '
<
'\
1"
. L .
z с. ...; ....
"',
-'....
.'':';
,'\;"( . '[, 1
'
,11"., !,-.
t\-2t i .......;;-...-:
bc...' .-; -Y .......
\.,., п .
"'" ';...: ;J'E..:", . 'J .........
1"
l ,..
(' ,
."
'.
T
...(....
..:6i? .
2
Рельеф из rлазурован
Horo кирпича (фраr
мент). VI в. до Н. э.
Ворота боrини Иштар
в Вавилоне. ["ocyдap
ственные музеи. Берлин
3
Фантастическое животное
боrа Мардука (фраrмент).
lЛазурованный кирпич. VI в.
до н. э. Ворота боrини Иштар
в Вавилоне. ["ocyдapCTBeH
ные музеи. Берлин
... ' , _t
, Е 'IIII!
I':.{ ;а\
{ . l ' "
, l'
,1 "
\f;, , ; I
I !!!I -'<"'' ;е' ',! ,/ilit(t.'((<.vl'1 h '
111 ",,-,,,d.i., ,,'1., \ \\Ч( «'\:r "<\(
'I i.;;I П[П] 1 iLill "'I'!J.: 'J;J' U[JJ;<. .,,'
.- ' . ... ...
5
" r. 1 i ;-: I "" r trr . r;y П з , р
:n -, I ! .Jl ffi l' Gf tiH f ..... :i
:' , " ' ,:" (,о. ;".' 7 й t.; :':
. I ..... \- &...,
l' "
L'
I . }..:::.;:
"': (',' ,,' .
'-''''' Нl, \' '-"'" ': . 'fП
,1.,\ ,", !\ ' j' I ,,;" " f
C!,' р J(' '\.J
. '1 . :;; " i
" i, 6: ': .
т .,'
'I j _
К УРОКАМ 56
.....
ДРЕВНИИ
ЕrИПЕТ
4
Суд Оси риса
(фраrмент). ..Книrа
мертвых». Папирус.
Новое царство.
Британский музей.
Лондон
5
Ритуал o6epera.
Рельеф. Саркофаr
принца Именемипета.
Среднее царство.
Лувр. Париж
6
Нефертари, nоднося
щая масло 6oraM.
Рельеф. iр06ница
Нефертари. Новое
царство. Долина
цариц. Луксор
- ,....,
4
1 L..
. ...."...........-u ._11 11-)1
110 1111 ..
\..
"" I
J
: !
l
....
1'. ...
..
:. /.
..1(.
'""
.1
""1
....,
..
f18;
;.
{{.
: , С { '
А,"
: '\; '
I\о.ч""l'
'(
.... i: , \ " . \.<; \ ,
, ,' ,'с. "
", \ ' ... .
)'y ". ' /! I 'т'
. '. ""Х<,\' ,<::", ( , . ,.;:'. '
. '''., ,:' ,,;;:-:' "!iii " '1
.7',: \t:, ,\ .
".{ ,.;,.."J...i.1' '.' ,.-:-..:\
'\II :"''::J:() \\. "-'
),ij=;з ..'''\..;;/ \
'/\ ..,.:\,' I..e:,
...........
,-. ...
'\ .....
'i!III"..'
. \
о::;
.\}
.
..иt! ..
Ji",
[1 L
1...\
i: "
,; . I
> _ : i
I
I
s ')
".:,l.}
I
.
, 11 11
J; ,. r:. .. _ 1
f'., ;;1. " L.- J
....... 1 '1EJr..
f3' f.:it 1 r\1 .IiLf. I '
'""""" ,'! '" f '];:З' JI'Т.
... -.., .....
---'-"""""'"" ,,..,:"-'-.. ... .. .
[ l.fJ .« ..: .. ,"1
tIO . , .
-. - JI';
7
",W i 1 ': .
E' <;r 'D J 1
:.( .. \ :Ч fl.,,:. \
<' 51 ,((f. "\ . ..... . \.
\ r 'd . '.
. J:m, '0' V ,,,,,,., ,/
'\ "\, ".!,' ," ,<
,1 ,4/ )\ji.
-:1 l::,' . <};
q'.:: \ ',""-:'- f;:- .i; '"
.....,
,
....
: '.
/,
Т"
J .
\Y""y ,
'.
1,
{' i
1
"'1;-- / Jf \.
, ::: , i: ('. \
'Ш' ,,\ '.
J ;;i:1\ \., ..
, . I _f'.... , \ \ .,. ,
t> lill." t .:1
_" w т>,' .". . .,
\; {",-;-
."1
'f'
8
r
, .....
..-
"...
..:
:!"о:
.,.'....
." ::
. .............
,....
J
.......... .
А
1.
..........;
.,
.........
" \".......""""''\.1L
, ,.<. ,«<,'t.:( J
.. «\ ,. ,.... ( ; .... -,. ...., \, :' " ";..-,, .,,""
1 't , 8,d:',' I
.,t.!i п"'.lt:=1 . , '!'
. т Iч.Лii.J ' .1 " tr:." ,"
' ""7t:""""L J;;:Jt;.
:'rl T .
Jj . i\1,
.,. I .
, ...4.
-'"<, ...... ".'S:>"'. >.;: :J ,.;" ". 5":
.........
''. "'; "'.., ..""... '..
7
Рамсес IX и Исида.
Рельеф. rробница
Рамсеса IX. Новое
царство. Долина
царей. Луксор
8
Еrиnетский рай.
Рельеф. rробница
Сеннеджема. Новое
царство. Долина
ремеслен н и ков.
Луксор
-.
,
..
v
.
. ,
..:
1.",
Ii,
.' .ч..
-;..,
Y1 ' ,. ';-!..f:j.. .....- \J " ..
; ", : j'" -; "2 ;f;t'" 48 ..
,. t.r-." '! ' . '--::i, f\ :У ;
,lft,...SJ1 '", ;', . I"'''. :?"\. ' _ .. >;;
'"--- ..r.f " " ,<. ... .' ч" : tI'!'". ".. -1' . . .'\
';:'-/,:. <'.. ;1,...". v....C'..,..,. .' "i, ......,. , " , ..... , .. . . '.\'
" " .,<" ":' -. ' ''. ':r;" iI ' :..:IJ izij ':". :.-< f\ ,;1 "\, ,r . :. .1... \:. " .
".JI .. . " 1< . . . ' ..,:. ".;; ......'.. .
lrWl'J ( ""-_ . _. . "'!'J ..-' . f
........'. Т' '. .... ", "
. .'-; : '.':\.!k-' ,"%," :i ;'-":;':': )-: \. , . /J :
: ,'- .* .J;. .. ., ,, 4w ,......... ,\" 1"
....... '" (' w... ,, ....IO.... \.. -ф .,....wt< . .. '......., ,.._., ..."'\' &.. (<«'-
:";;',нь;/ "О ',''\. ,"I&<:l 't'>,',':"", ';' ... ,.'' ... " l.., ;,' J!" 'T;'?'WF,{l" iiZ(,,
I
\'
I ;' ':,:::-:,'i.;> : ) '\" "" \ ", .,.,:
I CI ': ,
1 .,.;j ', ,
. ....... , .:;:: , [) , , \
' "11" .
j;"' "-. -,..: ;::: ',1.', " ' . '\ I
. \ .
,1, \,'.,))."
."
9
'
0#
1 '
: _." I
.
;
i
\ '
1
"
...1
- ..
, ,-"
9
Сидящий Бума.
Роспись на шелке. I в.
Метрополитен-музей.
НьюЙорк
11
10
Черная nринцесса,
смотрящаяся в зеркало
Настенная роспись.
IVVII вв. Аджанта
.
'--'" .
..
" I
.
'\."
"
......
!, \. ::-
..,.,f' .
,.'-, ;;
· \Пl )
;j(\ ',I
" '.
\
.
. ...'
,-
"-
.
)(.
'\
Jc.
.
.c'
{
I
'" -, ..:';
и-"'" ( ' 1
"
. , r;.r
\; i' ! j ..,\ , 4 ': ,:
,'- . \ \' , " ,"';
41. 1,,1 'f:: ,"",' ....
," .:. \iii tJ " \' \ \
t " , , \ \;
1 "".;'"
/ ".;...:.. .. ..... '.
..,, "
'\
'....
..
К УРОКАМ 7 8
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ
10
''. :-t
i' ,.
.... ..
"
, "
"
'",'
I
i
f '
t. .., -.
IJ'"
1. .. 4
:j
.
. ..
t1
'1&,
.
\ (
....".
,;1
,'
.,
;>
., .
'f1'r--
ч.":
..
, <'
"
'1 .
r'
.:.
\
. '
.. ..'
.\.
-"'-0;- .
,,)
,::,1
--ё,
... I
" .
,",'
,
-
........
.' '..,'"
/'"
".
::.
""
1. ", ,L
\' .\
11
Придворная сцена.
Настенная роспись.
IVVII вв. Аджанта
", ;..... 'J\f\\ I ''''w y \. ;\ , \\ " \
...... . .....
,- .,,' ,Im'L l' .J- , ...... .... ...;:.. :>I:,, .
12 ........, ''' , ! ' . .' ,Jt,:'_«::"'-'' I
." /": ' ч : ! . !t I L, -< 7'; ..
:' ., ' \ ' .J{J , r '!i
" f'<t l8'!: .' ,',
" ;..."'r""" ......::-.-....::.............. _. ..! I'JJ .
\t.. \ L<; j\bt\'1 V(. __ I' {... I , ,\",,, . . . .... ...1) .I
.. . ,.' . /' ... ',....
'r.f' t;. j\' .; .л * *"
'l *!r- " t ;.. ".1'.. , "
fi. 41\ .'.. .- .... 1)1 . r I
: "1 t' /-3 <'c...t-. :... .. , .,' .....:>. fl ;
'-' "'. · f\. rr tl. Е'.л.-.' .. 1["' fI..: I
',5 ... , '. c;\,,,,,&.r H .6 , ,, :
ц . "1'f'", .. 'L, . .,..,. , .. ' 01" · )
э(!! :ilf:i, t jjt 1, ' ::.:
'tf5 ' ."..,.,."" "" ... ; ... (, 'tII, , , .. . ;
,:-. I '.' ..... ?.... . , t ." ." \
.....:'. , '. .А.... -, '\
.... .1 .. '1..,. _ ("" 11 ...... . ..
.:., .( / } I-; I ., .1'" ,. .1',' 11 <" ". 11. с; ""
Н\ --::Zrl 't; f " ,..."',..'.\ "»> 'А (, \1.., i iJ....::...
. <'''' , '; ':., ' .:J'"...\. \.\ :! ''-4ё. , '.\1- ..... , "'''''''i''=' , ::--'J-rФ'' .J '=';'"""' ,' r"
:......" , ," :Zj ::'t' ...../. fil ''' ''.' ,А 1\. \;riiI ' оС",'&; rf<...." .,." ""'' О'" . [i t';'! \ ,
......... .' 1 ': .7,1 ' ==:::- '" ';,,;УО;, '{{......., :-t .. '....( 'л.' 1!iI ,
, 1\1,.",,'" ........' ........-:r y"""'" . . - '""':
12
Рай Тлалока
(фраrмент). Настенная
роспись. 11 в. до н. Э.
V в. н. э. Национальный
археолоrический музей.
Мехико
14
.
....
..
f ' ,').
j
"..
.......
... J
. '...\. /I .
.jJ.r.":.:
. '::r""""'--:-'
:.. '.) I
13
.
ц Ё:'
, .,.
,..
...). ,«,1
;:!f';
I
.....
.....
. .
.. ....... I . , , : , f , ' .,, . . ' ,.
.;;;; ';""< -'.
..
'"
';'
, r
.
., \
- К УРОКУ 9
. ' ДРЕВНЯЯ АМЕРИКА
13
ШипеТотек.
Кодекс "Борбоникус".
XVI в. Библиотека
Бурбонскоrо дворца.
Париж
14
Тлалок и Кецалькоатль.
Скульптурный декор
пирамиды Кецалькоатля
в Теотиуакане.
11 в. до н. э. V в. н. э.
Реконструкция. Нацио
нальный археолоrиче
ский музей. Мехико
......
j,'
15
"
.v;,:.........
L ;;;f;:; .
..,,
'. 1'"""
.'
...
... ............. .
" "
"
....
К УРОКУ 10
..........
А
]
..........
",......
........
.......
..
.;. 'S1'<W, ',
.,."".
,
..
ю
. 1
. I
#
" ! ;, 1 " . »
, ...
. <;
'... ...
....
'" jo
1'1\ С
;... jo
..J
/
"
';r.' ..
...
-.,........
",,:,,! .. -',: 1:"0:1 .....
':;'._Y . , ';'JII1" r
;..; ....... :;:.... .... .!- ""'":."
..
,
liI'
-t.......'
.......
. .'
,
" j
" r
.......
КРИТО-МИКЕНСКАЯ КУЛЬТУРА
15
Терраса в восточ
ном крыле дворца.
11 тыс. до Н, Э. Кносс
16
РИ1Уальные иrры
с быком. Фреска
в восточном крыле
KHoccKoro дворца,
11 тыс, до н. э.
Археолоrический
музей. Иераклион
16
:!':9
'у.
... " ,. . \ щ"'"
j ;? ,...r. , " .." » 1"
,. { '1 ," ,... .,,1(.. ,
"'.......,'""r--*r ":: ...., . 1 (
Il!', ;,....ro.: !"""....11
tf;'" , .' ',> ',,"
Ji' :;j,
4k'
' " ;,. :,1'"
("" :,
< ,.J
1/ '; f:
.' ос
'i{ff 1\1'-.- .. ;:
. {l I' r; . (ш nr, ,"'" .if:
IP
J
I
,\
':.
"
t.
'I
.,. \; ,," .J", " ".
i:.....:'.l... 1>" ........
А "$,;, . . ""
. ";\" iC"'
.,,' 'f'" 1,'.''4 -ь,. ,';;.
'" -l 1(. . l' " . w.....-j. "
, -'1 ...... ..... .iciiI:i-:-:,;., ....;
.... 2r .''1 ... ..... ,1 1 \1! "_"'\" J'..
/.-, \ " , ' t' . ", "", ,,.' . , . '- ' '..
$ \ Н \ ' .....;;.r-'\,. , ....
,'\]". ..... , ' , . " ,,'
....:t. <- ....',...., ,;"
'? .f]I:..\t;V':U ч
. I ... . .,.. \: ".w>;
; ft . '''; ): '.. . ',., .. ', '.
1
,.. ,. .
,
/
'...
{ "
Ji..,,/"t,.
L. ,... ,\
"
/$ ::
...: :' \:
Н1'
' / ":
<.'
}
';' .{'.
'!
(J
.' .. !; " . " .,." - .... . :::w "-'... ft '\'".;J' J.,.;' .*. :. . ., ,
JiIiUШ1J:ifj:'ШW<JrJiJ:i:,I"'ilr.mm:l:1,jjп'i'l'l'i7,..jjУi lf1 JIf1ШtJ11:tйj!I Jl1А
. fMa. 1.:./ ,'<' :{!i:T ::?{': . <"';,1(:'f:;!;: I I<; . , :" ;f
\Щ!! 11}.. 1...,: .I,'J"' .' '. /'.......... '...:::. !...... ,.;;.. L...) ;<t -; ......\..,
.'...'...Fw ."""..l.."""""" """"'#.. .I .......... у*
к УРОКАМ 1516
....
ДРЕВНИИ
РИМ
17
Бродячие актеры.
Мозаика. I в.
Национальный
археолоrический
музей. Неаполь
18
Амур на дельфине.
Фреска. I в. Дом
Веттиев. Помпеи
19
Кошка с пойманной
куропаткой. Мозаика.
I в. Национальный
археолоrический
музей. Неаполь
20
Амуры за работой
(фраrмент). Фреска.
I в. Дом Веттиев.
Помпеи
20
,,:,- ,.:.
.Y
" \...
. 7
..\
?
.
t'
.",
...
,
_......"V'
.
.
17
, ....
'''''i
',: 1.:$;'/ .
;:}
," '''1 ..1-1:4,!.
f.f.....' i"'J , .-
,..}'.::' -\
р.А...
. <',
:
,!
\i'
'iJ
, ' ,
-
;;-
....-
,i 1;; -.(..... '\
'.. ...,.....,..............!
>
"
, t"
'.
18
..#
,;
, '
.'.4
.. .r-: . .
А'- "\..' '*"
i' :.:i: : , '
i ::,( \,.:
",,' <.(":
">6-j J.':''', ,..:- ,::.... \.
J. ,- "<.... '\ .,
,. ', L,"
- ." \.j, ';'"
.... .j' '- \' l'
. :
f
,ot-
..,
'" ,
\!,
10,
< .
.
,1".1;"
((
...; :-. ., .1.' ;; .
. . .......
"V {, -.?;f "IIi tfJI!l!! .
. .' . .: ;:ti.'
' '. ,J > :)ч:,.-,. ) .... :. ", ,. ('.;
"--"-. : '*y ,:. .:./ ".> " jf"/' .' i
'. '111 .. : _ .....;..,....
"'.'; "1'"« "....r:.... #. .
.......-:,... '.", ,..........,
.. ,'f.
,"
.....
19
. - 'i.1 '.. :"t.-,-I--- .... '""11 .
.. ..i;,J.'i.,'1jJj....-...... t..,......,.{.
;Я.:J. . -':''r'R;: ..:....c'"-.Jl.. . .1('1.' . 1
.i;f'fI<iri-
I '\.i... .
! :: 'Jd) '.
.!>
,1I"'' ,fi!t\. \,
'iIA, , "
. f!." "
"'-" '., t._.
'Ji ' .'.. " / " ',.\ ""'"
, " ' . "", '"
/4 . ,. :,., ....'1;. - . .. . "'\l// 7,."
t. <}j r :.....\;'ё:;,!{. ,7f"4 .4 :' ..:.,.. f 'J;'
"- iI:... \,:r-:. .", 1 'f' '1J. 11 ....-$"'\
.-; \.. 1.- ..Jj....\..71 .' . ... I У'. ...f(.:' ."
I С ( "':>.,.. ...,..._ F"'..,
.- , 'f.. . .':, . ! ''. ." 1:,5 .;::..
. I "'i.....r -.. . .:1'):
- \ -.. ", , ::- .,'. 'i ..
.,", " J..,..
. , , .. ':". -;;. .- ':. ..: .:,. ,'," " ',":-:<\i);. .;: .&, .' ,\: ,;.;.,;..:-' '
:,} ;n :''d..1:.iJ..J:{..::;r "I'. .,' %J,." :-.." _
.
.
'.
"
"
21
t.;i\,
1
"\.
1
/
... ........ . ...... -....
.. .' ". .......... ,
,r' "" '.'.......'
,.E" ..... .
:' 1!J
11.,:
.
.
,
.
'" ,!
"
'-
....
t" ',,- ':. .
:;. \ ' rit.\
. <", '< ... '\.f!)
. '\
.. < .
" . i.
'\,
'..
. .'w 11'
о .'
* '. ...
..... '
I . f,.
1':;
.;.. ..
..................................
"'"
"
r--
'...'.
-у
\.
"
т .
. _ I ..,
11< '..f-I.
:'.r
."
!::
, .
, .'
..' 11
;
4.' .* #
\'-;:'
"'-{..
" ...
J
1
..,.
.,
.
4fI«
I
..,.
......
rt ..
К УРОКУ 17
РАННЕХРИСТИАНСКОЕ ИСКУССТВО
"'i :* .7" .; ", c'.\ . 4.' i. .,
.: M'> .\ '. - .:..!. ;.' "*. О ,. ';; ;'-1'11 * .
., I: ""!. "w,;.", ,. . *' О " 1' 0 ' 1O
,_ ,1' '. ;... :J.,F)':""<' ...t.' " '.,
<1.. :, . "'" '4'QJ'. "'Iiii: ..tl.,..,: . ." .
.' : . ". J r";' '.:"' "' D ' '. -l'''''',
::::;,.;, .' . ..м.. ..'," , ...'<If:к:,.
. .. ,!" :1 ' ;.; · ":!:'.... ., . ','.1\\: O . G "?"'-", .........
Jt l' ,.. . ;.... .",", ,............... l'
. . ;; ",.. ".",., :.. .."t<o .' ,\;? t \
. , " "" . ''":'.' - 1'" .< " " ..' ,\ ,
_ ""'-,. '; 1\ ..... .. .!ff. ","- "=" ."'\
i-.. . :...,jп., /i'" ..:-. .$ ......;. !'. '!,. :.
a .... '''J}} --:;V . . J , '?
'fI" '"" .#,' . ,,,." .. .. .. "-
, ' '4' ' "',,,, . .. :. .J/OfIt,...... . "'" ." .
" . I n'r... ".. . J.............. "'" 4i)
,... ..fl. ". "'........ f1', 11 . . ...
\r. Т: ,'" i""," '" -".. , ,.,,
.. .;O O ; '. " ,.',,' ,; "':. ",. '"t: ':::
. ' . .... ..r (',' 1 ' .11 .. \ j i:.. ,/J' , " "'' ,. ... .. .
. ' · 1 "'. I ' . rJ.... J . " "'''''
11 , .. "'C ...f: - .. ":<.,._-" . '_ _,; '-<ц. 1. ..
. .. : ,"' , ' \, ." '. iI'
1\ I f .. 6 . .), '';' ' .. ""-.. \ 11'
t' _ . ',.:,1; .. .i ." '.. .
. · "(1 <11 :J J&;1 l ...
1." 1.'< t'" ...' ...s;J.: "" j' '10\ <!> "" \..., "
. )" ., ">'III!;
, I
..
," .
23 iI"f'f':::'::':'': .';":;:;"_I' ...-.... .J:::1... ..::. ,;:....'
,..... ..'\'.....,." "4' ''''''':':5..:'
(.... .... .
""-
< t't.
\;. " "
, " 7 . t 'ч-. "-::--
J'';''»:; <: :;, 1\ "
"" ,': ,J , ", '"": ":, ";" ".. I
J'. ' \ t - 'е Й ".,,; ' . i" , ' ;,h! , ' . '_""' , ' " , ' : ", . ,'\ 10 " . " . . ". .. , .;;; . ;,.. , , '
<"''.::::,{:).,f '.':",i.:'," ",.. ,... ' , ', ,"'If'''''''-:'';,'''''''' ',11'1
,,..,. ,,, ,"' ....,"" .. , .i" , 'l','.
:; ;t,'> " :)1i!!:i; ','; '" 1' , . , ' ,! "' , / , .l , '. l" " " ' . , "i' " , , .' , ' , '
. ,; :- ! ': ',- \' 7f"' r 'T'
;... ""'I',ч, " · .. 1;j''#,'
. 1:: !,: ",:< j " ,;_ .' Y . \ .. ,': , j;t.', ;Jj,
; ""ti 'rf",:' '"'. ., , ,. i1 1J "" " .J....' ,
, {', ':"'.-'{. , ', . .....!y.!. - ",:/ :..< ..'
, _'.... >< + t f:-:,",t.:., '>
'\ff' " " (у ' F' ",' &.. ;;;
,. :.%. 'i.. . ,:, <:.> "'АС" . , ..." ,, "' . ''''.:f:i ,.!.!. I
. -,,' #>" qQ " ь;t:t: ,'..-, .) ';.. ..."'... ::,J: ....;: '&
r:r. !' } , , , ' , .(';} <'"'"'-)"<!i 'i."::-'!"" .
.' 't ".J t Jj l.t .:
«'' 'O; 18:i. п :' u ,",,.. .'.
о ",.н:..;,'-'ю,.' "' ., ;.; '...>
"'<n' : ";' :., .r..: ''k..:..' .' < ".
"'t:'( ,e , ;..... :<.,. 'iI ...., .::
"',." :,', ')" < 'J ,'
{ " }'.\':;:.!.!:'):J ,/ .
, "'"'".''' , '. C3
, ,\н ",";' 41". '.: '',?'''j,>'' " &r ':':;,1' ;:t- н'
'\;,,,;t; '"i. "tt ", '. ,'"
, $ , '.' ':'fI!.' : ::...... ,' ,'''' ,'1
,.1'<,....., , . , ," .. т",
, " '''''\ .,,,,, ' "... i ''':''''' , ' ',' .-...... ' '"...\........ ......
А' , >' ,_ \t;:r.:rf<1i..., <'''' Eiii""""'"
, :,. '.'Fk;,.\\:1:' ''',' '... .:;,
...., ," !.. '(' ':.А.1. {J", ,< ,.'
1.,' '.. '. ,..J" :';".; '. : !, :, ,:',"" '.' O ......., ",,",'
J ,I;.w.",,: '/:. ,' \1'1
e '; ( ' J ";"' '. , =;fi;i' ;,11 :,,{":: "
'. .-'f:' :-..-; ;-:.i :,.f..... " .. 6-
.) :' ( '.( 'J.. / ,. .,', 4. '- ;.w
'" J,. 11;1i" }-"Q,r. .>." -> '. ... ..." t;t
.т"',' ,., *' :.<t;if /.- \. . 'f' ,. . . "''', ;. "
.; .f.... "':
d"'l
.-1
...
!\,,;'
:
f'
'.>,,
'" ,
".::'Y I
щt,.,
1'*,"'"
Ы '
. i ;
o1f -
";..I ,,,rt:'..
r .;;:t
.;(...\ <" ,
,
'1
r'
\!\'t.1J
..:' :-
..
ЦU:..
".t.:;..."
'!
21
Рукав креста. V в,
Мавзолей rаллы
Плацидии, Равен на
22
Пастырь Добрый.
Мозаика. V в.
Рукав креста,
Мавзолей rаллы
Плацидии. Равен на
23
rостеприимство
Авраама. Мозаика.
V в. Церковь Санта"
Мария Маджоре. Рим
. ..,* { .;s
. :: :)5
' t ., . . ,(.:
h: 'f ,':;'., pl.: ;J( " ;t.";.:
, . J ' ..' 1"'
'. ::;:7' \" .' . .. ',:; \ :
.
,.-..
......
""ё-;..
.::.....\
" ':,1' '..
. <.:..
, ", .' { :" ' i j( . ""';.1
JJ" -' ','; " l' ....".. ,,'.
:;: : ::;.
t{.
24
К УРОКУ 17
РАННЕ-
ХРИСТИАНСКОЕ
ИСКУССТВО
24
Сбор виноrрада.
Мозаика. IV в.
Мавзолей
Констанции. Рим
25
Пастырь Добрый из
дворца Константина
Великоro. Мозаика.
IV в. Музей мозаики.
Стамбул
4.!
."......
.,f
, р
1!i"I.:'
.;.
;. ."
, P! . ,,"" ....
. ,,, . ..... :,?,'"t::. "'.l'! ' '';'h';:;
,j!
.1', t,.r
... . "'-ft -""'" -(.. ,.? ,.,
\'.;: '..\.. ,. ,"
" '1 """" "'';
....... '7fI!'. -.., .. 1'"- '; - t
.yf'fl \, . !О ' '..., ./.....,"\
'\!i; .,':: \а
,,"" fZ,...:. ,'......,' . ,., ."'
.t ..,*,,''tl:':'.. tr r .. .;.._ :.,\
"" '. ",...... :.
.
" ,
. "-=." .
;'
"'; .. .,:;;....
'
, '!
.-, .
.'t\,
,
;,'
. "
.}....
'+.;'\
..
.....
i,
..
"1.
....,
t;
!
....... )...;. .;...;" :r' . ."<
"W.>.: ,,"" ' V ""\r ,.;,.
25
',r ..
,
t """.. '....
'::"if<.; ,
26
. - f ..:
."";. _l'o.; '-
о ',_"\: '"',,",' '.'';0.0 Л
, ' ( . . " ...,.........':c : ': ' :. i! S:' :1, )1.>
." н ,:4 Ч :.. "
,'..э! . ';:" ,.;;" f\j i"', :,
/ " а \ "'> ;' >.
's Ш - ., .'" ," . ,
:.. r', r.я':' i. ,,,\J,I ';iiifiDf[
> .. ::--r , .JJ....... 7;'1';' jo;.s.J, ,
'... с.";о8.; .. Ч, ,' ;.1' > . "
о;). , . ..... . ,,'" '.;1»....... о,.:' п" .;
.. ...fj', r:':' , .' . ' >>>:'Р""':' "'H" ' 1'';:<';.' t!: .
'." ", ,. t', I ly,O,!' ., ,1" O"t:l".
" . "" V> ,,;' ..;.... < .,', (: ,,;11, .., .1' " . 7,
О '; t' t" f t i i' ';: i п::W1',"',
. ,.....pl.;t ,< [ , ".f ":I'"U\ t..C, r f : II'.:.}.-. , r
'.' ;," ., 'f f ' t f . .,}.,J"""":' .....=:' "
" ,".r-"o." ".,.p;/.}.,:.'J,(' ..".;'"
:) . ii " 'k ", /O'--";l!I\"
('? 1 . f't.Jf 1 t 'f IJ\j.' 9, '\/ 'U:' "
,,'u ",'it i f i f ! .'1t!' i ,;6';"'!
"'\ ;;r:'1' l' 'I' , .", ·
..' q;':ri. (' Ь i: ; Jrl<t'', '
."'.. ....C.i ,:..{1';>-;.Уl 10. k"""
, . ....... .', 1 ,'..' ., f. ' ....... i
". :.,' [" <>. 4:; '';1... . ..,'!{ './.;';: ".' j' \
, "'i,"" .к ,, " i.. ..'
/' . " .! ,..(. ....... ? IS .
'iJ '; ";:. ,. . '!. :':.:
:;' J"!;i." . , > j ,,, , .' f f?.... " '.\ ,"
i';' '\r'.! ;, " f \"!,!,' ,1, '"
'( ):;: ,\",'. '" \_ ' ' t.! ,.. ; f. &'
" ;' ' . /...:' 1.
, / . 1;:... ,',"
" .J. ,'i/f' . ., ... ".. J
_ .;""".;1. _' ';1;
"''''''''
27 , "'"
......;;:.:.;...........t.."'I .. ..".--'" "rr- .......
::rБJ.. -r.k ...."- ......,,'Y't""
;,I' . .. .' '-'< ..... 28
,"-;j,:'5:::....,,.,;.---;:::Ф' О', ....."16ъ ,.
.....,.,,,;:;-tr ....' . <.. -+ ..
.",, ::!;,.....;. . ..;...."........;:: .
: .:z..1..'r'-:" !, .,-- .J,'': '' "'. >..c;L" !
,,"W'!!i!,J;'. ::.....;.... ........, .,
':'''f,>fJ'','-'У I >"7 ;ч.F'.."'<.,........ "' J '
.- ';'"':."" - ,"'", 1,- ' ,.'.' .' . ·
,<:., .:,':. ..! 4
. .....tt r I ·
1.,..'-:-l.....1f.t"- t-I,'! < ,.' \-
" "'; .!,!" ",,,.' 1P, 10 '!'f
. .. } . , >., , , ' '. ; '
. ..,::;p"'/Ii.
' ,,:'.' ;=- . .... ...'" '; .:. ') .. ". , fJ;14 J1 ' "
...""-#....... j):.. Т;jl1:.. ,,' ,'"
,,' ,. ".. :- . "":'I? . .,' . ....' \
(:;.:. ,'с'! '.СС, : .... ,. 1 &.:'.." ,'"
.,.1" '/" ,.".';; '1' ,
.'1'\:[.....' ';', ;A'"" ,: ''', ,\,'" , , " . ' ,
l Jr-! 1'/" . ," " ..,' ,\. '..1.' I,ct
:\. . 1" '. .. , , '!' -;1.'..... *.... i \"'r , .
.,'," ,,,..,,.' 'lr J .
, t. ' fll:.2"!_: 11'111' 1.
.,..,.,. ........IJ v---- . :.. ' . 1 .
. , , .,......
V
, '\1
.
...:
. .
'" ..JJilt
'
26
Праведные души у
стен Небесноrо
Иерусалима.
Мозаика. V в.
Церковь СантаМария
Маджоре. Рим
27
rолуби. пьющие из
чаши. Мозаика. V в.
Мавзолей rаллы
Плацидии. Равенна
28
Павлин. Мозаика. IV в.
Мавзолей KOHCTaH
ции. Рим
)'
".,
'\
tr
,
,
,
_% jj',).
..' .\,.@
, k ....i11k
} ,., ,
'(1\""" \ 'у
.".."" " ' ."?
_.",' '
,"
';,: ,
J.
..-
.:
,
..,/
.;.,;.:;;.r
»40..
t 'y
\.
01/, ',У
--...,
е '. 1, · .,..
:::.-;;.t..,,:';,.. ..,/;:-;:. ':.,............::'""' :. "?, "? ..:::".;,,;,.,...;.;. , '
........ ". . ..........
.......... "", ' ....'
.......
.... _., '_,
'""""'11 (, -
, .:: . " /;,\.{ .....
' ':' '" '.Ji.6!. "
.. '" : ,,' I'..... .<iOIi... ' "'\
::, ..... I,,,f:.i ..
,<' . }.". -""..... :p:ro.'!f.Ir t: 1, '
.....,/1 .. \ , ,,,v,..,... ' "
" . \ \. ., ->;, '
j ......\C'._.
I '1, ", 'i\\\ " ,.._.(:
,.,( .' \. '/2.'1.;>t,\\ "\,\.' ..
"'::,t , / 1\' "'\\'\;
, n \\.. С,:;,.
t: \\ ' 1 ' :r ;.)":>
r:. \ \. r.,
а " .
. I t \ " \\ '.\.1:' ':3::'
" : {, ", . \j} ;.,
; ' -, .,., ,,", ,i,*," .,f,.J('
.,:: ..... -'JIt;v ",'F- "" ' .
J' ., tI
: '" :::' :,,;\,. ....
'': fi
' '. .::,-:,; ,:: /{;'
........
:
......
. .'
,.
- 'Il";"';'
'1J1' . )\.;
f ,4,.':"",:'-:'V .. ".l,'..
4,.; . , , >":;,i" 54 f >;'" '.i!'
::. .,> " '.) 'IJ,,'<JA /i...." .. ,:
J '11' ' , :",_,З't:: \.:":"'4
!J''!> ;/ , ' "-:'" ..'}! . i .//' '- ", ,; .'::' ;,- '.'
. :..f;S." /.,' :;( ' ' ,. ' *' "..;,fJ:',' ,,', .,1/,' ",' ,-
{ ';"' :/ :':' .:'i:,< , ':,/./ ' /.;. "f. . /' iljf{!J/ I\', "'.' ",-
, , /' 1"' , ." '111 .
. ./ '1 ,Л' ,.. 'i!!I'.
.;' ; /,':11:' ,'.'" ; с ,>' l'n
, ' '. "''.. ' :/' j Ч I
' h '
/- /. jy
, / ,:r / :'
.. '"
:' .... .
..,,' : .:" '}.' f ' : : . j
"4 < " ,,'} l ' ;';' :"
С: ,. tr .... Ч:. "
... r..:.'::.!.>(I:':i
\'1, op. '
" " . ' ;; t'..-. . -А,- .
. '=' .:::
,,-- '- .'I-"
... ..... ....,.
... ..
.1 ;:
.-
r
.,,"""
,.,.\ ......-
"
"
.- I':'-e--:;;'
;---...
, ....., т ,.......
.j#>. '';'
З: ':; . . . , .-:---................... .........,..."'....,.
1<, " .' '. ...,,". ",,, ",,'
"'-,/...... "-",, ,"
;--;. ...... ,
::"" . '. .,'!J. ':."";'
. , ,:.,, '"":j{" ,:;r
,'. ..wt
:"::-:. ц "\ < '
o..!. 9>' $" " .' "", /""" Ч:V
1". ".' 1 '» "i ; fi " ..,,,, '\ ,; ...q" ';'''''i,\\. ,,, , '" "!"
" ,,-' ,r, . . "', " "..'!< "<: . '1 , ,
ш. l.'':: ,?,. 1i "r i."\V let 'A' 4 '/ '\; (, fJ. 'J
,.t'j i". I '1<' . .. . "t! ...... , '.: ,"
Ш: , , ; r; '- I " ;::: i)i ,,- '1i1R[ f, ,,;:/,:..., , 1:
. (' !, .,;1 .: ,\ . ., \
'\iI:'::":-J. 'I:,"" . '\; \ , ,7" . ";
''!. f ':' " ." · 'i, '"II','.. '''..'"... #'!.. ; ",1 ,
, " ,,'" ,1''1!"' ' .'. .,.
>.; , ' r {, " ,." ... . " , ':' , ,. 1,
,',' ..;,If,: ... .': ";:
, ,"" '}J"f '1<, . i'
i." '", !:: 'i : (
'ti ..(\:.,:. '" ';
: .
...
...
.... f
, ,
".
..
... 'r
. ..,
.*.fI',.
....
".
)
.j
' '
.;
,.' 1
, .t.
',=' ,.., : ,:' ; : / " . J :' i r
....'1'.. .'
'-". . .С/ .".;
;;, ,,;" "'
" "
; f
'-'
), '
'''''
" ,
Е
;'!
.' '
: 'iii
'"
\
,r.::
. .8;..7!/-
..r..
....
"..:
..
;1:';4;
.....
....
.....
:\ '
- .(, t.
,....
."'-'
;:..\t"
,
'-:11 i.
..'.41:
-....
',....
'-'; ;...
:-. '.::;
." ':.
!!'""',. ,:.
1i_;' -'.;- . ,'0 t. f.
., . '.....\";
. .., .. Ц,......
t
."
, 32
'1;.(
jj
/,j: Й
.';,, ,
"$ ,.,
\ ,. i '. " .:
. ....... ," '',) I ."
) '(. ,... ,
.. ., l
ft \ \ !, \1 \
' "r.'31}. "-
,'0 .,...," ".,, 'J
.............. :.... .......... . .. _. '';:' \ ,1',_,
\;; . ".. "..-:"' , , N;) I} - ;o "'.':". ft. ' ,:\
,''''J' ,.' ,'" " ;t.
''',;1I,'''-.'''' t ).!f,'__ ",.t:'!,,(
."J}o .of" ....,. 1... ," ;-
" ""'j',", ,... . ' '.j'"
. у c:".i:':,"';" / ' .
,<; , ,,\,( ... ,. ' 1 '\'
... 4 ,.. .'1..1
.lD P',,J1.'.
О."
A'"
\. .
.;. ",'.-
+
......./'S .
>, " \
.' -:;! J
".
....,.::;
.l ,
,\-:' . ",;:t.l \
...;::,
1....
''''
t '
...,
К УРОКАМ 18, 20
.........
..
ВИЗАНТИЯ
'
".
,,> )
It \
"',
.
,
Д
.
"П ;o '\ '.
' ..
.. . (
зз ";"VI: ...,. > ,.', :/ ;_",':-.. .. : :/''':-,. ,f.", .,':'"'}ё: :.:::...: .. ''.i, 7 :;" '<
'<\t.;; \ \.Nj..(ji}:'Rt.,'1 ..;"!)i7Jя:;JJtt ,B(} , 'i\t; ;,.< ""\ ' щ.ц'{;I}":..: Р! ',;.. I
! Б . .: . О!;:..:)};.; .:< i::7
'r I / ,il,:'. , t" ,.' . "jjiA:1,\ '
:::;. 'ji8'g' .1 ", .: .' :::" S::f. '1tJ ; J ':.i. ,:i' f" " ;,:-:::
;'\.'Il {t- ' !. .. '" L J , 1 'i :..... ...
j" ,'... ." 4 .i;)/W "' . .'- .3'," t1'\.' V:' .,. \ ,'...:.}
.,...'.t '"" .,0 'ie .i . ./. " "....;. о,, ...
.;: ',:\ ,,';: '11 . .:} : ;'*41:: ,';
" \ . ,Ы .' \ " ! </" \;", , \ ,$,:r..a
....J. !' I ., J /,,';!,".:,?' · I
:.::; ":"' 1 ' "i' ' 1 ', , .:. "".:\,. ,d. r:; ,
,и. ! t . ',-,' /!I " .
, , ; 1f!
::: I ... .,' :. . ,
,,,., ',.,, . ,'2 ;\. 't
.... ; ' tjfi}." !I, ,\ t, ,, ::;:"С *\ "t:i, ' "
..... .
... .1
".-"','
, . '\. ,\' . .{ ..,a
, \ \ 1.' , \ . "..;r .1.'-",
. .. ' ., Ji.. (.... , ...'" ",. . ..:A...."..,
" .', " ;,.,:..:i; _ ;, ' ..: -: . ..'" >....
;, ,....:...,.......-... .,...:::........-- ... ........-
..,.....-. ........
@ J, R '..
29
Христос на сфере.
Мозаика апсиды.
V\ в. Церковь CaH
Витале. Равенна
30
31
32
Боrоматерь с Младен
цем на троне. Мозаи
ка апсиды. IX в. Собор
Св. Софии Константи
нопольской. Стамбул
Выход Юстиниана.
Мозаика апсиды. VI в.
Церковь Сан,Витале,
Равенна
Византийская
капитель. VI в.
Церковь Сан'
Витале. Равенна
,
11. .'
::.:. :
... Ir.t
. . )j
..
..
../...."
"r:\:
i:"':'. ,с".,,'_
.'" .
:t.' '"", ' :.."
33
Выход Феодоры.
Мозаика апсиды.
VI в. Церковь CaH
Витале. Равенна
V\' .
"1II:i."
. ..11
,. 1(..
....
.. ..
.... .
...
....
,...
......
1.
.f,' f
. ....
.,,..-
.... .
! -F<
.'
J
"
". ."
."
':r"
1<i) 'T.,
.;; ,
ct'
,' '.
r' ' ,
" }:,,: .;:'t;,;ьr;
\ , :. ':,,' { 11 :;
;У :;. :'../1
,'(' :. ,
-m
i f1
. t
У
о
.....
.0.
. . f' ! "..
. .......,.,
.. . . \ ....."
2" .'" "i,' ;; J 1""::'
........ .. '. /" . '.
'",,' ,-, J , I
. . \
........ ., . .'
W I :... ..: .,""... {
\ .. .,,-.t".:' -.(Il . '1\
. --- ;: ..........
.... . "\:;:З:"" 't
.,i lr' g , "
.IC ?'.'\ '-..,.,. .; ,;'!!Л:
"r'j:'
:: ' ' f l:' с . .
. .
'
I . ::... :'" ,<, .' .'
...1": i...."<- ... '1
;--,,--<!
"
\\
..:::.....;
.е I ({4Л.' -..
.,,"
f!,. * .}! \
...... ,ц"';-
"
35
:2.. J
"1:: .
'::r:!
."000:
::
"
.
- ':
" \
'\
N.
, :
_. .1>"';
fc..j""
.;.r:
3),-, ""
. <- '::..
. h .
:. ,t \
....\ ..\'
"
!;....... "
.... .. ....
,.
', ....::..
t: с
"',g.
i"-
'-. .
. .. . ..
о о
.
36
34
Христос Вседержитель.
Мозаика купола. XI в.
Собор Св. Софии. Киев
,". .-
#("
,,
, .
,. , . ' '" ,Il
'. '.
I.\II,
f1
37 rtJ.;., \ '.' f 'jf:f
c:;j,C)
". )
1-i i
..., 1,
-'
t
А
1[
......
" !i. 1
' J ""
. I
I
r
t ·
1,
:...;: "'\'\ f'
, ,J
. .
36
Боroматерь Оранта.
Мозаика.Хlв.Собор
Св. Софии. Киев
е..
.... '
.
",' .-':
......! У;'Е
",..
.: f t:1
< I
" t
" ...
, "у,"
. >
'f.'
r: " )';
J:.. ;
:.I,
;:. 4 .......,.- ---"'i. r
:1 .
35
Блаrовещение (фраrмент).
Дева Мария. Мозаика. XI в.
Собор Св. Софии. Киев
.........
..,
).
: .;...-,.--
"Ж
P.!
.
р'
l'
..,
'.
'\
. о!:
37
Боrоматерь с Младенцем и святыми
Феодором и rеорrием. Икона. VI в. Монастырь
Св. Екатерины. Синайский полуостров
К УРОКАМ 19, 2124
ДРЕВНЯЯ РУСЬ
38
Боrоматерь
Владимирская.
Икона. XII в. rтr.
Москва
39
Феофан [рек.
Боrоматерь. Икона
Деисуса. Конец
XIV начало XV в.
Блаrовещенский
собор MOCKoBcKoro
Кремля. Москва
39
> "
(",
.
, '
/k: j < ,
-
.
" '
,f'"
,
" 1
40
Феофан [рек.
Спас в силах.
Икона Деисуса. Конец
XIV начало XV в.
Блаrовещенский
собор MOCKOBCKOro
Кремля. Москва
.,
,
" I
f .
}' :1'
"""""
40
за
1. !
! ""',)- .
. .,.с
,tJ<: . >/:
;". ';. !
.....::. "
';,- ,1 t#....
Y", '
t.I' ".'.'::'
:". ,)
"
\
;; r "'.,/
)
;r,
'-.
......
,< . , ... -"
: ".,
"
i
'"
.'
;,.
,...
""t
,';" , ""',
."I
. .
:.
< " J.,
(,
"
*- ,.
/
............
., :,' 1:' .7.
'1 '1 {,......
4\ ','у
'. 1.#.. < _,
r. '-' ,0#0 -
'
.
i'
! 1.1"
J ,,"
.
\.
,:, "
..,;
41
Андрей РуБJ\ев.
Троица. Икона.
1420e.
rтr. Москва
41
,\
.......
".
,. '.
:;»
"
.
I
42 42 . -J ',:J.'
Андрей РуБJ\ев. Спас. '1 !: 1.,'
i
Икона 3вениrородскоrо . " . , t
чина. 14101420. ,,1.
rтr. Москва ":
:.: .,:,!...{:
:..; .
'.
"
;;t
1 ->
., :h'
]
:.
. < {:,-' "
.:
",о '01
к
"'>-"
,
,:
f
i
. >,. ': ,! j
, ,
't
....,"'_.
t
. ..
'..
'"
;т '
"{
43
..:- .......j f::':,
, <, '"
! ,\'1. ;..
у....'
'.
.'
,"""
.....
''
;...
, =
..
....
ь..
r......
r
1-':i.,.
..!
i I
, I
i
. ;\:' "j
:r:"'1
,
{}
"
..'
...,\"t
) !, ''''
\"'/ !
, j" ,
VJ.;J
t- i
t
.;..;;.: .,(...
J
\
i:\
:1.
"'"
'
' 1 -'
, .
:!;'A .J
'.
:!
. <
,
t: "
[. ;: .:;"".'&.т
..
К УРОКАМ 19, 2124
ДРЕВНЯЯ РУСЬ
,,!
, "
..
,.
'
"!
и
1.'.'
'.......
..
,
.
"
A1
43
Дионисий. Ласкание
Боrородицы (фраrмент).
Рождество Марии. Фреска.
1502. Портал собора
Рождества Боrородицы.
Ферапонтово
<> "* ::':'\'
iI
\'
}\ "
. .
. .,
.,
,
I
\
. (
}"'-I. .
.
)
,.-,
;.
/'.
I
;:;5
"'"
"
Ji
...
h
зз
4 Мировая художественная культура, 10 кл
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ АМЕРИКА
Крышка саркофаrа
Пакаля 11. Прорись.
VIII в. Храм
Надписей, Паленке
165
ким каменным rребнем на крыше. Их архитектурным ядром
служила арка со ступенчатым сводом, который образовыва
ли камни, уложенные rоризонтальными уступами и перекры
тые сверху плитой. Все это можно видеть в П аленке (111
VIII вв.), rде сохранился целый комплекс подобных coopy
жений храмы Солнца, Креста, Черепа, дворец
Правителей, усыпальница храм Надnисей*.
Каменный рельеф мноrих храмов майя посвящен жертвен
ному ритуалу. Это либо изображение ликующей Смерти, He
сущей rолову воина, как в храме Креста, либо череп в OCHOBa
нии столба, как в храме Черепа.
Идея смерти, дающей жизнь, получила впечатляющее воп
лощение в рельефе на крышке саркофаzа правителя
Паленке, поrребенноrо в храме Надписей. В центре пли
ты юноша, чья внешность не оставляет сомнений в ero при
надлежности к индейцам майя, для которых
rлавными признаками красоты считались KO
соrлазие, узкие rубы и скошенный лоб. Юно
ша распластан на rолове фантастическоrо
существа с пустыми rлазницами и острыми
клыками. Это матьземля, которую майя
представляли в образе rиrантской ящерицы,
обитавшей под землей и питавшейся телами
людей и животных. Побеrи причудливоrо
растения, вьющеrося из оскаленной пасти чу
довища, обвивают фиrуру юноши, а из ero
пупа вырастает оrромный крест символ KY
курузы, животворный источник жизни. На
вершине креста в окружении солнц сидит Ke
цаль священная птица центральномекси
канских индейцев. rоризонтальную перекла
дину обвивают двуrлавые змеи символы
дождя, ибо вода жизнь, а в восприятии
майя дождевые тучи ползут над землей, как
ленивые пресмыкающиеся. Образ влаrи, воды
усиливают rоловы боrа дождя Тлалока, TOp
чащие из каждой разинутой змеиной пасти.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ АМЕРИКА
\\" '="
).
;д
, }\
il(
....... l'
, .
I ,
,
.,
'1
\\ .;:, l'
l' .. .r't.. .. '
, t, '\.'''0'). 1L) "
").. '{ 1'::" '
.
".' .. \)
'/ , '\ ,, f(. (! > r I
y' "",,.,;, ;......
',,'i' /'* \,
);,,, '\\' , '!:',. .
-' . ,"'о md \: '
I 'r.' 7' ':':1\\
( {/"i( с li
fJj" '; i i\
, ,'.)/. ,1
-, ,,' /Я' . } !
, \
. . - \
.
t ,)
...'
,
\..
34
"
"
* * *
Смерть, несущая
rолову воина.
Рельеф. IIIVIII ВВ.
Храм Креста.
Паленке
Искусство Древней Америки характеризуется в целом как
этноrрафическое. При этом ero формы и общая направлен
ность были настолько специфическими, что оно не моrло OKa
66
* Условные названия, данные археолоrами по элементам декора.
I :''''' "."".: 1"',,, ,;,1,,, F;
. .., . '1'. k"! .' r"''''
\' .,' :\; ; ti' ,'"
, <,,' .. '-т' ,r. ,
., iI 'j... ' ".i' ' . . ' -c, : ' , '; 1
.f; .'l', ,..!J,,;;r.' .;', ,""
":t. ',. t ...",.,...- . ,.i77 " .
, ' ' :'I.E: . '?-. . ; f Е '""""< , -=- _.
: .....,... , __ ". .:' . s-o'-=' .; t ,ill:: ."'-ii' ::-,'o =- I . :
"" !IIII""'" ".-. 1 ' . . ----:- ;.:.
, . . iI1::E!'iIr!! l>'tJ' w,1 ; 1i' ..;,
'I",it,' ." . "j""'-(..f:-fl '"";'';'' _. .....,. -------:;-.:..";..:-"
, ". ...{IU..t. ... .." .,.,.; .... ,., ;;<, .
. ./ иiii"' .. ..-' ( . ,\ r{ \ Щ. \' ;,
'*"'III!'. "H,,"':"" ,'1 » J :i j' ,.., ......... .....:.!
''1.i'.I,,:'i".'\ '.......
" .;с. j'f,J':::",'" ,1
'.<...2J: ... !J: '.:" . -,
......... .,.. . .:: '-: :\ ".. 1<...
\ .:. . ..... ;S.
.\ .r-;.'f.
/ :i: ';;: '::';1
...,....;..IJil.;;.jri,.t.r ....
"б""''''"' .
.,:,, \
" , I
зать серьезноrо влияния на европейскую культуру. Однако
красочная орнаментальность изобразительноrо искусства ин
дейцев в сочетании с прихотливыми формами испанскоrо зоk
чества обеспечила неповторимость колоритной мексиканской
культуры, возникшей в результате колонизации Централь
ной и Южной Америки испанцами в конце XVI в. В начале
l'
.J1!fi'
<'
,
.,
'.
'r"....
,.
,
---;-
.... " ,-
- j. \' ;:." . ; ;
35
ХХ в. она послужила моrучим импульсом к зарождению Ta
Koro яркоrо, самобытноrо явления, как муралuзм (MOHYMeH
тальная живопись на стенах общественных зданий). В 1920
1930e rr. культура Месамерики стала одной из rлавных co
ставляющих стиля Ар Деко, ее влияние прослеживается
в декоративном оформлении зданий и интерьеров в США
и большинстве европейских стран.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Какой миф индейцев науа составляет основу праздника Мертвых
в современной Мексике? Что определяет архитектурный облик
храмов на территории ЦентральноМексиканскоrо плато? Ис
пользуйте иллюстрации из задания NQ 5 в рабочей тетради.
2. Сформулируйте ключевую идею изобразительноrо искусства ин
дейцев Месамерики. Приведите примеры.
Проектная деятельность. Проследите влияние древних образов
на современную жизнь. Как проявляется эстетика еrипетской,
индийской. древнеамериканской орнаментики в архитектурных
проектах, оформлении интерьера, дизайне одежды, украшений?
Найдите предметы быта, модные аксессуары, архитектурные эле
менты декора, соответствующие одному из стилей.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕro МИРА
ДРЕВНЯЯ АМЕРИКА
,
,.-,
Комплекс Паленке:
дворец Правителей
(на первом плане),
храм Солнца
(на втором плане
слева), храм
Надписей
(на втором плане
справа).
IIIVIIIBB.
67
о', , .
. ", ' "
!#'".:'/
' ,
." , '
'.'
КРИТО-М И КЕНСКАЯ
КУЛЬТУРА
....
.,
"
'" .,"
:. -.
.......::: .
.. :......... ::
.. .е.
e-.." ......
. ' t.. :
r c'..> . Jr)ll'.....
f ()О."....
. )tf:{
,..
l:i '.
-."
'" 111
"
.'t'
$..."....'....- . 'i
.:::..........,' ..
................
, .
.........+fl'.A
РОК 10
, - о :,... ". ... 1
. ... .....!
. ...;./'
1... ....-; ""\
......... , :JIIJ\'
.ti"'"-' " <''W \.
- ), L , ' , . , -->
.......;"
t' _. ....._
....
.
.
.b:v ,. , .;..
т"':f ;;;':" -:::".."
J) ... '
.1, / "
. ....Е. ':. .
... A' ........ .
, :: . ."...
. . .. t f t r
\ е.. ...:у \{
.. ...... "",,-"
-. ..
(...";... (,
!i ....,. : {
! ' . t . :
.... 2,"" ..y:..
...А:.. ',".. ,...,
,
:
.
".,' I
-, 1:
I
o:Wr.,
J.'
КРИТОМИКЕНсКАя АРХИТЕКТУРА
И ДЕКОР КАК ОТРАЖЕНИЕ МИФА
Кносский дворец-лабиринт царя Миноса на Крите. Дворец царя
AraMeMHOHa в Микенах
Культуру острова Крит и островов Эrейскоrо моря принято делить
на критскую (IIIII тыс. до н. э.) И микенскую (XVXII вв. до н. э.).
В мифах культура реrиона Эrейскоrо моря до и после завоевания
Крита ахейцами представлена как единая эпоха владычества Ми
носа и называется также эrейской.
68 I
3арождение критомикенской культуры связывают с мифом
о похищении моrущественным владыкой земли и неба, rлав
ным боrом Крита 3евсом финикийской царевны Европы.
Приняв облик белоснежноrо быка с золотыми роrами, Зев с появился на береrу моря,
rде царевна с подруrами собирала цветы. Он смиренно улеrся у Hor девы, украсившей
ero pora венком из роз. Европа села на спину быка и не заметила, как он оказался дале
ко от береrа. Переплыв бушующее море, Зевс поселил пленницу на острове Крит, rде
Европа родила Миноса родоначальника критских царей.
Эпицентром критской (минойской) культуры стал Кnосс
zород..дворец Миnоса (11 тыс. до н. э.).
(
х\\
.......
'. ""
"\
.,.j
rJ
m
Лабиринт дворца мноrоуровневая архитектура со слож
ными, запутанными ходами и ero декор в виде бычьих po
['ов отражали миф о соединении боrабыка (символа оплодо
творяющей энерrии) с боrиней плодородия и миф о быке Ми
носа Минотавре.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕro МИРА
КРИТОМИКЕНСКАЯ
КУЛЬТУРА
rJ
Воспылав страстью к белому быку, вышедшему из моря, Пасифая супруrа Миноса co
единилась с ним, спрятавшись внутри полой деревянной коровы, которую сделал для нее
прославленный критский архитектор Дедал. Родившеrося Минотавра человека с rоло
вой быка поместили в Лабиринт сооружение с запутанными переходами, также по
строенное Дедалом. Туда на съедение чудовищу каждые девять лет привозили семь афин
ских юношей и девушек, как следствие тяжелой дани, наложенной на Афины Миносом за
убийство в этом roроде ero сына. Коrда на Крит прибыл афинский царевич Тезей, дочь
Миноса Ариадна влюбилась в Hero и тайно дала ему острый меч и клубок ниток. Тезей
убил Минотавра, положив конец кровавой дани, и по нити, при вязанной у входа, нашел
обратный путь из Лабиринта.
:Критский царь, якобы рожденный от союза боrабыка
и боrини плодородия, наделялся священной властью на дe
вять лет, а затем должен был получать подтверждение своих
полномочий на тот же срок. Дворец, будучи резиденцией
царяжреца, возможно, был приспособлен прежде Bcero для
совершения мучительноrо посвятительноrо обряда UHuцua
ЦUU (лат. initiatio таинство), связанноrо с переводом царя
в paHr боrа, а юношей и девушек через ритуальную смерть в
paHr взрослых мужчин и женщин.
Дворец возвышается на ['оре и как бы вырастает из нее,
располаrаясь уступами на разных уровнях с перепадом в 8
10 м. Выровненная вершина ['оры образует обширный пря
моуrольный двор, вытянутый с севера на юr. Некоrда он иr
рал роль cBeToBoro колодца и cBoero рода леrких дворца.
В Hero по периметру выходят фасады парадных построек:
тронный зал, rлавное святилище, бассейн для очищения, зал
для культовых иrр с быками, сокровищница для хранения
ритуальной утвари, сосудов и статуэток боrини со змеями.
Уровнем ниже находятся жилые комнаты царя и царицы,
малый тронный зал, ванная комната. С трех сторон покои
царя предваряли колонные портики, и коrда открывались
мноrочисленные двери, возникало единое обширное про
странство, напоенное светом и воздухом. Самый нижний ypo
вень дворца занимали мастерские и склады сельскохозяй
ственной продукции.
Все эти парадные залы и святилища, ритуальные и жилые
комнаты, широкие веранды и открытые террасы соединяют
69
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
КРИТО-МИКЕНСКАЯ
КУЛЬТУРА
..........---
"""' ,'i \
l.
,"
" !'!'
\:
\ .
\ :::,,' '\'
\\
,
3б
Дворец царя
Миноса. Кносс.
11 тыс. дО Н. з.
Реконструкция
Тронный зал.
11 тыс. до н. З.
Кносский дворец
ся лестницами с внезапными спусками и подъемами, запу
танными ходами и тупиками. Сохранилась планировка ДBOp
ца, запутанные переходы, красные колонны, но море ушло
и унесло с собой колдовское очарование MopcKoro простора.
- '.
{[ "-' .. \, ",
""", li'i""
V? , ,,'.II\.
,. "
\
\ N';
.
..< ;;,
.
..
l'
"'1
.
/" J
37
r :,':/-
\r :;'\/
У' , '
\t/.
i
,:, " . i у
, . "'1 ) \
,." ,':; ' . ';.-- .--' ..J .
;7 17 . ' i ""7' < J<'i _ t
1 i,llI. a , 11,' .{/fJ'?J)ri4:.;..(1, 4,.:
. ';':" а"':"",,:<с \';.:..' ,.,.....'>:."'.
., ..........
f' ;;-
" ':-
. -..J. . \ ,
1
,.'"
-ж"'\,..\'<\....., у }" .
'" ,. \ t, < '''i{l', . ',,' "',
, . \ .",,1>IoJ: \...1.,.. I
,
",
'. ....
:-.::.-:.
,",,'
"...
37
Пространство дворца зыбко, неустойчиво, неопределенно. Пе
ремещение по нему сродни покачиванию на поверхности
моря, которое шумит снаружи и как бы проникает внутрь
ласковым бризом и восхитительным орнаментом на стенах
(см. цв. вкл., рис. 15). Выпрыrивающие на поверхность дель
фины, снующие в разные стороны рыбы, упруrий завиток
и волнистые линии основной мотив фресковой живописи
70
в камерных покоях, на террасах, в коридорах. Все пронизано
динамикой морской стихии: rрозным рокотом набеrающих
волн, свежим ветром, надувающим паруса кораблей, розова
тыми брызrами пен. Но эта мимолетность, леrкость, спонтан
ность таят в себе пульсацию реальной жизни
с ее безостановочным движением вперед.
Спонтанны, леrки, мимолетны даже ритуаль
ные сцены, такие, как иrра с быком, запечатлен
ная на стене rлавноrо святилища. В типично
критской позе «летучеrо rалопа» несется в про
странстве оrромный бык, Быrнув моrучую выю.
Ему противостоят rрациозные юноши, осиные
талии которых, кажется, BOTBOT переломятся,
пышные прически скроют лица, узкие ступни
так никоrда и не коснутся земли. Но они, ловко
ухватившись за pora, взмывают вверх, соверша
ют немыслимые кульбиты на спине, мяrко при
земляются и одолевают боrабыка раньше, чем ,;\.
он успеет нанести им смертельные раны (см. цВ.
ВКЛ., рис. 16). Наrрада право выступать «за
38
местителями » боrа в ритуальном браке с «заме
стительницами» боrини плодородия пленительными жри
цами, изображенными тут же на фресках святилища в длин
ных юбках, с обнаженной rрудью и змеями в руках.
Образы людей, будь то юношиукротители, жрицы, соби
рающий на луrу лилии царьжрец, участница ритуальноrо
пира, прозванная археолоrами за изящество «Парижанкой »,
прописаны с присущей критскому искусству «стихийностью»
кисти и rиперболизацией. Эти некрасивые профили с чрез
j
"
,/1-'
"
"...;;"'
;'"
'Ii'
C''''''''
:. ,.ti 1.l,." :.""
\..
j.o
."'. :'
"
(.
"
...
.,'
'"
.,.
/. ..:........::
..,
':'" "
'......., .. '..
\ J' \""\:;
, 1 ' .....:.....
,,",' ......(
, "', " 'I!;.
, ,
"
,:
'P";(;:
... ,
&
, '
'{- . "'.\ j
j"""/"'"' ,'" ,.,,, <' f.i JIt ,
y: , :)' ' "'11
,\','' ...';',"1.., "",,'
.. r N' #. 'V-..' ':" fI\'OO ...., ..... "i\t"I JI'-, '-:-Ч
. "'"
"'----',.li'J,...'"
,.
"'hI.:" .... ,..,...,
39
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
КРИТОМИКЕНСКАЯ
КУЛЬТУРА
r:.l ..,
.. .
"'-"
e(i'.t
'"
+z;
.,)
"(\
'" "
'} ,;{,.....,
:,. ',,. ,
t . ..''''''К'
.\('" ,.. .
,,.*"'" ,"""?"> ....
" /,..
f
"
,
.:;,
. ''I;;'\ '1"
\)\71' \ :,' .
,s. .' ../.": "').
, {' '.t/
. . \l ' .
"'" ;;J",1\),.i\ .. ,1 \
.зltl; 3 1.
38
"Парижанка».
Фреска.
11 тыс. до н. э.
Археолоrический
музей. Иераклион
Дельфины. Фреска.
11 тыс. до Н. Э.
Кносский дворец
j
71
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
КРИТОМИКЕНСКАЯ
КУЛЬТУРА
. t
Дворец царя
AraMeMHoHa.
11 тыс. до н. э.
Микены.
Реконструкция
m
72 ·
мерно длинными носами, пухлыми красными rубами, orpoM
ным rлазом, смотрящим прямо на зрителя, обладают подку
пающей непосредственностью, живостью, rрацией. Они слов
но сами являются частью окружающей природы, такой же
подвижной и изменчивой: нежные звездочки крокусов и KO
локольчики лилий рассыпаются по береrам rорных потоков,
скалам и холмам, в сочных травах взбрыкивают козы, в rиб
ких лианах резвятся обезьяны, выпархивает из кустов див
ная rолубая птица.
'
'1
,,",
... "'",- "",
" ",'Oi!- ,,',
.. t"'
j
" " <f
..." , ...., Ii;,. lffl
""""e.. JF'
/i?":
'7
\t.
.
< >,
40
Типичная для минойской живописи «двойная перспекти
ва>), коrда rраница неба и земли отсутствует, изображение как
бы зависает в воздухе, а дальний план «наезжает» сверху.
придает росписям невесомость, свежесть, стихийность. TaKO
му впечатлению способствует приrлушенная цветовая raMMa,
в которой доминируют серебристосерый, золотистотеррако
товый, индиrо, подчеркивающие роскошь апартаментов.
Не менее роскошными были дворцы ахейских владык, но
они отражали иной взrляд на мир. Так, zороддворец Mи
кеnы царя AzaMeMnona (11 тыс. до н. э.) расположен на
холме и защищен мощными стенами, сложенными из orpoM
ных каменных rлыб. Дороrу к единственным воротам обрам
ляют высокие стены, образующие узкий замкнутый проход.
Массивная перекладина над проемом украшена треуrольной
плитой с рельефом, давшим название воротам Львиные.
На нем застыли львицы, с двух сторон опирающиеся переk
ними лапами на высокий пьедестал с колонной, отзвук
KHoccKoro изображения боrини плодородия, стоящей на rop
ной вершине с хищниками по сторонам.
В отличие от KHoccKoro микенский дворец имел реrуляр
ную планировку. Все помещения rруппировались BOKpyr
Mezapona большоrо зала с очаrом посередине. Дым yxo
дил через прямоуrольное отверстие в кровле, опиравшейся
на четыре колонны. Именно такой тип жилища стал прооб
разом rреческоrо, а затем и римскоrо дома.
Суровая скупая архитектура обусловила характер декора,
в котором преобладали сюжеты, связанные с борьбой: охота
на львов, травля собаками кабана, воины, седлающие коней
для похода, ахейцы в высоких шлемах с копья
ми И щитами. Сама тематика воплощала OCHOB
ное кредо микенской культуры торжество фи
зической силы и суровый, воинственный дух
ахейцев, часто совершавших rрабительские набе
rи на соседние племена. О том же свидетельство
вали поrребальные маски, передающие индиви
дуальные черты суровых и властных ахейских
владык, а также отражающие желание возвели
чить царя чувство, не знакомое критянам.
Динамичная линия уступила место застывшим
формам и сухому орнаменту; в красочной raMMe
вместо холодноватых серебристых тонов стали
преобладать теплые сочные цвета. Живописность,
подвижность, эфемерность критскоrо искусства сменились же
сткостью, статичностью, приземленностью микенскоrо.
41
'): * *
Вторжение племен дорийцев на Пелопоннесский полуост
ров в конце ХН в. до н. э. означало закат критомикенской
(эrейской) цивилизации. Но именно эта боrатая и своеобраз
ная цивилизация задолrо до появления rpeKoB в Восточном
Средиземноморье подrотовила почву, на которой вырос бла
rоуханный и редкостный цветок всей античной культуры.
Эrейская культура стала истоком rреческой, воспринявшей
релиrиозно мифолоrические представления крито микен
ской эпохи И доведшей их до совершенства.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Сравните архитектуру KHoccKoro и микенскоrо дворцов. Найдите
различия.
2. Какой вид декора использовался при украшении дворца царя
Миноса? Для ответа используйте иллюстрации из задания NQ 6
в рабочей тетради.
3. Выполните итоrовое задание по Древнему миру из рабочей тетради.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
КРИТОМИКЕНСКАЯ
КУЛЬТУРА
'<
>""
......
t
..
... +r- "
1';'
!
.
...., "
. .:'\1....'
.':/0-
Золотая маска из
Микен. XIV в. до н. э.
Национальный
археолоrический
музей. Афины
73
, f
..... ",.,.. >... .... ""f. <,.,
.
I I 11
I I
11
y
-'L'_ )...
'-1. '.
......... ....... ..t:..."",,,..t t {:.
. ......: r .::..L
'" ' .
....i: "'; 1: .:. ;;'
. ' [ : ;" \ ,:;,
)II! 1.' '. t ;. I 1:
'f I I } : 1," 1 1 :;; :
1 !. 1." I _< I I ii
1 " . "
1.1 ""1I!";--'w-.-
,
" l'
I'"
I t . .
..... .
(,
(iV'1 1 ' 1 : , : , '
1 .
1\
!
'
I
1 ,'
1::
,
.......,.., ..............
.......
........'
......,.
ДРЕВНЯЯ rРЕЦИЯ
. "РОК 11
rРЕЧЕСКИЙ ХРАМ АРХИТЕКТУРНЫЙ ОБРАЗ
СОЮЗА ЛЮДЕЙ И Боrов
Афинский Акрополь как выражение идеала красоты
Древней rреции. Парфенон образец высокой классики
Культура Древней rреции, как любая культура, является про
явлением народноrо духа, сформировавшеrося в данной MeCT
ности под воздействием определенноrо климата.
m
'T/
Древнеrреческое искусство в собственном смысле слова разви
валось и достиrло своей вершины в период с VII по I в. до н. э.
В нем выделяют три этапа: архаика (VIIVI вв. до н. э.), классика
(VIV вв. до н. э.), эллинизм (IIII вв. до н. э.).
....
I
,',i';:
Теплый климат, нарядный ландшафт с невысокими ropa
ми, уютные долины, поросшие лимонными, оливковыми, по
меранцевыми рощами, море с множеством островков и бухто
чек весь окружающий мир, ero красота и простота породи
ли ощущение соразмерности сил человека и природы. rpeKaM
не нужно было отвоевывать себе жизненное пространство, YT
верждатьс,я в нем; все было осязаемо, близко. Однако они не
сразу достиrли rармонии с природой. Страх перед ее необуз
данными стихийнодемоническими силами был преодолен
блаrодаря созданию мира олимпийских боrов, который стал
своеобразным зеркалом, отразившим человеческое бытие.
Боrи оправдывали жизнь людей тем, что жили так же, как
они, и под ярким светом олимпийцев люди ощутили себя paB
74 I
ными боrам. А чтобы еще более возвеличиться, rреки OKPy
жили себя той красотой, которая являлась неотъемлемой чер
той существования небожителей. Этот чудный мир красоты
был воплощен в искусстве, создаваемом людьми для людей
боrов. « Человек мера всех вещей)}, сказал древнеrрече
ский философ Протаrор (480410 rr. до н. э.), акцентируя
внимание на антропоморфизме rреческой культуры. Склон
ность эллинов наделять человеческими свойствами предме
ты и при родные стихии обусловила появление архитектуры,
соразмерной пропорциям человеческоrо тела, и скульптуры,
которая воспроизводила идеальный образ боrачеловека.
в эпических поэмах ..Илиада» и ..Одиссея» великий rOMep
(VIII в. до н. э.) вывел пантеон rреческих боrов, в основе
KOТOpOro лежит иерархия родоплеменной общины, возrлав
ляемой басилевсом. Басилевсы Зевс, Посейдон и Аид поделили
между собой мир, взяв себе соответственно небо, море и подзем
ное царство, как о том rоворит в ..Илиаде» Посейдон:
m
Три нас родилося брата от древнеro Крона и Реи:
Он rромовержец, и я, и Аид, преисподних владыка;
Натрое все делено, и досталося каждому царство:
... Мне волношумное море, Аиду подземные мраки,
3евсу досталось меж туч и эфира пространное небо;
Общею всем остается земля и Олимп 4 мноrохолмный.
(Перевод Н. rнедича)
Доступность небес, уподобленных плоскому перекрытию,
а не взлетающим вверх сводам, привела к возникновению
в период архаики каменных храмов, воспроизводивших ба
зuлику (от rреч. basilika царский дом). Храм отражал вза
имоотношения людей и небожителей: не люди взирали сни
зу вверх на небеса, а боrи Олимпа обращали свои взоры на
землю, сходя к людям. Пропорции здания и ero живописный
образ определял архитектурный ордер (от лат. ordo по
рядок) дорический или ионический, в соответствии с эсте
тическими пристрастиями основных племен, населявших
rрецию, суровых воинственных дорийцев и мяrких изне
женных ионийцев.
Дорическому ордеру присущи четкие rеометрические
линии, некоторая тяжеловесность форм и мужественность.
Ионическому, более живописному и декоративному,
стройность и женственность.
rлавное помещение rреческоrо храма составляет rлухой
каменный объем целла. Она водружена на ступенчатое oc
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ rрЕЦИЯ
75
Антаблемент
[
Карниз .
А' ;;/']1'
метопа , /n
"4:
/! ::
4..:. L ......:--.....
Триrлиф
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ rРЕЦИЯ
4'"
Дорический храм.
Реконструкция
76
нование стереобат и окружена по периметру колонна
ми. Колонны поддерживают I'оризонтальное балочное пере
крытие антаблемент с опирающейся на Hel'O двускатной
крышей, которая образует на узкой стороне треуl'ОЛЬНИК
фронтон. Антаблемент состоит из трех I'оризонтальных ба
лок, расположенных по порядку снизу вверх: архитрав,
фриз, карниз. В целле находилась статуя БОl'а, пройти к KO
торой можно было через дверь с восточной стороны.
Дорические колонны не имеют базы, их капитель напоми
нает сплюснутую подушку, зримо передающую тяжесть aH
таблемента. Ионические, напротив, тонкие и леl'кие, Bыpac
тают из КРУl'лой базы и завершаются изящными завитками
волютами. Чтобы подчеркнуть функцию колонны как Bep
тикальной опоры и рассредоточить яркий свет по всему объ
ему, ствол испещрен вертикальными желобками с острыми
I'ранями. В дорическом ордере они повторяются на прямо
Уl'ольных каменных блоках триzлифах. ТРИl'лифы по
мещаются над каждой колонной и в промежутках между KO
лоннами. Пустоты между ТРИl'лифами заполнены плитами
метопами. На них из TOI'O же MpaMOpHOI'O блока высекался
рельеф. Чередование ТРИl'лифов и метоп составляет дориче
ский фриз. Ионический фриз украшает лента непрерывно
1'0 рельефа.
ФРОs. А.
......
.<'
/\
"""'.
,
',.
-!.I
.4
"",.
"\11 ,..; ,
........ :--
, . 11
l ' ::,,::{j;'C';' J!
. ;.;4
. "
'i ;.;,
. .
/, ..//'1'
/t J.."
" \I, ..../,
f". """!
!
..
(.;r<.
l'
..
. '" llелла
.. J,
"
<\
-"1
'Пi
1ll,
. "{
'
Стереобат
., ./.
/
v
42
Элеl'антным синтезом стилей и выражением идеала Kpa
соты Древней rреции стал ансамбль афинскоzо Акрополя,
сложившийся В эпоху расцвета афинской демократии в cepe
дине V в. до н. э. при Перикле.
Вход на священный холм оrромную фиолетовосерую CKa
лу открывают дорические Пропuлеu rлубокий сквоз
ной портик, обрамляющий лестницу, и леrкий ионический
храм Ники" Аптерос (Бескрылой), посто
янной спутницы Афины.
Между колоннами портика в торже
ственные дни Великих Панафиней праз
дника, посвященноrо покровительнице ro
рода боrине Афине, проходили участники
мноrолюдной процессии. Боковые проходы
служили для пеших афинян, по среднему,
rде не было ступеней, ехали всадники и KO
лесницы, вели жертвенных животных. Дo
рические колонны Пропилей подчеркивали
торжественность и внушительность входа,
в то время как ионическая колоннада под
кровлей словно предуrотовляла то возвы
шенное и cTporoe зрелище, которое OTKpЫ
валось на вершине холма.
В отличие от архаики с ее пристрастием
к жесткой симметрии живописная панора
ма классики задавала возвышенноторже
ственный настрой. Левее центральной оси
43
Пропилей на плоском плато холма высил
ся семнадцатиметровый колосс Афины Промахос (Воитель
ницы) из позолоченной бронзы. Правее архитекторы Иктин
и Калликрат возвели Парфеnоn (447438 rr. до н. э.) как
символ победы rреческой демократии над восточной деспо
тией, посвятив ero Афине Парфенос (Девственной). Вместе
с тем храм символизировал торжество орrанизующих, CBeT
лых начал релиrии над хтоническими, необузданными ее ис
токами. Об этом свидетельствовали рельеф на дорических Me
топах и ионический фриз, который шел за колоннадой по Bep
ху целлы. Восточный фронтон украшали скульптурные
композиции на тему рождения Афины б ; западный ее спо
ра с Посейдоном' за власть над Аттикой*. Крышу по уrлам
венчали стилизованные лепестки лотоса.
Белоснежный массив храма из пентеллийскоrо мрамора,
обладающеrо свойством приобретать с течением времени зо
лотистую патину необыкновенной красоты, вырисовывается
на фоне rолубоrо неба. Прозрачный воздух, яркий солнечный
* Аттика название территории BOKpyr Афин.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ rрЕЦИЯ
..............
.f(
-i
с
,/ I
J ,'11. ". Н._ м-- J I '
c;' . ,
'., .-.,t y""'"'ll .:;...
I ",. ......,'
"!:}; i t .. l '.i :
"':11 ,.,,' , ,
l' ;'1 [ ',,::" t '
.., I ,\;> , .>
I ' ; 'J'. 1 :/"\:r , ' . l I
р. , I \ \.: I
I t .. \ Н
t 1:, l \'11:' !'! 1 1
I if! ii 11 1, \ Zi : i , " '
, 1 ' , '; " , 1 : ,),1, .iIIY,f , . ,, :1 1': I
l ' !'::' .......UJ,.. <A;... ":Н'..r"",,' 1, i
':: v[ - I
H" I
'/
I
1 ; ."
, 'f,
! ',1
Фидий. Стюуя Афи
ны В Парфеноне.
447 438 rr. до н. з.
Реконструкция
77
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ rрЕЦИЯ
Акрополь. Афины.
V в. до н. э.
Реконструкция
78 I
свет лучистым потоком омывают наружные колоннады, вли
ваются в открытое пространство целлы, растворяя в себе Mpa
морные объемы.
Учтя особенности окружающеrо ландшафта и климата,
а также все оптические искажения, свойственные зрению,
зодчие придали очертаниям храма еле заметную кривиз
ну, К примеру, обычно rоризонтальная поверхность воспринима
ется зрением как выпуклая, поэтому зодчие допустили расхожде
ние по высоте между краями и центром цоколя (центр ниже на
11,5 см). Цилиндры колонн создают иллюзию распахнутоrо в CTO
rn
" '. """:-:; ..,"'. . "11<;"
..... ") -4щg,.,t,... .,>
;;in'\' _:' , v ,' J " f {i"" r f f ;''''1;"' , .:.
... .". '... , '!! ! i' .... ...,, .... .С'
;':" '. , . ' I :':;;I'L." , ::; , . ,', , "! " : ,, ' ." .J!," ' , ':" ' { . " ,, 'ь , ,. ... . ;; ''i
, , ''?J;', <r; .' '
.\, ' , ' , ' ь.. ,.' " , "i ", . '" ,:i ,.
k. ..., .,....... ';;'. 1
.' ' """ ,'. -J .'\- ,\ 'i\' .:.;
. '. х. . } '"
, .щ,.! " ."'':":" ,}',
"i;\ 1 , . 1" :; 4J1JJl,''(; 1,
t. r _4 .. -,-'- .,"'"- , >f!t'I;I"
l#- . -, .. ,. ( , },.' "\ "\
. . в..r ,. .. . . , " .' 1.;....... J1';' j ::
,[\""J;:, : ':;i:'P"..g ,., ". '-";:"",
. . о .",U J '" ,r ' .. J........ :
4 ' ., I :- :д) 1:; .._ A.?
\ l ," . . \"1 ,,,,-.;, .
/ <-1" "..' ": }.t-1A . ..,,;.
. ,'"" \".... ',.: &, ...................... - '' .' " ,, ... ',\.....
.'.
;, !(
.; . I.i
, I 'j't,:
\, . .' ' ..f.
\ " ''';''.:'
', .:;-, ,.... , .
'1 t, ,, Iiif, r ,,"'
r ,'' :"'1, ; .. .....
". "";', -(.
. '.! 1 . '''!J.i_ . \ :' , . ,
.'
44
роны фасада, по этой причине каждая колонна по пери метру xpa
ма была сужена кверху и наклонена на 7 см от оси к целле. Абсо
лютно ровная колонна выrлядит суховатой и как бы вдавленной
посередине, поэтому для придания контуру сочности и упруrости
ero наделили приблизительно на треть высоты небольшим утолще
нием. Чтобы уrловые колонны не казались изза яркоrо освеще
ния чрезмерно тонкими, их сделали более массивными и прибли
зили к ним соседние.
Но и под ослепительными лучами солнца беломраморные
колонны не сливались с целлой, потому что ее окрашивали
в пурпурный цвет с тонкими rОРИЗ0нтальными линиями по
З0ЛОТЫ. Тень от рельефов и скульптур, которая моrла бы ис
казить изображеFtие, «rасили» красным фоном фронтона
и метоп и синими полосками триrлифов. Блаrодаря этому
в условиях исключительной прозрачности воздуха и яркости
солнечноl'О света мельчайшие детали раскрашенной скульп
туры и барельефов можно было различить издалека.
Техника энкаустики обеспечивала тот же внешний эффект
пластичности, что и блестящая поверхность мрамора, прида
вая величавому и CTpOI'OMY облику MpaMOpHOI'O Парфенона Ha
рядный, праздничный вид. Некоторые детали поводья ло
шадей, I'орлышки сосудов, венки из позолоченной бронзы, Ha
поминая леl'КУЮ паутину, вносили в el'o утонченный облик
элемент прозрачности.
Храм стал образцом размера, рационализма, точноrо pac
чета, но при этом rармония простых форм и четких линий co
общает ему устремленность ввысь и почти телесный трепет
ЖИВОI'О ОРl'анизма, характерный для скульптуры.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Назовите основные признаки архитектурных ордеров, возникших
в rреции в период архаики. Каким боrам посвящались rреческие
храмы?
2. Какими характерными для классики особенностями обладал ap
хитектурный ансамбль афинскоrо Акрополя?
3. Почему Парфенон считается самым совершенным храмом дори
ческоrо ордера?
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ rрЕЦИЯ
РОК 12
ЭВОЛЮЦИЯ rРЕЧЕскоrо РЕЛЬЕФА ОТ АРХАИКИ
ДО ВЫСОКОЙ КЛАССИКИ
Храм Афины В Селинунте. Храм Зевса В Олимпии.
Метопы и ионический фриз Парфенона
Высочайшеrо совершенства rреческое искусство достиr ло
в рельефе. Особенность I'реческоrо рельефа состоит не в прав
до подобии и передаче внешнеl'О сходства, а в умении MaCTe
ров находить именно те формы и тот линейный ритм, KOTO
рые предельно точно отражают суть сюжета и соответствуют
архитектурному стилю. Эволюцию рельефа от занимательной
пестроты архаики к простым формам классики, строrим и че
ловечным, можно проследить на примере дорическоrо храма
в разные периоды развития rреческой культуры.
79
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ rрЕЦИЯ
"Уже метоnа храма Афиnы, в Селиnуnmе (VI в. до н. э.)
демонстрирует потрясающее стилистическое созвучие рель
ефа и тяжеловесной архитектуры, свойственной архаике.
На метопе изображен Персей, который при поддержке Афи
ны поражает roproHY Медузу8.
rJ
Персею, сыну 3евса и Данаи, было приказано добыть rолову roproHbI Медузы. На помощь
rерою явились посланник боrов repMec и Афина. Афина дала Персею блестящий медный
щит, в котором все отражалось как в зеркале, а repMec острый меч и крылатые caHдa
лии. Персей, rлядя в щит, отрубил rолову Медузе и отдал Афине, которая поместила ее на
свою эrиду наrрудник из козьей шкуры.
'
'., С
"J,c
'.
t
o"'<
., '""'"
, .
1 ,' .' . , c!
". 0;,
'. .\,'
.1,
45
Персей, убивающий
roproHY Медузу.
Метопа храма
Афины вСелинунте.
VI в. дО Н. э.
Национальный
археолоrический
музей. Палермо
Массив храма, в котором, казалось. архитектурный ордер с
трудом преодолевает инертную массу камня, задал основную
форму рельефа: широколицая, rрузная roprOHa Медуза, призе
мистый, с толстыми ноrами и коротким туловищем Персей,
большеrоловая Афина. Но rромоздкие, rрубые фиrуры боrини,
rероя и мясистоrо чудовища, тяжеловесные вблизи, на
расстоянии идеально соответствовали облику дорическо
ro храма, не нарушая стилистическоrо единства.
Целостность архитектуре и каменному декору при
давало чередование светлых и затемненных участков pe
льефа, опоясывающеrо храм, словно чеканный узор из
теневых пятен. При этом по краям располаrались ди
,': намичные композиции, к центру они становились бо
лее безжизненными и застывшими.
По мере Toro как дух рационализма преодолевал co
противление материи и храм приобретал более сухие,
четкие очертания, живописный эффект крупноrо TeHeBoro
узора утрачивал значение. rреки нашли более OДYXOTBopeH
ные формы рельефа, взаимодействие KOToporo с архитектурой
стало леrче и тоньше. Каждый рельеф передает драматиче
ское действие, и выражением ero является простое движение,
жест. К примеру, метоnа храма 3евса в Олимпии (Ha
чало V в. до н. э.) периода ранней классики украшена сценой
предпоследнеrо подвиrа rеракла 9, связанноrо с обретением зо
лотых яблок rесперид яблок вечной молодости.
rJ
Дойдя до крайнеrо запада, rде находился сад rесперид и титан Атлант держал на своих
плечах небесный свод, rеракл предложил ему на время помощь в блаrодарность за три
золотых яблока из сада ero дочерей. Атлант же хотел перехитрить rероя, отдав свою ношу
навечно. Но коrда Атлант вернулся с чудесными плодами, rеракл. сделав вид, что хочет
подложить подушку себе на спину, попросил простодушноrо титана вновь, но только на
минутку подержать небо.
80 I
Драматизм ситуации передан простым и в то же время
красноречивыIVI движением протянутых рук титана с плода
ми. В нем и радость обретенной свободы от тяжелейшеrо бре
мени небесноrо свода, и недоумение по поводу прихоти rероя.
rеракл KaKTO отстраненно и равнодушно взирает на дар, Ka
залось, крайним напряжением физи
ческих сил и воли удерживая небо. Но
леrким движением помоrает ему CTO
ящая за спиной Афина, одетая в чрез
мерно простой, струящийся по плечам
хитон, соскальзывающий с поднятой
руки и обнажающий троrательно TOH
кое и нежное запястье. В целом весь pe
льеф иллюстрация преимущества
человеческой изобретательности и pa
зума над хтонической мощью стихий.
Уникальная способность rреческо
ro искусства найти точное движение
и ритм линий, чтобы выявить BHYTpeH
нюю закономерность сюжета и создать
цельный образ, особенно очевидна в
рельефах метоn и иоnическ.оzо
фриза Парфеnоnа творениях Be
ликоrо Фидия (? ок. 431 r. до н. э.).
На метопах изображены эпизоды
леrендарных сражений, которые отождествлялись с победой
эллинов над варварамиперсами в rрекоперсидских войнах,
а также с победой разумноrо человеческоrо начала над сти
хийными силами природы.
Чистая архитектура Парфенона не нуждалась в живопис
ном дополнении крупноrо TeHeBoro узора, поэтому Фидий BЫ
бирал простые плавные линии, дающие нужное впечатление.
На метопе южноrо фриза, например, изображен rpeK, с уси
лием отталкивающий от себя кентавра !и во время схватки на
свадьбе царя Пирифоя.
, ,,
...
JI:
' '
l
t
"............. "
\,.
"IO,
I
rr
I
: I
46
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ rрЕЦИЯ
",
">-
..<.'
4
i
'/' .
и
rеракл и Атлант.
Метопа храма
Зевса в Олимпии.
Начало V в. до н. э.
Национальный
археолоrический
музей. Олимпия
m
rJ
Пирифой был вождем ropHoro племени лапифов, у которых с дикими кентаврами был об
щий предок. По этой причине кентавры были приrлашены на свадьбу вождя, но. опьянев,
начали бесчинствовать, пытаясь похитить невесту и друrих женщин.
Напряrшиеся икры на Horax, с усилием упирающихся
в землю, протестующий жест руки с вздувшимися жилами,
резко обозначенные мышцы торса, драпировки, льнущие
81
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ rрЕЦИЯ
Фидий. Бой лапифа
с кентавром.
Метопа Парфенона.
438 r. до н. э. Музей
Акрополя. Афины
82 I
беспокойными складками к телу, все это предельно точно
выражает неприятие светлой и разумной человеческой приро-
дой невежественной и необузданной звериной силы. Вместе с
тем в спокойно круrлящихся линиях, создающих эмоциональ-
но точный образ, нет никакой экспрессии, надлома, эпатажа.
Так же эмоционально емко ритм линий отражает конкрет-
ную идею в рельефах ионическоrо фриза Парфенона, сплош-
ной лентой идущеrо поверху целлы. Эта идея торжество
афинской демократии. Ее воплощает запечатленное Фидием
величавое шествие жителей Афин от рыночной площади Aro-
ры на Акрополь в праздник Великих Панафиней.
Непрерывным потоком от юrозападноrо yr ла в обе сторо-
ны движется процессия знатных афинских девушек с драrо-
ценной ношей новым плащомпеплосом* для статуи Афи-
ны. Водоносы поддерживают оrромные амфоры с вином, бла-
rовониями и оливковым маслом для жертвенных даров.
Эфебы** ведут под уздцы коней, садятся на них, едут торже
ственным шаrом, пускаются вскачь, переходят на rалоп, что-
бы сойтись на восточной стороне. Там восседают спустившие-
ся с Олимпа боrи и происходит передача плаща жрецу боrини.
...
;:7
/#r
'"
;r
''t:
\
.....:..
.. "\
'
I \
, ,
r .
Iii
у,
J!
i
,
1" 1 ',
:1', '
:1, . . "
- - J \
,
"
.
......
..
,T
"f'
(
""'
.,
.
"
,.
л
"
'/
,o"';:
ot'
"
't (
.'.
.....
"."
\>
'
,:f.
:#.
..
1
, ,
'\
47
* Пеnлос верхняя одежда из шерстяной ткани в складках, без
рукавов, которую rреки надевали поверх хитона рубахи, перетяну
той поясом.
** Эфебы юноши, подrотовленные к военной и rражданской службе.
Ясное представление об особенностях рельефа дают две фи
rуры эфебов на конях. Движение направлено вдоль стены,
и одинаковые позы скачущих коней, очертания HOr и спин
1\
.....
( i"j :" i'
< j ::
: , " f
1"-
::. '\',
,", .
.
i\..
\;
,. ...":';.
..
.
6; r'
.J,
'1.
f::,;.
, ,
.J
с/ .'
"', !
. ;.
I
'f ,..
,..i..'
.:.1 .
if
.: .
48
всадников рождают мерный, торжественный ритм фриза.
При этом он лишен монотонности блаrодаря разнообразию
в деталях: различны rривы и изrиб лошадиных шей, позы
и жесты рук всадников, их одежда. В композиции найдена
идеальная пропорция между повторами и контрастом, сви
детельствующая о чувстве меры, которое так ценили дpeB
ние rреки. Хотя невысокий рельеф почти сливается со CTe
ной, ощущение пространства дают чередование планов и за
ходящие друr за друrа формы развевающийся за спиной
всадника плащ, круп коня, закрытый ноrой друrой лошади,
рука юноши, скрытая rривой. С их помощью достиrается
трехмерность пространства, в действительности почти OTCYT
ствующая.
Плавный, музыкальный ритм рельефа помоrал почувство
вать пришедшим к храму, как весело и леrко идет жизнь
в лучах божественноrо присутствия. Боrи не чуждаются лю
дей, их повседневных дел и забот, и поэтому воздух для CMepT
ных «леrкой лазурью разлит и сладчайшим сияньем проник
нут>}. Такому мировосприятию способствует и материал.
Холодный блеск отполированноrо мрамора создает ощуще
ние некоторой отстраненности, естественной при общении
с боrами, но возможность этоrо камня передавать струящие
ся ткани, нежную кожу, вьющиеся волосы придает образам
человеческую теплоту.
В формах и декоре Парфенона было найдено то счастливое
равновесие, коrда неподвижность архаики оказалась уже пре
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ rрЕЦИЯ
, :
Фидий. Эq>ебы на
конях (фраrмент)
3ападный фриз
Парфенона.
438 r. до н. э.
Музей Акрополя.
Афины
83
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ rрЕЦИЯ
,
РОК 13
Курос из Аттики.
530 r. до н. э.
Национальный
археолоrический
музей. Афины
Кора в пеплосе.
530 r. до н. э. Музей
Акрополя. Афины
:t8
Высокая
мраморная кора.
520 r. до н. э. Музей
Акрополя. Афины
84
одоленной, а общая cTporocTb узора еще не была принесена
в жертву натуралистическому любованию эмоциями и плотью,
что стало характерно для эстетики эллинизма.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Что HOBoro привнес Фидий в рельеф? Почему ero творчество счи
тается вершиной rреческой пластики? Для ответа используйте
иллюстрации из задания NQ 7 в рабочей тетради.
2. Какую идею выражал ионический фриз Парфенона?
З. Как в облике Парфенона сочетаются строrие формы классики
с декоративной красочностью архаики?
СКУЛЬПТУРА ДРЕВНЕЙ rРЕЦИИ ОТ АРХАИКИ
ДО ПОЗДНЕЙ КЛАССИКИ
Куросы и коры. Поликлет. Дорифор. Фидий. Торс боrини.
Скопас. Менада
Помимо рельефа, ставшеrо неотъемлемой частью архитектуры,
антропоморфизм {'реков наиболее полно проявился в MOHYMeH
тальной скульптуре. Ее отличает естественная, жизненная пла
стика, доносящая до зрителя радостное мироощущение rрече
ских ваятелей.
В период архаики ведущее место занимали куросы и коры.
Статуя куроса обнаженноrо шаrающеrо юноши TpaK
товалась как образец силы, доблести, физическоrо здоровья.
Этот атлетический идеал красоты сформировался на стадио
нах в спортивных состязаниях и отражал в высшей степени
целомудренное восприятие человеческой HaroTbI.
Юное тело кур оса из Аттики (530 {'. до н. э.) С широ
кими плечами и тонкой талией сияет здоровьем. Ero мощная
{'рудь, поджарый живот, крепкие ноrи и руки полны жизнен
ной силы. В то же время поза и не движение, и не покой
весьма условна. А лицо, овеянное блаженной, «архаической
улыбкой, которую нельзя назвать ни веселой, ни rрустной,
выражает состояние ничем не смущаемоrо духа. Неслучайно
для {'реков тезис «В здоровом теле здоровый дух>) являлся
постулатом, ибо они мыслили дух {'арантом хорошей физи
ческой формы. Именно в куросах скульпторы воплотили идею
единства холодноrо совершенства формы и жизненной прав
ды, достиrнув исключительной целостности образа, свой
ственной rреческому искусству.
-z!
'1,
11
"
,..
51
Подстать куросам безмятежные 1Соры юные девушки,
задрапированные в длинную одежду, с устремленным вперед
взором и «архаической» улыбкой. Они охраняли вход в дpeB
пий храм Афины на Акрополе и, как считалось, вызывали
у боrини особую радость. rлавная интриrа при создании кор
заключалась в том, что однообразные по чертам и выраже
нию лиц, они приобретают неповторимую индивидуальность
блаrодаря драпировкам тканей, складкам одежд, размеще
нию и рисунку узоров на них.
u ,
,r""'"
,. tW.
',4<'
. ;".
p' \,
if. . , " ,, \
fj" r ,
1
,
',.
:;-
,]
\,
"
{
I
i
'
-,\ ..;
.jl
;...
'." 1..:.1.1 "" .'",
49
50
Сравнивая к,ору в пеплосе (530 r. до н. э.) И высок,ую
мраморnую к,ору (520 r. до н. э.), можно леrко в этом убе
диться. Первая кора облачена в шерстяной пеплос, надетый
на тонкий льняной хитон. Простая накидка из плотноrо Ma
териала скрывает ее плечи, и весь наряд дает ощущение наив
ной чистоты и девическоrо простодушия. Свежесть и душев
ную ясность этоrо и без Toro пленительноrо образа некоrда
усиливала мажорная цветовая raMMa в раскраске скульпту
ры. В соответствии со вкусом архаики брови и ресницы были
синими, rлаза и rубы коричневыми, струящиеся по пле
чам волосы розоватокрасными, края льняноrо хитона и
накидки зелеными.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕro МИРА
ДРЕВНЯЯ rрЕЦИЯ
,а "
. . ,\.
I :'$-,
{ 1'1:.
;,....
.1: t,
'(r "',
'i I '
I
'(/
I
i'
'1
85
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ rрЕЦИЯ
'{
.:;::
.
.......
52
Поликлет. Дорифор.
Начало V в. до н. э.
Римская копия.
Национальный
археолоrический
музей. Неаполь
Фидий. Торс боrини
с западноro фронто
на Парфенона.
438 r. до н. э. Британ
ский музей. Лондон
Скопас. Менада.
IV в. до н. э.
Римская копия.
Скульптурное
собрание. Дрезден
86
"""
Совершенно иной типаж высокая мраморная кора в poc
кошном, прихотливо задрапированном коротком плаще, co
хранившем местами зеленый цвет, СI'ущающийся дО СИЗОI'О
в I'лубине ниспадающих складок. Левой рукой (ныне
утраченной) кора поддерживала струящийся розова
токоричневый хитон с синезеленой каймой по краю.
Весь этот каскад драпировок, созвучный завитым
прядям волос, складки одежды, то плавные, то резко
" обрывающиеся, волнообразно змеящиеся узоры {,OBO
рят О натуре кокетливой, изворотливой и лукавой.
J --. Мерцающее в волосах золото, черные брови, красные
; I'убы и тронутые прозрачной синевой веки добавля
ют ее внешнему облику ИI'ривость и леI'комыслие.
Орнаментальность архаики в скульптуре постепенно
сменил реализм классических образов. ПредельноI'О
реализма и ощущения CKpbITOI'O движения в состоянии
покоя ДОСТИI' Поликлет (вторая половина V в. до н. э.),
преодолев архаическую манеру распределять массу
тела статуи равномерно на обе НОI'И. ОН воспроизвел
естественную спонтанную позу человека и осязаемую,
трепетную форму eI'o тела. Приемы Поликлета со всей
очевидностью просматриваются в статуе Д орифо
ра (Коnьепосца) (начало V в. до н. э.).
Вопервых, это хиазм поза, при которой пере
нос тяжести тела на правую HOI'Y влечет за собой опре
деленные соотношения: правому поднятому бедру co
ответствует левое поднятое плечо, а левому опущен
ному бедру правое опущенное плечо. Возникает
крестообразная симметрия: напряжение концентрируется
справа снизу и слева сверху, покой наоборот. BOBTOpЫX,
поворот тела и I'ОЛОВЫ в одну сторону. Втретьих, пластика
мышц и четкие I'рани между I'рУДНОЙ клеткой и животом, TY
ловищем и бедрами. Усиленные блеском бронзы, они дают
возможность почти физически осязать костяк фИI'УРЫ, плоть,
кожный покров. В то же время разработанный Поликлетом
zеомеmрический канон* стал причиной внешней бесстраст
ности eI'o {'ероев, соответствующей призыву, который прозву
чал в стихах поэта ФеОI'нида из MeI'ap: «Не выдавай лишь ли
цом, что несчастье тебя удручает».
Вершиной мастерства при создании КРУI'ЛОЙ скульптуры
стали статуи Фидия, украсившие фронтоны Парфенона. Даже
* rеометрический канон берет за основу пропорций квадрат, за
единицу измерения принимает рост и следует строrим пропорциям
туловища, rоловы, лица, ступней.
в своем нынешнем состоянии без рук и rолов они
сохраняют внутреннюю силу и пластическое
единство с объемом храма. Характерным Bыpa
жени ем этой силы и законченности служит
торс боzипи с заnадпоzо фроптопа (438 r.
до н. э.), В котором орrанично слились присущая
Парфенону мощь и устремленность ввысь. Поза
боrини, ее широкий шаr указывают на движение
вперед, которое подчеркивается блаrодаря рит
му складок одежды. Прихотливо клубящаяся
ткань на rруди, животе, правой Hore словно при
бита к телу потоком воздуха. Некоторая услов
ность в распределении складок по фиrуре при
естественном порыве ветра они распределялись
бы иначе порождает ощущение леrкости TKa
ни, не стесняющей движения. А более динамич
ное, нежели движение тела, движение драпиро
вок как бы срывает фиrуру с ее KaMeHHoro OCHO
вания, и создается впечатление, что она стреми
тельно преодолевает шквал ветра. Кажется, что
каждая часть фиrуры исполнена Toro же поры
ва, что и фиrура в целом.
Упадок rородовrосударств во второй четвер
ти V в. до н. э. вызвал размывание той почвы, на
которой произрастал образ rероя с ero простым,
ясным, rармоничным восприятием бытия. Фило
соф Сократ своим «Н знаю, что я ничеrо не знаю»
выразил тотальную растерянность rpeKoB. Траrи
чес кое мироощущение и стремление замкнуться
в мире личных переживаний обусловили появле
ние в скульптуре поздней классики HOBoro лика
красоты, исполненноrо динамизма и BHYTpeHHe
ro накала. Скопас (380 330 rr. до н. э.) изобразил
безумную спутницу боrа вина Диониса М епаду
(IV в. до н. э.) В момент принесения жертвы. 3a
давшись целью передать экстатический надрыв,
Скопас выбирает тип лица, далекий от класси
ческоrо совершенства: низкий лоб с rлубокой
продольной складкой, близко посаженные rла
за, резко изоrнутые брови, нервная линия рта.
Тело также показано в состоянии орrиастиче
cKoro экстаза, коrда движения не MorYT быть ни
выверенными, ни разумно продуманными.
Чтобы отобразить шквал эмоций, Скопас ис
пользовал небывалые для rреческой пластики
53
", ""\.-
\ '"'" i'"
'1'; . ,
iir
'! '-
""v
54
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ rрЕЦИЯ
",""",
,;.,....'
(."0
....,
'
.
J,
87
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ I
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ rрЕЦИЯ
приемы. Вопервых, скульптура рассчитана на круrовой обзор.
Резкий излом тела менады, распахнувшийся хитон, запроки
нутая rолова, оттянутая тяжелой копной волос, позволяют
ощутить ритм танца, наrнетание страсти. ВoBTOpЫX, новое co
отношение ткани и плоти здесь не осталось и следа от класси
ческой rармонии одежд, воспринимающихся как «эхо тела!),
обеспечивает резкий контраст светотени в драпировках, созда
ющий эффект полноrо самозабвения в танце.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. В чем, на ваш взrляд, состоит прелесть архаической скульптуры?
Какую роль иrрает одежда в трактовке образа?
2. Как скульптура позволяет представить мироощущение rpeKoB
в эпоху ранней, высокой, поздней классики?
pnK 14
СИНТЕЗ ВОСТОЧНЫХ И АНТИЧНЫХ ТРАДИЦИЙ
В ЭЛЛИНИЗМЕ.
Спящий rермафродит. Венера Мелосская
rиrАНТИЗМ АРХИТЕКТУРНЫХ ФОРМ. ЭКСПРЕССИЯ
И НАТУРАЛИЗМ СКУльпТУРноrо ДЕКОРА
Алтарь 3евса в Перrаме
Завершающим этапом в развитии древнеrреческой культуры
является эллинизм (rреч. Hellenes уподобляться элли
нам). Искусство эллинизма сформировалось на территории,
входившей в rромадную империю Александра Македонскоrо,
и представляет собой некий симбиоз rреческоrо ордера и BOC
точных художественных традиций. :Культурными центрами
эллинистическоrо мира стали Александрия в Еrипте, Анти
охия в Сирии, Перrам в Малой Азии, остров Родос в rреции.
Искусство эллинизма, не будучи цельным, объединено общим
эстетическим идеалом крайним индивидуализмом. Bepo
ятно, поэтому ключевым мифом эпохи стал миф о Нарциссе.
rl1
Прекрасный юноша Нарцисс никоrо не любил и никому не отвечал взаимностью. Боrиня
правосудия Немесида, к которой неслись мольбы наказать rордеца, вняла им. Однажды,
увидев свое отражение в ручье. Нарцисс влюбился в Hero и. будучи не в состоянии об
щаться с предметом любви, умер от тоски на береrу. На этом месте вырос цветок такой
же холодной и безжизненной красоты нежно и сильно пахнущий нарцисс.
Миф в художественных формах отобразил новую эстети
ку: соразмерность, rармонию и спокойную волевую целеуст
ремленность классики сменили декоративность, эмоциональ
ное напряжение и патетика.
Любовь Востока к декоративности, пышности и opHa
ментальности сказалась прежде Bcero в архитектуре эллиниз
ма. При строительстве общественных зданий использовался
коринфский ордер, создающий чрезвычайно нарядный, но
несколько вычурный и далекий от rармоничной ясности об
раз. Пропорции коринфскоrо ордера повторяют ионические,
но с более высокой капителью, напоминающей связку ЦBe
тов с волютамитычинками, перехваченную снизу пояском*.
Коринфская капитель изначально преследовала суrубо дeKO
ративные цели, поэтому функция опоры в ней полностью за
маскирована роскошными листьями, которые ни для чеrо не
MorYT служить опорой.
Невероятно помпезный, пышный облик зданию прида
вал так называемый Большой коринфский ордер, в KO
тором колонны по высоте равны двум этажам здания, дoc
тиrая почти 18 м. Новый ордер походил на болезненную фан
тазию, но фантазию изящества и вкуса. Ее усуrубляла
отделка из различных пород цветноrо мрамора, поскольку
живописная иrра светотени на мраморе одноrо цвета стала
казаться недостаточно декоративной. Той же цели служи
ла бронза, которой в изобилии отделывали базы колонн, Ka
пители и детали фриза. В Александрии, к примеру, так был
построен М узей место обитания муз 1 \ ставший крупней
шим научным центром Bcero Средиземноморья с оrромной
библиотекой, залами, rде выставлялись произведения ис
кусства и собирались ученые мужи.
Пристрастие к живописной архитектурной форме неиз
бежно повлекло за собой преобладание «восточной неrи»
в скульптуре. Поиск «нежной формы» привел к идеальному
слиянию в одной фиrуре форм юношескоrо тела и упруrих
форм невинной девушки, результатом чеrо явилась скульп
тура Сnящеzо zермафродиmа (11 в. до н. э.). Строrую клас
сическую красоту сменила rрациозность; простой BЫBepeH
ный жест сладострастное ленивое движение; образ ат лета
воина rермафродит. Наrая красота женщины стала caMO
целью, породив невероятное количество изваяний боrини
* Соrласно леrенде, КОРИНфСКИЙ мастер Каллимах, проходя мимо
кладбища. увидел на rробнице забытую корзинку, увитую молодыми
побеrами аканфа. Восхищенный новизной вида и формы, мастер
сделал для коринфян несколько колонн по зтому образцу и определил
их соразмерность.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ rрЕЦИЯ
89
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ rрЕЦИЯ
Алтарь Зевса
в Перrаме,
11 в. до н. э.
rocYAapcTBeHHbIe
музеи. Берлин
Спящий rермафро
дит. 11 в. до н. э.
Национальный
археолоrический
музей. Рим
90
,
.............
О"...... I
" -
','о
(, 1,
...
""...--,
,1 '
' I;t 'J'
;:
.
. \,
;,
..' ".. ... ..
II' . 'E
. '
'iI! t
:'Y "'!
.'
;I:'Jf \ . ..\A.\\u \
\.
.. .,W, .' '::t
55
красоты Афродиты (Венеры), рождающейся, купающейся, co
вершающей утренний туалет. В образе Веnеры М елосск.ой
(11 в. до н. э.), торс которой необыкновенно, божественно Kpa
сив, выявлены черты, свойственные эстетике эллинизма: Ma
ленькая rоловка при удлиненных пропорциях, нежная плас
тика тела, струящиеся драпировки покрывала. Все изящно,
мяrко, уравновешенно.
Но наряду с такой трактовкой образа существовала и дpy
rая. Дисrармония души человека эллинизма, ero стремление
все доводить до аффекта страх до ужаса, силу до rрубо
сти обусловили появление TaKoro траrическоrо, с Haдpы
вом произведения, как рельеф алтаря 3евса на акрополе
в Перzаме (11 в. до н. э.).
Реконструированный ныне алтарь представляет собой rи
rантскую платформу для жертвоприношений, поднятую на
четырехступенчатый стереобат. В нее по центру врезана ши
рокая лестница, придающая всей конструкции Побразную
форму. Верхняя площадка шириной 26 м украшена по пери
.,
;,. ';
",,:iiIf,'
'"'''11
'\,
J
56
метру ионическими колоннами. Внешнюю сторону платфор
мы также по пери метру опоясывает фриз, заrибаясь на BHYT
ренние, обращенные к лестнице плоскости. Конкретное ис
торическое событие битву перrамскоrо царя Аттала 1
с варварамиrалатами в конце 111 в. до н. э. создатели алта
ря запечатлели в иносказательной форме как борьбу олимпий
ских боrов с rиrантами.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ rрЕЦИЯ
rJ
Битва боrоволимпийцев со смертными rиrантами, рожденными землейrеей из крови
оскопленноrо небаУрана и имевшими вместо Hor змеиные хвосты, моrла закончиться
успешно только в том случае, если на стороне боrов выступит rерой, что и произошло
блаrодаря вмешательству rеракла.
Фриз выполнен в технике высокоrо рельефа, и ступени
к жертвеннику служат опорой каменным участникам ярост
ной битвы. Драматизмом и экспрессией наполнено изображе
ние боя Афины с крылатым rиrантом Энкеладом, KOToporo
боrиня уже поверrла к своим стопам. На распахнутых KpЫ
льях устремляется к ней Ника, дабы увенчать победным BeH
ком лен ее кудрей. Священный змей боrини Эрихтоний жа
лит {'рудь rиrанта, а тот, с искаженным болью и страданием
лицом, тщетно напряrает мускулы в последней попытке при
подняться на своих змеевидных конечностях и взлететь. Из
недр земли вырастает rея, простоволосая, траrически зало
мившая руки, I'орюющая о rибели своих сыновей.
1" -; ,
.'
I "
.'
-#.
,с.
/
Il, .'
\ r:-'
.." / { ,
J
A J
.f' .,
i"J; .-
,\" :f:
r
"'1*
'
'.
I
. J \.
,'
'-! ;/ $ :"
, \
' .. . ,
.1.
,
I I
{ 1(':'
"
j \\-1
I t(,.
.o,J !
>.'
",
'"
...
'"'
r.J
57
m
Нерей, ДОР. Океан.
Фриз алтаря Зевса
в Перrаме.
11 в. до н. э.
rocYAapcTBeHHbIe
музеи. Берлин
'"
'\
.J
9:1.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ rрЕЦИЯ
....
,,1 '",",
'
"
'"
!,,,
58
Афина и Энкелад.
Фриз алтаря Зевса
в Перrаме. 11 в. до н. э.
rосударственные
музеи. Берлин
92
Для перrамской школы, как и для всей rреческой скульп
туры эпохи эллинизма, характерно изображение острых
чувств умирания и боли, ужаса и отчаяния и эффект
ных поз. Напомним, что rармония и умиротворенность клас
сических рельефов Парфенона достиrалась точной и простой
линией. В пластике эллинизма, которая заставляет почти
'\
/ .;:. ,'" '
,', .JI
... I \"\j
.,1!
'"
'-. "
, t " "'" . "1\, ...
" J
"',,,.
,.,,} '"
jI;'
t
" JI
. '!>' ,;
['\ ,.
, \' 1('1\"',
, , , ,1'f(I\
:'.. '
'1'
.'
11
" "'"
'......
IIIJ
"11
/J,
, '
" .I
'......
физически ощутить страдание и смерть, использовались co
всем друrие приемы. Это и расположение вверху rолов боrов,
а внизу rиrантов, создающее нервную ломаную линию фри
за. Это и сложный разворот тел, передающий то аrрессивный
натиск боrов, то пафосный излом запрокинутых rолов и TOp
сов rиrантов. Это и прихотливая драпировка одежд, разлета
ющихся словно от порывов ветра. Это и резкие контрасты CBe
та и тени, усиливающие тревожность. Это и rиrантские Mac
штабы фиrур, подавляющи и уrнетающие зрителя.
ВОПР.ОСЫ И 1АДАНИЯ
1. Какие черты характерны для искусства эллинизма? С чем связа
но появление двух ликов красоты в пластике эллинизма?
2. Какие живописные приемы применяли скульпторы эллинизма,
чтобы передать драматизм и экспрессию? Для ответа используй
те иллюстрации из задания NQ 8 в рабочей тетради.
* * *
Красива.я приветливая природа и ясное, спокойное миро
созерцание rpeKoB породили такое же красивое и ясное ис
кусство. Масштаб окружающеrо мира обусловил привержен
ность эллинов к соразмерности объемов и форм. Это нашло
выражение в чистых формах и точных линиях rреческоrо зод
чества и пластики. Принципами классическоrо искусства в
понимании древних rpeKoB стали реализм, рационализм, про
стота и красота. Всякое отступление от при роды восприни
малось ими как пренебрежение идеалами искусства.
Не удивительно, что именно rреческий идеал был воспри
нят самыми разными народами, стал образцом культурноrо
развития Bcero средиземноморскоrо анклава. rреческие KO
лонии на Апеннинском полуострове способствовали проник
новению rреческой мифолоrии и архитектурных приемов в
культуру этрусков. Велико было воздействие Древней rpe
ции на культуру этрусков и Древнеrо Рима, подчинившеrо
ее во Н в. до н. э. Художественная культура Еrипта, Сирии,
областей Малой Азии, Балканскоrо полуострова, rде rрече
ское искусство стало известно в результате завоевательных
походов Александра Македонскоrо, обрела совершенный об
разец, творческое развитие KOToporo обеспечило прорыв к
эллинизму. Именно в эллинистическом варианте rреческая
культура стала предтечей рафинированной византийской
культуры. Великая эпоха европейскоrо Возрождения ориен
тировалась на rреческий образец, а эстетика европейскоrо аб
солютизма в XVH в. опиралась на рациональное и KOHCTPYK
тивное художественное мышление rpeKoB, что проявил ось в
архитектуре, живописи, скульптуре и театре французскоrо
классицизма.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНЯЯ rрЕЦИЯ
93
. ,
j ...
ji'"
..
.
'"
ДРЕВНИИ РИМ
УРОК 15
ОСОБЕННОСТИ Римскоrо rРАДОСТРОИТЕЛЬСТВА.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЗДАНИЯ ПЕРИОДОВ РЕСПУБЛИКИ
И ИМПЕРИИ
РИМСКИЙ фОРУМ. Пантеон. Колизей
История культуры Древнеrо Рима это история становления,
развития и упадка orpoMHoro rосударства, раскинувшеrося по
береrам Средиземноrо моря и включавшеrо в сферу cBoero вли
яния Европу, Северную Африку и Передний Восток.
rn
Культура Древнеrо Рима хронолоrически охватывает период
республики с VI по I в. до н. Э. И период империи с I в. до н. Э. по
IV в. н. э. Более детальная периодизация опирается на время
правления императоров: Октавиана ABrycTa (31 r. до н. э.
14 r. н. э.), ЮлиевКлавдиев (14 68), Флавиев (69 96), Трая
на (98 117), Адриана (117 138), Антонинов (138 192)
и заканчивается периодом поздней империи (111 IV вв.).
..i'
. ,
.r't'.,I"
i' ' '.
..п.
.j.
1
.. ,." ,
\,', $'- i\\i,
\,' ..:
\ \ \ '
,
:
, ,'
J
"\
'i
Никоrда судьба народов не была так тесно связана с cyдь
бой одноrо rорода и никоrда такая связь не была столь дли
тельной, как во времена римскоrо rосподства над миром.
С древних времен римский народ был воином, Древний Рим
воинственным rородом, затем воинственным rосударством
и империей. Неслучайно в центре «римскоrо мифа.> стоит лич
ность Ромула сына италийскоrо боrа войны Марса.
94
Римляне полаrали, что мир принадлежит им, и с леrко
стью подчиняли себе народы. Величие побед, величие cBoero
rорделивоrо существования они запечатлевали в MOHYMeH
тальных памятниках архитектуры и rражданском строитель
стве. Ими были поставлены триумфальные арки и колонны,
возведены дворцы и храмы, форумы и термы, амфитеатры
и цирки, построены дороrи, мосты и акведуки.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНИЙ РИМ
По леrенде. близнецы Ромул и Рем были сыновьями боrа войны Марса и весталки* Реи
Сильвии, дочери царя rорода АльбаЛонrи. Коварный брат царя, желая завладеть TpO
ном, заключил ero в тюрьму, а близнецов уложил в корзину и бросил в Тибр. Однако KOp
зину с близнецами прибило к Капитолию священному холму, rде младенцев вскорми
ла своим молоком волчица. Коrда мальчики выросли, они вернули трон деду, а сами pe
шили основать новый rород. Ero rлавный храм они возвели на Капитолийском холме.
Очерчивая rраницы rорода, братья поссорились, и Ромул убил Рема, став единовластным
правителем rорода и дав ему свое имя.
Опираясь на строительный опыт завоеванных стран, рим
ляне создали самобытную архитектуру. У этрусков они поза
имствовали тусскую колонну, напоминающую дорическую,
и полуциркульную арку римскую ячейку, ставшую OCHO
вой практически любоrо сооружения: триумфальной арки,
моста, акведука, амфитеатра. У rpeKoB переняли пантеон бо
rOB 12 , устройство дома и rреческие ордера, к которым добави
ли композитную капитель (соединение ионической BO
люты с коринфским аканфом). Но в отличие от rpeKoB, KOTO
рые строили и украшали храм одновременно, высекая рельеф
из куска мрамора, предназначенноrо, скажем, для метопы,
римляне были праrматиками. В эпоху республики они строи
ли из кирпича. При императорах здания возводили из бетона
с последующей облицовкой стен тонкими мраморными пли
тами. Становясь хозяевами в завоеванной стране, римляне
использовали свои войска для прокладывания дороr, осушения
болот, строительства rородов. Именно rрадостроительство яви
лось CaMI,IM замечательным достижением римской культуры.
Основу планировки любоrо римскоrо rорода составлял BO
енный римский лаrерь с широкими улицами, украшенными
колоннадами и пересекавшимися под прямым уrлом. rород
окружали стены с множеством триумфальных ворот. Непре
m
* Весталки жрицы храма боrини жертвенноrо оrня и домашнеrо
очаrа Весты, дававшие обет безбрачия. За нарушение обета
их закапывали живыми в землю.
95
.
rf"'I"I.r
f" , " ,'f
\ \:'"" y
. ,.... I I .
-"'., , "'III..... -., . . ,_"
.' " 11"... ., I ' 1;:";
""'. ;.;....;,.;;.... 1.1-' {" ",(у'О . . !- (" "
,,} \,\ ............ .......
".А' :! \:.,. J.. }.,I; , " 1'1' . . . '(" 1' "i"'7' f '''''' '. . .
.,. t\ I -.-'., ' J '1 z.,
., '. ; . \ . . J C:"':'i .: :',j' " t t . t t '
, ' ...' . .f.'r 1,:? 1;. 11. ., \ J,
\ ..&!: , "A' .; '. ,1j ".:;:,1 i;..1l!"..,\: '\ . II ' ,1." l'
.,. ; r..1 "J..:. ,;i'" ;,'" . ,,'
\\1 ' . " /"': \ ............ jp;; , " ....д"".,.":: 6-
, .. '... '"" ''А4,.' 11- 1, . '.#
,,', . ,.а.. w", ,.i.:";'\:, . d.,,,,:, ,
"k" .
t J \ ....ij "'>! .... "11 , ' 1" .. , '". '.., .
,j?c 'IJ' \ ;:" ': ;;.\' " '" Jrt
4"''\..o"..:''' #..1.. I ..,'. .. .
59
Форум Рома но.
VI в. до н. э. Рим
60
Пантеон. 11 в. Рим.
Реконструкция
и разрез
96 I
1:,
1 /-l:
i"\ .
."..
...
tr:
",. I
"
.II' ....
менными общественными сооружениями римскоrо rорода яв
ляются форум, амфитеатр, цирк, термы (бани), театр.
На форуме, служившем рыночной площадью и местом
общественных собраний, строились храмы и различные ад-
министративные здания. Храмы, прямоуrольные в плане,
подняты на высокий цоколь; к единственному входу, укра-
шенному портиком, ведет крутая лестница; по периметру
храм окружает ложная колоннада, лишь на половину объе-
ма выступающая из стены. Так выrлядели храм Сатурна 13
на форуме в Риме, rде хранилась rосударственная казна,
храм Аполлона на форуме в Помпеях и друrие.
{
"' '
60
'
/'"'""
'1,""''''.'''''0\",\. \' ......
. " ",'f:,Jf&: ;'1\..;,\\
',' '" ",.'.:f.lJ3fi;;Ef Jl Dr""
1 ! ;.::- n'lrrit,
/' t ,i,1з:.1 i_=\ld
\t " 1,-чro:1r'
, ' , \ 'i " ': .:.. :0] ,' ..;'; "\?
f ... -у"':" 1" 1fo""ri' __ *II }"
П ооп."...., } 'U'П U . ;.;. ,'I\./f1
rlllll ,: '! ,., :I , ' I ' iib 1 :: :: :.:
1, ,,1 \' ,;,. II , I
!
Круrлые храмы-ротонды с колоннадой по окружности
имеют cTporo обозначенную центральную ось от входа до
: 1:.
..........."' ':...'rl)" t ,AIIr.'
'.:ц> ';Jt --.с' iif' , "
( .: "i'" :;; ;" ':',z.',: .
;1'1 L', >i ;;" ,. .
'1
,"11
;':':'fi '.у.
..-1"101( 11 _,'IJ
tt:""t".n..............
, 4!>-i; ':\ A...""'"
1I<".h...'"
.. ' 'I&t
:!>
! 'У"' . ' , " ' ,', " '
I ',1,.'
, '"
- p..
'IC; ' t ti
1 1 , V..,...... "
'. ... """,
'"
;->
.
:,;'11
..i ",. .,:'
'I\!- .1:'!- ',ii
t'i
,1"
$' '
"" 4,",
... ,"
f': "t", '1
,'&J.<r..,:! J'J.
, :' '11 "'"
l..,
......';' O ....'
а
i'",':'-' ':81
,..., I 4'_<.,<
.,,: .....,"',t.#"-\/'..... ':..<,-" ...
, ,
4r
'"i",,"
:..;. _
, ' :I,..JA :.. ./.
'" iIP-" ':'/!
: ,,, '.
j :I'..;
..
.;.'
,J'
l'
,1
,;
,"" ..
" ,\
('
"
'
. {,,' ., C.,
, ', ':'t-. {:iJ. .. м.'.
'"
" ,. "
,",
'.'
,,,.,.,
ниши напротив со статуей божества в ней. В виде ротонды
в период республики на форуме строили храмы боrини Вес-
ты. В эпоху императора Адриана (11 в.) в Риме по тому же
принципу построили П аnтеоn храм всех боrов. Продоль
ная ось в нем обозначена rрандиозным портиком при входе и
нишей со статуей BepxoBHoro боrа римскоrо пантеона Юпите
ра (3евса) с противоположной стороны. Массивный цилиндр
храма из бетона, стены KOToporo достиrают 6 м в толщину,
соединен кирпичным блоком с портиком из 16 колонн и пе
рекрыт полусферическим куполом. :Купол имеет диаметр бо
лее 43 м и 10MeTpOBoe световое отверстие в центре. Он coopy
жен путем постепенноrо наслоения rоризонтальных пластов
леrкоrо пемзобетона на деревянный каркас. Столб солнечно-
ro света, проникающий в отверстие, служил световым стер-
жнем, BOKpyr KOToporo как бы вращалось затененное про
странство храма. Таким образом он отражал восприятие рим
лянами их BepxoBHoro боrа Юпитера, в котором видели не
столько человека, сколько сам небесный свод.
Из общественных зданий важнейшим в Древнем Риме яв
лялась базилика, rде заседал суд и заключались ToproBble
сделки. Прямоуrольные объемы базилик республиканскоrо
периода на форуме в Помпеях и императорскоrо на форуме
Траяна в Риме состояли из пяти проходов, разделенных KO
лоннами: очень широкоrо центральноrо и четырех более
узких, несших rалереи BToporo яруса. Трибунал, rде Bep
шился суд, имел форму orpoMHoro ПОЛУКРУI'а, диаметр ко-
Toporo занимал одну из узких сторон и был отделен от oc
тальноrо пространства базилики портиком. Вход находился
с противоположной стороны. Пространство центральноrо
5 Мировая художественная культура, 1 О кл
.1,',
" "
fi
1::
':.
.... "' . \. .
I 11/11, -,,' "
:.. ' '" ;... 111,,11 L,
, ,;\-.:. 1,1/.)'
;;;::, ffr.' 1111" ...,
J ,'I)! ,..",.... '':
":':''bl.." ',,'
":- II'
"
f
:\"\t t
, ,
97
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНИЙ РИМ
98
прохода, вероятно, не имело перекрытия, оставаясь под OT
крытым небом. В базиликах всеrда было людно и оживлен
но: заседал суд, выступали ораторы, заключались ToproBbIe
сделки. Об атмосфере, которая там царила, свидетельству
ет, например, такая надпись, сохранившаяся на стене пом
пейской базилики:
я удивляюсь тебе, стена, как моrла ты не рухнуть,
И продолжаешь нести надписей столько дрянных!
(Перевод Ф. П етровС-КО20)
Исключительное значение римляне придавали зрелищам.
Лейтмотив жизни римскоrо плебса .Хлеба и зрелищ! » про
диктовал основные типы построек: цирки для проведения
состязаний на беrовых колесницах и амфитеатры для rладиа
торских боев.
Цир-ки строились по образцу, который являл собой rpaH
диозный римский цирк Массимо, сооруженный в эпоху pec
публики. Каменные трибуны, расположенные ярусами, име
ли форму эллипса. Вход находился на ero закруrлении и OT
мечался массивными триумфальными арками. Центр поля
по длине занимал высокий подиум, украшенный статуями,
обелисками и колоннами. Стоящие на торцах каменные стол
бы меты служили ориентиром для возниц.
Амфитеатры представляли собой круrлое в плане co
оружение. Массивные полуциркульные арки из TecaHoro
камня, так называемые римские ячейки, составленные в ДBa
три яруса, окружали открытую арену. От арены ярусами под
нимались каменные сиденья. Исключительное место среди
сооружений TaKoro рода занимал четырехэтажный амфи
театр Флавиев в Риме (Колизей) строительство KOTO
poro началось в 75 r. н. э. при императоре Веспасиане из ди
насти и Флавиев. Представление в Колизее моrли смотреть
одновременно 50 тыс. зрителей. Через открытую аркаду пер
Boro этажа они равномерно проникали внутрь и по 60 лест
ницам попадали на свои места. Сиденья в первом, нижнем
ярусе предназначались для привилеrированноrо сословия
сенаторов, жрецов, весталок и судей, здесь же находилась
трибуна императора; во втором для rраждан; в третьем
для плебса; четвертый этаж отводился под стоячие места для
рабов. В подземелье под ареной размещались камеры для rла
диаторов, клетки для животных, помещения, куда сносили
трупы убитых. Для боя rладиаторов арену засыпали песком,
для MopcKoro сражения заполняли водой с помощью подхо
дившеrо к зданию рукава акведука.
Внутри здание было облицовано мрамором, снаружи из
вестковым туфом и украшено колоннами по одной на плос
кости стены между арочными проемами. На первом этаже это
колонны TyccKoro ордера, приземистые и массивные. Второй
этаж опоясывают изящные, стройные колонны ионическоrо
ордера, третий еще более высокие коринфские, четвер-
тый пuлясmры* коринфскоrо ордера.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНИЙ РИМ
," ЩJJ 'I t ,J '.I1ЩШll II'
т':, '! -4''' ! :.;/. :;Tiii':\ ,iЧ I - P!"J\H..
-.1 , "1.1, :,
": ;,.', 11 .. JtiIJ J1fI' 11 : + l':'" t1i11" t.
i '", ',' :' 0 '''''1 0 ' " :,' '.. I 1 > ;': Y{',/r ()fr l t ." А,
i/ '1 i 11 ' i.:JШ ,!. ;'! ." " . . ... I, "' ,:, ' , " . !!E!lQ)l,' ,',
'.....'.: ,.,..,. --....-'.:.'.. .'",.....,:.... . """""'.........""'"
j. 'Jtif.'r J', : (Ii ;,' (, ! :.'\' :ТiJ.щ
, .;: ;'Ii: ,';', (rr · itJf d
61
Такое расположение колонн обеспечивает визуальный эф-
фект, при котором здание, массивное снизу, кажется менее
тяжеловесным вверху и более высоким. Просветы арок HeKor
да заполняли величественные мраморные статуи римских бо
rOB и сенаторов. Помпезный вид довершал шелковый тент,
натяrиваемый над ареной в жаркие или дождливые дни.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Какие сооружения создавали облик rородов Древнеrо Рима? Bы
полните задание NQ 9 из рабочей тетради.
2. Какой архитектурный элемент составляет ядро любоrо римскоrо
сооружения моста, акведука, амфитеатра, триумфальной
арки? Как вы понимаете выражение: "Принял ABryCT Рим кирпич
ным, а оставил мраморным..? Приведите примеры.
* Пилястра (от лат. pila столб) прямоуrольный ВЫСТУП на стене,
имеющий базу и капитель, как у КОЛОННЫ.
Амфитеатр Флавиев
(Кол изей). I в. Рим.
Реконструкция
99
УРОК 16
ПЛАНИРОВКА Римскоrо ДОМА. ФРЕСКА И МОЗАИКА
ОСНОВНЫЕ СРЕДСТВА ДЕКОРА
Дом Веттиев, дом Траrическоrо поэта в Помпеях
СКУЛЬПТУРНЫЙ ПОРТРЕТ
Марк ЮНИЙ Брут, Октавиан ABrYCT, Константин Великий
Фасад римскоro
дома. 11 в. до Н. э.
Помпеи. PeKOHCT
рукция
'!
....
.. r
J ''
, I
J
, J
*"
. ..... ""*""
б2
100
Помпезность общественных сооружений, отвечающая преk
ставлениям римлян о величии их rорделивоrо существования,
резко контрастировала с простотой архитектуры жилых дo
мов. Великолепие интерьера частноrо жилища скрывали ok
нообразные фасады без окон. Их скудость оживляли лишь
проемы лавок, редкие фрески, предвыборные воззвания
и rраффити, часто малопристойноrо содержания.
Роскошь интерьера носила интимный характер: неболь
шие комнаты, тщательно отделанные, выходили во BHY
тренний двор. Ядро дома, как, например, в доме Веттиев
в Помпеях (1 в.), составлял центральный зал атрuум
с большим отверстием в крыше и бассейном под ним. Бассейн
предназначался для сбора дождевой воды, которая стекала
по специальным желобкам, попадая затем по наклонному дну
в цистерну под полом. BOKpyr росли алые и фиолетовые aHe
моны, белые лилии, сапфировые ирисы, чьи нежные лепест
ки серебрились от водяной пыли. Среди влажноrо мха и пыш
" , ,,' 1
., -,
,
n
-
J'I'1
01; .. .. -.;.
.4. . ., Z== ,<
{' "\,,:;'\'J;'\;.:;;;;:;;' \\ .-JI,."".........................":"...... !IIioi
!
.
, ::;:;:r-........
1. , ' . , . ": . ; . . , ' ., ' I
l.,.,.'-.I. i-
.'.
I
.....,........,...
..l .
L ,..........
ных листьев, скрывавших rоршки с цветами, виднелись брон
зовые статуэтки детей и водяных птиц.
В атриум выходили все основные помещения: прихожая,
кладовые, кухня, спальни. С противоположной от входа CTO
I""'''''
\, \"'\,.""'- i>.
t " j
,'-
"-
'11
"-.
',"
, ;!
'/:
" ..
";:
..} .
,, t
." !:
t
1'
'
,"
..J
,
' 1 " '1
j , j; \
'I!\. <+.,.,
;' )'1 :'
l ij' j!i, i
' 1 ; " ' . " '.'
- "
53
роны он завершался обширной светлой нишей, открытой в KpO
шечный садик; она служила хозяину кабинетом. С обеих CTO
рон к ней примыкали столовые, предназначенные для трапез
в разное время rода. Позднее, под rреческим влиянием, BMec
то садика появился обширный, окруженный колоннадой двор
с цветниками, статуями, фонтанами, затененный плющом, ви
ноrрадом и каприфолией. В Hero по периметру выходили лет
ние столовые, залы для званых обедов, полукруrлые беседки.
Кабинет хозяина, раскрытый в атриум и во двор, позволял уже
от входа видеть зелень сада, замыкавшеrо перспективу. Сад
выrлядел как светлая картина в темной раме и подчеркивал
cTporo осевую композицию италийскоrо жилища.
Прямоуrольные, скудно освещенные помещения оживля
ли изысканные фрески на стенах. На фресках изображались
фруктовые деревья, порхающие в кустах и сидящие на изrо
родях птицы, мифолоrические персонажи и бытовые картин
ки. В доме Веттиев в Помпеях на красных стенах нарисова
ны медальоны и панели черноrо цвета. Они служат фоном для
забавных жанровых сценок из жизни амуров. На одном Me
дальоне в атриуме маленький божок ловко управляет колес
ницей, запряженной иrривыми дельфинами (см. цв. вкл.,
рис. 18). На друrом прелестная покупательница духов BЫ
бирает подходящий аромат. Фриз столовой заполнен фиrур
ками амуров, занятых работой в различных мастерских
ювелирной, парфюмерной, красильной, на винодельне. Они
разливают по формам раскаленный металл, ловко YBepTЫBa
ясь от rорячих искр, куют золотые украшения, наполняют
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕЮ МИРА
ДРЕВНИЙ РИМ
::
"
Интерьер римскоrо
дома. 11 в. дО Н. Э.
Атриум. Помпеи.
Реконструкция
101
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНИЙ РИМ
-Береrись собакиl-
Мозаика вестибюля.
I в. Дом Траrическо
ro поэта. Помпеи
102
блаrовониями флаконы, деrустируют вино, развешивают для
просушки ткани, вываливают на мраморный стол из корзин
охапки цветов, плетут rирлянды (см. цв. вкл., рис. 20).
Филиrранно выполненный рисунок напоминает россыпь
бриллиантов и тончайшей золотой стружки по черному бар
хату. При этом изысканная декоративность фресок сочетает
ся с поразительной жизненностью в изображении пухлоrо
детскоrо тельца, педантизмом в передаче всех этапов труда.
Сценки про писаны тщательно, с при сущей римскому изоб
разительному искусству любовью к деталям.
Царское великолепие придавала римскому дому мерцаю
щая м.озаuка* на rоризонтальных поверхностях.
, ",;/ ;,,:}: :5\'-\з \"
" , ""., .. ...,.',. .,.' .' " ""!l\
,,/ ,) ,':' ;':'f ". "-;" ',,;.':;"';. ,..c.;:g:( '*\ \\'\
}.. '! \-" ... <f, .'_: '--;п:.. $ 1:':.'i."'.. i\\ \,
,,/ '\ ;,' j, ;.., .t"'"?i..::." .;:}.,../",\i"/,-:..I.{{ \{\\ \\:
t J ,J: ;r,_;. i'..... ' .' _..f.I"".;_ <:.-:%-. >11) '\\ \"1;
"_, ": ",J ,,:;:-. Ir: - '".r<"<,"". - .;, / .....>..->.Хt";'..f...'-.rАсtj. \<.'\
'< \.J;. ,. ,, . . ,.' \\ <.'t' -,;: "-<1/:":" \\\
;t'.....1.l;., t.' ' ..";. f\ t;. "7:".=j".. :..ip';;3:/\;::.;.> \)
.;k,- I '. " ., ".." "с ) ':1,':" "Ц'4I:' "< , "'ij",......r "
.....'\ :' ..., -:\ .J _," t') ,. ; .. ... .,':. ./:.:.:;.( .--"
\; .'i......ш. ,\.,.. .\ >.. \ . .. ..... . . ;;.... ,...."flJJ:I---o.h.',.
>;.;!, :.':. ;1 .,P'i\ . .Jj;;: Q' ,'- ./:i<
@',:;,;""".. ,';>,.. ." 't-' y\:'...iv ,..... . . 4&:,\'"fJf1;
.;).:./':.. >}... \,' :'. :". Z" : 4.; l . ; .. '.:"r'. .; fI!;.. J"';:::;
,; .. . -с." '" ." ',. ..: .,' ",.. . , ' '\<! .-Ь>. ,- .} 'i' t. 11 ' f. " ,
: .::o.",, i"''';' V ...........;....... ':,..-' .;.....{ .i".. /'. .\.. '. '. 1.. '-/ .-'
.." "1,;A.., :,.: t...., .Ф \..'" 1Y' ":.j-:" l' 1 _. t,; "'.::.' ..' ;:" ;..,..... I
(",,'4. " ....;'"'-. .. «.j... \" .' .....,. #- ..(....:...........,':tt:.: '.
.:;jI1 . '< О,. -. . !I.'; '$0'..... ' <::. J,<': ' ,..,. о.', ,." ", ;,',
...., ...'r........... f#..,.,. ... '.' ."'{..:...,.. _ 1.-..: -.. ... :1 ,.4
. ! , : \ ' \
.
64
в вестибюле предпочтение отдавалось чернобелой raMMe.
В доме Траzическоzо nоэmа (1 в.) на полу выложен сви-
репый пес, рвущийся с цепи, а надпись рядом rласит: «Бе
реrись собаки!. В друrих помещениях под ноrами расстила
ются мерцающие мозаичные ковры, по пери метру обрамлен
ные rеометрическим или растительным орнаментом из
фруктов, цветов, театральных масок. Поверхность пола в
атриуме являла собой разнообразие жанровых сценок:
странствующие актеры, кошка с пойманной куропаткой,
птицы, клюющие виноrрад, пьющие из чаши, порхающие в
цветах (см. цв. вкл., рис. 17, 19). Мозаика бассейна имити
* Мозаика как вид искусства возникла в rреции в середине V в. до н. э.
И первоначально представляла собой изображение муз, спутниц
Аполлона, выложенное из разноцветной rальки и кусочков мрамора,
что и дало название жанру. Римляне научились варить непрозрачное
цветное стекло, которое разрезали на мелкие кубики и составляли
сверкающие композиции.
ровала морское дно с невероятным количеством рыб и MOp
ских rадов, кажущихся живыми под воздействием ярких сол
нечных бликов на поверхности воды.
Динамизм композиций, живость поз, сораз
мерность фиrур еще больше выиrрывают от по
разительноrо боrатства чистых и нежных Kpa
сок в колорите. Переливчатые тона в одеяни
ях, оперении, чешуе получены путем перехода
зеленых, желтых, синих, фиолетовых, розовых
и серых тонов в белый. При этом под лучами
южноrо солнца, проникавшими в дом через от-
верстие в крыше атриума и колоннаду двора,
то там, то здесь вспыхивали искры синих сап
фиров, зеленых смараrдов, красных рубинов,
золотых топазов.
Уникальной особенностью римскоrо дома яв
лялось украшение атриума статуями умерших
предков с ярко выраженными портретными чер
тами. Именно они положили начало портретно :,.'
му жанру. В беспощадно точном по отношению
к ориrиналу римском портрете уrадываются
общеrражданские достоинства личности, oco
65
знание ею принадлежности к великому римско
му rосударству. Портретные статуи в Древнем Риме воспри
нимались как cBoero рода официальные документы и раскры-
вали нравственные, духовные, психолоrические проблемы
времени. Таков бюст Марка Юния Брута (1 в. до н. э.),
убийцы Юлия Цезаря. Ero плотно сжатые rубы, чуткие нозд
ри прямоrо носа, жесткий рельеф мышц лица, вертикальные
морщины на переносице свидетельствуют о суровой натуре и
сильном характере. Тщательной моделировке лица вторят
жесткие пряди волос и мощная шея с напряrшимися жила
ми, наделяющие образ оrромной энерrией. Особую жизнен
ность ему придают инкрустированные rлаза, оттеняющие ин
дивидуальные черты портретируемоrо ero решимость, бес
компромиссность, бесстрашие, rотовность идти до конца в
отстаивании идеалов.
В эпоху империи правдивые республиканские образы, cy
ровые и сдержанные, сменили портреты римских императо
ров, в которых акцент сделан не столько на личных качествах
и достоинствах портретируемоrо, сколько на ero величии. По
этому император изображался в образе 60ra, жреца, полко
водца. Таков скульптурный nортрет Октавиана Авzу-
ста (1 в. до н. э.), представленноrо в образе Юпитера. Импе-
ратор rорделиво восседает на троне. В ero левой руке зажат
I
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНИЙ РИМ
" 1 ,'\]
t /:11, "
j)
, , "
, ,
Бюст Марка Юния
Брута. I в. до н. э.
Дворец Консервато-
ров.Рим
:1.03
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНИЙ РИМ
I .
.,
"...."...
\
66
Скульптурный
портрет Октавиана
ABrycTa. I В. дО Н. э.
Эрмитаж. CaHKT
Петербурr
Скульптурный
портрет Константи
на Великоro.
IV в. Музеи
Капитолия. Рим
104
скипетр, на правой ладони земная сфера с летящей Побе
дой (Викторией) атрибуты власти rромовержца. ABrycT упо
доблен моrучему атлету, хотя на деле, по словам римскоrо пи
-'
1
I
I
1,
,.' 1 "
"
,1'
I
'! '...
" \ .
1\ I ',.,
\" ,
I "1 \ " Jr '
! "-
."1' F '
, !
,
'\
,
.,IJ
'.
t:-,
i\
;.
, !.
'\ \:
,
,
"
б7
",
"
сателя Светония, император не был
крепок здоровьем и «С трудом перено
сил и холод и жару. Зимой он надевал
не только четыре туники и толстую
TOry, но И сорочку. и шерстяной наrруд
ник, и обмотки на бедра и rолени».
В отличие от rреческой пластики,
rде rероя обычно показывали обна
женным, римская традиция при точ
ном портретном сходстве не допуска
ла TaKoro изображения. На rероику намекают моrучая обна
женная rрудь императора и отождествление ero с боrом
(считалось, что род Октавиана произошел от боrини Венеры).
Сохранившая пристрастие к точности портретных черт
позднеримская скульптура отмечена усложненностью компо
зиции и драматизмом. Чувство тревоrи, дискомфорта созда
вал резкий контраст между теневыми и ярко освещенными
местами в рельефе и скульптуре. Он достиrался определен-
ной техникой исполнения, в которой значительная роль OT
водилась бураву. Важную роль иrрал и материал. Скульпто-
ры на редкость удачно выбирали камень, соответствующий
пластическому образу. Почти все портретные бюсты «солдат
ских» императоров (Каракаллы, Филиппа Аравитянина,
Максимиана Дазы) выполнены из rрубоrо, шершавоrо, едва
TpoHYToro резцом мрамора или порфира, что созвучно их rpy
,...../
бым натурам. Женские портреты, напротив, высечены из
нежноrо, белоrо, почти прозрачноrо мрамора. Он отполиро
ван настолько, что кажется скользким. Это, впрочем, OTpa
жает внутреннюю суть мноrих женских прототипов.
Утверждение в конце 111 в. неоrраниченной монархии обус
ловило особенности скульптуры Toro периода следование
установленному канону. В позах и жестах чувствуется CKO
ванность, однообразно и жестко ниспадают складки Tor, BЫ
ражение лиц то высокомернобрезrливое, то подозрительное.
Скульптурный портрет, как, например, колоссальная
rолова императора Константина Великоzо (IV в.), воп
лощает общие понятия силы, властности, жестокости. Точно
переданы rрубая физическая сила императора, ero крупные
черты, низкий лоб под «римской челкой», резкие складки у
носа, брезrливо поджатые rубы, настороженный взrляд.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. В чем состояла архитектурная особенность римскоrо дома? Каки
ми художественными средствами пользовались римляне для YK
рашения жилищ? Приведите примеры.
2. (Творческое задание.) Составьте в любом жанре рассказ, rде, BO
образив себя жителем Древнеrо Рима, вы опишите свой дом.
з. Выполните итоrовое задание по Античности из рабочей тетради.
Проектная деятельность. Найдите в вашем rороде архитектурные
сооружения, построенные в дорическом, ионическом, коринфском
ордерах. Какие элементы декора помоrают определить их COOTBeT
ствие тому или иному ордеру? Соберите информацию и объясните,
каким образом присущее Античности cTporoe соблюдение пропор
ций сказывается при создании повседневной одежды, украшении
интерьеров, планировке садов.
* * *
Охарактеризовать сущность древнеримской культуры
можно буквально двумя словами, это прославление Рима.
Искусство Древнеrо Рима было всецело подчинено rосудар
ственной идее. Римляне не открыли в искусстве ничеrо HOBO
ro, зато с леrкостью и мудрой практичностью позаимствова
ли культурные достижения завоеванных стран, создав соб
ственную культуру с присущим ей одной отпечатком величия.
Римский имперский стиль был востребован в начале XIX в.
во Франции в эпоху сильноrо императора Наполеона Бона
парта и в России при Александре 1, дав название новому сти
лю ампир (франц. empire империя).
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
ДРЕВНИЙ РИМ
3.05
.1
"1
\,
......
f .
I !f
. , ,
,
, 7 ;"
.
t
"
":/' ,"
;
....'
"
'. , ,
.
КОЕ
'11>
'@у
, .
,
..4"1'>.
';-..
.
. .,
.
"I;
ii
: .1.
.
r
;.
';.,J
. .
. ,
",
.. "
. ..;.
.....
.
\
< '.
': .J. "\ .
..- r;'ф '", 11f .
.. ,. ", '.' t
I 11 . : ..' >..;.'i" ..,';-,.. .f.
.... .. '; 1> ..й .1-'1.-..
, "... : .. . \ ". . \;
h ,. . .'t\' "
РАННЕХРИСТИАН
. ИСКУС Т80
ч
".
..
...."'.. '"}
. 1.
,
'1
,
,.
УРОК 17
ТИПЫ ХРИСТИАНСКИХ ХРАМОВ: РОТОНДА И БАЗИЛИКА.
МОЗАИЧНЫЙ ДЕКОР. ХРИСТИАНСКАЯ СИМВОЛИКА
Мавзолей Констанции 14 в Риме. Мавзолей rаллы Плацидии 15
в Равенне. Базилика СантаМария Маджоре в Риме
Период в истории искусства от момента признания импера.
тором Константином прав христианской релиrии в 313 r. до
формирования византийскоrо стиля при Юстиниане Великом
в УI в. носит название раннехристианскоrо. В целом оно преk
ставляет собой европейское искусство, развивающееся под
влиянием христианства.
rJ
Христианство одна из трех мировых релиrий наряду с исламом и буддизмом.
Ее основу составляет вера в Иисуса Христа' , Боrочеловека. пришедшеro в мир
с целью искупить смертью на кресте людские rрехи. Воскреснув на третий день
и вознесшись на сороковой, он показал возможность воскресения и жизни вечной
для каждоrо человека, верующеrо в Hero. Жизнь и деяния Иисуса Христа изло
жены в четырех канонических Еванrелиях, вошедших в библейскую книrу Новый
Завет.
Образование духовноrо пространства, oCHoBaHHoro на хри.
стианской вере, и установление релиrиозноrо ритуала обус.
ловили необходимость в культовых зданиях. В архитектуре
106
утвердилось два типа церквей (домов Божьих), восходящих
к постройкам Древнеrо Рима, ротонде и базилике.
В форме ротонды с четко обозначенной центральной осью
строились баптистерии для крещения либо мавзолеи для за
.......
:;:'.'
;11'.«.1a:,
.a
! .
. ,/,./........-' -=::.:;;
...
:У
,;/4
"
"""" ,,}:t-l.
,
;:
" ;, r . "
с ;,
, "
.
'"
f (' I
.
, .
f
. ", , '/1>
1....'
..
,
1,
'.
," ,.1"..,
и.......... Иr \\1\01' L'" ....,...:;'
,\
68
хоронен ия святых. Древнейшими явля
ются мавзолей Констанции в Риме и MaB
золей rаллы Плацидии в Равенне. Kpyr
лая форма мавзолея Копстапции в
Риме (IV в.) напоминает о вечности Цep
кви Христовой. Ero внутреннее простран
ство делится колоннами на зону обхода и
центральную, увенчанную куполом. Oco
бую форму креста, символизирующеrо
Иисуса Христа, имеет мавзолей rал
лы п лацидии в Равеппе (V в.). На пе
ресечении рукавов креста ero венчает 69
квадратная башня, скрывающая внутри купольное заверше
ние (см. цв. вкл., рис. 21). Именно в мавзолее rаллы Плаци
дии впервые был осуществлен переход от круrлоrо купола к
прямоуrольным стенам при помощи четырех сферических
треуrольников парусов.
Христианская базилика, к примеру СаптаМария
Маджоре в Риме (IV в.), уподобляется кораблю, который
доставляет христиан в Царство Небесное, и предназначает
ся для отправления церковноrо культа и хранения реликвий.
СантаМария Маджоре, как любая базилика, представляет
,, -"""',
,::::,-/ " ....,
,
,
/ -
J1iJ'... ",,': :... .-
,=:.::
"
;1 rt #!io r:"'t
. ;'}f:,,:, i; .I:.:t
. .
" i"
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
РАННЕХРИСТИАНСКОЕ
ИСКУССТВО
Мавзолей
Констанции.
Интерьер. IV в. Рим
r "
,-1: ...
'1 .
"'""
, ,
. ,1
.:1 :
Мавзолей rаллы
Плацидии. V в.
Равенна
.
107
" · :. 4 ,. rп t;!l}l!fIl; 'i'?}' [ ' r
" t I f':" '\ \;!:\" ' 11;:: Iи.: 1 . . ,
, J. j , ! " jII. i:fj; 10 J "i, ' (1
, , ! " ' ',' :4 ' I/ВN E {' I
" , l ' . I .. " ,IE,' 'Jf . /I:1.,i;I" .' I ,1' ,1 :
'\ '\Э' ".' л -'i. I
. .," "1" . ;;;;i ",J.' ' 1 /,.'
" ... t .""'.1 ,,'У. # ,.А #
: ....-"......... I
! !
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
РАННЕХРИСТИАНСКОЕ
ИСКУССТВО
,
r
'
-.J
.
t
I
,:1
...........
70
Базилика CaHTa
Мария Маджоре.
Центральный неф.
IV в. Рим
108
собой вытянутое прямоуrольное здание, разделенное изну
три колоннадой на три части. Блаrодаря сводам плоским
деревянным перекрытиям со стропилами, напоминающими
киль корабля, проход стали именовать нефом (лат. navis
корабль), причем средний неф всеrда выше и шире боковых.
Освещается базилика через окна, прорубленные в верхней
.....: I tI
'"
r;
"!,. ",-}..
!t. '<
\,.'
:.!
""
,=,'
\""
.'
/
"\
'\'" у.
,У;', j(
r;.t,
", '\.
.
v
"
.
/'
111
I
J:.-
I .
'"
, '
LJ ,.,.,.(.
It. : , ; ." A '. . ,' ! ' il
. '\-' ) ,tl: I . "i t
; \". (" d j [;
! :. ." . :, ':::" : J." 1,),
''"'''!io
.........
....... .-.0...,...... ,...,.
.......",'""...... Д)
.....,
. .,:...
,\'- .,
......
части стен над колоннадой центральноrо нефа и на боковых
стенах. Вход расположен на одной из коротких сторон. Он
ведет в нартекс помещение, предназначенное для людей,
rотовящихся к крещению. Противоположная короткая CTe
на завершается апсидой полукруrлым выступом с боль
шими окнами. Ее внутреннее пространство, перекрытое по
лукуполом и приподнятое над общим уровнем пола, назы
вается алтарем. rраница между центральным нефом и
алтарем, куда прихожане не допускаются, напоминает очер
танием триумфальную арку. Перед фасадом высится баш
ня и простирается обширный открытый двор, окруженный
колоннадой наподобие римскоrо атриума.
Предельно простые по форме, лишенные какоrолибо дe
кора снаружи, раннехристианские храмы внутри боrато YK
рашались мозаиками. Причем мозаика не просто покрывает
стены, а как бы заменяет их. Поскольку она состоит из мел
ких кусочков смальты разноrо размера, разной степени про
зрачности и выкладывается под разными уrлами, свет не OT
ражается от шероховатой поверхности, а словно рассеивает
ся, смяrчая rрани и растворяя плоскости в своем прозрачном
потоке. Интерьер воспринимается как преображенный мир,
как символ души, которая тем больше сияет, чем невзрачнее
ее телесная оболочка.
В зависимости от типа храма акценты в декоре интерьера
расставлялись поразному. В центральнокупольных coopy
жениях, таких, как мавзолей rаллы Плаци
дии, стены покрыты мраморными плитами,
а арочные торцы, своды, паруса и купола
мозаикой.
В центре купола мавзолея светится зо
лотой крест как символ мучений и победы
Христа над смертью и рассыпаны золотые
звезды. Словно из их кружения на парусах,
контур которых обозначен синезеленым cep
пантином на виннокрасном фоне, вырисовы
ваются золотые анrел, телец, лев и орел
символические обозначения еванrелистов
Матфея, Луки, Марка, Иоанна 17. Стены и CBO
дЫ выстилает темносиняя смальта, ее фон
усеян золотыми побеrами аканфа, rолубыми
васильками, белыми ромашками. Как фан
том среди этоrо разноцветья возникают золо
тистые лани, пьющие из источника, бело
снежные фиrуры апостолов, юный Добрый
Пастырь в окружении белорунных овец
на изумруднозеленом луrу (см. цВ. ВКЛ.,
рис. 22). В маrическом пространстве мавзолея краски rорят
неземным блеском, и неслучайно об их сиянии в одном из
древних rекзаметров сказано: «Либо свет родился здесь, либо
здесь пойман и теперь правит свободно».
В базиликах декоративные композиции помещались над KO
лоннадой центральноrо нефа и в апсиде, способствуя движе
нию зрителя по прямой линии. Причем значимость изображе
ния нарастала по мере приближения к алтарю. В церкви CaH
,'''
'" -..,
4 "" , ;. .
. ;-.., ;;,.
..... j , .
, \
71
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
РАННЕХРИСТИАНСКОЕ
ИСКУССТВО
, --:'"'
: 1;
....'
". .._
..
\'
(
,.-
'f:',.
,"
'-'"
'>,
'J'4r6A <{..
Крест и символы
еванrелистов.
Купол. V в.
Мавзолей rаллы
Плацидии. Равенна
в книrе Бытия rоворится о явлении трех отроков бездетным Аврааму и Сарре, жившим в
дубраве Мамре. По закону rостеприимства Авраам взял масла и молока, лучшеrо телен
ка из стада, велел Сарре сделать пресные хлебы и уrостил при шедших. После трапезы
один из путников сказал: «Я опять буду У тебя в это же время, и будет сын уСарры». Сарра,
находясь в шатре, усмехнулась про себя, так как была в летах преклонных. Но путник, не
видя ее, велел не смеяться, ибо нет ничеrо трудноrо для Боrа. Тоrда Авраам и Сарра поня
ли, что принимали у себя Боrа.
',' ..... ,., , 'r 3.09
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
РАННЕХРИСТИАНСКОЕ
ИСКУССТВО
m
110 I
таМария Маджоре в Риме над аркадой центральноrо нефа pac
положены ветхозаветные сцены, в частности рассказ о первом яв
лении Боrа человеку праотцу Аврааму.
Действующие лица расположены по двум уровням. BBep
ху, как бы на заднем плане, изображен Авраам, идущий Ha
встречу трем отрокам. Внизу Авраам отдает распоряжение
жене испечь пресные хлебы, а затем подносит rостям, сидя
щим за трапезой*, блюдо с тельцом (см. цв. вкл., рис. 23).
Несмотря на уже сложившийся христианский канон изо
бражать рядом одно и то же лицо, пребывающее по сюжету в
разных местах в разное время, композиция еще сохраняет ан-
тичный динамизм. Движение Авраама, устремившеrося к
rостям, подчеркнуто не только позой, но и направлением ero
правой руки, ветвями дуба, склонившимися навстречу при
шельцам, беrущими облаками. В трактовке пространства co
хранена иллюзия античной перспективы. Она ощущается
блаrодаря постепенному переходу от бурооливковых тонов
переднеrо плана к золотистозеленым среднеrо и прозрачно-
rолубым с оранжевыми сполохами облаков заднеrо. Фиrуры,
соrласно античной традиции, проработаны тенью, лица BЫ
разительны и эмоциональны, а общий тон рассказа лишен
скованности канона.
rлавной особенностью и rлавной прелестью раннехри
стианскоrо искусства являл ась ero тесная связь с античным
миром и с античными образами, но как бы пропущенными
через чистую и радостную веру «души по естеству христиан-
ской,). О связи с еще не забытым языческим миром свидетель
ствовали не только перспектива, переливы rycTbIX и rлубо-
ких тонов синеrо, аметистовоrо, зеленоrо и виннокрасноrо
цветов древнеримской палитры, но и художественные об
разы. Используя языческие мотивы еще в катакомбах
подземных христианских кладбищах, христиане придавали
им новое звучание. К примеру, в мавзолее Констанции в Ри
ме выложенные мозаикой стены и потолки увиты rирлян
дами виноrрадных лоз, на которых сидят разноперые пти
цы. Изза лоз выrлядывают прелестные девушки и юноши,
тут же суетятся пухлые дети, собирающие виноrрад и давя
щие из Hero вино (см. цв. вкл., рис. 24). Для посвященных
ветвистые виноrрадные лозы с вырезными листьями и MHO
жеством rроздьев имели евхарuсmuческuй** смысл. Дe
* Трапеза здесь: общий стол для приема пищи.
** Евхаристия (от rреч. eucharistia блаrодарение) в христианстве
одно из rлавных таинств. Соrласно христианскому вероучению,
в хлебе и вине, которые вкушают во время службы верующие,
воплощены тело и кровь Христа
ти символизировали анrелов, собирающих плоды христиан
ской веры.
Христос представал в образе пастуха, безбородоrо юноши
с овцой У Hor или на плечах (см. цв. вкл., рис. 25). Христиане
видели в этом намек на одну из первостепенных миссий Хри
ста как пастыря человеческих душ, изображаемых в виде овец
(см. цв. вкл., рис. 26). Популярное в древнеримском искусст
ве изображение плавающих рыб и rолубей, пьющих из чаши
воду, также получило христианское истолкование (см. цв.
вкл., рис. 27). I'реческое слово .ichthys. (рыба) расшифро
вывалось по буквам, составляя фразу .Иисус Христос, теу
юйос, сотер., что значит .Иисус Христос, Божий Сын, Спа
ситель. . Это объясняет, почему рыба являлась символом
Иисуса, а ero caMoro называли. небесной рыбой. . I'олуби сим
волизировали христианскую душу, которая, отрешаясь от
тела, улетает в райские кущи.
Павлин, роскошная птица с пышным хвостом, словно ro
стья из друrоrо мира, блаrодаря античному поверью о том,
что ero мясо никоrда не rниет, стал христианским символом
бессмертия и воскресения Иисуса Христа (см. цв. вкл.,
рис. 28). Синий фон, на котором размещали рыб, павлинов,
rолубей, напоминал об их небесной сущности и означал свет,
небо. Образ мировоrо древа жизни получил в раннехристи
анском искусстве новую трактовку как животворящий крест,
на котором был распят Иисус, а также как образ caMoro Иису
са Христа. Отныне изображение стало символом и мировоrо
древа, и Спасителя мира.
С течением веков вся ранняя христианская символика
сложилась в cTporo установленную систему изображения
uконоzрафuю, получившую законченное выражение в ви
зантийском искусстве.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Какие типы храмов получили распространение в эпоху paHHero
христианства?
2. Что общеro в декоре раннехристианских храмов любоrо типа?
Какие места особенно выделяются при украшении интерьера
мозаикой в центральнокупольных храмах, в базиликах?
3. Какое истолкование получили образы древнеримских мозаик
в христианском искусстве? Для ответа используйте иллюстрации
из задания NQ 10 в рабочей тетради.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДРЕВНЕrо МИРА
РАННЕХРИСТИАНСКОЕ
ИСКУССТВО
111
f .'i,
\
" J .-
""
" ;" ,...
, :\." ,.
, \/
11 I
:;
t ,"., .
.
. ..,.
..
"\.
"
..
.... "
'::"
,11 ,1
1,.
1/1'
I 1",,:.
-:--
fI
*"о-
"-- .....
-t' "'. !\
.
....... ...,'.
...
..
...
"
4
..
,
-,
.
.
, \'
.
f/i'.'
,:'
.
..
0lil
.,
..
""11
t ..
!/I! ........
\."
"
....... .. ,",'"
L "'I ,i "
'" "
"
I ...
, -,
" ,
"-
I
\ \
..;:,'
, w
1<. " i
''1
'"
"') '.., ,,
>. , ....,
",1 ,
&
.
'\ ..
; . \; '.
. .. '. , 11 Ir l.п;
I 1"': \'. ....... !ff "'-,,
", ot 11' ...'
. '1I. "
.;:, ;;;. ;. "К" ","О
... . .-.-
......:.... ..
'\ ;':r " t' -:.
, .
... ,
.. ""
i,
1 1 . ,",
, ,
",
"'"
\.
)
......., о!
..
.
f :
" '" , -' \
"
,
...
: 1
, .
"1}
, '\
.. \.' \
'" 1 ( ..."
f ...
, ... ,
"""' .. :1 ,IItIIi&........
1" .' '
\ . i " '\ "
,'.: '\t ::
,J' , kt'
\. ' ''", '" ,\
" .
"
....
"""",.
......
,1IiIW'
,.... "
"'1:;""'*11
""'
""" ф,
''''
,.
1
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ И ДРЕВНЯЯ
РУСЬ
УРОКИ 18.. 24
'1
' ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
., УРОКИ 25.. 28
НОВОЕ ИСКУССТВО
АРС НОВА
УРОКИ 29.. 31
,
.,
10\'
,..
\.,
..
m
.....
,(
-
;Jf'"""
, ;;
'\
.: \f
"-;' / " .(
'r V -
"'{
."
\",
I _ у'
1....
... /
"
..,
,
'\ ., ..
.. .,
t ..
, ,
....
.".. J( ,,
""'WUI ). ,
..........-' д
"''.
......... ,,'r
. ,..... \.;
,-
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
'РОК 18
ВИЗАНТИЙСКИЙ ЦЕНТРАЛЬНО-КУПОЛЬНЫЙ ХРАМ КАК
ОБИТАЛИЩЕ БоrА НА ЗЕМЛЕ. КОСМИЧЕСКАЯ СИМВОЛИКА
Собор Св. Софии в Константинополе
ЖИВОПИСНАЯ ДЕКОРАЦИЯ KPEctobo-кУпольноrо ХРАМА
Разделение Великой Римской империи на Западную со столи-
цей в Равенне и Восточную со столицей в Константинополе
обусловило со временем самостоятельный путь культурноrо
развития в обоих реrионах. На землях восточно-христианско-
ro мира, в который входили Балканский полуостров, острова
Эrейскоrо моря, Крит, Кипр, Сирия, Палестина, Еrипет, Ap
мения, преобладало rреческое население, называвшее себя po
меями. Их боrатое античное наследие послужило основой ви
заllтиuсн:оzо стиля. Но античные формы наполнились
иным содержанием.
Византийскую культуру принято делить по времени правления
династий на "золотой век.. Юстиниана Великоrо (527 565), "ма-
кедонское Возрождение» (867 1056), культуру Комнинов
(1081 1185), .палеолоrовский Ренессанс.. (1261 1453).
.
Византийское искусство перестало отражать видимый
и осязаемый мир, как в античности. Оно превратилось в слож-
114 I
ное символическое средство общения с Боrом на земле, в xpa
ме, позволявшее предвкушать вечное блаженство на небесах.
Коrда верующий слушал песнопения, обонял фимиам, CMOT
рел на мозаики, иконы, утварь, облачения священников, вос-
принимал слова божественной литурrии и приобщался к та-
инству евхаристии, ему открывался путь к Боrу.
Средоточием боrослужебноrо христианскоrо культа стал
византийский центральнокуnольный храм. ОН BOC
принимался как друrое небо, как обиталище Боrа на земле и
отражал идею установления божественноrо порядка на зем-
ле и спасения человека в заrробном мире. Этим объясняется
ero космическая символика. Пространство храма по вер-
тикали видится как восхождение от земли до неба. Нижняя
часть символизирует землю; своды, паруса, апсида и верхняя
часть стен Святую землю (земной рай); купол небо. По
rоризонтали пространство храма также связывается с продви
жением от мира земноrо к миру ropHeMY. Нартекс образ
земли, rде пребывают rрешники; пространство храма ви
димое небо для верующих; алтарь царство чистоrо духа.
Архитектурную конструкцию храма определил сложив
шийся на Востоке ритуал христианской службы. Культовая
церемония с пением хора и солистов разворачивается в алта-
ре, который завершается полукруrлым выступом в центре
храма амвоном (от rреч. атЬоп восхожу). Амвон pac
полаrается cTporo под куполом, и именно здесь происходит
акт единения с Боrом, коrда священник во время евхаристии
дает верующим вкусить хлеба и вина символ плоти и KpO
ви Иисуса Христа. Купол при этом не просто подчеркивает
значение центра он зримо выражает идею лествицы
мистической лестницы, по которой, как привиделось библей
скому патриарху Иакову, совершается общение неба и земли.
Первым образцом византийскоrо стиля в архитектуре CTa
ла купольная базилика во имя Св. Софии (Божественной
премудрости) с тремя апсидами, построенная в правление им
ператора Юстиниана (483 565) Анфимием из Тралл и Исидо
ром из Милета*.
Центральный шаровидный купол храма Св. Софии поко
ится на четырех мощных столбах. К нему с востока и запада
примыкают еще две полусферы. Каждая, в свою очередь, за
вершается тремя маленькими полусферами, создающими
в храме особый ритм криволинейных очертаний, как бы «KPy
rовращения» пространства. В основании купола расположе
* После завоевания Константинополя lYрками в 1453 r. собор служил
мечетью, в связи с чем к нему были пристроены минареты.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
115
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
...
. j
.1
1
.\::... .,.1
r
......,.,..,;
..,
!I, ...,'
..,
72
Собор Св. Софии
Константинополь
екой. Вид е юrа.
VI в. Стамбул
116
но сорок окон с такими узкими простенками, что они paCTBO
ряются в солнечных лучах, демонстрируя стремление визан
тийских зодчих дематериализовать форму. Эта оптическая
иллюзия породила леrенду о том, что купол Св. Софии подве
шен на золотой цепи с неба и анrелы поддерживают ero.
..
, ""'111
......
"
."
! ,»8
'
't,, " , ' ': ) '
,. ,.
..,."..;' ........."..
,
.\' .
,УС,' I
.J'
...,
...' !
':1
"""
.'
IE
....='".-\
' < ;
J",
''','
,)
11
.t!III ._
ае'"
...
";'r-e-'
l..
. ........
7' I "
Четыре массивные столбаопоры соединены двухъярусной
колоннадой. Верхняя rалерея выходит в центральный неф,
обрамляя ero с трех сторон. Нижний ярус колоннады состоит
из колонн с коринфскими капителями, взятыми из античных
храмов. В оформлении верхней rалереи хоров использова
ны колонны MecTHoro образца с так называемой виза1iтий
СКОЙ капителью. Она напоминает по форме шар, вписан
ный в куб, сплошь по крытый плоским рельефом раститель
Horo рисунка. Кроме Toro, отличием византийской колонны
служит им.пост архитектурный элемент между абаком и
пятой арки. Как и капитель, он боrато орнаментирован узо
рами (см. цв. вкл., рис. 31).
Ослепительное боrатство ритуала, блещущеrо золотом, ce
ребром, драrоценными каменьями, красочная отделка стен
мрамором, мерцающая разноцветными искрами мозаика, KO
лонны из ценных пород камня (мрамор, яшма, порфир ), узор
чатые полы рождают иллюзию, что здание сотворено Божь
им велением и Боl' с усладой пребывает среди тех, KOI'O он сам
избрал. Недаром возвратившиеся из Константинополя послы
PYCCKOI'O князя Владимира сказали о Св. Софии: «Не знаем,
I'де мы были, то ли на небе, то ли на земле».
Дальнейшее развитие архитектурной конструкции визан
тийскоl'О храма связано с созданием HOBOI'O перекрытия по
луциркульных сводов, опирающихся на четыре столба. Опо
ры делят пространство храма на три нефа в продольном и по
перечном направлениях; центральный купол опирается на
столбы при помощи парусов. Какими бы разнообразными ни
были планы нижней части храма, очертания сводов от купо
ла в стороны всеl'да составляют равноконечный крест, являя
образ вечноl'О небесноl'О мира. Окончательно сложившись к
концу IX в., форма вuзанmUUСКО20 кресmовокупольно
20 храма, будь то крошечная часовня или Оl'ромный собор,
НИКОl'да уже не изменялась.
Стремление византийцев приводить любую форму к бо
жественному символу обусловило появление и утверждение
христианской архитектурной символики, которая принята
-'"
"""=;;..' :'";.
"
'1'
,
'.""
'i
1, "
'\' '
.',
..:',....' 'е,.
,,,"
'.
...
..
J'
",
.",
!'..
" 'Il
r
"
'..s.. I!II"
. ,"...,....... . itr
7з
и сеI'ОДНЯ. Четыре стены под одной крышей символизируют
четыре стороны света под покровительством единой церкви.
Алтарь во всех храмах помещается на востоке, ибо по BeTXO
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
Собор Св. Софии
Константинополь
ской. Подкупольное
пространство. VI в.
Стамбул
"
"
'-.
;1
«1
..."
Ii
.
".
/
:""'j'
.' \
. (\,"
...
//"'.
О\.Ф/';'
.{,
1.1.7
) ЩОЖЕСТВЕННАЯ
ЛЫУРА
( РЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
m
118
му Завету там находится райская земля Эдем, а по Новому
Завету произошло Вознесение Христа. При этом один купол
символизирует Иисуса Христа, три Святую Троицу, пять
Христа и четырех еванrелистов.
Порядок размещения декоративноrо убранства в KpeCTO
вокупольном храме определило византийское церковное бо
rослужение, приковывающее взrляд К алтарю и амвону, а че
рез них к апсиде и куполу. Оно рассчитано на восприятие
верующими от входа и при KpyroBoM перемещении из одноrо
рукава креста в друrой. Каждому священному образу OTBeдe
но особое место, что вызвано стремлением отразить символи
ческую идею Церкви Вечной. Поэтому под куполом, в Bepx
ней точке храма, помещается образ Христа Вседержителя.
Фиrуры Боrоматери, анrелов, ветхозаветных праотцев, про
роков, апостолов, святых мучеников всех тех, кто предска
зал торжество Церкви и боролся за нее, связывают фиrуру
Христа с паствой. Чем выше чин святости, тем выше Haxo
дится изображение, приближаясь к образу Вседержителя в
подкупольном пространстве.
Боrоматерь изображена в полукуполе апсиды. Она симво
лизирует Церковь Земную. На это указывает поза opaиты2
моления с поднятыми руками и открытыми ладонями. Апос
толы ученики Иисуса, несущие ero учение «до края Зем
ли» И поэтому изображаемые с посохами в руках, занимают
простенки между окнами в барабане. Фиrуры еванrелистов
украшают паруса, поскольку на написанные ими четыре
Еванrелия христианская церковь опирается подобно тому,
как купол храма опирается на столбы при помощи парусов.
Пророки, святые, мученики на откосах окон и столбов озна
чают, что они столпы Церкви. Фиrурам святителей (про
должателей дела апостолов) и сцене евхаристии отведено Me
сто в нижней зоне апсиды. Таким образом, вся роспись храма
связана с куполом, rде rлава Церкви Небесной (торжествую
щей) Христос через Боrородицу, апостолов, еванrелистов, свя
тителей соединяется с Церковью Земной (воинствующей), BO
площая тем самым идею Церкви Вечной.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. В чем состоят особенности византийскоrо стиля? Чем определя
ется космическая символика византийскоrо собора?
2. Как декор крестовокупольноrо храма отражает символическую
идею Церкви Вечной? Для ответа используйте иллюстрации из
задания NQ 11 в рабочей тетради.
УРОК 19
топоrРАФИЧЕСКАЯ И ВРЕМЕННАЯ СИМВОЛИКА ХРАМА.
СТИЛИСТИЧЕСКОЕ мноrООБРАЗИЕ КРЕСТОВОКУПОЛЬНЫХ
ХРАМОВ ДРЕВНЕЙ РУСИ
Собор Св. Софии в Киеве. Церковь Покрова на Нерли. Церковь
Спаса Преображения на Ильине в Новrороде
Византийский крестовокупольный храм, являясь идеальным
образом Святой земли, имеет непосредственную связь с eBaH
rельской историей. Каждая часть храма отождествляется с
определенным местом в Палестине, освященным земной жиз
нью Иисуса, и наделяется топоzрафической символикой.
Нартекс, или притвор, как ero стали называть на Руси,
rде размещалась крестильная купель, должен напоминать
о реке Иордан месте Крещениsf Христа. Апсида воспри
нимается как Вифлеемская пещера 4 , rде Иисус родился. Пре
стол в апсиде соотносится с rробом rосподним и Воскресени
ем 5 Иисуса. Амвон символизирует место распятия rолrо
фу. Он означает также: ropy Фавор, rде произошло
Преображение fi rосподне; камень, с KOToporo анrел блаrове
ствовал женаммироносицам7 о Воскресении Христа; склон
Елеонской rоры, откуда на сороковой день после BOCKpece
ния произошло Вознесение Христа. Видение храма как обра
за Святой земли позволяло верующим совершать символиче
ское паломничество в Палестину, и не исключено, что по этой
причине реальные паломничества не иrрали в релиrиозной
жизни византийцев значительной роли.
Наряду с космической и топоrрафической символикой ви
зантийский крестовокупольный храм имеет временную cиM
волику, связанную с христианским календарем. Причем ero
основу составляет периодичность боrослужений, а не истори
ческая последовательность событий Священной истории. Хри
стианские праздники повторяются из rода в rод в установлен
ной последовательности, и поэтому в определенное время тот
или иной образ становится объектом поклонения. Скажем,
7 января празднуется Рождество Христово, 19 января
Крещение, или Боzоявление, а 15 февраля Сретение,
хотя между рождением Христа и ero крещением прошло 30 лет,
а между Рождеством и Сретением 40 дней. С IX в. сцены празд
ничноrо цикла, изображавшиеся по устоявшимся канонам,
заняли место на сводах и в «рукавах» rлавноrо креста на ypOB
не BToporo яруса, образовав красочный замкнутый Kpyr. Здесь
помещаются сцены Блаzовещени,я}! , Рождества Xpиcтo
ва, Сретения 9 ,Крещения, Преображенияrосподн.я, Boc
m
119
.
/ '.
..j ,)..., ) ;-;У
( .; . j" J,l t l' '\ ....-i
'" ,"'" ". ,." J
1. )-' 'f.,I'' > i'i"
,\i' Iч.): \..; '"
'111\1', . \.","".
. r "'-::', 4'
l' I 'lhJi\ ::
IIII .1 tr
", .
" !
74
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
Собор Св. Софии.
XI в. Киев. Рекон-
струкция
Собор Св. Софии.
ХIВ.КиеВ.План
120
1Срешения Лазаря lО , Входа в Иерусалим ll , Распятия,
Сошествия во aa 12 , Вознесения, Сошествия Святоzо
Духа на апостолов 13 , Успения Воzородицы l4 . Течение
времени, таким образом, превращается в вечно повторяющее
ся вращение BOKpyr неподвижноrо центра купола.
.
"
., . '-. ., " ...... ..
[: , "т .. _ .. " . ' ..
. '., ,.
-
1. . _..' : ....... . .
· · 81; I ;' jI!
;. !f '';". ..
.. *... . ..
.и.' ...' ..
';'"J' I '
.:::,::' ,-" .ш. ......ш7': &:з
.1 : :: !-........,. '-----
. '.::" iI, " & " Ш & ': ..
.....____ ш __ ..._
"
.' ,
t i \....
'.... ...,\
, I
" '
75
\.
Архитектура и декор византийскоrо крестовокупольноrо
храма были заимствованы Древней Русью после ее Крещения
в 988 r. Образцом византийскоrо стиля на Руси стал храм
Св. Софии в Киеве(ХIв.), построенный, какихрамывКон
стантинополе, из кирпича. Но увеличенный двумя рядами KO
лонн в ширину И одним в длину, киевский храм приобрел вид
rрандиозноrо крестовокупольноrо массива с пятью продоль
ными И четырьмя поперечными нефами. Ритуал cpeДHeBeKO
Boro pyccKoro двора, требующий отделить князя и ero свиту
от массы молящихся, обусловил ту же модель орrанизации
хоров, что и в Софии Константинопольской. Опоясывая с трех
сторон центральное ядро храма над северными, западны
ми и южными нефами, хоры через тройные арки выходят
в светлое пространство храма под куполом, насыщаясь CBe
том через центральные rлавы, а также через световые бара
баны малых rлав над ними. Обилие света и приподнятый Tpe
мя уступами к рукавам центральноrо креста свод создают
ощущение rиrантскоrо cBeToBoro столпа, на который как бы
нанизывается пространство храма.
Вместе с тем отдельные детали свидетельствуют о coxpa
нении славянских языческих образов. Столбы храма имеют
крестчатую форму, не свойственную византийской архитек
туре, и уподобл.яют интерьер Софии Киевской лесу, rде ряды
древесных стволов охватывают открытую поляну простран
ство под куполом. При этом ярко выраженная вертикаль
и пирамидальность подкупольноrо пространства собора co
звучны образу мифолоrическоrо мировоrо древа. В славян
ской мифолоrии это райское дерево Вырий с всадниками,
зверями, птицами в ветвях. Они встречаются и в декоратив
ном оформлении собора.
Также тонко выстроен пирамидальный объем собора CHa
ружи. С трех сторон с запада, севера и юrа к нему примы
кают двухэтажные rалереиrульбища, не характерные для ви
зантийскоrо зодчества и являющиеся скорее данью народной
языческой традиции. Собор увенчан тринадцатью куполами
(что также несвойственно византийской строительной тради
ции), растущими словно на rлазах. Нарастание по высоте идет
от малых, без световых барабанов rлавок к rлавам со CBeTOBЫ
ми барабанами над хорами, затем к высоким куполам над
рукавами центральноrо креста, завершаясь
в центральной rлаве, взмывающей над общим
объемом. Вся эта сложная конструкция, rap 1
монично разрастаясь вширь, ввысь, в длину,
создает пирамидальный объем, напоминаю
щий форму поrребальноrо KypraHa мифо '
лоrическоrо прообраза мировой rоры.
m
Пирамидальный объем собора восприни
мается также как дань архитектуре язы
ческих капищ объектов среди OTKpЫ
тoro ландшафта. Учитывая. что божества древних
славян сохраняли связь с природой солнцем,
водой, плодородием земли и плодовитостью жи
вотных, поклонение им не требовало за м KHYТOro
пространства и отрешенности от мира. Обряды
совершались в природном окружении, и место
поклонения сочетало земляные валы и деревян
ные конструкции, становясь сенью над каменным
кумиром, а не вместилищем людей.
,{?,,;/'
(
!IIJ.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ русь
.,,:>-
....
"
I<>:-.
I J ' 1. f l,
.. 0МiI" :I.&.t
76
Вместе с тем собор Св. Софии, сохраняя в деталях отзвук
славянской языческой традиции, символизировал тот новый
мир, в котором предстояло жить православному русскому че
ловеку.
Распад Руси в ХIIХIII вв. на отдельные княжества, по
стоянно между собой враждующие, обусловил развитие MeCT
.,
,1
..
" ..
Церковь Покрова
на Нерли. 1165.
Владимир
121
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИ3АНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
Церковь Спаса
Преображения на
Ильине. 1374.
HOBropOA
:)
lr
11 , :' ;t,.
'iJ ,'. '
./J, . (, '
y', \
". t , i .\ ' " !
.' ,. ,.
):j
'; I !
. .
77
m
ных школ KaMeHHoro зодчества. Наиболее значимой стала вла-
ди,м,иросуздальская школа, к которой относится церковь
Покрова 15 на Нерли (1165), построенная владимирским
князем Андреем Боrолюбским в знак объединения русских зе
мель под эrидой Владимира. rлавными признаками владими-
росуздальской школы служат белокаменное зодчество и ка-
менный декор на внешних стенах.
Церковь представляет собой сложенный из белоrо камня
кубический объем без притвора, с хорами на западе, четырь
мя опорами, тремя нефами, тремя апсидами. Изящный од-
ноrлавый храм словно через мrновение вознесется над ши-
рокой rладью заливных луrов. Иллюзию ero леrкой YCTpeM
ленности ввысь создают несколько вытянутые пропорции
и единый ритм полуциркульных арок, ставших основным
архитектурным лейтмотивом. Арки завершают стены, раз-
деленные вертикальными выступами лопатка,м,и на
три части, и образуют три зако,м,ары. Арки повторяют-
ся в очертаниях оконных проемов и порталов. Арки, соеди-
няя тонкие колонки, «рисуют. на фасаде аркатурный пояс;
такой же пояс обрамляет апсиду и ба-
рабан. Дополнительную леrкость плот-
ной массе стены придают колонны на ло-
патках.
Стены и барабан церкви украшены за-
тейливой каменной резьбой. Компози-
ции на всех трех фасадах повторяются,
демонстрируя rлубинную связь библей
ских образов с русскими реалиями. Жен
ские маски с косами символизируют Деву
Марию. Фиrура библейскоrо псалмопев-
., ца царя Давида, помещенная в централь
ные закомары, вызывает ассоциации с
самим Андреем Боrолюбским, стремив
шимся к прекращению усобиц на Русской
земле. Недаром по обеим сторонам от
Давида изображены два rолубя, симво-
лизирующие мир, а под ними фиrуры
львов как символ побежденноrо зла.
Образцом новzородской школы в рус-
ском зодчестве, сформировавшейся в пе-
риод монrоло-татарскоrо иrа, служит церковь Спаса Пре
ображения на Ильине в Новzороде (1374). В соответ-
ствии с установившейся традицией одно!' лавая церковь Спаса
построена без притвора, но с папертью крыльцом перед
западным входом. Она имеет четыре опоры, три нефа, одну
.
'","",.. "\
..""y',.,\.,,).
":>;:>"t:,
::t ,,"\\
\' '1
,..;
",:i' r ),' ,
, L ','
,,'" f"i' f '
. I''
t 1ii },
). I . *""".r"
1,
,t
.. ," "J {..> .
.', ,,j'
;..';... .
,;.':: { ,.J ' I )'"
, t j . II' .
'. " ",'v' , '
122
апсиду и трехлопастное завершение стен, продиктованное
климатическими условиями: при частых ливнях и обильных
снеrопадах крутая кровля была просто необходима. Это по
влекло за собой особую орrанизацию BHYTpeHHero простран
ства: столбы, поддерживающие своды, широко расставле
ны и почти прижаты к стенам. Храм поэтому кажется из
нутри выше, а снаружи живописнее блаrодаря восьмискат
ной крыше.
Несмотря на довольно скромное внешнее оформление, KO
торое оrраничено крестами из кирпича, тремя маленькими
прорезями в оконном проеме, бровками над окнами и типич
ным псковсконовrородским орнаментальным поясом на бара
бане, состоящим из квадратов и треуrольников, церковь BЫ
rлядит нарядно и даже изысканно.
вопРосы И ЗАДАНИЯ
1. Каким образом земная жизнь Иисуса Христа отображена в архи
тектуре крестовокупольноrо храма? Выполните задание NQ 12
из рабочей тетради.
2. Объясните, как в украшении византийскоrо храма достиrается
ощущение вечноrо круrовращения времени.
3. Какие отличия характерны для локальных строительных школ
Древней Руси? Выполните задание NQ 13 из рабочей тетради.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
РОК 20
ВИЗАНТИЙСКИЙ СТИЛЬ В МОЗАИЧНОМ ДЕКОРЕ
Собор Св. Софии в Константинополе.
Церковь СанВитале в Равенне. Собор Св. Софии в Киеве
Декоративным средством, которое более Bcero подходило для
создания возвышенной и ирреальной атмосферы, помоrа
ющей верующим перенестись из мира реальноrо в мир CBepx
чувственный, оставалась мозаика «мерцающая драrоцен
ная живопись». В византийском храме с ero изоrнутыми по
верхностями кубики смальты, размещенные под различными
уrлами, наиболее прихотливо искрятся, переливаются
и вспыхивают различными оттенками цвета на арках, CBO
дах, парусах, в куполе. Потоки рассеянноrо света, идущие
в разных направлениях, вызывают отблески на поверхности,
лишая ее материальности. Эффект усиливает золотая смаль
m
123
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
124
та, не имеющая и не допускающая rлубины. Поэтому фиrу
ры святых, окруженные мерцающим золотом на BorHYTbIx по
верхностях, будто выталкиваются им в пространство храма,
и у прихожан создается ощущение, что они пребывают среди
парящих святых и как бы внутри самой святости.
Как реально присутствующая в реальном пространстве ап
сиды воспринимается Боzородица с Младеnцем Иису
сом па колеnях в храме Св. Софии в Koncтanтиno
поле (см. цв. вкл., рис. 32), парящая на rоловокружитель
ной высоте. Ее синий мафорий* и платье, прихотливыми
складками льнущее к коленям, поблескивающее жемчужное
ожерелье на шее, зеленые парчовые подушки, на которых она
сидит, придают ей сходство с роскошным цветком.
Еще более реально присутствие святых на мозаиках апси
ды восьмиrранной церкви СаnВиmале в Равеnnе (VI в.),
относящихся К времени правления Юстиниана Великоrо.
На сфере в окружении двух анrелов восседает юный Спас.
Облаченный в пурпурные одежды с золотыми звездами, он
держит в левой руке свиток за семью печатями, а правой про
тяrивает мученический венец святому Виталию, особенно по
читавшемуся в Равенне. С противоположной стороны епис
коп Равенны преподносит Христу макет отстроенной им цep
кви СанВитале. Из скалистых уступов, сплошь усеянных
лилиями и розами, символизирующими невинные души и
кровь христианских мучеников, вытекают четыре реки, под
которыми подразумеваются четыре Еванrелия (см. цВ. ВКЛ.,
рис. 29). Блаrодаря симметричной композиции и лучезарным
эмалевым сплавам зеленой, синей, rолубой, фиолетовой и бе
лой краски в сочетании с золотом мозаики кажутся поистине
божественным видением.
Небесный двор осеняет сверху божественным светом зем
ной двор Юстиниана, запечатленный на стенах во всем ero
восточном великолепии. Слева предстоит император в диаде
ме и с застежкой на плаще, переливающейся драrоценными
камнями. В руках он держит золотую чашу дар, который
византийские императоры приносили важнейшим храмам
империи. Ero сопровождают rвардия и священнослужители
(см. цВ. ВКЛ., рис. 30). Справа аналоrичный по компози
ции выход императрицы Феодоры: она одета в пурпурный
плащ, подол KOToporo украшен вышивкой, изображающей
трех волхвов 16 , подносящих Младенцу Иисусу подарки,
намек на приношение Феодоры. rолову царицы венчает диа
* Мафорий темносинее (в русской иконоrрафии вишневое)
покрывало Боrородицы с тремя звездами (на плечах и rолове).
символизирующими ее неnорочность до, во время и после родов.
дема из жемчуrов и самоцветов, в руках потир* с золоты
ми монетами (см. цв. вкл., рис. 33).
Атмосферу сверхчувственноrо мира воссоздает не только
кажущееся присутствие фиrур в пространстве, но и почти
полное отсутствие действия. И статичный, восседающий на
небесной сфере Христос и обе фронтально изображенные
процессии, неподвижные, почти бестелесные, приобретают
характер вневременных событий. Золотой фон усиливает
мерцающую иrру oroHbKoB на перламутровой поверхности
смальты и воспринимается как божественное сияние визан
тийскоrо рая.
Эффект ирреальноrо усуrубляет стиль исполнения. Моза
ичисты располаrали белые, розовые, зеленые, фиолетовые,
красные и черные кубики с живописной свободой, образуя
тончайшую, почти им материальную поверхность без единой
жесткой линии.
Характерный для раннехристианских и ранневизантий
ских мозаик прием красочной лепки лица, рассчитанный на
обозрение с близкоrо расстояния, был заменен в эпоху MaKe
донской династии приемом линейной стилизации. Он заклю
чался в том, что складки на лбу и переносице, скулы, шею,
волосы на rолове и подбородке стали обозначать выложенны
ми в линию кусочками смальты. Усиление rрафической ли
нии в мозаичном декоре явилось следствием установившеrо
ся в македонскую эпоху соотношения между архитектурой и
декором. Высоко расположенная лаконичная монументаль
ная декорация, обозримая уже от входа, отличалась укруп
ненными формами, симметрией в композициях, фронтальной
постановкой фиrур, статичностью, деликатным использова
нием золота в орнаменте при общем золотом фоне.
Классический образец мозаичноrо декора этоrо периода
мозаики Св. Софии в Киеве (ХI в.). В самой высшей точке
храма куполе на золотом фоне царит над пространством
Христос Вседержитель, чья моrучая фиrура воплощает в себе
творческий пафос созидателя и властителя мира (см. цВ. ВКЛ.,
рис. 34). Для большей внушительности она заключена в золо
той медальон и окружена, как почетным эскортом, свитой ap
ханrелов. В одеяниях арханrелов и Христа rосподствуют
интенсивный синий и пурпуровый тона. Золотом лишь слеrка
тронуты складки плаща Христа. Ради усиления экспрессии и
аскетизма изображения линиями обозначены складки на лбу,
переносице, крылья носа, волосы на rолове и подбородке Bce
держителя; они очерчивают скулы, образуя плавные параболы.
* Потир церковный СОСУД, предназначенный для причастия.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
2.25
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
В лике Боzородицы Ораnты, cTporo и скорбно взираю
щей из апсиды на входящих в храм, линии приобрели калли
rрафическую тонкость, поистине акварельную леrкость и oco
бую невесомость. Даже румянец на щеках выложен рядом TOH
ких линий, что подчеркивает одухотворенность лика (см. цв.
вкл., рис. 36). При этом колористическая raMMa мозаик в пла
тье и мафории Оранты отличается необыкновенным сиянием
красок, вибрацией света и иrрой оттенков. Составляющие ее KY
бики смальты выложены по шероховатой поверхности апсиды,
имеющей ряд ритмически чередующихся повышений и пониже
ний rpYHTa. Все вышесказанное справедливо и в отношении об
раза Девы, Марии иа Блаzовещеnия (см. цв. вкл., рис. 35).
Усиление линейноrо начала получило широкое распро
странение в древнерусской живописи. Переняв от rpeKoB при
ем линейной стилизации, русские мастера развили ero в CTO
рону еще большей орнаментальности. Эта манера письма OT
вечала русским вкусам, тяrе к узорочью, что дало о себе знать
и в архитектуре, и в деревянной резьбе, и в шитье, и в изде
лиях прикладноrо искусства. В художественной культуре
Древней Руси далеко не все восходило к византийским источ-
никам MHoroe опиралось на народные традиции, сложив
шиеся еще в языческие времена.
:, ,.,. . J '
1. Какими живописными приемами в византийском храме создава
лась атмосфера сверхчувственноrо мира? Для ответа используй
те иллюстрации из задания NQ 14 в рабочей тетради.
2. С чем связан переход от техники красочной лепки лица к линей-
ной стилизации? Приведите примеры.
УРОК 21
126
ВИЗАНТИЙСКИЙ СТИЛЬ В ИКОНОПИСИ
Икона Боroматери Владимирской. Феофан rpeK. Деисус
иконостаса Блаrовещенскоrо собора MOCKoBcKoro Кремля
Алтарь, rде пребывает Боr, от TBapHoro мира, rде находятся
прихожане, отделяет в христианском храме невысокая алтар
ная преrрада иконостас, за пределы которой допускают
ся только священнослужители.
Алтарная npezpaaa эпохи paHHezo христианства
состояла из резных мраморных решеток со стилизованным
растительным орнаментом и символическим изображением
rолубей, яrнят, крестов. Чередование резьбы и пустот, а тем
самым белоrо и черноrо, создает иrру света и тени, которая
сама по себе чрезвычайно живописна и усиливает живопис
ный эффект мозаик.
При Юстиниане сложился византийский иконостас.
Он состоял из мраморных колонок с rоризонтальным пере
крытием. Сверху помещался крест. Справа и слева от входа в
алтарь царских врат ставили храмовые иконы (от
rреч. eikon образ) образы святых, выполненные на дoc
ках. Над вратами, на архитраве, всеrда находилась икона, Ha
зываемая Деисус (от rреч. deesis моление). Деисус Bыpa
жает идею заступничества святых за человеческий род на
Страшном суде l7 : Иисусу Христу по правую руку предстоит
Боrородица, по левую пророк Иоанн Предтеча If. Изобра
жались они, как правило, по пояс.
Икона давала верующему предвкушение небесноrо бла
женства и была рассчитана на длительное, сосредоточенное
созерцание. Поскольку икона является символом, на ней
изображается не лицо, а лик. Ранние иконы писались в CBO
бодной, живописной манере, как, например, икона «Боrома
терь с Младенцем и святыми Феодором и rеорrием» (см. цв.
вкл., рис. 37). При всей торжественности композиции фиrу
ры достаточно непринужденно развернуты в пространстве,
неотделимы от реальноrо архитектурноrо фона и жизненны.
Сочная пластическая лепка форм свидетельствует о связи
с традициями эллинизма.
Со временем в иконописи стал доминировать возвышен
ный образ, в котором умелый живописец rлавное внимание
уделял душе. Средоточием души являются rлаза святоrо, от
которых к молящемуся словно протяrиваются тысячи неви
димых нитей, увлекающих ero в иной, сверхчувственный мир.
Стремление максимально выявить душу обусловило воз
никновение TaKoro одухотворенноrо образа, как лик Боzо
матери Владимирской иконоrрафии «Умиление» 19
(ХН в.) (см. цв. вкл., рис. 38). Ее rлаза преувеличенно orpOM
ны. Неизбывную печаль Боrоматери, чье сердце навеки прон
зено великим страданием Сына, изливает обращенный на зри
теля взrляд. Крошечный алый рот лишен и намека на плоть.
Нос вырисовывается на лице изящной, слеrка изоrнутой ли
нией. rолова мяrко и нежно склонена к Младенцу Христу,
льнущему к щеке матери. В одухотворенной красоте Боrоро
дицы воплощено совершенство ее естества, свободноrо от
плотскоrо rpexa. В целом этот блаrородный аскетический лик
с печальным взrлядом, будто выражающим скорбь Bcero
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
127
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
Феофан rpeK
Деисусный ряд.
Иконостас
Блаrовещенскоrо
собора MOCKOB
CKoro Кремля.
Конец XIV
начало XV в.
Феофан rpeK
Иоанн Предтеча.
Деисус. Иконостас
Блаrовещенскоrо
собора MOCKOB
CKoro Кремля.
Конец XIV
начало XV в.
m
3.28
мира, прямым с rорбинкой носом и тонкими rубами стал иде
альным образцом византийской школы иконописи.
К стилевым особенностям этой школы относится также OT
каз от телесности. Неестественно вытянутые фиryры напоми
,'",'(.
"
.>
<,
.
'lJ
.;
"
.
, ;f
.;.
Ii
/'
,"" w..
. '''';.' \O<,; j ,С, .
..т."
78
нают бесплотные тени, одеяния ниспадают линейными склад
ками, деревья и rорки сухо прочерчены, здания леrки и He
устойчивы. На духовность намекают золотые штрихи на
одежде. 30ЛОТОЙ фон заменяет реальное трехмерное простран
ство, замкнув бесплотные образы в своем маrическом Kpyre.
Эта отрешенность от всех внешних впечатлений позволяла
хоть KaKTO отrородиться от страха смерти, преодолеть rpe
ховную материальную природу, узреть Боrа «умными оча
ми». Отрешенность показывалась через неподвижность, по
скольку именно в таком состоянии внутренний взор челове
ка лучше мо!' сосредоточиться на созерцании Боrа. Потому
каждый святой на иконе изображался в состоянии бесстраст
Horo аскетическоrо покоя.
CYPoBoro пафоса отречения от мира исполнены образы свя
тых, написанные византийским художником Феофаном rpe
ком (ок. 1340 после 1405) для Деисуса Блаzовещеn
CKozo собора М oCKOBCKozo Кремля (конец XIV нача
ло XV в.). Феофан rpeK изобразил фиrуры в полный рост на
досках высотой более двух метров, что придало иконостасу
не виданную ранее монументальность. Фиrуры четко Bыдe
ляются темными силуэтами на золотом фоне, их ритмичес
кие сочетания тонко продуманны.
Центром композиции служит икона Спас в силах 2О xa
рактерный для русской иконоrрафии образ Иисуса Христа,
решающеrо судьбы людей на Страшном суде. Но Страшный
суд не только последнее «теперь», за которым не будет ника
Koro «после», он изображение вечности, момент истины. 3Ha
ком вечности служит образ Боrа в Kpyrax небесных сфер. Фео
фан rpeK показывает Христа сидящим на троне в белых одеж
дах и в сложном обрамлении из красных ромбов и синезеле
Horo овала. Белые одежды (обычно белый цвет считается сим
"",!,
I!!
1;.'
,..:,
1"
>:
:\
; I
,""
>1-
.:). >'L
',.' r1"""
волом духовной чистоты) означают здесь
величие Боrа, ибо как белый цвет сочетает в
себе все цвета радуrи, так Боr заключает в
себе весь мир. Бескрасочное изображение
Спаса на ярких слоях, наложенных на бес
красочный фон, создает абсолютно бестелес
ный мистический образ, заряжающий энер
rетикой окружающее пространство. На
светлом фоне резко выделяются почти KO
ричневоrо цвета правая блаrословляющая
рука и левая ступня. Вместе с rоловой в
светлом нимбе они составляют ось иконы и
как бы стяrивают в единое целое все coceд
ние изображения (см. цв. вкл., рис. 40). Это
осевое построение иконостасной компози
ции, рассчитанной на охват ее единым взrля
дом, явилось новым словом В истории cpeд
невековой иконописи.
Несмотря на то что Деисус по традиции
представляет собой отрешенное предстояние
молящихся святых на Страшном суде перед
троном всемоrущеrо Царя Небесноrо за весь
rрешный род людской, каждая фиrура Haдe
лена яркой индивидуальностью и словно жи
вет обособленной жизнью. Внутренний ди
намизм, страстность и печаль дают о себе
знать через жесты, распределение света и
,
\,\
,,'
i{ ''\ , .:% ," ;
""
79
6 Мировая художественная культура. 1 О кл
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
1>
':1",
-<
". \.
.,
'"
I 2.29
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
130
тени, линии и форму одежд, колорит. Размещение святых
предусмотрено каноном и никоrда не нарушается. По правую
руку от Спаса предстоят Боrоматерь, арханrел Михаил 21 ,
апостол П етр 22. По левую Иоанн Предтеча, арханrел raB
риил, апостол Павел 23 . К ним всеrда добавляются фиrуры
святителей как продолжателей дела апостолов, иноrда MY
чеников как защитников Отечества, особо почитающихся в
храме.
Боrоматерь в Деисусе Блаrовещенскоrо собора изображе
на с поднятыми к лицу руками. Жест этот наделяет образ па
тети кой и возвышает молитву до плача. Мария облачена в TeM
носиний мафорий, напоминающий своей бархатистостью
цвет южноrо неба. Ero леrкие, струящиеся по телу складки,
rолубые блики на плечах и заломах ткани определяют бесте
лесность формы. rолубой чепец, виднеющийся изпод мафо
рия, изумительно красиво оттеняет темный скорбный лик
с пробелами у rлаз и леrким румянцем щек. Выразительность
одежды столь велика, что, если бы Боrоматерь не имела ro
ловы и рук, как rреческие статуи, ее динамичная устремлен
ность к центру и страстная мольба ощущались бы не меньше
(см. цв. вкл., рис. 39).
По друrую сторону от центральной иконы униженно MO
лит Христа о спасении людей Иоанн Предтеча. Абрис фиrу
ры, жест рук, составленные вместе босые ноrи подчеркивают
ero смирение и покорность. И даже милоть, плащ из rрубой
верблюжьей шерсти, спадает с ero плеча как знак унижен
ной просьбы.
Одним из святителей, представленных в Деисусе (по ле
вую руку Христа), является Иоанн 3латоуст (ок. 350407),
византийский церковный деятель и патриарх Константино
польский. Он держит книrу обеими руками и потому возно
сит молитву, как кажется, всем естеством cTpacTHoro пропо
ведника и ревнителя аскетизма. Ero костлявое изможденное
лицо и туrая неrнущаяся ткань саккоса * зеленоrо цвета, слов
но прибитоrо rвоздями к красному подбою, внешний OT
звук ero внутренней непримиримости и бескомпромиссности
в борьбе с роскошью, боrатством и свободными нравами ви
зантийскоrо духовенства и императорскоrо двора.
В мольбе арханrела rавриила ощутима TpeBora. Она CKBO
зит в наклоне корпуса, rоловы на тонкой шее, в corHYToM KO
лене, распахнутых крыльях, но более Bcero в почти аrрессив
* Саккос верхнее облачение патриарха, одежда покаяния.
Символизирует хламиду, в которую был облачен Христос в дни суда
и казни.
ном соединении оранжевоrо в плаще, волосах, крыльях и TeM
носинеrо в хитоне и подкрылках, бликующих rолубым.
Разнообразие типажей, характеров, красок Феофан rpeK
умело приводит к равновесию, используя для этоrо различ
ные приемы. Он объединяет зеленым позёмом (полоской зем
ли) фиrуры всех святых. Он на треть увеличивает ширину
досок с арханrелами, чтобы широкая плоскость центральной
иконы не довлела над узкими боковыми. Он чередует фиrу
ры в простых одеждах и драrоценных облачениях, равно ис
пользуя rустой звучный колорит, обладающий несомненным
драматизмом. Контраст коричневозеленоrо подкладочноrо
тона со светлым верхним слоем, моделирующим объем, дает
эффект как бы тлеющих TeppaKOTOBOKpaCHЫX, кофейножел
тых, вишневорозовых тонов. Артистично звучат пятна ки
новари на устах, в румянце, по линии носа, в слезнике BHYT
реннем уrолке rлаза. Поверх ликов и одежд будто вспыхива
ют белые и rолубоватые блики, серые и черные «движки»
энерrичные и необычайно выразительные короткие мазки,
которые лепят форму и составляют rлавный нерв мастерства
иконописца.
Запечатлев в образах святых тяrу византийцев к пассив
ному духовному созерцанию и подавлению плоти на пути
к озарению, Феофан rpeK тем самым напоминал о rрядущем
Возмездии. Только на Руси с ее сильным языческим началом
он cMor осознать, как далеко отстоит реальный земной чело
век от тех духовных идеалов, на которые ориентировались
бескомпромиссные византийские подвижники. Поэтому Хри
стос трактуется как страшный Судия мира, не склонный ни
Koro прощать. Поэтому так патетичен образ Боrородицы, так
смиренен Иоанн Предтеча, так трепетны арханrелы, а rустой,
драматический колорит лишен жизнерадостности. В Деису
се Феофан rpeK подчеркивает не момент всепрощения, а MO
ление милосердных заступников за весь человеческий род
перед суровым Христом.
рОnр()('ЫИ :'ДДАНИЯ
1. Расскажите об особенностях византийской иконописи. Выполни
те задание NQ 15 из рабочей тетради.
2. Какими художественными приемами достиrал Феофан rpeK впе
чатления полной отрешенности святых от rpexoBHoro материаль
Horo мира?
З. (Творческое задание.) Опираясь на материал из СО и текст учебни
ка, проанализируйте, как Феофан rpeK соединяет отрешенное co
стояние с индивидуальной характеристикой каждоrо персонажа.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
131
РОК 22
m
1.32
ФОРМИРОВАНИЕ МОСКОВСКОЙ ШКОЛЫ ИКОНОПИСИ.
РУССКИЙ ИКОНОСТАС
Андрей Рублев. Спас 3вениrородскоrо чина.
Икона "Троица» символ национальноrо единения
русских земель
Характерное для византийцев восприятие Судноrо дня как
беспощадноrо возмездия за rрехи оказалось бесконечно дa
леким от pyccKoro истолкования Деисуса как надежды на Bce
прощение. АlЩрей Рублев (ок. 1360/70 ок. 1430) оттенил
в образе мессии прежде Bcero ero земное начало. Из мира юдо
ли и печали, из страха смерти лишь одна тонкая путеводная
нить моrла вывести в царство вечное. Этой нитью была вера
в Боrа, воплотившеrося в человека. Подражание ero жизни
и следование ero заветам давали надежду на спасение. Поэто
му в Звепиzородском чипе (условное название несколь
ких икон Деисуса по месту их нахождения в 3вениrороде)
Рублев изобразил Спасителя не как rрозноrо, беспощадно
ro Судию, а как любящеrо, сострадающеrо, снисходительно
ro Боrочеловека, взrляд KOToporo не устрашает, а утешает (см.
дв. вкл., рис. 42).
Очеловеченный образ Боrа, отличный от византийскоrо
канона, представляет собой типаж с высоким открытым лбом,
тонким прямым носом, небольшими, близко посаженными
к переносице rлазами. Все это рождает впечатление блаrоже
лательности, доброты, участия. Но самое rлавное, что, He
смотря на новую трактовку образа, акцент по византийским
меркам делается на выразительности лика и rлаз. В образе
Спасителя, rде противоположность духа и плоти, небесноrо
и земноrо предельно смяrчена, Рублев воплотил идеал Боrо
человека.
Неразрывное единство духа и плоти создает мяrкая CBeTO
носная манера наслаивать тона так, чтобы яркие, светосиль
ные цвета янтарножелтый, розовокрасный, кофейноко
ричневый просвечивали через верхнюю, более светлую
охру. Поэтому кажется, что Спас не только преображен сия
нием, но и сам излучает мяrкий золотистый свет.
Продолжая традицию Феофана rpeKa, Рублев поместил
над высоким Деисусом nраздllUЧllЫЙ ряд иконы, OTpa
жающие земной путь Иисуса, и nророческuй ряд иконы
ветхозаветных пророков, предсказавших воплощение Боrа в
человека. Этот ряд, показавший извечную заботу Боrа о спа
сении человека, делал надежду, заключенную в молитве свя
тых В Деисусе, еще убедительнее. Эти три иконных ряда, сли
тые воедино, и составили BbtCOKUU русский икоnостас 24 .
Он увенчивал собственно алтарную преrраду с вратами в ал
тарь, которая стала иrрать роль нижнеrо, caMoro BblcoKoro ряда
иконостаса Mecmnozo ряда. Ero украшают различные ико
пы, среди которых обязательными считаются иконы Иисуса
Христа и Боrородицы. Икона Боrородицы помещается слева
от центральноrо входа в алтарь, икона Христа справа. Ря
дом ставится хра-м-овая И1Соnа, дающая храму название.
Пожалуй, самой знаменитой храмовой иконой на Руси яв
ляется «Троица» (1420e), написанная Андреем Рублевым
для Троицкоrо собора ТроицеСерrиевой лавры (см. цв. вкл.,
рис. 41).
Рублев избрал традиционный способ изображения триеди
Horo Боrа, представшеrо человеку в образе трех анrелов, при
нявших облик отроков. Но все бытовые подробности ветхоза
BeTHoro рассказа о rостеприимстве Авраама он опустил. Oc
тались анrелы, трапеза, чаша с rоловой жертвенноrо тельца.
Она служит знаком пира и предстоящей жертвы, ибо «за
клапный аrнец» общепринятый в христианстве образ Иису
са. 3а спиной анrелов виднеются Мамрийский дуб, дом и CKa
ла. Все внимание в иконе акцентируется на идее жертвенной
любви к людям нераздельноrо триединоrо Боrа.
Центром композиции является чаша с rоловой жертвен
Horo тельца. Левый анrел воплощение Боrа Отца блаrослов
ляет чашу. Это акт величайшей любви к людям, ради KOTO
рых он обрекает cBoero Сына на искупительную жертву. Cpeд
пий анrел Боr Сын также блаrословляет чашу, соединяя с
волей Отца свою волю. Это акт величайшеrо послушания, ro
товности принести себя в жертву во имя любви к людям. Спра
ва склоняется Святой Дух Утешитель как символ rрядущеrо
Воскресения. Ветхозаветная Троица обретает тем самым
смысл новозаветной евхаристии.
Идею жертвенной любви воплощают не только жесты бо
жественной Троицы, но и сама форма евхаристической чаши,
которая не раз повторяется в композиции. Чашу образуют ли
нии подножий, ее форму воспроизводит трапеза. Даже в си
луэтах фиrур анrелов просматривается оrромная чаша с по
rруженной в нее rоловой среднеrо анrела Христааrнца.
rармоническое соrласие трех душ Рублев показал через
очертания Kpyra (видимоrо и невидимоrо) как символа неба,
божества и любви. Покатая линия плеч боковых анrелов и их
ноrи, слеrка вытянутые к центру, склоненные rоловы COCTaB
ляют видимый Kpyr. Этот Kpyr повторяется в силуэте жерт
венной чаши, ему мяrко вторят окруrлые rоловы небесных
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
lЗЗ
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
134
rостей, осененные окруrлыми нимбами. Лейтмотив Kpyra зву
чит в наклоне ropbI и дерева. Нарушение KpyroBoro ритма,
скажем, вертикальным положением дома придает только
большую rибкость изображению.
Незримый, «мыслимый.) Kpyr создают жесты и духовное
взаимодействие анrелов. При этом фиrура центральноrо aH
rела, слеrка отклоненная от центральной оси влево, и смещен
ные вправо подножие и чаша дают rармоничную асимметрию,
которая вызывает ощущение подвижности неподвижных фи
ryp, их единства. Незримый, «мыслимый.) Kpyr вписан в He
зримый восьмиrранник символ бесконечности. Ero обра
зуют сечение подножий, абрис палат и ropbI, спины анrелов.
Строя композицию по Kpyry и подчиняя ее плоскости икон
ной доски, Рублев придавал особое значение линии. Линии,
закруrленные и диаrональные, прямые и образующие острые
уrлы, усиливают акценты. Например, каскад прямых линий
плаща среднеrо анrела привлекает взrляд к ero правой руке,
указывающей на евхаристическую чашу идейный и KOM
позиционный центр иконы. Линии посохов направлены к
символам каждоrо из анrелов. Плавные линии силуэтов пра
Boro и среднеrо анrелов, ropbI и дерева устремляются влево к
фиrуре анrела, символизирующеrо Боrа Отца.
Несмотря на сложный релиrиозный подтекст, икона «Tpo
ица.) воспринимается как символ человеческой любви и co
rласия. Написав икону в память Серrия Радонежскоrо, Руб
лев отобразил в ней rотовность русских людей жертвовать
собой ради душевноrо соrласия, взаимной любви, общеrо бла
ra, которое виделось в объединении русских земель BOKpyr
Москвы. Икона нераздельноrо триединоrо Боrа стала живым
напоминанием о великом старании и заветах Серrия.
Свидетельством любви к родной земле, радения за нее слу
жит колорит. Звучная красочная палитра Рублева кажется
отпечатком сияющеrо летнеrо дня, на который приходится
праздник Троицы на Руси. Она вызывает в памяти белые бе
резки, синие васильки, зеленеющие луrовые травы, золотис
тые колосья зреющей ржи, rолубое небо.
Лейтмотивом творчества великоrо живописца было душев
ное соrласие. Вероятно, поэтому в иконе нет ни движения,
ни действия, но ощущается особая тишина и умиротворен
ность, в которую хочется поrружаться без конца.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Как проявляется различие в ВОСПРИЯТИИ Судноrо дня в творче
стве Феофана rpeKa и Андрея Рублева?
2. Объясните, почему Андрей Рублев считается создателем pyccKoro
иконостаса.
3. Сравните ..Троицу.. Андрея Рублева и раннехристианскую мозаику
из римской церкви СантаМария Маджоре. Какими живописны
ми средствами художник доносит до зрителя идею объединения
русских земель?
4. Выполните творческое задание NQ 17 из рабочей тетради. Ис
пользуйте иллюстрации и дополнительную информацию из зада
ния NQ 16 в рабочей тетради.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
УРОК 23
МОСКОВСКАЯ АРХИТЕКТУРНАЯ ШКОЛА.
РАННЕМОСКОВСКОЕ ЗОДЧЕСТВО
Собор Спаса HepYKoTBopHoro СпасоАндроникова монастыря
РЕНЕССАНСНЫЕ ЧЕРТЫ В АНСАМБЛЕ MOCKOBCKOrO КРЕМЛЯ
Успенский собор. Арханrельский собор
НОВЫЙ ТИП ШАтРовоrо ХРАМА
Церковь Вознесения в Коломенском
в архитектуре Древней Руси конца XIV начала XV в., так
же как и в иконописи, получили отражение идеи объедине
ния мелких княжеств в единое rосударство под властью Moc
квы и освобождения от Орды. Потребность сосредоточиться
для «умной молитвы» обусловила возникновение такой ap
хитектурной модели храма, которая обеспечила бы COOTBeT
ствующее освещение для создания у верующих необходимо
ro душевноrо настроя. Одним из подобных храмов является
собор Спаса Н epYKomBOpnoz,o CnacoAnдponиKoвa
моnасmьtря в Москве (1410 1427). Традиционный куби
ческий объем с притвором, четырьмя опорами, тремя нефа
ми и тремя апсидами увенчан единственным куполом. Купол
покоится на необычно высоком тонком барабане с щелевид
ными окнами. Замкнутое, скупо освещенное внутреннее про
странство позволяло верующим полностью отрешиться от OK
ружающеrо мира и ero забот.
Архитектурные и декоративные особенности собора YKa
зывают на ero принадлежность к так называемому panHeMO
С1Совс1СОМУ зодчеству, продолжившему традиции владими
росуздальскоrо. Собор построен на высоком цоколе из искус
но обработанноrо белоrо камня, добывавшеrося под Москвой.
Лопатки с капителями как бы поддерживают арки с килеВИk
ным завершением. Такое же килевидное завершение имеют
135
'P r I ' ,
'" i ; \
.:' 'Е
" ,r '(: \,'
!;; : . ;:''}'
{;4 ;. " .
;","""
I fДОЖЕСТВЕННАЯ I
! УЛЫУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
окна и порталы. Пространство от фасадных стен к основанию
купола по крыше заполняют «кокошники вперебежку&.
Фасады украшает узорная белокаменная лента, опоясываю
щая храм по периметру . Вход с запада некоrда имел крыль
цо. Пирамидальная композиция храма придает ему особую
собранность и устремленность ввысь. Арки с килевидным
завершением, объединенные диаrональными кокошниками,
визуально превращают среднюю часть храма в 1Сиворий
шатер на колоннах, который в византийских храмах YCTa
навливали над престолом в алтаре, акцентируя на нем вни
мание.
1,
"
"-
t
....
"
I "
I ['1 1;
"
;
, I
,
, I "
,, i"
. r "
81
11'
"
'," ',',,41.,
,
,
;)"'
'; ..-
,
' &
J
",
;,
;'\.
'.<..... "
"
,
,f I....,.]
("." J ,
. I "'.
1 '
;;4 '{ <
. I ,.}
( " ,. rr
,
...
O
80
Собор Спаса
HepYKOTBopHoro.
Спасо.Андроников
монастырь. 1410
1427. Москва
81
Собор Рождества
Боrородицы.
СаввиноСторожев
ский монастырь.
1405. 3вениroрод
136 I
t " ",
1 I ,,
11,
.
,:.,f4 .",
"",'
Во второй половине XV столетия в русской архитектуре
стали заметны новые строительные тенденции, получившие
в тот же период развитие в Италии под названием peпeccaHC
ные* .
Женитьба Ивана 111 на византийской принцессе Софье Па
леолоr стала причиной появления в Москве итальянских
зодчих с их новыми строительными приемами, что нашло
отражение при rрандиозной перестройке MOCKoBcKoro
Кремля.
* Ренессанс французское название переломной исторической эпохи
в развитии итальянскоro, а затем Bcero европейскоro искусства XV
XVI вв., ориентированноro на античность и rреческий ордер. Искусст-
во Ренессанса будет подробно рассмотрено в учебнике для 11 класса.
В первую очередь известняковые стены были заменены
кирпичными и возведены башни Беклемишевская. Boдo
взводная. Тайницкая. Спасская и друrие.
Стремясь создать резиденцию. которая соответствовала бы
мощи и великолепию ero царства. Иван 111 в 1475 r. присту
пил к сооружению HOBoro.v cnencKozo собора. Оно было по
ручено архитектору Фиораванти. прозванному за «строитель
ную мудрость» по имени древнеrреческоrо философа Арис
тотелем. Поскольку Успенский собор рассматривался как
rлавный храм MOCKoBcKoro rосударства. за образец был взят
rлавный одноименный храм rорода Владимира, дабы подчерк
.
х
у ,
.II!.
1 '"
l' I \'
i'
1,
"- )
\ ,''
1, :'\ 1 \
t i
{«
..
> 'I '
, f
: ,';' t
.' 1
. j
.
...
"" ,
"
j
','>с ( .t )
l" ! \
. '..l
V 1 ..
1.:. . , ,
; ti J i
(
{'
,
.
"
{Wi
'
.
."
82
83
нуть культурную преемственность Москвы от Владимиро
Суздальскоrо княжества. Фиораванти воспроизвел в кремлев
ском соборе конструктивную основу владимирскоrо собора,
который представлял собой несколько вытянутый с запада на
восток прямоуrольный объем с шестью столбами, тремя He
фами. тремя апсидами. Стены на фасадах обоих соборов раз
делены лопатками на прямоуrольные отрезки прясла. за
вершенные за комарами. Плоскость стен украшают apKaTYP
ный пояс и нарядные перспективные порталы. Венчают собор
пять куполов.
Несмотря на внешнее сходство, московский собор, обоrа
щенный ренессансными деталями. про изводит совершенно
друrое, новое для культовоrо зодчества впечатление. Особую
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
i'v
.,
\
01
. ' A \
. \' V>
. .
. t :tl' ':;. '
, j' t
,:K' . ,'"
.
....!!
. ,
rJ
Аристотель
Фиораванти.
Успенский собор
MOCKoBcKoro
Кремля.
14751479
-
Алевиз Фрязин
Новый. Арханrель
ский собор Moc
KOBCKoro Кремля.
1508
2.37
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
2.38 I
компактность и cTporocTb силуэта обеспечивают равные по
ширине и высоте прясла с закомарами, что отражает новый
способ орrанизации BHYTpeHHero пространства. Суровую rладь
стен оживляет аркатурный фриз, расположенный ниже ce
редины здания и визуально усиливающий ero массивность.
Тот же эффект дают близко поставленные купола. В целом
собор выrлядит величественно и нарядно.
Еще наряднее и великолепнее Успенский собор изнутри.
Для скрепления стен и сводов Фиораванти использовал желез
ные связки взамен традиционных деревянных. Это позволило
облеrчить давление сводов и орrанизовать внутреннее про
странство храма поновому. Вопервых, нефы стали более ши
рокими и равными по высоте и длине. BOBTOpЫX, массивные
столбы, поддерживающие свод, были заменены леrкими и TOH
кими колоннами. А отсутствие хоров и возможность охватить
взrлядом пространство храма целиком от входа создает впе
чатление небывалоrо простора.
Почти светское изящество приобрела царская усыпальни
ца Архаnzельский собор, перестроенный Алевизом
Фрязином Новым в 1508 r. Сохранив традиционные формы
pyccKoro пятиrлавоrо храма с хорами, Алев из Новый в наруж
ном убранстве применил пышные архитектурные детали ита
льянскоrо peHeccaHcHoro палаццо. Сходство с двухэтажным
ренессансным дворцом собору придают, BO первых, пояс Kap
низ, делящий стену; BOBTOpЫX, пилястры коринфскоrо op
дера вместо традиционных лопаток; втретьих, роскошные pa
ковины в закомарах. Боrатая резьба порталов также не oc
тавляет сомнений в ее стилевой принадлежности к венеци
анскому Возрождению. Однако все эти ренессансные детали
так орrанично соединились с русскими архитектурными фор
мами, что не нарушают внешнее восприятие храма как Tpa
диционно православноrо.
m
rрандиозный дворцовый комплекс MOCKOBCKOro Кремля по
лучил завершение после возведения архитекторами Map
ко Руффо (Фрязином) И Пьетро Антонио Солари rранови
той палаты (1487 1491), названной так по облицовке фасада
rранеными камнями. Палата служила тронным залом для торже
ственных церемоний и приема иностранных послов. В плане она
ничем не отличалась от траДиционной монастырской трапезной,
перекрытой четырьмя крестовыми сводами с мощным столпом
опорой посередине. Однако рустовка фасада (рельефная кладка
камней), размер и декоративное оформление оконных проемов,
размещение их через равные промежутки на rлавном фасаде Ha
поминали ренессансные дворцы Флоренции.
Дальнейшая эволюция московской архитектурной школы
пошла по пути уникальноrо сплава образа храмакивория
и ренессансных элементов, в результате чеrо сложился новый
тип столпообразноrо шатровоrо храмаl\юнумента. Строи
тельство таких храмов относится к времени правления Васи
лия 111 и Ивана IV rрозноrо. Первой каменной шатровой по
стройкой, форма которой, как сообщает летопись, «не быва
ла прежде Toro на Руси», стала церковь Вознесения в селе
Коломенском, сооруженная по велению Василия 111 в
1531 r. в честь рождения наследника Ивана IV.
Основной объем коломенской церкви представляет собой
высокий, квадратный в плане четверик, словно BыpaCTa
ющий из высокоrо основания с rалерея
ми«rульбищами» и живописными лест
ницами. Выступающие с четырех сторон
прямоуrольные объемы той же высоты
придают церкви в плане форму креста.
Мноrоярусный пояс килевидных кокош
ников орrанично пере водит моrучий
столп крестообразноrо четверика в
восьмерик архитектурное сооружение,
имеющее в плане восьмиуrольник. 3aBep
шает всю конструкцию устремленный
в небо восьмиrранный шатер, украшен
ный по плоскостям, будто жемчуrом, ceT
кой тесаных камней и увенчанный Ma
ленькой rлавкой. Впервые в дpeBHepyc
ской архитектуре так тонко и изящно
была выражена идея вознесения души
к Боrу: знак материальноrо мира (чет
верик) плавно переходит в знак бесконеч
ности (восьмерик) и в символ божествен
Horo совершенства (треуrольники шатро
вых rраней).
Не только стремительная вертикаль 84
храма, но и декор свидетельствует о раз
рыв е с византийской традицией. Мощные пилястры, офор
мившие все выступающие уrлы коломенскоrо храма, антаб
лемент над ними, капители напоминают о классическом op
дере; прорисованные по плоскостям стен четверика
треуrольники о западноевропейской традиции; rеометри
ческая вязь кирпичной кладки шатра об арабомусульман
ской. Шатровое завершение, восходящее к русскому языче
ству, придает храму, построенному из белоrо камня, леrкость
и воздушность.
, _
jt'
('
...,
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИ3АНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
m
t>
i t,
\ \
Ч : f '
, : i
". -
,,"
,
",
I \
' /
. .'(\. ,
I '
I
1- . ,
" ['. "
l' .1
, ?
. ,
"
Церковь Вознесе-
ния в Коломенском.
1531. Москва
139
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
РОК 24
140
вопроr.ы и ЗАДАния
1. Каким образом архитектура храма отражает ключевые идеи Bpe
мени?
2. Какие архитектурные и декоративные элементы соборов начала
XVI в. свидетельствуют о преемственности MOCKoBcKoro зодче
ства от владимиросуздальскоro и peHeccaHcHoro? Для ответа ис
пользуйте иллюстрации из задания NQ 18 в рабочей тетради.
3. (Творческое задание.) Составьте рассказ в любом жанре с обяза
тельным включением в Hero описания храмов: собора Св. Софии
в Константинополе, церкви Покрова на Нерли, Успенскоrо собо
ра MOCKoBcKoro Кремля. церкви Вознесения в Коломенском.
ФРЕСКОВЫЕ РОСПИСИ НА ТЕМУ ВЕЛИЧАНИЯ Боrородицы
Дионисий. Фресковый цикл церкви Рождества Боrородицы
в Ферапонтове
ЗНАМЕННЫЙ РАСПЕВ
Идею торжества общенациональноrо PyccKoro rосударства
при Иване 111 наряду с архитектурой воплощает мажорная
живопись Дионисия (1440e rr. начало XVI в.). Ero школа
стала целой эпохой в истории русской живописи, а сам он
после Феофана rpeKa и Андрея Рублева самым прослав
ленным живописцем Древней Руси.
Центральное место в творчестве Дионисия занимает образ
Боrородицы. В условиях объединения русских земель под эrи
дой Москвы широкое распространение получила идея о HO
вом Царстве Боrоматери, «яко солнце сияющей в Русской
земли», Московском rосударстве. И несмотря на то что клю
чевым в православии оставался доrмат о Святой Троице, культ
Боrа был потеснен культом мировой 3аступницы. Боrороди
ца почиталась на Руси, пожалуй, даже больше cBoero Боже
cTBeHHoro Сына. Христианское учение о триедином Боrе OKa
зывалось слишком сложным для постижения, зато чувства
матери, rорюющей по замученному и казненному сыну, были
понятны каждому. Боrородица стала символом материнства,
заступницей всех обиженных и оскорбленных.
Именно такое настроение пронизывает rрандиозный фре
сковый цикл, который создал Дионисий вместе с CЫHOBЬ
ями Феодосием и Владимиром в Рождественском собо
ре Фераnоnmова моnасmыря в 1502 r. Цикл не обычное
повествование о жизни Марии и Иисуса, а rимн Святому Ma
теринству.
Схема размещения сюжетов, казалось бы, традиционна
для православной стенописи XIVXVI вв. Роспись купола,
барабана и парусов храма включает образы Вседержителя,
арханrелов, пророков и еванrелистов, poc
пись подпружных арок медальоны с
различными святыми. Но в образах нет ни
исступленноrо неистовства Феофана rpe
ка, ни душевной лиричности Андрея Руб
лева. rрозное величие и эмоциональная
мощь уступили место мяrкости, безмятеж
ности, аморфности. Кажется, что в небес
ной лазури парят нарядные бесплотные
создания то ли оrромные бабочки, то ли
цветы.
Для сводов Дионисий отобрал лишь
еванrельские сюжеты, связанные с Боrо
родицей, чудесами Христа и ero притчами.
Верхняя зона стен на уровне окон посвя
щена теме Акафиста>' релиrиозным
хвалебным rимнам, славящим Боrороди
цу, нижняя Вселенским соборам 26 . На
столбах воинымученики. Западную
стену занимает Страшный суд. Централь
ную алтарную апсиду украшает изображе
ние Боrоматери с Младенцем на троне.
Фиrуры, постройки, ландшафт очерчены тонкой плавной
линией, придающей стенописи воздушность. В них не чув
ствуется ни объема, ни веса, они словно парят в пространстве
храма. Характерно, что нижнюю зону стен, иrрающую роль
цоколя, украшает великолепный орнамент из белых полоте
нец со стилизованным рисунком, опереть на которые ничеrо
нельзя. Живопись и архитектура уникально целостны в воп
лощении образа храма как Небесноrо Иерусалима, призрач
но парящеrо в эфире.
Несмотря на обилие сюжетов, их объединяет сдержан
ная светлая радость по случаю прихода в мир жалостливой
Радетельницы и Заступницы всех страждущих праздни
ка Рождества Боrородицы, «возвестившеrо радость всей Bce
ленной». Уже фрески западноrо портала задают эту тональ
ность. Центральное место занимает "омnозиция «Рожде
ство Марии» со сценами Омовения, Младенчества и
Ласкания (см. цВ. ВКЛ., рис. 43).
;,.
'
I
/; J
I
I
85
>;7
/'
, .
!{,
1\
.
./
,1, ....
4d Y '
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
,
'-
,
..
,
.....,.==.......--::"':>
\ .,( .
\ ,\
\' ,
"\ .
,
,.
1
f
/1
!!.
'"
".
.
! .,) I 11
, '" I
:\ " .. ./
,М",)'.... . ,'1
' .'
\\ \
\, "
Дионисий.
Боrоматерь
с Младенцем
на троне. Фреска.
1502. Апсида.
Церковь Рождества
Боrородицы.
Фераnонтово
141
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
142 I
r;j
Сюжет повествует о бездетной Анне и ее супруrе Иоакиме, KOTO
рым после усердных молитв был послан младенец.
На фреске слева изображена на ложе Анна. У ero OCHOBa
ния служанка и повивальная бабка с Марией на коленях.
Они rотовятся к омовению ребенка в шестиrранной купели,
которая символизирует очищение. Три женщины у ложа
." .
,,. 1. \\ . :,.; "'\q-
/,н, '/_' \
,,) !: ; .
1; 1;:: ',(
:., .";
\.,
,
tI
('
'. , ,. . /," I'.r. ц.
, ",.:"",..;, ,
"T'14.'; _'1,
.">;;.., А .' r '.' !,
, , " ";, " ;/,: ' I i"'!' i',;,' ( "
( , \< I ... J '"1' "
:t,,: '. .. 1"1.;; 11' i
fll f CJ ';. ; <11
,,", ;' " '-
11,' -11, \,
" , 11
н ..,
., "'" (-,\,' "\
, ," :f\\,,. "'1/,
.,,' ., ' "'... ..
'",," 11\., .
.,п,
-1''''&:':' f>,l;:]I.
:7 "
'<!
, ',!
, , ,,;
,.
"
1". -1"\ .'\
,'-, .i;, 1'",
\ . ,\\ " ..- ..2..
-: ,\,. \""t'I;,
" :\. "..
\ ''- ,.:
..1
...:') <
"
\'
11 ,
. .
\ ,'1
, t '
, ' \''-
'" ..l
'\ !;
.-: .;1
(t
it
i.'" "'
..;,
,' '" ,,(,..i"/'
k.,>'" "' "
"w'"" , ",
1,; ,,-".
;',. \
,,,,'-::-
\1
"
!- "!
,,,"!,','i-. \
,
86
Анны совершают поклонение младенцу Марии, как бы преk
восхищая предстоящее поклонение волхвов Младенцу Иису
су. Справа две служанки блаrоrовейно склоняются к ле
жащей в колыбели Марии. Далее изображена троrательная
сцена Ласкания, которая соответствует иконоrрафии « Уми
ление,) . Прижимаясь к матери, Мария касается ручкой py
ки отца.
Текучая линия уплощенноrо рисунка, дивные цветовые co
четания травянистозеленоrо в хитонах женщин и занавесях,
клубничнокрасноrо в плаще Анны, блеклосиреневоrо в хла
миде повитухи и хитоне Иоакима на фоне розовой архитек
туры и синеrо неба создают ощущение rлубокоrо покоя, уми
ротворенности состоявшеrося долrожданноrо материнства.
Тихая радость обретения милосердной небесной Помощ
ницы пронизывает обширный цикл фресок на еванrельские
сюжеты и тему Акафиста. Впервые она звучит в истории пер
Boro чуда Иисуса Христа, совершенноrо на свадьбе в Кане ra
лилейской по просьбе ero матери.
На брачном пире в Кане rалилейской, rAe присутствовали Иисус с Марией, закончилось
вино. Боrородица обратил ась к сыну с просьбой о помощи. Иисус велел наполнить Ka
менные сосуды водой и дать распорядителю пира. Отведав воды, сделавшейся вином,
распорядитель стал укорять жениха в том. что вопреки обычаю подавать сначала xopo
шее вино, а KorAa напьются, худшее, он лучшее вино оставил напоследок.
"
'I
...,\
j
;.. t.
'.... ,.('
': \)1.>:,
1,. .
.,'
;\'.,
<'i} . :Z\;'''
'.'
'IP') t.i
. . '.!'
".''''''';:' ": . ';
. ...,)' ,. '"
(
..\, '.,
"
'1,
....
. 'Л. ." I 4
I> i "\ r; '!
I I '"
l., , , ,
"1 ,,\
,
.
.'
:,j)
"-<...\
'.\ ,
",0",,0'I:.
. I , i
;j, " " "
1;! 1,'
ш,
J.' I
t \ t
\ .
'.... &o., ,'" r ...." \ ''''-.
'J '" ..,' t. ,>,. / l"
.. . ....' )' ,,,,,,,,,,,,,,. ....'II!t = \..;
. ..... ,'," , ,":' """'''''''';'';';;;'',\'0''''' "'''' 'O
"......i,.' . . ..(:.t.7j;;,.j._f'
, ,
, N
' lш
.... С,
."'.' \
\
: ,!,
, ik
\ \ ,'J..\ .
\\". .
'
'.' L...
'\ I ,;'М
.t:!
.
.J. --'
'.....
. . \
'.1 ..}t:, ,,!
'\' :,1 \"
\t!1 ,'!,; '}i:
, '
:'..
V
8687
,r'-
'..
Дионисий.
Рождество Марии.
Фреска. Западный
портал. 1502.
Церковь Рождества
Боrородицы.
Ферапонтово
'.
\,:
).,
.' -';'..
", ....}
. :::"":1';;,,;:"."
,-, .
87
Именно с этоrо чуда, с акта претворения БОДЫ в вино, на.
чинается бесконечный ряд милостей, из века в век оказывае
мых Христом по молитвам Заступницы за людей во всех их
нуждах.
В Акафисте Мария сравнивается то с Купиной неопали
мой 27 , то С rорой нерукосечной 28 , то со Стеной нерушимой 29 .
Приподнятое, праздничное настроение проявляется не как
бурное веселье и славословие, а как тихое молитвенное пред
стояние. Оно исполнено rлубокой духовности и достиrается
не только выбором сюжетов, но и композицией, линией, ЦBe
том. Вопервых, Дионисий MHoroKpaTHo воспроизводит фи
rypy Марии в различных сценах, плавно перетекающих одна
в друrую. BOBTOpЫX, сдвиrает фиrуры Боrоматери и Иисуса
Б сторону от центральной оси, размещая их среди BTopOCTe
пенных персонажей. Втретьих, нарочито удлиняет пропор
ции человеческих фиrур, лишая их плоти.
Наконец, атмосфера молитвенноrо предстояния возника
ет блаrодаря высветленной палитре удивительных цветовых
143
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
m
Дионисий.
Вселенские соборы.
Фреска. 1502.
Церковь Рождества
Боrородицы.
Ферапонтово
1.44 I
сочетаний. rлаз первоначально воспринимает фрески как
струящиеся по стенам нежнейшие потоки розовых, салатных,
водянистосиних, соломенножелтых, клубничнокрасных,
дымчатофиолетовых, белых лепестков, лишь постепенно
вычленяя из этоrо разноцветья отдельные сцены и фиrуры.
Дионисий предпочитал красному цвету рябиновый или блеk
номалиновый. Зеленый заменял на салатовый, синий на
бирюзовый, желтый на соломенный. Из немноrих красок
художник извлекал тончайшие оттенки. Синестальные oдe
яния в светлых местах окрашены в нежнозеленые и жемчуж
Hocepыe тона, в тени тронуты фиолетовым. Живопись от ЭТО
:::.: -r >---r ,.,
,-
,
' .(
,-
')
(
"щ..,
fr.t.
" ..4
",'1,I:".i(,
y,....
.<..
i.'.
...
'
..,
.'" "
:\'\...--"i!-
;f,
',.
'i .r"
. ." '.. 7' ' .
-;;h .
,
,{,;» '"':
'"
,
(
J
t
'.
. '. .У.,.
'f. ' .:'! , . i . , "';,
;' , . , ,J. t
fr' '.1 I.::. f"lt'" t/Oi f \
1. +"..!.;.JIw
". '.....I:...-l...".r.
,':1 '!J'.r+ll'.i
" '-..,!Ir"""t
' j V r';ii! J
1 . r '; . ' !'
.'/ ."A.!
I п: 1
Ii
...
t ..
' H }'
{, .
. ,:
88
ro приобретает особую прозрачность и серебристость, а обра
зы мяrкость и лиричность.
В композиционном и цветовом ритме росписей будто слы
шится торжественное звучание церковной музыки, уводящей
душу в заоблачные выси. Одноrолосное церковное пение
м.оnодuя с ярко выраженным мелодическим началом слов
но воспроизводило В звуках текучие линии фресковоrо дeKO
ра, пульсирующие пятна киновари и лазури на стенах и CBO
дах, золотое сияние икон.
Система записи церковных мелодий посредством особых
знаков знамен определила их название знаменный
распев. Эти знаки имели словесные характеристики с MO
ральнонравственным оттенком, например, «ко всем челове
кам любовь нелицемерная» или «милосердие К нищим и ми
лость», И иrрали вспомоrательную роль, напоминая певцам
мелодию. Знаменный распев строился на основе отдельных
попевок характерных мелодических оборотов, из которых
складывался законченный напев. Если первая попевка име
ла восходящее движение, то следующая звучала с преобла
данием нисходящеrо движения и так далее, в результате воз
никала мяrкая, с чередованием подъемов и спусков волно
образная мелодия, как, например, в Литурrии св. Иоанна
Златоуста.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ВИЗАНТИЯ
И ДРЕВНЯЯ РУСЬ
m
Знаменный распев.
ЛИ1ур.-ия св. Иоанна Златоуста (1.58)
: 'ПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
I
1. Почему стенопись Дионисия на тему Акафиста созвучна торже
ственномажорному облику храмов эпохи Ивана III? ДЛЯ ответа
используйте иллюстрации из задания NQ 19 в рабочей тетради.
2. Как соотносятся церковные мелодии, звучавшие в русских xpa
мах начала XVI в., с живописью на стенах? Приведите примеры.
З. Выполните итоrовое задание по кулыуре Византии и Древней
Руси из рабочей тетради.
Проектная деятельность. Найдите в вашем rороде или област
ном центре архитектурные сооружения, построенные в византий
ском стиле.
Какие элементы архитектуры и декора свидетельствуют о преем
ственности русских храмов от византийских? Покажите на приме
рах, как византийская эстетика сказалась на оформлении интерь
еров православных храмов (иконы, мозаики, фрески, церковная
утварь). Выделите элементы, напоминающие о влиянии на pyc
скую культуру византийскоrо стиля, в модной одежде, ювелирных
украшениях, театральных декорациях, ярмарочных действах.
2.45
,
,
1\' ;\
,'' '.\
, ..... ' ,."......
.....;4 ;/ \ .
/' .......,....,... J
. w .... '" , ......
.' .,,,,.
(f} . ,.
.'.
.... \
\
. .
;,- )
'\
.: "
<.:" ::-
<'..;
1
\.
, " - j .
" .....
" .,...... .,"""-'
, лi'
...: .4......./ ,
",
.< ,'
-f
...
1'4
/'
,
I
\ \
\ , ;.."
. t;...,""' ., '" "'\..-- ...
Io. '-.....,... "......
\"-
, '"'\.
(. '
'!
...................
.... ..
.
ЗАПАДНАЯ
ЕВРОПА
'POK 25
ДОРОМАНСКАЯ КУЛЬТУРА. ..КАролинrСКОЕ
ВОЗРОЖДЕНИЕ». АРХИТЕКТУРА, МОЗАИЧНЫЙ
И ФРЕСКОВЫЙ ДЕКОР
Капелла Карла Великоro в Ахене. Базилика СенМишель
де Кюкса в Ланrедоке. Церковь СанктИоханн в Мюстере
Расцвет красочной христианской культуры 3ападной Рим
ской империи был пресечен низложением в 476 r. последне
ro римскоrо императора. Этим ознаменовалось наступление
средневековой эры в развитии художественной культуры 3a
падной Европы.
m
Средневековую культуру Западной Европы принято подразде
лять на дороманскую (VIX вв.), романскую (XIXII вв.) и rоти
ческую (XIIIXV вв.).
.....
...---........
..................... \ .......
".. "," .,',\
1, ; ,..... \
........
\" '." 118J;i11.'!t.' " '
".\ 1, " ."'11'" ," \ iI
\\', . .. '1
,-.:- , /
....... --:::::
в христианской Европе стихийно возникали и также сти
хийно исчезали варварские rосударства, из которых наибо
лее дееспособным оказалось rосударство франков. Оно появи
лось В V в. И достиrло небывалых размеров во время правле
146
ния Карла Великоrо, короновавшеrося в 800 r. в Риме. POMa
ноrерманский мир, сплоченный не только христианством,
но и императорской властью Карла, стал именоваться Свя
щенной Римской империей* и окончательно отделился от
Византии.
Культура этоrо периода получила название
«каролинrское Возрождение» по имени короля
Каролинrской династии и по ориентации на
римскую античность. Наиболее известный при
мер подражания античному образцу в архитек
туре капелла в Ахене (788805) при
дворная молельня, входившая в дворцовый ком
плекс Карла Великоrо. Капелла воспроизводит :,
один из видов древнеримской архитектурной
конструкции: восьмиуrольный в плане средний
объем капеллы возвышается над более низким
',t
круrлым обходом, и все это покоится на KBak
ратном цоколе. Традиционная римская KOHCT
рукция получила при этом мистическое истол
кование соrласно христианской символике чи
сел 7,12,8.
Квадрат знак материальноrо мира (чис
ло 4). Kpyr символизирует Троицу (число 3).
" .. .. .. Ф'., ",'
Tr. 'r t,.:\ !
t ; '" :0' .,_
. А1
I \ ' :; J,'ji '
\.- Е:
...., I ;, _ .JI , '
. '.................,
!
",'
".;--;..
п,.,'
..
I
!
1;"[1,.
t
1]
I
Е:
I
,
........
\ ".' .
.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
4-...
nl L
\, ., ', . , ' ', , '
l' ;. J '1"'4 .
'\'{ ""'\ :М1 , .....
,_ ,,' f" .5t; \ 1 _
i' ,i" \ У:": "! ' .: - "1:'7
j!I;" "
l r ,j"
" JE .:, А'
':" .', t Il'
" .\..ь Х':!;,' ,
"'.. ,.! , ! I <...J . .. ..
, . .: .,r"t.. '1."1 , ''''', ..."'.. 1./(f fIII'!tt
'\'
.,
"
89
Капелла Карла
Великоrо. Вид
с юrа. 788 805.
Ахен
I
. .
Капелла Карла
Великоrо. Ахен.
Реконструкция
и разрез
I
I
'L
-. ". .. J.
, .
I . . 1
" ..
1.) ь
. ' I ."
I
", .. .....:: .::.
90
* Священная Римская империя включала территории современной
Франции, Южной и Западной rермании, Бельrии, rолландии.
Северной Италии и Северной Испании.
3.47
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
i \
,,,", 1
I
i :"'
с', '11
\
'It
"I!
jg
91
J;,:' ( '\:"JЮ
. . "1' _. I-
..0;;;' ! i , .!--
ц
'
UEfDStj4.1
1;
Капелла Карла
Великоrо. Инте
рьер. 788 805.
Ахен
m
148
1.<
Из суммы этих чисел возникает маrическое число 7, означа
ющее полноту материальной и духовной жизни. Их произве
дение дает боrочеловеческое число 12 как синтез материаль
Horo и духовноrо. Оно означает христианскую Церковь, co
зданную двенадцатью апостолами, которые после сошествия
на них Святоrо Духа смоrли rоворить на
всех языках и нести христианское учение
на четыре стороны света. Восьмиуrоль
ник, соответствующий развернутой по ro
ризонтали восьмерке, знак бесконечно
сти, символизирует rармонию плоти и
духа, жизнь бесконечную.
Внутреннее убранство капеллы было
выполнено в древнеримских традициях
с использованием декоративных при
емов, сложившихся в эпоху paHHero хри
стианства в Равенне. Второй и третий
ярусы поддерживают мраморные и яш
мовые античные колонны; мраморными
плитами отделаны стены на треть BЫCO
ты. А выше, по стенам и сводам, на золо
том фоне расцветают яркие мозаичные
ковры. На них чередуются зеленые вино
rрадные лозы с винно красными rроздь
ями яrод, белые и синие васильки на
золотых стеблях, святые мужи и жены в
белых одеяниях в изумрудной траве с
алыми маками у Hor. В золотом простран
стве под куполом восседает на троне
Христос, rорят звезды, вспыхивают зо
лотыми, красными, синими искрами крылья анrела, льва,
тельца и орла, предстоят с обращенными к Христу лика
ми белоснежные фиrуры франкских королей (см. цв. вкл.,
рис. 44).
В отличие от капелл базилики той поры невзрачные
и тяжеловесные строения, сложенные из rрубоrо камня. Как
и римские, они имели прямоуrольный объем с апсидой на ok
ной из узких сторон. Массивные прямоуrольные опоры дe
лили внутреннее пространство на три нефа, из которых более
высокий и широкий центральный имел плоское деревянное
перекрытие.
С ростом христианской общины и усложнением ритуала
боrослужения произошло преобразование пространства xpa
ма: между нефами и апсидой появился поперечный неф
траnсеnт. HeMHoro выступая за пределы основной части
"
:
;
1, ,
...
"-
, '
" ,\,'
, '. t
, r I.f,
\ .:
',..,
;I!! 'j
, f \.
;'
...'
'1"
,<о
здания, он придал церкви в плане форму латинскоrо креста.
К подобному типу базилик относится церковь СеnМишель
де КIOкса (IX в.) некоrда знаменитоrо и процветающеrо
аббатства в Ланrедоке на юrозападе Франции.
Вход в нее предваряет просторный прямоуrоль
ный атриум. Снаружи к рукавам трансепта при
строены высокие прямоуrольные башниколо
кольни, зрительно их удлиняющие. Восточную
сторону завершает прямоуrольная апсида. Ли
нейность архитектуры несколько смяrчает Ka
менный узор на портале, состоящий из расти
тельных и зооморфных элементов.
Внешне скромные базилики изнутри YKpa
шали фрески, покрывавшие всю поверхность
стен. Если мозаичный декор королевской Ka
пеллы в Ахене ассоциировался с роскошными
мозаиками полов в парадных помещениях рим
ских вилл, то живописный декор монастырских
церквей перекликался с фресками, которыми
в римских домах расписывали стены частных
покоев. Этим обусловливались и порядок разме
щения сцен по реrистрам, и наличие архитек
TypHoro фона, и манера изображения человече
ских фиrур, и выбор красочной rаммы.
Представление о том, как выrлядело живо
писное убранство каролинrских базилик, дают
фрески церкви СаnкmИохаnn в МIOсте 92
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
'"
1, .. 1 j , "'.. , (', ,'IIj
. " 1 \..' .
\ . '", { ," . 'J, '.
'.." """ \ .
,,' '.; . . 1,'),"" ," \
. "", '. ,\
n
,
1\
. I
" 4
.' ,
.. .
. ,1,1,
\
\
"1,
'\
.\
.'
..' " . ,'
R ;,.::.
r''", ".
\,
II
,.
.
11
;-->,.;......
i'
f..' .
.. '., .
, :.
<.' f:, " I ,
... . ' · k;3; .;c':';;",""T
::)t ',.;;... ф:;;с '--""''1
.."'....... .:'::.,"' '}JoIif:'" ё( I''' "'"
. ...::: \I;; . ., X' :i. L :. . . ,
......
':."
.... ..tj
Церковь Сен,
Мишель де Кюкса.
IX в. План
1:):
Церковь CeH
Мишель де Кюкса.
IX в. Вид С юrо
запада
149
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
Церковь CeH
Мишель де Кюкса.
IX в. Интерьер
150
.';,7
I
, "
',. .:
'"\ f
.'"
;.. .:""!
.
t (.
\ .
,:
., '..
, ..,
f
f
1.1..4
.......
,.
94
ре (IX в.). Их называют «Библией для HerpaMOTHbIX.), ибо в
императорском указе «Карловых книrах.) rоворится, что
«живопись допустима в церквах для Toro, чтобы каждый He
rрамотный Mor прочитать на стенах то, что он не может уз
нать из книr.).
В полукуполе апсиды парит Христос во славе, окружен
ный символическими образами еванrелистов, апостолами
и анrелами (см. цв. вкл., рис. 45). Фресковые циклы зани
мают по пять рядов на северной и южной стене. Каждая cцe
на заключена в рамку. Верхний ряд (до перестройки цepK
ви) посвящался эпизодам из леrендарной жизни ветхозавет
Horo царя Давида предка Иисуса Христа. Тем самым
подчеркивалась связь BeTxoro и HOBoro Завета. В остальных
четырех рядах освещается земной путь Иисуса и творимые
им чудеса.
Фоном для композиций служат различные постройки, по
казанные в перспективном сокращении и создающие иллю
зию реальноrо пространства с реальным действием. Подоб
ному впечатлению способствуют виртуозно подобранные ли
нии рисунка, наделяющие изображение мощной внутренней
экспрессией.
Такова, казалось бы, внешне обыденная сцена Беz,сmва
в Еz,иnеm ЗО (см. цв. вкл., рис. 46). Мария, сидящая на oc
лике и поддерживающая ребенка, Иосиф, указывающий
путь, слуrа, замыкающий шествие, все они воспринима
ются как единое целое, устремленное к одной цели. Напря
женные взrляды, направленные в одну сторону, жесты рук,
состаВЛЯЮlцие четыре параллельные линии, в сочетании с
полукруrом аркад, нимбами над rоловами Марии, Иосифа и
Младенца Иисуса, скру!' ленным абрисом мешка на плече
слуrи и плаща Иосифа почти осязаемо передают нервозность
и поспешность, с которой все участники действия покидают
Вифлеем.
Манера изображения человеческих фиrур свидетельству
ет о связи каролинrской живописи с позднеантичной тради
цией, характерной для помпейских фресок. rлавным здесь
являются правильные пропорции, естественные, но услож
ненные движения, энерrичная светотеневая моделировка,
приrлушенная цветовая raMMa.
На фреске «Суд Пилаmа,)31 показан заключительный
эпизод судилища над Христом. Прокуратор Иудеи изображен
в невероятно сложной, но жизненной позе. Он сидит на помо
сте, развернув ноrи на три четверти вправо, причем правая
Hora всей ступней опирается на верхнюю ступеньку, а левая
свисает и едва касается пальцами нижней ступени. Руки опу
щены в чашу для омовения и также развернуты вправо, торс
повернут к зрителю анфас, а rолова наклонена влево вслед
Иисусу.
Все росписи выполнены в кремовотерракотовой raMMe
с энерrичными мазками белоrо цвета, что наполняет про
странство церкви мяrким сиянием и словно омывает присут
ствующих в храме теплыми медовыми потоками.
.,
"
.' .
" Ф..
. 11IJI.
,..... !Ii/Io.\";, \\'!:
'; " ..:;'" \ .....'
,.
' ",
.....
':,.
-N,/" olI,"
" \ j ,,
..
. ,\. .. ." \ ',
l ,fi' :
'.
i е., ,
"}
, , , \
.' ,
"
,
\,
,1
,
1\1:
;
,-; ,",,"
i'
J'
р:;,
, ,
:. '
. ;.
',-." 'r."ii.
:;,
',\ '
',/ :t,
,
-,1},.
"
*,\t
'" ," .,', 1:
.
".,",
":'r-l
,1',.',
.""
'.
. 1f\''''_\,
. ""\;:'
.,..-'''II.
95
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
Суд Пилата. Фреска.
Церковь CaHKT
Иоханн. IX В.
Мюстер
151
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
ВОПРОСЫ И'iАДАНИЯ
1. По каким признакам ахенская капелла воспринимается как реп
лика архитектуры Древнеrо Рима?
2. Чем базилики «каролинrскоrо Возрождения.. отличаются от paH
нехристианских? Выполните задание NQ 20 из рабочей тетради.
З. Какими особенностями обладает живописный декор дopOMaH
ских базилик?
РОК 26
РОМАНСКАЯ КУЛЬТУРА. ОТОБРАЖЕНИЕ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
СРЕДНИХ ВЕКОВ В АРХИТЕКТУРЕ МОНАСТЫРСКИХ
БАЗИЛИК, БАРЕЛЬЕФАХ, ФРЕСКАХ, ВИТРАЖАХ
Аббатство СенПьер в Муассаке. Церковь СанктИоханн
в Мюстере. Церковь СанктАпостельн в Кёльне
После раздела Священной Римской империи между наслеk
никами Карла Великоrо центр культурной жизни сместил
ся к Востоку и в конце концов сосредоточился на землях OKO
ло rарца и по Эльбе. Именно здесь зарождались наиболее
сильные королевские династии, и здесь свое совершенное
развитие получила культура, которую принято называть po
маnс1СОЙ*.
По примеру Карла Великоrо король саксонской династии
Оттон 1 короновался в 962 r. в Риме и положил тем самым
начало «Священной Римской империи
rерманской нации», доказав, что в pOMaH
ском Средневековье rерманцы оказались
самыми моrущественными.
Романская культура отражает идею
развития HOBoro общества, состоящеrо из
людей сильных инезависимых блаrодаря
боrатству, заработанному уже не войнами
и rрабежами, а трудом. Церковь воспри
ияла труд как лучший способ спасения
души, о чем свидетельствует девиз MOHa
ховбенедиктинцев «Oraetlabora» «Mo
лись и трудись». Боrатство начали pacцe
96
Романская
базилика. Разрез.
Рисунок
б
152
*
Термин романская кулыура (от лат. romanus
римский) возник в начале XIX в., коrда было
замечено, что архитектура paHHero Средневековья
напоминает архитектуру Древнеro Рима.
, ,1
:;r.
1..........')
.....
97
нивать как божественное воздаяние, которое человек полу
чает на земле за труд в ожидании божественноrо воздаяния
на небе за праведную жизнь.
Поскольку развитие pOMaHcKoro стиля оказалось тесно
связанным с деятельностью монастырей, ero называют TaK
же монастырским стилем. Неслучайно основную идею
культурноrо развития спасение через искупление BO
площает романская монастырская базилика. Тяжелая
поступь опорных столбов центральноrо затемненноrо нефа
к освещенному пространству трансепта и алтарной зоны
ассоциируется с крестным путем Боrочеловека Иисуса и co
ответственно с земным путем любоrо человека, который MO
жет заслужить искупление rpexoB и спасение трудом и CTpa
даниями. Сохранив в плане базилику, зодчие перекрыли ее
крестовыми сводами, создав так называемую pOMaH
скую ячейку, состоящую из четырех опорных столбов и
шести арок четырех боковых и двух диаrональных.
Чтобы уравновесить несомые и несущие части храма, над
опорными столбами BbIcoKoro центральноrо нефа возвели BTO
рой ярус, опирающийся на крестовые своды боковых нефов и
открытый через аркады в центральный неф. Каждая pOMaH
ская ячейка центральноrо нефа оказалась между двумя
двухъярусными ячейками с боковых сторон. Действие pac
пора, передаваемоrо от свода на стены, rасят массивные опор
ные столбы центральноrо нефа и мощные внешние стены без
оконных проемов. Вертикальный разрез pOMaHcKoro храма
блаrодаря крестовым сводам получил очертания полуцир
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
f
,
I
I
I
, I
Капелла Иоанна
Еванrелиста. XII в.
Тауэр. Лондон
153
",,"' .
,; /' ',' ',\
, JI y т j'
, ) 1 .. ) )
l' ,
'.)y>
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
Избиение младен
цев. Капитель. XII в.
Кафедральный
собор. Монреале
Львы. Капитель.
ХI в. Церковь CeH
Мишель де Кюкса
ПРИТ'1а о злом боrаче
и бедном Лазаре.
Рельеф левой стены
портала. Х" в. Цep
ковь СенПьер.
Муассак
tl"
. }":
l'
100
154 I
кульной арки, ставшей лейтмотивом pOMaHcKoro архитектур
Horo стиля: она повторяется в очертаниях портала, оконных
проемах, в аркаде центральноrо нефа.
I
r "
(' 'Р'
'.)
'c.,..'i-
.'
>,"':
'J;ftI",
'1..? (/"
"F:./ "", .:'
," / -t; ("
.' '.
'( . ,
::У
' '"5 ).
/1". у 1Ji....
" ,
..,1. " . ,"..'
."f........
.
\ -. 4.-'
.,'
. - J'._:
" ''''"
/.'o ..;' ,",'"
" ""о'.
,. "")\. о '
... . :?' '...., .'::" Ii
.....' ,.......:-'--...: ..:..i:,
"\ . -"""-:".....
'1.'" "
......
r'""
: ...
.'
98
99
II
Если архитектура pOMaHcKoro собора воспроизводит MO
дель жизни человека Средних веков, крестный путь на пути
к спасению, то декоративное убранство скульптура, фрес
ки, витражи воссоздает среду ero бытования. Причем под
средой подразумевается не просто реальная жизнь, а жизнь
как бы на стыке двух миров земноrо и заrробноrо. В зем
ное пространство из мира иноrо нисходят Христос, Боrома
терь, святые, вторrаются умершие и нечистая сила.
Эта особенность человека Средневековья воспринимать He
обычные персонажи и ситуации как явление обыденное Ha
шла отражение в каменном декоре, а именно в барельефе, KO
торый помещался на капителях колонн. Романская капитель
по форме развивает византийский тип, но по тематике не име
ет аналоrов в истории архитектуры. Наряду с традиционны
';. ,
t?"
.,J <
.
iII1"""
I"'.f.,
. f.
'(11
'1;..'
('
,
'
,
,
"...!.
",
',i'
"
.. i
,
'. 1.",'
" \.(" ...
. ,
1, \
'р..... ' < J<
--f
..
" '
"
,,\ """
.. ,/ ",
, 1\
,
.'
I.r(
, -,,-
, tj.
I ,'"
",,.,..
#.
"
" ,.
-
,\.
.,..
,
,.
"
..'
ми библейскими сюжетами для ее украшения использовались
фольклорные мотивы карлики с птичьими rоловами, пти
цы с ляrушачьими лапками, насекомые с кошачьими Mopдa
ми. Широко воспроизводились аллеrорические образы с pe
лиrиозным подтекстом. Пеликан, пи
тающий птенцов собственной кровью
из расклеванной rрудки, напоминает
о Христе, при несшем себя в жертву
ради людей. Лев означает Боrочелове j
"
ка: моrучая rолова Боrа, менее мощ
ный торс человека.
Поскольку все жизненные явления
подверrались христианской мораль
ной оценке с неизбежной карой или Ha
rрадой, для украшения порталов изби
рались сюжеты, как наставляющие в i
t
вере, так и устрашающие, прежде Bce
ro сцены страданий и Страшноrо суда.
Они в изобилии представлены в
скульптурном декоре nepcneKтив
nozo портала церкви СеnПьер в
Муассаке (ок. 1115).
На левой стороне портала изобра,,{
п:,
жен нищий калека Лазарь, который
лежит весь в струпьях, больной и обес
силенный на пороrе дома бессердечноrо боrача, пирующеrо
с rостями и не подающеrо бедняку ни крошки. Здесь же пока
зано, как после смерти боrач попадает в ад, rде ero душу раз
дирают дьяволы. Лазарь же принят в рай на лоно AB
раамово, воплощая надежду на восстановление попранной
справедливости. Рельеф справа посвящен Блаrовещению
и Поклонению волхвов событиям, с которых начинается
r "...... .
" ' >' :'\
. :.' х ..', > .'
i ,.
..
11>""':"
,: !: '.
101
, '1 ,'Ji, '! ,
"
..'"
!"'"'
\,. од
... \. .,"'" ....,
102
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
30;; 'ъ
.;,
)
.:
c
'"
ti
J:,
",
\"
r
\ r--
":. f
---!i
,r.
Перспективный
портал. XII в.
Церковь Сен,Пьер.
Муассак
Ii( ' "
.J
rрешники. XIII в.
Собор HOTpДaM.
Антверпен
155
:Т-i;""
eP:: ..
'. ., ,
.;;;p ,
..-? yc .I"" '
.;;-' r .... " _'.
<.......". ..... I!I,i"""'"';/....
,- ':" , " .. ''ф " .. \"' , "
? , ""t.' ,,-- " ,. '.
....,, . с,";.,,-- 'i \ ' / " li '
, I !' " .. _, ..,
\... "'" .
""'' ! ! ., ,("'::::.I$",, ' . ""
'- .' " .,r, ..... :;у
... .. " "с 1.. r
/&{' 'j'"J!': ; , ;' . ".' " ';i.'
'.-..,;. ..&", >о'''' <'1' ..", ...... I . { .1
. ... -"' ..
- -.c. 4' . - .. - r,t
......, fJ!I.. ,_ ' , - )., , ' j;;i ' " Ч ".;, ;'A'' , ;;':I ""': . "
А ,,,__Т/У- " '> ....\- : ..д 'о1\- / . .- .......J ,'$,'::"
\. 1!!: -*", , ,f- . .........\JI.. '"\q. -:, ./ "J\'" .,
" ... ... -.. '... IIIJ ..
,"- .,'" "'}. '. - _ f :»1. ,1t .', ..... . '":,
'...;;,:."f.' ;;/ ;''Ii: :.:..1 : ., ;.'
j--<:/'<. ...:,.... .... OJ "'. J -"7 _, 1Jf'1f
L: i. I ...... ...,
....';;-" , ...... ...
'- -- ........ , , "\
". "\., -:t . /'. ...,-А ; . .. ( ..__
.t" .": ,,.. '-8?" ..r;' "
';'" J;.f:!it;. . ! '""
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
Страшный суд.
Рельеф тимпана.
Ок. 1115. Церковь
Сен-Пьер. Муассак
;/
.
,
,..
103
156 ·
rрядущее освобождение человечества от rpexa. Расположен
ные над ними «Беrство в Еrипет» и «Избиение младенцев»'2
учили, что надлежит мириться со всеми тяrотами жизни, по
скольку они являются rapaHToM блаженства в раю.
Тuмпан* портала занимает «Апокалиптическое виде
ние»**, которое обрело здесь каноническую завершенность:
неподвижная фиrура ХристаСудии на троне в симметричном
окружении анrелов, апостолов, символов еванrелистов. ro
ризонтальную балку над дверным проемом украшают фиrу
ры старцев судий Страшноrо суда. Позднее, не меняя ядра
подобных композиций, в них стали добавлять воскресших из
мертвых, наrих и испуrанных, ожидающих суда; анrелов,
препровождающих в рай души праведников; чертей, BЫBO
лакивающих rрешников из моrил и заrоняющих их в ад; ap
ханrела и дьявола, взвешивающих на весах души.
Романские рельефы настолько эмоциональны и динамич
ны, что их называют «застывшим в камне yparaHoM страстей
,
.-/
- _l
\
" _: W.
....-.;.;-\,......,>\:
\ ' .' ,",'
-,. .
"
.....- ;,.
"
I-f't l' J
, , " )
,'" """'!'.'
"" . .
" ' , '
';f 't: ...
: ..... I
('" ,.
J:A -'
. ...
' -1-
;. ..' . ;1: J.
'<':"
" l' ""<;;
..... .", ""....
-у ' , 'j-:;'
:.т.. ;
. .... ...,
. '11< _ОС
" , ' . +..:1.':'
j" ,,.
',\./ ..;.
* Тимпан плоскость стены между полуциркульной аркой портала
и rоризонталью ABepHOro проема.
** «Апокалиптическое видение.. видение Страшноrо суда еванrелис
том Иоанном. описанное им в Откровении (Апокалипсисе).
и криков 1> . Вместе с тем ноrи, руки, rоловы, повернутые в раз
ные стороны, кажутся вывихнутыми. Все части скульптуры
раскрашены, что придает им яркость и живость (см. цв. вкл.,
рис. 48). Однако стремление отражать духовный мир повлек
ло за собой нарочитую деформацию пропорций и воспроизве
дение определенноrо типажа, принятоrо церковью. Понима
ние пространства в романском искусстве как ирреальноrо, BЫ
ходящеrо за пределы видимоrо мира, оказалось несовместимо
со свободностоящей скульптурой. В результате романские xpa
мы заполняют рахитичные существа с тонкими конечностя
ми и оrромными rоловами, но поразительно созвучные тяже
ловесной архитектуре.
Экспрессию и красочность скульптурноrо декора усиливала
живопись на стенах, о чем свидетельствует фреска со сценой
избиения святоrо Стефана 33 камнями (см. цв. вкл., рис. 47),
выполненная уже в романский период поверх существующих
росписей в церкви СаnкmИ охаnn в Мюсmере. При пол
ном отсутствии индивидуальных характеристик и искажении
форм эмоционально достоверно передано психолоrическое co
стояние всех участников драмы. Почти физически осязаемо
яростное неистовство rонителей, злорадство фарисея Савла,
умело скрываемое под маской показноrо равнодушия. Обез
оруживает покорность Стефана, всем своим естеством устрем
ленноrо в иной мир и уже как будто принадлежащеrо раю, KO
торый врывается в земное пространство языками Божествен
Horo света и десницей Божьей в Kpyre славы.
Изысканное сочетание медовооранжевых, кофейноко
ричневых, фисташковозеленых цветов в одеждах Савла и ro
нителей оттенено пульсирующими пятнами фона синими,
зелеными, краснокоричневыми. Они не только придают фи
rypaM объем, но и словно выталкивают их в пространство xpa
ма; повторенные в одеянии Стефана, они наделяют ero образ
ощутимым внутренним rорением.
Красочность восточной зоны наряду с фресками создавали
витражи своеобразная мозаика из кусочков цветноrо CTeK
ла, скрепленных свинцовыми перемычками. Редкий образец
pOMaHcKoro витража изображение «мисmической мель
nицы» в церкви СаnкmАnосmельn в Кёльnе. EBaH
rелисты в обличьях анrела, льва, тельца и орла насыпают на
ее жернова облатки*, символизирующие евхаристическую
жертву Христа, который уподоблен здесь пшеничному зерну
(см. цв. вкл., рис. 49).
* Облатка круrлый хлебец из пшеничной муки, употребляемый
в католическом храме во время nричащения.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
m
157
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
'>fPOK 27
. .
rотический храм.
Разрез. Рисунок
Стрельчатые арки
и нервюры.
Коридор обхода.
1137. Церковь
СенДени. Париж
. .
Аркбутаны
и контрфорсы.
1137. Церковь
Сен.Дени. Париж
158
в целом все элементы полихромноrо, яркоrо pOMaHcKoro
искусства отражают тяrу человека Средневековья, задавлен
Horo тяrотами жизни, к небесной, райской красоте. Это CTpeM
ление получило дальнейшее развитие и достиr ло наиболее яр
Koro выражения в rотике.
:. .. .' ЗАдАНИЯ
1. Как в архитектуре и декоре романской базилики и византийскоrо
собора выражена rлавная идея культурноrо развития западноrо
и восточноrо ареалов?
2. Какую задачу выполнял каменный декор романской базилики?
З. Каким образом в скульптуре и фресковой живописи отражался
романский идеал духовной красоты? Выполните задание NQ 21
из рабочей тетради.
..
rОТИКА*. rОТИЧЕСКИЙ ХРАМ ОБРАЗ МИРА
Церковь СенДени ПОД Парижем
АРХИТЕКТУРА И СКУЛЬПТУРНЫЙ ДЕКОР rОТИЧЕскоrо
ХРАМА. ВНУТРЕННИЙ ДЕКОР ХРАМА: ВИТРАЖИ,
СКУЛЬПТУРА, ШПАЛЕРЫ
Собор HOTpДaM в Париже
rРиrОРИАНСКИЙ ХОРАЛ
rотика, rотический стиль родился в эпоху, коrда разроз
ненные и враждебные друr друrу феодальные владения CTa
ли объединяться и преобразовываться в централизованные ro
сударства, а крестовые походы на Ближний Восток не только
приносили боrатство участникам этих походов, но И способ
ствовали расширению их круrозора и знакомству с новой CTpO
ительной техникой. Родиной rотическоrо стиля считается
Франция, поскольку впервые ero архитектурные признаки
стрельчатая арка и нервюры** были использованы
* rотикой художники итальянскоrо Возрождения называли архитектуру
средневековой Европы. намекая на варварское племя roTOB,
вторrавшихся в Италию в V в., и противопоставляя ей возрождавшу
юся в Италии классику.
** Нервюра (от франц. пеrvurе жила) ВЫС1Упающие ребра свода,
скрепленные на пересечении замковым камнем (цветком или фиry
рой святоrо по пояс).
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
при перестройке восточной части церкви CeH Д ени под П a
рижем в 1137 r.
Стрельчатая арка, изобретенная арабами, давала возмож
ность перекрывать любой пролет, перенося наrрузку на Hep
вюры и через них на мощные опорные столбы KOHтp
фарсы как внутри храма, так и снаружи. Распор
на контрфорсы снаружи, возведенные рядом с бо
ковыми стенами собора, передавался через соеди
нительные арки аркбутаны. Такая KOHCTPYK
ция позволила заменить стены высокими окнами
с цветными витражами, отделенными друr от дpy
ra лишь узкими перемычками опор.
rотический собор называют каменной энцикло
педией средневековой жизни, отражавшей в архи
тектуре, скульптуре, витражах реальную жизнь
и идеалы людей. Собор предназначался не только
для боrослужения он был связан с обществен
ной жизнью rорода: здесь собиралась община для
совета, заключались ToproBbIe сделки, хранились
исторические реликвии и покоились останки BЫ
дающихся rраждан. Преобладание в ero KOHCTPYK
ции вертикальных линий отвечает идее Возне
r
,-, t
'"
"'1
j
;' .J.J .
\, :
.. J
,.\ . 1 ') . со ': \
1,,:: ...
ii \ .:;.
'1. " l ' ; ,
{ : , '1
,
':
, ,
1,
i((Sf
"
'1
t
['1,' .
'
({[!'
"
';i
"
111"'
..:
. .....,..
. .;......Ji
f ...
, .
105
106
104
, \ /' ,.J
:J"f \. :, (: :ll ')
/ t ,.4'
, , ' , I, I >" 1 /, \ I
, 1.
, il
" "...,. 'J, , l'f/). "
\' "',' ,:I "'>
""';"- :11111 \J, I ,\2у
,1' IIfJ; ft! I . I
'"., ;:
\i \\\. 'A'
, h ,.
"\1. i
.' l'
......
/
.
..... .
,.
..."
,
."
"
'<о:
...,t
1 ;
',1:" ?,
.'t"':.t.
\ .:
" ,
'\1
, : J ,"1<.
159
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
.,"/
t:'
;/
i'v'/
. "
1
,- '
,\""
"",J"''" ;
'
<1 ,1 : i')(:\'
... ;,.\:
сепия как стремления человеческой души к БоI'У. У стрем
ленности ввысь аркад, колонн, I'алерей, стрельчатых окон
внутри собора вторят вертикали целоl'О леса декоративных
башен, стилизованных цветов, стрельчатых порталов и
оконных проемов снаружи.
Вместе с тем I'отический храм воплощает образ мира, I'де
все создано по велению Божьему, I'армонично соединяется
и взаимодействует дру!' с друrом. Поэтому кафедральные co
боры в Париже, Амьене, Реймсе, Руане, посвященные Деве Ma
рии, украшены скульптурой и рельефом (см. цв. вкл., рис. 50).
Причем романский барельеф был заменен rотическим rорель
ефом, превратившим храм в каменное
кружево, I'де самым невероятным обра
зом сочетаются реальные и фантастичес
кие твари, фраrменты человеческоrо тела
и звериноrо туловища.
На крыше, в декоративных беседках,
аНl'елы распахнутыми крыльями осеня
ют окрестности, ниспосылая им блаl'О
дать. На башнях уродливые химеры дe
монстрируют человеческие пороки. На ra
лереях денно и нощно несут стражу
ветхозаветные цари. Притворившись BO
достоками, свешиваются вниз причудли
вые твари с I'лазами на rруди, лицом на
животе, двумя rоловами. На порталах
святые ведут неслышную беседу. На KOH
солях, под ноrами святых, таятся лука
вые демоны... И все это мноrообразие фи
ryp оплетает узор из местных растений
плюща, хмеля, земляники, чертополоха,
боярышника, ВИНОl'рада.
Смеющийся анrел
(фраrмент). XIII в.
Собор HOTpДaM.
Реймс
..
j
-=-
.--
Химеры (фраrмент).
116З 1250. Собор
HOTpДaM. Париж
'"
'{ ..'
107
m
,,.,"
Северное OKHO
роза. 1268. Собор
HOTpДaM. Париж
11 -li" \- tj':f ""
..( .,. ._ .I..i..'4.. ;'..
( )' ;'C', f.j",' ''.;::
А ',:>' ?i'" . , . /с ,', "," . '>r"'1>.
4 'Tt .1 t' ;.;: : .r'Jf 1 i" .fIJ6..
А'; ,,((,: " ,,' . :, сС ,"'i;\;W &
.:'::,) \i7Ъ,:[;4< :;:;2 .
.'... '.:':" j&"";' ,,,.: "',,.., '.<..,.,.
''i.';'; 'WI";'..,..,.. ; f-i;) ,T\ , !fl:
< : а' " . ""; ,. &::IiJf ..., i> .....' ''''',.'' .
.. .--/,;' 'У-,;,:,'" I> ,Y" -,: ........ i- "x.1'-",joJl l". .' .. fl18'
,.. ,4. /. (........H . t" -- ';. )). ':' А
',с .....w';.41&.::.:._',:.. .
,\,,;;.:,.;,\,"'! . >'Ч'' " ".;.::;;, /.
р ./ 6J1,, ;. '.- ,l>" '. ". foi;! ..' €;,\ t':t J}
IJA"'.... .'..; ':j),"", '.: "':"';...1 , ' '" '" ,""'. 1A
>'J,>.}';r"C.l.t_..' ...:f"'>,,,,," ':. 'I' . ......-; '.."t.9 \
<., .Ii)\"," ; "о'. ., 1;1 '-'I,,;};:
<iJ ". ''" w . " "" " \' "" (1 >,' """
.. .. ',,:.v," './1..... _..If, ;. :.. . е' ""'W Ii- r ...
it ..... а... f-P" I _С! , ..,..... .. 1
(e ,":p' (j) <.,...;;, t>',,-,'
... ........ .. ,fJ' 'itIA "I 4"!t -t/з .JI, .o
I!; ttt ; it ==,, ;1 i.: ; l!f Q\_ .1' '"
"t' ,о,," v "I.t'- -.:....... -tt "$'1' it. v .
"1. ,;" il\' 18.. .1, J j ':'ff'.
:1'.it&A&'#iii ШI.';'
;..: 11 . 18 ,. Ш ас L,J !Щ II' fd r '
.. сп 11 .. m :1l I!1tHW "p'!Ji iВi.I:Ш Ш!
, . :. йllНilill.! I'fJ . fi . ''''1 11::.
-J ;.,>.-J;: ... !i"-' .Jj "-i_ 'Т: ::J; 'r . ....... J."; '.
109
160
"
';"
<
'" "......''"''
.' """
'.,'
t.
'.
t'"
, -
,;
t:
';+
;....
:.!
\i
. .,,--'
'
",",'
''11 .
.......
:' '"
108
44
Христос во славе. Фреска.
IX в. Апсида. Церковь
СанктИоханн. Мюстер
45
Христос во славе. Мозаика.
Купол. 788805. Капелла
Карла Великоrо. Ахен
46
Беrство в Еrипет. Фреска.
IX в. Церковь СанктИоханн.
Мюстер
44
?
., #...... . , ......
'\ i: l' .,
. (;, j'" ,'
'1 ;''
''1
, (
"'f:'" J r
,i\" /f'
1} 'd
....1 \;',
\'
..........А, ",О .L,.-(
( \.
45 ...
"
'"f о
К УРОКУ 25
..
.......
.,.,
.'
.
\
<)
Q о
«) (1
(1
. Q.
О q .о .." .&
11 О ,е
,
"о!
,-
I
)
.!"!
.
р
.
;
о
'. о
..... о
о О О
0«)11
'O О
#1
. 4:1
,\
,
\.
.. ,,,
I
.
J.f.'
...
" '\-
.
ДОРОМАНСКАЯ КУЛЬТУРА
46
",
.,'
'f
r!::.
,/.l.1 '
':-о:
..r.
'.." '(:! .
, ;r.,
. "
l. .f:. 1I
. g
'" ",
(,
, '
J
\ !
1'1
"
"1--
..
.,
/ j ',0'
..
'.. ,:
о!""-
'}
" . i . !"""L"; p
, 1,' ,'0 '1 t .{ ';9
,\;, . \:jJ' ., ; '- .. '.
." <F. о. . <....'- \, ".
" '. '/ " '-', i',,:\,.' '..
. .....1.."
..::. ' ....-
> ....
.. "- ';
, . J;tJ '.
it!?"
....J
",
\. "
,О
.;
;.
-:::А
,
1 .
'
' .
--" l'
"1
t
.,
...
i!
\ .....
. '"
.: ;
'" "
..." .
.
.>
..1
..'fII#tI""o'- -;:
>
",,:,"w'"
, .
iiII<:::
"'"','..
"-
........
'tj
,
....
1 ".,
''It '
11
,:.
f:
""
"'"
.
:;. '11;, "".,., ,
. c1 t *'
"*' ,..
'.\:.,
. ',' r.
. .
:"'., .. ,'11
"".' , ,. " .
, ,. {\
'r
'1/0
.. '-
,...
11
...
.....
.
f
"
"
1\
"
..:'
4т'
1 -."
"
,
\..
('
5"'
""
.....
>
"'J l' ,
{ t
J
J
,
'!;,..
(';
F
..... ' .... "
......;;::
.. ,
"'1:
,
'"'
К УРОКУ 26
t
,""'"
.
, . >.f:,
.. ..
.. ,...
:.
l "
''II
, .",
,, "
'. , t j#:
'. .
l'
. ,
L,t; j
".,.
,
р
.
)1
Ii,
".
РОМАНСКАЯ КУЛЬТУРА
49
Избиение святоrо CTe
фана камнями. Фреска.
XII в. Церковь CaHKT
Иоханн. Мюстер
48
Мария с Христом на
троне. Скульптура.
XII в. Музей иконоrра
фии. Ордино
Мистическая
мельница. Витраж.
XIII в. Церковь CaHT
Аnостельн. Кёльн
47
49
t
"" '.:..
, .i""'
;. "-
, / 'II'" 111'"
..,
ь I
..... \, ,
...."'.; eI"( . .
<:'" 'i'",;ia' .;i,':-'
. . ,<:":!V 1:.
iJ\J I
. ф I
. .
/
., . 'f
:V' :;f'
J
/'
t
, . . p
",-,.. : ..........\ "'
. , ,\ 'IiiiiifJ...'.'. , "" .
'WJI/ .W',. «IfT" t.".-",
"':.. ,I. ','
l'\' .- ( r'
'J' '11..
""'f''''
--,,,r ? 1
...........= ,.,..
....,....
..""
\I
.
....1"
1 #.'
j
.. ...
.... Ji.
....
"
i', t 't'''' ,
1.
.
'". "'
. -. ..
. .. 'ft
-
I
-,,
.;, f k ..).
.,
.,
.......... . ,.
" .t " .....\.
... .f......
r .
. = "
А
. '
",.... , ( '
, ' .
(, '
. . \
' ': 1.
{. -. \
I ' ='\I...'J
, .. . \
.} ';, ,.,. . I :'
.,
'у ,.
'I!I ,..--------= .
'1".
. ".' . 1 '
" ,,"';..'{ ., 111
\ ', ,&' .
, .э...... '
\, "t'
. i .;: -'<-
, (.:: t\;-: ' -...t'! ,
jr. r 1&"';;
" ,
.i.
;
I ._
, =- .
48
","';,
." ...
=' ...
'il'
'" д
"f' ,
. \.'
;... '/I,
, "r\)\)..
_ ,,' \:
't..,.
.; '-Л
JJIA. ::.\:,,;'.., "
,.'. -к:.:......
" '''1';,.t :: "А: '.
".. '/)/:'
., ""
,
,
,
C
.",1
, '4
\
"
..)
...:'
. ;..
.
..,'
,
..
" , .,.;.. '. .....
,.,. !,
, ... ...
\,i"k '
,J''''':'',I.'
J))'.л..f . '.' А
!-' ,-<...., ,,'.
,t /'. :.
", . У;( ,, ' О:.:А ..
'iti IW:.....- .
.. .,'. . ' .
....... ' .r;
'!-. .;; ., ,, J -:
"" , ." , ,.
i i' "'; " :' i ; l ;'"'' '. .;
'", .
/; \ l' I '
...
.
,
.
I
' ! ,/1
,
I ','
.. '
f'
I
,....... ,
, .; ,: :\
, \ .. -
, ' t:.r.\,, ':
t.". i . ..' \
'$.... . .
\ .
.. '"i.
"'\:.\ .
"'* ,,
...
,.
"
, "
J.
" i
'} .
.,П
. (, 'I
,., .
:- !.) i:'
. l'
, ."!
i) ...
...:,!
\.
,
1
......1. \.... .J ' . ,...., , 1'11 .
\. '1, .':. :r.4 . '-!!:, ' !.!I 1. 0 ;;fI l' \,
, !' ,, '" ' ... .
51 c:.. -:: ',t / '> J//.t:. . \ '.
'.....: I .:". \ - .t11 ,.)",\ ....."""";J ......
.. Ч!."I ., '''1 \)" .;;. (
.., <': \ ,,),.<j i::\ ;r .. . :.
,...." ':L.\ .A._. k':;\' . :...."-.. \"
\ ,1. "" ...J..... "'t.. i..t ..... ''':\)' /'-\; ,....,..'... '}
_"".,,1:; 1-". . .........,. \"'{' /.:.\ ,.:y", "
.,...\:.,-;. ...,...\ К'5-1 , "':,.',' .
:'.:::"'-: . 1.' X '6 t' AtJi."", ,( i I
', ''!; 1:4 t-..;j ;. \'
'""" .;.1;t, A.... ... '......' ,,' '"1J,:.):\ ... ....
.(.;) t;l,:'- ,",: !"..:.\ с',,) '' \ \ . .:
jq .." ...' \...... /.,;.-t '\:А'!. I I ....,/ ,.r 1:' 1........ .
: .'/:",'?'\;:"-:}\, .,;.":;... ,1..\:,::!,':\/_>""1
':. ',!. I..".: ../ 4 У , , i;r II': \ :) j:.. r(,
\-:..,'-,tJ!' .,.",'\1,;,1 . /..'1 11...' If:.> J-;Y, . ._,,(. а ..
\..#- / """I' -1" -""" ,...."\1 ."i' \. i :---', .... а. О \ ..... ..;r
J i:...; ;....:::) \;)..; \О\::. I :',
I \ /:;..... . - ).<.i. J;;
r I , :'r.iJ '&-' 'j(! .'J,"/", <QI, I '\\\oк..'
. \ \,,.,,; ,..., ,,(,"".... \!........ ...... \"
О). :,....' ,: . ' ,. _" '1 ..\, '-:.:.
/ \\\: ";.1' .f,"" \. ....-<11
(" , ' " , :" ' . I,.':/.;/I ,
\... ...' /' / \, }. . ....., .
К УРОКАМ 27 28
rОТИКА
50
Порталы. Западный
фасад. XIII в. Собор
HOTpДaM. Амьен.
Компьютерное
моделирование
51
Северное окнороза
(фраrмент). 1268.
Собор HOTpДaM.
Париж
52
. .",..... . 1t '11""':'" ':'!!I ., , ,
, i' ".-. ........ ..;:.r.. '"'
.. ._-- .O. .,
.,: ,...,! ..
/ \; ,'\'
1:,.. , .:J \. I I .. "" .
,,! .....". tttd\l" I '..'
. ) 'i\ !( IJ ' J , ' .
.,.\ ,/, "] 'J ,;
.... . 1. " , ""
+ t. 't.. .. ."
., --......... ...
. 1IfIIi:.:.' .. ... _.-- ..-".
'..,,--, , i".
Поклонение волхвов
(фраrмент). Витраж
восточноro OKHa
розы.1220.Собор
СенДени. Париж
52
.
,
:'Il
. i .
))( 1
/.
f
5
'"
,
\\ \ ' :: :...т'"
'''' ...
\ " 1 "" ",.
\ ' 1 ..,.
. . ,', "",)'
\ tr .'.1';
':!."\
'.C\
7' +-
- t t- t-
,. t- .,.
.,. ... .,. .,.
. .,. .,. .,.
t- +- +- .,.
1'" +-
J.. 1
.,.t-.,.+-'
+'
.,.
,.+-
,.,
.. ,
.:,
."j
> 1-"
r
."'...
-
..
...
r-..
..
.....
...... .
."
;;
""
""
+
\
."" .
,'''' \
,. '" \
" ':
, .
.
, .
j
,
,
..
"1 .
. , .: "
" , "; . .
'1
':
:\ t I:'';
\ .: [:
. ,1,
:;
..
"
\1 / ..' , IIМ"', . '.:.
,., \ , ,1 /{., ., \ '
'.. " J;f' . ::. ... ,\
',. i ,, . 1 . f;C 1, a t ''; ,ц1,
..' ,. ". I ;,r ..," 1':' !
1'J: ' 1;: '1 18
1 f! J..
'.
....'
,
"1 "
,. ; ...'
+ .4':
.' ..
. ..
'+, .,е
'.q :.
'\1 '
';
,:t
".
; ."
. J :
,.
. ...
......
L .
........
К УРОКАМ 27 28
rОТИКА
55
'': .,,
t '
;J
\,
,
:-
"'\:-
, Ч,'f
""''; "
'
"1
:<:А
'':".Е fi",
,r', > .Ь--.' ..
, '.':.
t
;
1.
.
'8,'".
,
r .
, :
I
1 :
, ,
, "
.
. '
,
:
.
>.. ,., :
. .
I .
, .
. ' .
.
.
J ,
... ?;' #,';'\:
. '? ! ::: ..
.. '1 . ... ·
:: : ','
54
, f
1# i
, f
, i '1/
э .1.:0,;: i -;//1
, '} \ ". ,i
. '$ '. i '
,: : :;" 'i :!: l":' { '
j, т '
, , '"', . ,
.J .:. 7 ....r
, ';" ?':' ' .
. . . .. , " t
. '
{
" 1 '
f;
J 1
.' ,
\"
,
. 'с
\
\
\
\1
.
I(!.
I;.. i
'r
,
1
:,.
;.
",., \!.
,
....
4 "
..
j
.""""'," '
'.
"', '" ', .... . ,,'
11'4" !;.
':. "'. . r.;
.C., .(? .' ,'.-
,,' ./::" i;,' ':, · ': \.' "i:',";" ,
;:/1,: ! 3: {/: , ,
'" ,.,tr' ,'» . .
, ,r, l ':\ t .
" J .( .. '/,) I
. .д'
" 'Y:
,( ,'"
" ,
:У,
53
СентШапель. Интерьер
нижней церкви. XIII в.
Париж
54
rотическая капитель.
XIII в. СентШаnель. Париж
55
Аллеroрия Зрения.
Шпалера из серии «Дама
С единороrом". XV в.
Музей Клюни. Париж
..
56
/
, ..
56
.'
",'- . '
...
'1.' '.3ItI..
...
\ .
,.
1
t :.
- :..........t--....
...t, ,
, , I
...
"'"'!'
,"-
_ r,-/t.
(
" \.
f}1
(f l",
.... .
......
\'
"
::-
' ,
,
, J
-"
(. '":t",. l'
,. ,';" \. ;:::.
.j ',1'
'iE
I
(:
, ':'
I ,..
,
,
.'
,
\)
..
I
.; -n
Поклонение волхвов.
Скульптура, Северная
стенка хора. XIV в.
Собор HOTpДaM.
Париж
57
Святая Анна с Марией
и Младенцем Христом.
Скульптура. XIV в.
Кафедральный собор.
Вадуц
,.::': f :J'lr / "-.,' f, " ,\ /' \. А
, . ,;'.: '0 1 '""' g ' j : I ' Y' ,,:;:,t.;',' .'" ,
I с' ., ' " ... I . '} ,1 . j\ !, 1, .. {'" , .. I ,
." 'r /1 .,::JII1I1iY'. ..../':,.. r 1 . .{ , . _l ...... " \
; '( ( ., \ . "" - '"';:' ......=....:, ..' '{" '! .. '- , , '..1.1.
' У. , ,,' ! :",i r-,J: . . ... \'1 , ;.
\ J J!' .' "ij t\ . ::t: '.. f ,f::: , '!..1 . f ':' , j.\' : ,." '
,J" \ '., . JII I ti " " .., r
#' ;' \ I ',t' I ,. . .. f ;, . t . , :: .:"{' о , ,
J (, .... I ', .... 'f ' ... 1" 2' , .
, I ,,..,. 1': 'у, .... . !.о 1 ' " #, ,': \ {,
,-;. ,. 1i . "' 1'; j .r
\\ 'Н: l' " l!-i . ....;..1i H. " " \, ,,:' ;"1; , , -:-.,. '''' i l 11 t t. с, ':'
I п: .' ,} ,F.;: ' iй.о! II;! ".... .'." ," ,' ". t' .'
" ;..;. ; ,т 'ftft: I ' {f't \ t,' . .' , Й Лr j .-:rif. 1.!\." (1 1 fr;'
t '< :. :' , !;! ' I'' I , .... ','" ..lЧI ' 'i \ +,:i<,;.J "r;" :
;'f' . , 4'J 11 ", 1, .,r I .:t.., ' , 11' ,
,i J: . " · J :" I iI I ,J : I ),:,1 ' , ' '. ',. .\, I
I I /.11'11 " .... . iI11: l . 11"' ,. . . . . ; , . t ,. f\ ..' ..
1 '. . ?" ;: .. YI ii; / " \i#{ ,: ., 'l'.' - ,
" t .'.... , . I \t»'J I ' ,
, .,
. .
1..
,
F
(>
1 '
'L ,
.\:
57
.
н
4........,
"'-
"
. -,
...) 'Jt
\
I
,
.
(
I""v-,
. .
.
"
i
l.
:.:i ;1
I
,\
j
.,;{
.'t/
.\'
'\
.. ,
,
\ ,
,
\
"
58
Ретабло (фраrмент),
XV в. Кафедральный
собор СантаМария,
Толедо
.\?
f
....
59
'...,
'':-
"J''
"-
),."'",,
f; :,
,' ",,*,
, \ // ,/'J \
"' (:JI1 ('Q, ': '" .А
" ,'>Ф ', , it ." ;" . : , ;"\ , , ,, \ )ft4 ...., ! ':.') .. .,f/
',' t ,.Щ;. /., ц;; , ..... -" " J "!:\ ; ,' ",1
J. '(,;::. .. ",; '" ,z:-' ' ;'.: 1; "', '.,1?" ,., /!!:\ . 1 ' , . ., , . '.. .
" , 'f:"'..:/"IA . /./ ,1; {!" \;. "'"\4;Y. r\."., I.., ?
, '!: I \Ь'I;'",.,/, .:.' '.' '; :\':' '),,<:'.' ,\I\" :'l,f
'.:r. iJ" Н'! i .# ..:=;.<... ''.; l"' ! ' '.1 ,
.,. '.,.' l ' ' '' ' " , ,,'" ,/"". " (. \ "::! :'{ f.. ,
,', ":'А '{} ' ., '..' . /,,;.. .:.,.:;,:;;,.(\ ;ii ! ''''', .. ''', ,. I
. . 1 ' , ' ,,"f.. ' , ' ! '1 ! I ,. (f " z' ";.1'\ " '{;' f ' ,b.f ,.' & 1:
\. '. \ . t t \' I' r ' ,'I : . f -""1.W:"!.1i ;i .;.... I '! ;.J . .!, I
" :' - 1" !.t l ', !'J:: (, '" '---="" ' ".; ; (; '; J :[., :. J f:\,. ! ,
,....I'1 " r; , ': ,.r.I ,.",, " I ' , ;'.i:":' ,I " ';:> ItO '., ./,rJj. , .: : , "' ,, : , '1' , ' , " . ..,
'............ .,.....;j '" '!" 1 " 1 'i .. . ,,,... ...."t ,! .".i 1 !"". f ,;
> l' ;: 1....;.", "';',, ': . ;,' ! ' ;;'. '< "t';';;1" I ..ь{ ':': ;,:J. .'1"" ,,'
.>/; ''" v :i,: 'l ., VТ 1 i ;: , ..,-н
;\ .. ,;1&' . "" 1 :' f' :\ I ' ,'н.! t 1 1,
> :\ ,;:. ", ' :::J "t l'
%:.", :;:(I ,r::= ,( :. lff>l'; ', , ,.'!
'j ;Jk ,,,:,,::'" .j!j r ,- =" ' .#)'"5:':;Т,, . , :
, .....,..,..' "". ... r.". . ,.,... .
.':;1.'" '1 ,.." I': 1, l I н ,', \' " \ ."
.' . t ,'ii> "flt"li' 1 . _. Ч!' с'. >. .. .. '
Ui1iJя,:. ": . ' .....,. .?;.. lk
.. ............. .:.2, -":.::.
'i; ;!! r. . a" .,, !L ., 'i\lf t] 1
,, ",'., l,t.: .
, '" .., ".'. .':' .
О ","
"
...
. .......
.,
, ,. (\ .. .' '\
'"'
Ji ,Y' .:
,' ,1
.,." ,p
!>. . --.
<,
). :1.
"". .,;' i
'*'.)
"\ 1"
\;'
'1
60
61
!
"
-.. ... , I ..
.f " " "
.. t
. "
I '\
! '" :PIIr-\ .1
, '.
, ,. .'
\ 1
J (\o; !
',
. I
"1 1
t9'"'' ''t
,.
}, ,
..... , ] ....
-""
.. .... '.. "
62
.."
К УРОКАМ 29Зl
АРС
НОВА
...
"';
.'
& ,
'"
59
Капелла Скровеньи
(Церковь CaHTa
Мария дель Арена).
Интерьер. Начало XIV в.
Падуя
<
, 1'1
, ,
..
;'] ,7': t' f .
, I I I Т'."
. ,
...
.". ,
....."'V
60
Джотто. Встреча Марии
и Елизаветы. Фреска.
Начало XIV в. Капелла
Скровеньи. Падуя
l ' '
,;( '.' с " ..".
?'-' ..
.......< .
........,.-
.
.."#
(
61
Джотто. Предательство
Иуды. Фреска.
Начало XIV в. Капелла
Скровеньи. Падуя
}..,
..
"
:'ё'
62
Джотто. Оплакивание.
Фреска. Начало XIV в.
Капелла Скровеньи.
Падуя
.........
"'"
.'
I .........i,!-
'1
,
i
f
. . 'r
.f
"','
\
......т---
'"'J!o...
/. '
r.'"
"'"
""
"
I
" Д.I
, I
'/1
.
J :,. :!
'
,:'
...
,iJ
! ' ,,".,1
" } A'I' .
'0-.0 , ,\ 4" ' ; ".j{.....1o-
... .,,,..............;. 1" j} f../"
: :"""... - " .': М, -!' ' .-
_.;to 1.1' ,\_ .... .
'. . 'i':' .$
I ' \. i. i' ; "': II ":" .;,', ( ... А;"
· r I ':', . Il \:' / .. 0.'
, I . . " ''"1 '
..4 Lt ' ... :,-,;., "\... '. )'" 1.
,;' -: "', .';u.\ '): !' , "I' ' ," .. '. . i\>
'1 ; '\1' -fi'':1t.1 t А. ,'"
i 1.' j \ () . ,,', 1 ':!':A.t{ 1" ,") t
'. I " ': :!. ""i 4 J . .
. '\..' ! .' J" . D.. ..'. .. . '11I...::."'ф': f ,- -
, ,. ( '1 ...... 1 . _ 1ii .
_. 1...-' ," ",1
:1. '. ,........ ,1. '!:
..-. ..... - -. ... ........ ......--""':':: :;п 1 .: f ;. "
.................................................................................................
, .; > .,.. .... '. ,";.i).. . '. :."
...r"""" !
,
64
I '
rt
'
,..
.;.
"
"(
. "
.
'
.,'" ,
J
:
.{;
i
,
.
, 'i
. "..
io
\ f
:.
..
.t,.
"";r.
..,...,.- ....,;
.'.1IIi, / ,.,..
YW'., '..
( -.....-..,;" \. "'..
,.... .; .:.) .
1 ;I'!Y ,т, f "
, ' f"
.4!t./
\". .у
. .."
...-
:
""':c... ..
\'"...
. ,. ':c.-:- .
, .
,
r:,
, ,,
'_.;>
;'
.
11..
')
t'l ..
..
. ,
,
'. >\:"; ..1' (.
r \ ;.,'
,... . . .
.:); 1
" \" \ у' .
'II
11"'""....'.."
-,
,i '\
,U...
.... J.
'" -J.
. I 'itl i' '"'.! 1 u l . t
\ ,
., f
'!
1
Ь .1
.<
t
/ <
, . ,
, ,
i
F:"""'
I
.' .. о' . (о о
.' ,. ;\" , J , а' ""\vi , . .,
t ':f! t.. "",
.;а. \; i1 .. '. '1,_ о "" r ;
11 ..,..'
.L \ " . i t i , ,i;
'\,." ;
,.", ......
.-.. or.' t':'
r ";" 11
..... I
..... '"
"-::"-;, '\, ;
, '.
i
. ..
о, .
\ '"
! ;.:000
... ...... ...... ...... ..... ....8Ао
.J
\
«. :'"
. ..
, ...1.
'f
.,...... -<
'А .
... l'
,
, .
"It .
'\.' ;,
. ") .
I J;.
t-- .. .; l'
'1,
, ! I 1/"1
.. ...
}
..
1 .
" .
" ..
, :),
";,. \,
'\. t..{. \..
'.,. ,J
\
'
\ \
"
" .
.
....... .
',(!
\.
, \
\ ...
. \
.
,>,
J .
'1 I ' .,
...
\
\ '
.
1i:Y J
\. " .
\...
. ....."1iI!"'.....
..
1
J ..
1,.. ,
. ,
tl 1,
11' 1
, ,
-..
,...;
,)(
d 1
..
!,
,1'
I-"
. ,.
i\
'
'H
"
* 1
,
% "
"
': I
':
'...6.:.,;
j .
65
tA'
.. '
.
,."'"
('.
"'.l I
1 /
! '
I
,
'.
-;
1
,. f' '
.,' .
,.
\
,у
К УРОКАМ 29З1
АРС
НОВА
66
Мастер "Триумфа Смерти".
Всадники и всадницы.
Триумф Смерти (фраrмент).
XIV в. Кладбище
Кампосанто. Пиза
67
Мастер "Триумфа Смерти".
Дама с собачкой. Триумф
Смерти (фраrмент). XIV в.
КлаДбище Кампосанто.
Пиза
. .
.,-'\1
'ol. "
, ,.
. ..
\ " . '"
\ ' , f'
, I ..1 \
... \ "
f · i " ,
. t '
:..:y....p.. '\/I.....J. ....
.
\ \t\ " " , .,
" ) III
,.
'-';'
" '"
'" .
..
.'
. t-
I
.....
.".
r
ot;l
I t I \
..-:: ''\
63
64
Андреа да Бонайути.
Триумф nокаяния. Фреска.
Испанская капелла. XIV в.
Церковь СантаМария
Новелла. Флоренция
Испанская капелла.
XIV в. Церковь CaHтa
Мария Новелла.
Флоренция
....-10 _'
66 ,
"
.,;р....
...
'., .
[. , ::- Jf;..;' "
' .
\"
.......
....,;
.\, i: \"
,
..
,
...'
.
, ,
, .
j
\,1 .
ii' ,t/'
...
..
. ,
.
.. r. I
\t
\
. ',)
"
,
"\
...
I
.
-," I ..
,
, I i
!.
I .. ';'
\
..
"
....
l'
l'
. ..
, .' "
.-<
"':'*... ':
".
65
Андреа да Бонайути.
Триумф покаяния (фраrмент).
Фреска. Испанская капелла.
XIV в. Церковь СантаМария
Новелла. Флоренция
' ,:\,
&
:j/ "\
l' . "
...... ...... !'
67
;."
.
/ '
_. '0.
'\ "'"
);
. .'
" t :"
- {"\ ..,
. "
,,-
. 1
."
i!.-
.
..
\ ,.
"
.:
.
, ;
.. )..
'*r
"
.,
;.! ....);
' -
'11... ..
'. :'
':".
.'
Ifct
,
68
. '. -7'"
t.\\\\1.. \\\,It ')L.':1FJ.
/ ,.' .,. 1 ' "q.,\ I
, i!" "1' '\ ,; k
J [ '. .: J
l " i ', 1J I "; ,, , , :' [' ,\;:;'\1"
.. . , . :-:: \.
" . "...- :',' - ;,'
111 "t.
.' ' . I
'.. -:! ;:: f
. .!,
i t_
:. I '
'!:' t
"",1.
. i
i, .} ',
l'
../.
<,:;..:;:...\... _ Jj+ _"-,.
"' - .. "."; .;.'
, ,;-;':'''-'11.:': \}.
\ - А\ ' , . , '"
;,- ." ."..
, \'
...... . ,,'";
[1
,/
)
)}.
/'I
.у
.
';
;1
.
"
.
t.
4. ... L....
. ... \
....с
.11 *
, ')
" "
It
1.
\,:
i'.
{,
"т
t"
.1
l
, ,
,. i'>.-1c " .' t-
;,
,,,,.
. С'
-. '...
, :f:
.. ,
I ',
: i ' 1 " .J
J '"
') I
F I . '..
.:;;; .,
.... со!
, ,
.'
sS;J.'-" t"'..<;.
<'" '....'.
fT :}....
, .",
"'''\ \
';':",,:
."! ....
-,
,;', 't1
'
.
'.
;
I
,
\о
1::
1
i'
1',
. "
i ;:.
1";;
1,-
1:,
l'
! !
!
'j!
.1, I
, {
""
" ....
"....,.... '
....
1'-.
L....
I!I
1 ; '.
;.t, , .
.... ...... L
: 1"
.
., .).... .- . .( I,,"'"t .
; ,.. .7 .... :: 1t-'; .
...:''':' J... " .
"1 j !.!,... о
"'"'.
{\
"Y_ ;- -
--:-i:'
.+ .
I
i,' :
: :C ,'.<i;'
.t. I \ , ,: , .:
");;
'\" ......:.:',
, l' . .,
- "\: i;...'
tIHH 1.[ Щ [\ !,
.,
'-л' ,
,"'''''/
". .....
"
"
; "
J
. "
.'J,cf.,:
',1'
" {1
\ '
":\'
'i.
.,
.:
, /{rij,..;
..
l".(f;'IJ"\
":;
'H
,:
I
I
I
"
11
J
.
о:,.
.< -:r
. .
' :
"
i
!
ti
:}
1: J;
I!.,.
4::!
69
..
,
"'"'" 1...
" "iI ,. / , ,..:,
} 1;, ,.' ;" ,:.
'i: J
r
..
....'.
'\, '\.''''
...
;1'.;
...
ч
,
\.
'\,
:
""':'.
,.' .;;.,; 4
К УРОКАМ 29Зl
АРС НОВА
71
71
Ян Ван ЭЙК
Справедливые
судьи (фраrмент).
Алтарь "Поклонение
Аrнцу». Ок. 1422
1432. Церковь
Св. Бавона. reHT
.L
72
Ян Ван ЭЙК
Воины Христовы
(фраrмент). Алтарь
"Поклонение Аrнцу».
Ок. 14221432.
Церковь Св. Бавона.
reHT
-\
..
l'
-(
I.,.....r
"
' t 'J'
", ." (
ii
,..... i
73
Ян Ван ЭЙК
Пилиrримы,
ведомые святым
Христофором
(фраrмент). Алтарь
"Поклонение ArHЦY».
Ок. 14221432.
Церковь Св. Бавона.
reHT
..
I
PI
f. 1,
"'. "
,,,, "f,
...
(!;'" . .
, . .';
_, . ;"! . 4.!t. ч-
'1' *. .....! .
.;. . 1 ' }.!,
. .
;!.. ... :.' /" 'fz!
J...;. ........,
70
;: ( . "
,. L
, "
[! ,,'
: 1 "
"/"
I,.
q':'/i
.....
t.<t >$ -<.
" !
} <':, . f ""'...
;; .
> ','.е
1f'
. .
i (. .х.....
; . ;""'ti. ,
, '
\.
:
. , . ," ..... ;;:;)
....'t.
72
. , ..
...
,
,.., .
of;
.. !
,."
.,.
It
r " .
\
(
':..:!:.....r'
t
,.
"" t
'i.
,.,
.- ..
. ,,",J
',"
"
!i , .
""
....
\,
\
"
68
Ян Ван ЭЙК Алтарь
"Поклонение ArHЦY».
Центральная часть
в открытом виде.
Ок. 14221432.
Церковь Св. Бавона.
reHT
69
Ян Ван ЭЙК Поющие
анrелы (фраrмент).
Алтарь "Поклонение
Аrнцу", Ок. 1422
1432. Церковь
Св. Бавона. reHT
70
Ян Ван ЭЙК Музици
рующие анrелы
(фраrмент). Алтарь
"Поклонение ArHЦY».
Ок. 14221432.
Церковь Св. Бавона.
reHT
7З
'i
I
,..
L:a
" ,
"А
. .
,;.: J>',
'. ., ........'
":? ;:Р.
\i
" ...
':"
\ . ' J'
ро
1>.'
r.
..
," ,
.'
11
R
,,' " ' , [
ICI.. .I.!",
../'1f.1 if'J fi....
('.' .,
. ,./ ,
.-.JJ . .,.
: Н/ t ..
.;" d'S: :1// J i ;{ P.
.,:; 'j, . ""- ({)
.,;../( '/" "',' 'r /'
"\ . ' . ' fI ...(;',: '. ' :;: . 'rf X / '1 V ( ь: <
,\ /'f::,. , ... . ........- ii ...." I 11': ,.,Q.;.\'" /r, .
\) /, "<,,, w=' \,,' , '" {".' ''(, -i
'fXI, , 11: '=!'n" у,'" / ;: " . . 1
"hy1() \1 t/фi, "d ." <, '"
7 r'.....J' , '>/" "" . '--:'I,.'''', '(#",'-"",
(/. '. fЙ'lJ: I S) J <jr ,',...л""'II";:в.:,,<,,
'" . f)}i(;\I""" , t" "
\. 1l1 " I H :;>{I ,. ,W/.?:. .. :А ;.:.. ,-.
-', , *l.n .-.е'" i"">"
\ '):JiI:'\ ''" ---:-'; ..,f,-" \
." {;::)i , ........... Z:: """
..,';,, ' :L ' · за'с ,
'", ,\ ... ' ." "',;"'" > <:
.'с,;;:\ '..:. :-v' o.:",,,
, ''\ s .. 1 /
74
'! ,
"""
....
()'
, , i
.
..ре
""
r
..., ..... \,
< I ".. "";;.'
у'! C\;' ,
I\ "' "
... ,
. -.
, /...,
'. 'л"
1Н
;' 75
К УРОКУ 32
....
\
,
t
" .
.
; .
КИТАЙ
.
[,
76
74
Купол. Зал Молений
об Урожае. Храм Неба.
XVXVI ВВ. Пекин
.,
,.:. ,
f';";'.e: <i;/.._.t.J
". /--. ::''!
...t' >: ,- . : J
75
Дракон, иrрающий
с жемчужиной (фраrмент).
Стена Девяти Драконов.
XVIII в. Парк Бэйхай.
Пекин
,J
,
....!
. . ,
76
Зал Молений об Урожае.
Храм Неба. XVXVI вв.
Пекин
.....ъ
(
,....
%
..r
."
. ..,..
....'
v=-Т Ч
}о
..
"1
}:)
. I!
., .,..... ..'!"
.;p.. >. '........ t V
' . . :
/..O ..'" tr, с!
i
" . :'
, .J .J
'> O ,
. :f } ,/,::} 'I
."'!:. ;,;.,... ' , 'of' :; ";111
; .i..iI:.>.-.J ..J-:;
,,) ..' . . .-.!I
_ It ...... "*"
' 1 " I
..... .....;. """,.,.1;
....t ..
. .
.....J
77
К УРОКУ ЗЗ
япония
'
,:', .
-. : -.:: 1.:'Ч : I \ 'II!t
'. &"'" '>..' ... At
' :--",':::"", I{.' '-<.... /, ,':.\ J ""
'':'t '........ , "" ,",,"'j\;.., .::;.:.."..::; > .k." , :.
.,.,;...,. :..'.,и'::. " .,.'
/".<:" ';." , ":: '. ;..
., } ::."": ' ;" ;..,, ,.;; :.:;; .- ::,,<, -
. ,;:. .,. ;... :J-.jIlf.' . ''''" I,Ш,,' ,......."7". . .,'
"'.. 1" "'\', <',.' , '" I '. "iii' i..',...' /' 0(;
',,?i:.;,"";, .,' Jr:....., .....L" -;(. t :\::" ......
!
Ж-::.;. r :,_. '."
....
.....,
I '
e
........
",,""" "',
..
i
',: '''" I
\, ," 'o,,'J,
"" .,. . ........::;::;;........;::
..........,;J
,"",
"""
'... ..
77
Райский сад. Павильон
Феникса. 1053.
Монастырь Бёдоин.
Удзи
78
Сад камней Рёандзи.
XV в. Киото
78
:
":",".
fi.,.,.:
.
;,: :
, j"\>
'\' "
; AJ:iI . .
. .,. ....:.<:;.-
t.,..... '''''';' JJ,:'.
"'
. , -;((." :;': < . I{,<,
.}" ! t), 1.. -:.:". ;.': ""
. ... . : :а- :J:$''ff
<i >
.,'
t
"
...: .
, .\\
iO.
......
..
. ._.
'.
'''... ..
....'
......"
""'I;' . -:
"
'. ......
$1.
о;:
.......
./
у
711///1"111-'\-:\.\\\\
\ ''''''-''
"..,...
"
79
t
.... ...
.,r. .
::...,.;"
>::
;,
i \ "'. "
"
.
ii
,',. r
.: :.... ,.1
i .
I
i I
I
';: ....
К УРОКАМ З4З5
!
Jf
;; ...'
J; ;jjf
:1,
i:. .' If 11 ' I ..'
f.JI ii , ;
..... ', "'" '
'II .
I , I
r '. .
i.i.....
БЛИЖНИЙ ВОСТОК
80
, J
I ,
,..
""
i
I
I
.: ;
\1 ': ; "%/ ..
, .,щ}," ., """' -, ""
.l "',,
, \ \ . ; "<: ,
i. 1 " ,
' 1 '1'<"...
. :, t ... ( . " ,'. .
J'
. ,
.
,,!
,
, !!!е!!
. .
"
,
''; -.......... ..".. ...
,'),' ,,).'
i:.:' ..."' . -',
/', ';'A-';'",,",.' :
..
t... ""' "" '.
-' ...
. ..!"
, : .._ .
'" ..,
b
" \:.
""\i
,.' -; .
;.. ... l'
< '.. b!"»'::
; I "... .
... '"
,f:tf:<r..
r " '-
f!;
.. '7"";
....,::dJ- i" ..
.:."'\. ,.
j "I"'
.
11" ,' ,.., ....
.. !
" ,... :-
.; \.. '#'", ...
" "':, -
..;". ;$:>'" ,
. . .., ,-O! '.' , ..
«'.. ... .,,'-
// . +. .. "'
"
\".
..,
,.
......
... . . .........0:.. ;
" ..ц..
.
"
...
\.' :.
.. . .
Jlrf
JO:'
(Z....
00:.. """.
,
.,
{"
'
. !
.{\.
'"
r
-.... 1} ( ."
.
,."- (
'*'.>.... d .
"".:.: I
r ....,. \
",, "
..... \,
.... ..:---..........
l'
r
,
'f.......--...
. ':;: '-
., ...
;) . ...' ,,:
.:;."; ..
# -.#....
. - {!("" ..,
, .x'- 'f ..
... .....,. .,
.';;'
.' ;. r "',
. , ".:'
;"'5'.'" "\' .....
.-
,
11..
...
.-.
79
Аркада перед
михра60М. VIII в.
Мечеть Омейядов.
Кордова
,
.....:2 I't.
" ' "
;" \:)
1
I
I
. .
"-, .: \"":t,
1" i \
ti
... " ..
- .... ,t
80
81
Купол Зала двух
сестер. XIIIXIV вв.
Альrам6ра. rранада
82
Львиный двор.
XIIIXIV вв.
Альrам6ра. rранада
Молитвенный зал
(фраrмент). VIII в.
Мечеть Омейядов.
Кордова
iW,
.
,
,
I '. , ,1
, f/;'
I . :1
, , /111 \\I
l .
l " \\\\ 1 . { f
, "" " #11 I
I Шf l , " -:b ; (' \;1
.1'1 , ,'-
.
. Ia &, /, I AI,I
. 11 ft f
, j J ... I
:5' ' .. 1 I
. , ." - ..... ....... "
0..-;' .. J
.. .i
.,Д \,
,
.. t 11 I
I <.. .....
',... ....
,
'! .... ".!,
l \.
l' ,r
. . '. ". '
83 ,?;.. .._
, .-
,\\'. \
" i
I 1 '.,
'- , \ \
'" \
11
/'
,.!..
...
.,1 ·
1 "
\ 'f . ' 1/" '\l ' Ф "':?
,", \\
l
85
'. , ..
9):1.8Ъ
t !:8'A* '
''''''''' .' i . , ..",a;:.
._ е ,; . . _
J. , ..j ... .' , '
......... . . .. .
' . А ._-.1
'. , .e. .. , . , .
_":.j&_;М;__ __
.1.1:
.t.g. -"-:j
.' . e ;;.""":' ' ... rt
._ ...r;.... _"1 10J
j.-:,.", .:.:....:. ........,.
· '-;r-'8. ,.:.w;., '8.
. x... . w:c 8 .: _" · ,.)(j
:.х.:.:е. .IF.. ' . ..: Х.,
.*...... . ......... .....411..... *.
83
Майоликовый декор
(фраrмент). 16061616,
rолубая мечеть. Стамбул.
84
'.1
\
Майоликовый декор
(фраrмент). 16061616,
rолубая мечеть. Стамбул
"
.1
\
85
Майоликовый декор
,: (фраrмент). XlIIXIV вв.
. Альrамбра. rранада
'A..J Майоликовый декор
... JI. :,,, xv '- Мм""",
/' ..., Улуrбека. Самарканд
К УРОКАМ З4З5
БЛИЖНИЙ ВОСТОК
,
Первый ярус rоризонтальноrо члене
ния rотическоrо храма составляют порта
лы. Они объединяются так называемой
''''
rалереей королей вторым ярусом фаса I
да, rде помещены изображения библейс
ких царей. Третий ярус занимают окна с
цветными витражами: над центральным
порталом zоmuчеС1Сая роза (круrлое
окно), над боковыми окна в форме
стрельчатой арки.
Витражам в rотике придавалось перво
степенное значение. Они выполняли ту
же функцию, что и каменный декор на
порталах. Позаимствованная у арабов po
зетка витраж лепесток за лепестком по
вествовала о судьбах человечества: ceBep
110
ная до прихода Спасителя, западная
о повседневной жизни, освященной присутствием Боrа, юж
ная о видении Боrа в вечности. Примерами MorYT служить
витражи собора HoтpДaM в Пари же (ХIII в.).
Витражи ceBepHoro окнарозы отражают события, проис
шедшие в ожидании Спасителя. Сердцевину розы занимает
образ Мадонны с Младенцем, сидящей на троне. Ее в три ряда
окружают медальоны с пророками, праотцами и патриарха
ми Израиля, образы которых указывают на связь BeTxoro и
HOBoro 3авета.
3ападное окнороза посвящено будничной жизни людей.
3десь помещен так называемый «календарь rотики», в KOTO
ром каждому из двенадцати знаков зодиака соответствуют
характерные сезонные работы и занятия. Скажем, в октябре
....... .-
,..... " . FШ. ...... ....
; ,
......" 'е' "
/\1'\-< .. \ .: ..- "'" , < \ь.-
/ )' '\ . ,
:,' !ъ.""\ '<9' 6._
/1' .. , " ;., ;-""'" \
k .:.. ',,j, "', \
... ''"'' '. " \
I ' :;;;;.... '.....=. ........... t . .... ;..:
",""'10
". t !.
\\: J Ii\ 7N 'tl :" 'j ·
\ ../1\ "9 .PJ., FJ
'1t ....I& ' } ,, ' IJ
\. '/':\',,;1
· '" ,, J!.'' " ''1'
'.:' !!I!!!!!!!!!!!!..d'"' ..,,
,..:.......................; , ;/
......'" t1fII'
' . "........"" .".
-- ..........'
111
8 Мировая хуложественная культура, I О кл
<i(;"'''' .......,..:i'1)
'\'<., ,/ ",.'! 1
/' " "4А" "
,. ( \ \, :",,',' ,: l'i;
, /:' 'i' ?;j;;;"'; a ' ......."'" .'
L..: ! '!'T., " ''\
.. .t'''i!''j'"''.-:J.I- , \ >,}
..' t' "#,"J\Io/If 1 .. \ .",'
. ...... 1. t... ' ' . J'\ I .......
l ' '. )'!, ." )
.. . \ ," "1,1'..1' . / .,
,.'....' , i/lill!lll";:;:"'-"""'\""' '" ....
. ..... ,\;,;-ilit- "\ J .......,
f " \. (, Чt, : , .1.$ ,\
\\ ,,1 !!)'./" I
....."" / " '/lIII ...""'.../ '\..,.; I
\ "'-. '""!:...'-....
, , '11 , \ \. )
, \'::"J
''\
\
4' ,',
Дева Мария
с Младенцем на
троне. Западное
окнороза. 1220.
Собор HOTpДaM.
Париж
И; 1;12
Октябрь: знак зо
диака Весы, за.
нятие изrотов
ление вина.
Западное OKHO
роза. 1220. Собор
HOTpДaM. Париж
.JIi'......
"-:::,,,'1r- iIIIIit;"... ::::"""": -:....'"
, -rr.,)" ,..-...:
f" .. ,. '. .. :!!II:!I'
I Е ,,', .f.'" \
\; : " ' I _ .kfh":' 1j
\ " _ ",, i .H' , ' , ,
lfYr:, 1" ." , ;1
\ -:'; I i , ,
,"' ,\\",. ,," }
'.. ' / ,4!'-:;r" .:.,.."
r..'''- .. ....:,.... (Т
112
161
..: ({.Ь' . .
;. ";тв
.... 181"" ........ . '"=' __
.r.,
... ff1'.r.<!' '" ..' ..... ... 4 (!II. \ ....
,'::", ,j I .. ..,."". , !\ l ' I '1 , -
. .. *, ., .', \ , ,
.. ' . \"
, """'f
ft.t ....,
.
. ................ . ' .. -q .."...
II. i .i: "
. ,\ )' I
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
."
у
..\
./
113
ХристосСудия.
Южное окнороза.
1258. Собор HOTp
Дам.Париж
162
под знаком Весов крестьяне rотовят вино, выжимая в чане
виноrрад.
Монотонный ритм повседневной работы, связанной с чере
дованием месяцев, представлялся людям беспросветным:
Никоrда нам не вырваться отсюда,
Мы будем вечно выделывать шелк,
И у нас никоrда не будет хорошей одежды...
Можно ли rоворить об избавлении?
Никоrда не имея радостей, будем ли мы спасены?
(Перевод В.Мшсушевuча)
... . 'i' '
' ' "
, ,
, ,
".I/.
. -
" / , ''1:1
' /JY
4. .. \
'}:'
I . ...
V...
'\ rr ,
.....у ,
..
,.
. .
пели шелкопряды Ивейну, rлавному rерою прославленноrо
средневековоrо романа Кретьена де Труа « Ивейн, или Рыцарь
льва. А он, видя, как из rлаз их катятся слезы, отвечал:
« Если rосподу уrодно, пусть он снимет с сердец ваших печаль,
причин которой я не знаю, и преобразит ее в радость» .
Это rениальное прозрение в проклятии трудом найти Be
лик ий смысл, радость созидания, возможность подняться из
праха земноrо и приблизиться к спасению обусловило изоб
ражение трудовой деятельности людей в лепестках розы вбли
зи изображения Боrа. Солнечный свет, проходя через цветные
стекла, заставлял сиять повседневные дела так же ярко, как
сияло изображение Спасителя в центре розы. В этом усматри
вали проявление Божественной блаrодати, уподобление Боrу
тех, кто служит Ему делами. Вместе с тем обретение Боже
ственной блаrодати зависело от добровольноrо выбора между
пороками и добродетелями, чьи аллеrорические фиrуры TaK
же находились во внутреннем Kpyre розетки.
Южное окнороза посвящено Страш
ному суду. В центре на престоле восседает
ХристосСудия и оценивает добро и зло по
делам, совершенным человеком в жизни.
Сияние Боrа озаряет помещенных в лепест
ках розы апостолов Петра и Павла, святых,
анrелов, поющих хвалу rосподу, что сим
волизирует слияние земноrо боrослужения
с небесным торжеством.
В стрельчатых окнах апсиды сюжеты
повествуют о детстве, земных деяниях и
страстях Иисуса.
Блаrодаря витражным окнам, которые
называли «большими траурными ЦBeTa
МИ», «темнопурпурными розами 1> , «orHeH
ными колесами», воздух в rотических co 114
борах как бы окрашен. Преобладает фиолетовый цвет, воспри
нимающийся как цвет rотики. Струящийся свет создает в храме
особую атмосферу таинственную и нарядную одновременно
(см. цв. ВКЛ., рис. 51, 52). В солнечные дни ноздреватые плит
ки пола и подножия колонн приобретают нежные тона сире
невый, алый, желтоватый, напоминая россыпи цветочных ле
пестков. В сумеречную поrоду церковь тонет в rолубовато
сиреневом мареве.
Чтобы избежать отсветов от зыбкоrо мерцания витражей,
все поверхности изнутри покрывались леrкими акварельны
ми красками и золотом. Своды окрашивались в темносиний
цвет, на котором светлое переплетение нервюр еще больше
подчеркивало rлубину пространства; колонны оплетали Bce
возможные узоры, в том числе королевские лилии на синем
и алом фоне (см. цв. ВКЛ., рис. 53). По стенам и в аркадах цeH
тральноrо нефа вывешивали шерстяные ковры шпале
ры (см. цВ. ВКЛ., рис. 55).
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
"!,/&!)"Y
. , \"" :?
. 1/ '.", ,\ ' "-,...
'z, ' ""' "'" ,
/-,,,. -.
,.1-, //i',,#i:'i,':;' "''
'/" .'у ""Iw ttt.\' '
.I'" ?"'\'" .,\ -:
у:. \'iP "''" : ," \' \ \
.. AP' 6 '
,, .::-" t'l'
<::.,,)1:,. _,
.. ''i/ · 'А ,t
'" .' iJi :\ '
, ..... ..;J'{(' "," "
, I'. i r-: -
, . ',
'-1..... \' \..\ ...__ . 1_
, ,". ff:. . '
'.' :"
", "...-.r ..........
.:::c:::-
"'n\.y'. ,........
rn . - Наиболее красочными были шпалерымильфлёры (от франц.
Ш mille fleurs тысяча цветов). Их название было обуслов
лено фоном, сплошь усеянным цветами. Такова серия из
пяти шпалер «Дама С единороrом». На каждой из них изящная Дама
В присутствии единороrа, льва и служанки то нюхает цветы, то по
зволяет единороry любоваться на себя в зеркале, персонифици
Земля и море
отдают своих
мертвецов
(фраrмент). Южное
окнороза. 1258.
Собор HOTpДaM.
Париж
163
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ I
КУЛЬТУРА I
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
руя чувства, с помощью КОТОрЫХ человек воспринимает окружаю
щий мир вкус, слух. зрение. обоняние, осязание.
Скульптуре в интерьере храма отведено HeMHoro места. :Кa
пители rотических колонн с листьями виноrрада, плюща или
хмеля свидетельствуют о любви мастеров к природе «милой
Францию) (см. цв. вкл., рис. 54). На пересечении нервюр па
рят фиrуры святых. Внешние стенки хора, за которыми Ha
ходились во время боrослужения певчие, декорированы pac
крашенной скульптурой изображениями сцен на еванrель
ские сюжеты (см. цв. вкл., рис. 56). Высокие статуи в алтаре
с Sобразным «rотическим» изломом дополняют живописные
алтарные образы (см. цв. вкл., рис. 57).
Образ небесноrо Иерусалима, воссозданный в rотическом
соборе путем синтеза архитектуры, живописи и скульптуры,
довершают звуки zpuzopuaHCKOzo хорала*. Одноrолосное
пение, абсолютно ровное и мелодически бесстрастное, так Ha
зываемый caпtus plaпus, потрясающе оттеняет мноrоцве
тие витражей. Оно формирует образ мира, в котором каждый
несет ответственность за единственную ноту, неотделимую от
сияния всех остальных.
Отрешенное аскетическое звучание мужскоrо rолоса в зна
чительной мере определяет текст на латыни. Для записи песно
пений, сменявшихся в боrослужении в зависимости от цepKOB
Horo календаря, использовались специальные знаки невмы.
Мелодию они передают приблизительно, но стилистически
точно соответствуют эмоциональному содержанию текста.
164
rриrорианский хорал ..Salutare.. (1.12)
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. В чем состоит отличие rотическоrо собора от романской базили
ки (по идейному содержанию, функциям, декору)? Выполните за
дание NQ 22 из рабочей тетради.
2. Какую роль иrрали витражи в интерьере rотическоrо собора?
3. Выполните итоrовое задание по западноевропейской кулыуре
Средних веков из рабочей тетради.
* Название связано с именем папы римскоro rриrория 1, установивше
ro с VII в. порядок обязательноrо музыкальноrо сопровождения
церковной службы.
РОК 28
ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ rОТИЧЕскоrо СТИЛЯ.
РErИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ rотики
ФРАНЦИЯ. Собор HOTpДaM в Шартре. Аббатство СенДени под
Парижем. Собор HOTpДaM вРуане. rЕРМАНИЯ. Собор CaHKT
Петер в Кёльне, Фрауенкирхе в Нюрнберrе. Анrлия. Собор
8естминстерскоrо аббатства в Лондоне. ИСПАНИЯ. Собор в
Толедо. ИТАЛИЯ. Церковь СантаМария Новелла во Флоренции
rотика была rосподствующим стилем во Фра н Ц и и CBЫ
ше трех веков и прошла три этапа развития ранний, BЫ
сокий и поздний. На их протяжении почти все rотические
храмы неоднократно перестраивались, в результате достиrнув Ta
кой цельности, коrда даже недостроенные башни воспринимают
ся как завершенные.
m
.Ч.
kr.'\.... 'o.. .\,1rr; ..
r-'
f , .' .. >\ r
':;.
Собор HOTpДaM.
Западный фасад.
XII в. Шартр
.r,t;,..
";;t ,"
...-- --1 1Ii;I --.
!
..... .,'.'. . t
"11 {
\
I
i
[
!
!
, .
,:ri;
, , '."i<
'''н'1, 'с,"" ."'
,.; : 41,r,i'
"1j1! , l r
... .r,. AOi ...-"1...." ":. i;
. I .n:lL :.1 -_......-
r "'" T J:" ""I 'r1tll
,\ . '"';.'\ ('",,,,,. .
. 'NCP;*. r
,71 '
l' . [' JIIII I
l' : ;' ,' I ,
J: C; 11 1 .' I '/ '...
" 1 I
w&i Лl ,.
i
,
\" L
,.---0;;;..
lY!;f. .t1UYOYL 1'1 t
""""""'" '
.,.., .."""
i"
::1 '.; '. i!:4'tt,
,' . ".. ;;;:;
i'"
... ,. .
,"'\МВ: 11Jlll1....n:tt ,ш1.tlll а Offi'МRI
,' . , .;:," .". .Т". ",.T ("{
'1 '1 ,. 1..,..
.., , ''1 re; 1 , !
,А J. .,...... ,.1' .'I.!,
.f.":J.i '. ';, ,. ",' ,"A, '. .!"-"j,' \,},'fL!I
. J.. ,,,. "La .t" л:t . ....
116
115
Ранней rотикой принято называть «новую французскую MaHe
ру" на стадии становления в 1137 1240 rr. Представление
о тоrдашних особенностях стиля дает собор HOTpДaM в Шартре,
сохранивший тяжелую романскую стену с преобладанием в ее
членении rоризонтали, романский полуциркульный силуэт аркад
:;1
'",
......,
;i
( ,
Собор HOTpДaM.
Западный фасад.
116З 1250.
Париж
165
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
Собор СанктПетер.
Западный фасад.
XIIIXIV ВВ. Кёльн
Церковь Фрауен
кирхе. Западный
фасад. ХIII XIV вв.
Нюрнберr
и оконных проемов. Башни собора не имеют никакоrо сходства с
хрупкими кружевными rотическими башнями. Окно состоит из He
скольких маленьких круrлых проемов с витражами, напоминая CKO
рее скромную незабудку, нежели роскошную розу.
Название высокая, или лучистая, rотика получила по форме Ka
менных перемычек в окнерозе, лучами расходящихся от центра.
Эта парижская традиция сложил ась в аббатстве СенДени
и длилась с 1240 по 1350 r. Помимо узора в окнерозе признака
ми лучистоrо стиля стали rлубокие перспективные порталы и Be
нец капелл BOKpyr апсиды. Капеллы, отделенные от алтаря кори
дором обхода, были возведены по распоряжению короля Людови
ка IX Святоro для различных rильдий ремесленников, чтобы они,
собираясь в храме, моrли обсуждать свои профессиональные дела,
но не мешать при этом службе в алтаре. Подобная конструкция BO
сточной зоны храма стала классической для любой христианской
базилики.
Поздняя rотика XIVXV вв. характеризовалась чрезмерной дe
коративностью. Это и избыток скульптурных украшений, и спира
лью закрученные фиrурные шпили, уподобленные языкам пламе
ни, и сложный рисунок перемычек в окнерозе, словно распахива
ющей все свои роскошные лепестки. Ярким образцом стиля
является собор HOTpДaM вРуане. Ero стены, будто изморозью,
покрыты невероятным количеством стрельчатых арок, кружевных
f
J
.
"
j
: , "
, 1:, "
" i .'1
1"
[]" tl J I
1" , 'I;! !"
i I ,j :\1;' J '! \ 1:
, 'H!' "rl,
, ' l' '" : ' t<lr' "
I 1 . \1' , - \ ' ,
1 . , . " \ " I' +\ !
j' I i \ 1,- L .i
j " >11" 111 i I .1; h l '
: , 1.; '1": , ',., ffill':
:' I! ,R ;'1 '. ,!: " ш'i;,'
, ;t:. '_,) i( '"f.)\\ 1"....
! :\,: 1Пf\ :'J: '\ J<:, 1" .
1 1 'Цk'jJ.i' f11 ..
.- 11 . ,ЖJl , -.......
с" , -мt .... ,#.....II!').. -",
t
l' \'
1
,
111
166
I'IU
" t
J(
,\;.... ...
.'
t 't ,.
t '
t .+.1
Т. t i
j
.-
:;y::
" . t' 1(,,,
tii1,t
:.,:
11+
/+',
,
Ч.
..
"
.
,-;
,.
"Ц;iI'
.tL
:'-:>IJ. "'.:.;oII 1
J..i:.. iiiD .....
а;;.". са....
; "\ fa.'
)...;.rl
T,,,j,,
"о..-=-
. .....
Iiit ...
.'. '.
..,... \
....( ,
_t -......"';
_ -!=-":. ,.
t r..""
-3 ..' :--!.t(' 11-f4- 1_
........." с , .... .... 'i
L i \й:.\i 1-... ... I
}' . Wf \\:и -1 .::
,.!.iK! " ! " .' 1,1 1, l! : I
J,N,
118
вимперrов, кокетливо изоrнутых статуй с откинутым назад корпу
сом и выставленным вперед животом.
rотика стала активно проникать в друrие европейские страны
на втором этапе CBoero развития. Особенно быстро лучистый стиль
прижился в re р м а н и и, которая в то время переживала период
распада империи на самостоятельные княжества. В силу этоro
практически каждый немецкий rотический храм, имея общие для
всех признаки стрельчатые арки и нервюры, несет в себе ори
rинальные черты.
Наиболее классическое воплощение лучистый стиль получил
в кафедральном соборе CaHктпeTep в Кёльне (XIIIXIV вв.). Это
базилика с пятью нефами, сильно выступающим трансептом, xo
ром, коридором обхода, венцом капелл, оrромными стрельчаты
ми окнами, контрфорсами и аркбутанами. Вместе с тем не возни
кает сомнений в том, что собор построен немецкими зодчими, KO
торые, ощутив в rотике беспокойный, мятущийся дух, усиливали ее
экспрессию за счет резких контрастов в архитектуре и декоре. KOH
траст в конструкции это нарочитый, в два с половиной раза, пе
репад высот между средним и боковыми нефами, обусловивший
контраст и в их освещении, а также разный уровень нефов и хора.
Контраст в наружном декоре это мелкие стрельчатые арки, пу
щенные по контрфорсам на фасаде «вперебежку», и повторяющие
их силуэт стрельчатые порталы и окна, нарастающие вверх по объ
ему. Национальное своеобразие сказалось также в замене OKHa
розы orpoMHbIM стрельчатым окном и в сильном преувеличении
чувств, которые выражают лица и позы святых на порталах.
Для немецкой rотики характерен так называемый зальный тип
церкви с тремя нефами одинаковой длины, ширины и высоты. Так
построена ФрауеНf<ирхе в Нюрнберrе (XIII XIV вв.) прямоуrоль
ная в плане церковь с одной узкой апсидой, напоминающей по фор
ме утюr и почти равной по длине пространству центральноrо нефа.
В А н r л и и вариантом лучистоrо стиля, который там называют
перпендикулярным стилем, стал собор ВестминстеРСf<оrо аббат
ства в Лондоне (XIII XIV вв.). «Французская манера» предполаrа
ла определенный набор архитектурных элементов: три нефа, силь
но выступающий трансепт, хор, коридор обхода, венец капелл,
контрфорсы и аркбутаны. Однако пристрастие анrлийских архитек
торов и строителей той поры к тонким изящным колоннам BOKpyr
опор центральноro нефа, к обилию лепных украшений и opHaMeH
тальной резьбе, к использованию дополнительных ребер в своде
центральноro нефа наделило храм знаковым отличием. Добавле
ние нервюр, расходящихся веером от очень тонких опор централь
Horo нефа. создало особый зонтичный свод. В капелле Боrомате
ри прихотливая резьба буквально оплетает стены, верхний ряд
окон, переходя в ребристый rотический свод удивительной слож
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДних ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
167
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
ности. Такой СВОД обеспечивает почти одинаковую высоту rлавно
ro и боковых нефов, изза чеro распор переносится на мощные внеш
ние контрфорсы, ссприжатые» К стене и не требующие аркбутанов.
.1.1 1
u.ck i А
1.'08!'.1 J1 1I1b Q kA,
. .- f OI) 1-
I 'Y'f' . ' . ' :''1 " Il : ' l
, , .;:\ . т-': ''т' l '
. ! l\ ' "..r
'333 ''1' , ="1 I ,
1. !!! ;", 1 11 iri 1
cJ' !!! 1 1, iii
1, :l' , !l : liOII
-=- . '" -. ...
1 . . 7'" ,Ш \ С; Р
t :l,J..I1I1.......tl1.I';111
r7 " ?F=
,, 1Цg, '". .. . j 'fl! i1": I.I
J з'jjS 'IJ '4' l'" 1 I
I ,Т ii;iiiii '1Т, ,:,'
':r.:(\ : 1111:111)1 i " ; ,11 ,
J]J:<'" rll,UJI '. Ij .
1'11' ",,. ," 1,1'") 1: . .,.-ii"
1 ' , >1 . "1i',.; . '',
..I',t .... \ , _' ! 7
l)...:l . tt Af'!
11' , '1' ..g !!8.t....
,, ) J'l ,1 .. I
I..- I
} I L'" . t s:;ni__ ....
С.
"
,
\,
,
: "
_ _. ._ ' . f ]' 1 '
1: ,t.;. ...
.' " 1, I .
' . ...::J , ' " ' ,'....
'1' I :: : '... I
'''-,'.:..', , L ... о"
. .::..,.,:, " ".: ....
Yt. 1
t "' , "'f" aL'..,! . .:....."
; I ,r:: \I' /' :-:.
. ' "АIЮ(lh i ' i
11 . "' 1 1 , IiI;l-.t!''-Н. " r ·
1 I _ . ' М " I '1!1;r 1"1" .'''' " 11
"'. i f'i- f . - . . l( 'I!t
1'1.1 ('j':i\;:i{ ' Ii1"jlll,i'II; ;,":'.
JlIIII\' :', :. ''',1 ,',.. J "! "r: 1I11I!'i ,1
1"';'" J;::-
..,, ''
:: .:::;; .,. -::
I ==
120
,
L
f _" ',\ ..
;1,
, :
L--:--
1,
, -.
,"!Ct
119
Совсем просто и даже скупо оформлен фасад собора Вестмин
CTepcKoro аббатства, украшенный лишь рельефными тонкими по
лосками. пересекающимися под прямым уrлом, да таким же узо
ром перемычек В стрельчатых окнах, откуда, собственно, и возник
ло название перпендикулярноrо стиля.
Характерной деталью анrлийской rотики является rиrантская
башня над местом пересечения нефа и трансепта, которая доми
нирует над сельской окруrой. К слову. именно преобладание в AH
rлии сельских земель над тесно застроенными rородскими обус-
ловило и растянутые западные фасады, и невероятно длинный
центральный неф, и далеко вынесенные трансепты, настолько ши
рокие, что их делили колоннами на нефы.
История лучистоrо стиля в Испании оrраничивается кафедраль-
ным собором в Толедо (XIII XIV вв.), который, однако, дает исчер
пывающее представление об особенностях rотики в этом реrионе.
Поскольку все rотические соборы В Испании строились на месте
Собор Вестминстер
CKoro аббатства.
Западный фасад.
ХIII XIV вв. Лондон
Капелла Боrомате
ри. Собор Вестмин
cTepcKoro аббат
ства. ХIII XIV вв.
Лондон
168
арабомусульманских мечетей, пространство которых разворачи
валось вrлубь и вширь, собор в Толедо отличают значительная ши
рина, равные по высоте нефы, едва обозначенный трансепт, He
большие окна и асимметричные башни при входе.
Выделение внутри храма замкнутоrо пространства хора, зани
мавшеrо почти весь центральный неф и отrороженноrо с трех cтo
рон высокой стеной, служит несколько нарочитым намеком на MO
ryщество испанской католической церкви, возrлавившей PeKOH
КИСl)' (освободительное движение против мавров). Стенки и столбы
хора плотно покрывает мелкий СКУЛЬПl)'рный орнамент, получив
ший название платереск (от исп. platero ювелирный) за cxoд
ство с ювелирным изделием, напоминающим кружево. Восточную
зону храма за алтарем украшает высокая стенка ретilбло, напо
минающая русский иконостас (см. цв. вкл., рис. 58). Она состоит из
нищ обрамленных башенками, стилизованными цветами, расти
тельными отростками, в которые изящно вмонтированы paCKpa
шенные, вызолоченные стаl)'И, и все это хрупкое СКУЛЬПl)'рное Be
ликолепие подобно свисающим сталактитам.
Надо отметить, что в rотических соборах Испании сохранилась
традиция выделять пространство перед алтарем нарядными MHO
rолопастными арками и тонким каменным узором на потолке Ha
подобие TOro, как оно выделялось в мечетях перед молитвенной
нишей.
В И т а л и и неприятие французских идей было настолько
устойчивым, что, коrда rотика появилась на итальянской почве
в связи с так называемым авиньонским пленением пап*, ее ли
шили и присущей ей безудержной динамики, и космических Mac
штабов.
Итальянские зодчие почти не использовали аркбутаны, возво
дя высокие двухэтажные церкви с большой аркадой и небольши
ми, часто круrлыми окнами, как в церкви СантаМария Новелла
во Флоренции (XIV в.) Блаrодаря слеrка заостренным аркам, опи
рающимся на массивные, редко поставленные столбы, BHyтpeH
ность собора представляет собой свободное, залитое светом про
странство с выделением rоризонтали, свойственной античным
строениям. Еще более ощутим дух античности в оформлении фаса
да. Ero создают мощная rоризонталь антаблемента, разделяющая
стену на две зоны, и треуrольный фронтон, заимствованный от
больших базилик Рима. Но сильнее Bcero роднит собор с Антично
стью использование во внешней декорации фасада типичноro еще
для Древнеrо Рима инкрустационноrо стиля, признаком KOTOpOro
был узор, выложенный из разноцветных кусочков мрамора на плос
* Авиньонское пленение пап период вынужденноrо пребывания
пап в Авиньоне с 1309 по 1377 r. в связи с избранием на папский
престол француза.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
169
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
Собор СантаМария
Новелла. XIV в. Вид
С юrозапада.
Флоренция
170
кости стены. На фасаде СантаМария Новелла узор акцентирует ro
ризонталь, воспроизводя цепочку арочных проемов, метопы дo
рическоrо ордера, волюты, сцепляющие верхний и нижний
объемы.
#'
-:
J,Ш!
'"
. ."
1< "I . ...
, I "2
"'- I "' ,::c,... -f"
.,,' "",a'.i'
.....
'ОО ОООШ:JO ООDВGО '1'-
r ' \ \ ... "о" <
,-1t1ttТir " 'ift , '', 1
w;J !!;',: I ' I 'r,
f<.. ."Jl ,1 ";
, . .-:: 'I.",.........
'" ," ._O..
\
1
'4")
..,.........l... '!........:.t:.. I ..,.. ..
"""'" ..' T J...... ,""'" 1'\,....06," . .н,..ы
" .. '.... t1'7"JiSt,.. "j.Jr,-.."i.
.. .. .... .:... '1, '1 ..""f;/...;r
a.:y
,, ...... ',.-. .I \.!;',.j,. 1;..'\"
121
На последнем этапе cBoero развития rотика окончательно
утвердилась как интернациональный стиль, став символом хри
стианской монархии. Будучи стилем иллюзии, внешнеrо впечатле
ния, rотика предоставила христианской церкви уникальные воз
можности для утверждения CBoero моrущества. И стихия радуж
Horo мерцания витражей, и экзальтированный излом статуй,
и отрешенное звучание rриrорианскоrо хорала под кружевным пе
реплетением нервюр, и сияние свечей, и блеск золота все было
нацелено на доведение верующих до состояния релиrиозноrо
экстаза. Казалось, что церковь«корабль" действительно плывет,
укачивая их и унося к иным береrам.
ВОПРОСbI И ЗАДАНИЯ
1. Чем характеризуются основные этапы развития rотическоrо сти
ля во Франции?
2. Каковы особенности rотики в rермании, Анrлии. Испании, Италии?
3. (Творческий вопрос.) Сравните декоративное убранство визан
тийскоrо собора, древнерусской церкви, дороманской и pOMaH
ской базилик, rотическоrо собора. Какими художественными
средствами пользовались мастера Средневековья?
Проектная деятельность. Найдите проявления романскоro и rоти
ческоrо стилей в окружающей вас жизни (литерюура, музыка, ap
хитеюура, живопись, одежда, декор, реклама). Соответствует ли
представление о rотике, полученное на уроках мХк. тому, что суще
ствует в обыденном сознании? Обоснуйте свою точку зрения.
...,: * *
Средние века были временем зарождения общеевропей
cKoro стиля, сначала pOMaHcKoro, затем rотическоrо. Форми
рование европейской культуры происходило позднее, чем в
Византии, но протекало более динамично, будучи открыто
внешним влияниям. Византия обратила античное искусство
в схемы, развивая ero в направлении совершенства и изощ
ренности. Молодые европейские народы пошли по пути изоб
ретательности, сплавив церковные и народные традиции и
создав красочную культуру.
Средневековое искусство отражало релиrиозное мышле
ние и носило мистический характер. Архитектура храма,
свет, цвет обозначали определенные духовные катеrории.
Акцент на духовности обусловил приоритет релиrиозноrо ac
кетизма, выражавшеrося в деформации телесных форм. Но
в целом именно свойственное средневековому искусству по
нимание красоты как божественноrо дара, распространяю
щеrося на весь материальный мир с ro rрехами, заблужде
ниями инесовершенством, явилось той почвой, на которой
выросло искусство Арс нова, ставшее своеобразной предте
чей Ренессанса.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
2.72.
РОК
172
I
"
НОВОЕ
ИСКУССТВО
АРС НОВА
9
ПРОТОРЕНЕССАНС В ИТАЛИИ. ЭСТЕТИКА АРС НОВА
В ЛИТЕРАТУРЕ
Данте Алиrьери. «Божественная комедия»
АНТИЧНЫЙ ПРИНЦИП «ПОДРАЖАТЬ ПРИРОДБ. В ЖИВОПИСИ
Джопо. Фресковый цикл в капелле Скровеньи в Падуе
Важнейший рубеж в развитии европейской культуры, преж
де Bcero итальянской, приходится на последние десятилетия
ХН! начало XIV в., так называемую эпоху Данте и Джот
то. Это была пора коммунальных революций и быстроrо poc
та коммун с их rородской культурой. Новые условия жизни
породили светское вольномыслие, сrладив типичный для
Средневековья разрыв между ['реховным миром и небом, меж
ду телом и духом. Неслучайно слова «Воздух ['ородов делает
людей свободными» стали девизом эпохи. Однако развитие
искусства совершалось крайне неравномерно, целиком coxpa
ияя традиционную релиrиозную подоснову и связь с поздней
rотикой. Время, коrда ломались старые вековые устои и за
рождались новые социальные и художественные идеи, полу
чило название Проmоренеееане или Аре нова.
Пафос борьбы двух мировоззрений с наибольшей силой
проявился в литературе. Недаром caMoro прославленнOl'О по
эта этоrо периода Данте Алиrьери (1265 1321) называют по
следним поэтом Средних веков и первым поэтом HOBoro Bpe
мени.
Двойственность очевидна в ero «Божественной KOMe
дии», которая относится к жанру средневековых поэм о за
rробных видениях, но написана не на латыни, обусловлен
ной традицией, а на тосканском наречии.
rn Двойственность заметна и в сочетании мистической KOH
Ш цепции мироздания (ад, чистилище, рай соответствуют под
земному миру, земле и небесам) с реальной жизнью (исто
рическими событиями и персонажами участниками этих собы
тий и просто современниками Данте).
Двойственность выражается также в том, как Данте размещает
людей в заrробном мире. Хотя пребывание rрешников в аду, каю
щихся в чистилище, добродетельных в раю является якобы резуль
татом божественноrо правосудия, но на деле не Боr, а Данте вершит
суд над историей и человечеством. Самые страшные rрешники для
Hero те, кто нарушил rражданские и политические нормы. Поэтому
в rлубине ада находятся Брут и Кассий предатели Юлия Цезаря,
в то время как юные Франческа да Римини и Паоло Малатеста. ви
новные в одном из смертных rpexoB прелюбодеянии, отправле
ны Данте лишь во второй Kpyr. Для поэтов и мыслителей древности
предназначен лимб первый Kpyr, rде они не подверrаются муче
ниям, хотя как язычники заслуживают большей кары. Этот знак YBa
жения предвестие HOBoro отношения к античности, свойственное
Арс нова.
Характеры обитателей заrробноrо мира очерчены лаконично,
но точно, и нет ни одной человеческой черты, которая не была бы
подмечена Данте. Он описывает людей с индивидуальной внешно
стью, индивидуальным складом характера, индивидуальной CYДb
бой. Отсюда поразительная осязательность их образов, столь KOH
трастирующая со средневековой аморфностью и бесплотностью.
В качестве наставника и руководителя в путешествии по за
rробному миру избран языческий поэт Верrилий, а не христиан
ский святой. На себя же Данте, ничуть не смущаясь, возлаrает за
дачу найти Божественную истину, воплощенную в образе ero воз
любленной Беатриче. Сам поэт показан как реальный земной
человек со всеми присущими ему страстями. И это первый в миро
вой литературе характер подобноrо масштаба, наделенный orpoM
ной духовной энерrией и интеллектом rения.
« Божественная комедия» Данте представляет собой уни
кальную картину мироздания, природы и человеческоrо бы
тия. В ней встречаются описания безбрежных просторов,
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
НОВОЕ ИСКУССТВО
АРС НОВА
2.73
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
НОВОЕ ИСКУССТВО
АРС НОВА
Джотто. Изrнание
Иоакима из храма.
Начало XIV в,
Капелла Скровеньи.
Падуя
174
..
,-'
..,.
1
t
-
:з
, , ,
" .':'>
" 1\',,,
"
J
O(
,....
---;" (,
, 11
1
r
у
......
.....
WJiIfI""
......."
" ,
122
залитых ярким светом, rоловокружительных пропастей в CKa
лах, безысходно тоскливой пустыни, столь rлубоко потонув
шей во мраке ночи, что лишь внезапный блеск молний оза
ряет ее бесконечную даль. И хотя мир в «Божественной KO
медии.) вымышленный, отдельные ero образы воспроизводят
жизненные реалии. Адские пучины и озера созвучны страш
ным провалам в Альпах, адские чаны похожи на чаны венеци
aHcKoro арсенала, rде кипятят смолу, чтобы конопатить суда,
райские сады подобны блаrоухающим садам Флоренции.
Столь же осязаем мир в живописи флорентийскоrо худож
ника Джотто ДК Бондоне (1266/67 1337). Он первым в paM
ках rотической традиции начал воссоздавать облик реально
ro мира, т. е. «подражать природе.).
В стеnnых росписях капеллы Скровеnьи (церковь
СаnтаМария дель Арепа) в Падуе (начало XIV в.)
Джотто воскресил приемы античной иллюзионистической
живописи*, суть которой состоит в передаче TpexMepHoro
пространства и объема. Причем с увеличением объема фиrур
* Иллюзионистическая живопись предполаrает наличие световоз
душной среды и точную передачу объекта вплоть до мельчайших
деталей. так что он кажется реально существующим.
уrлубляется пространство, а с уrлублением пространства уси
ливается пластический объем фиrуры.
Джотто возродил технику античной фрески и античный
прием размещения сцен по реrистрам с заключением каждой
сцены в нарядную рамку. Рамка имитирует панель с MpaMOp
ной инкрустацией и живописной аллеrорической вставкой.
Роспись капеллы делится на четыре яруса.
Верхний ярус, расположенный в нижней части свода, вклю
чает композиции из жизни Марии, Иоакима и Анны. Второй
и третий ярусы композиции из жизни Иисуса Христа. Ниж
няя часть стен представляет собой роспись под лепку. Она ими
тирует мраморную облицовку с иллюзорными нишами и ал
леrорическими фиrурами семи добродетелей и семи пороков.
Сюжеты на стенах находят соответствие с каким либо сюже
том на триумфальной арке. Жизни Марии соответствует cцe
на Блаzовещени.я, жизни Христа Встреча М арии и
Елизаветы и Предательство Иуды 3 4, как бы OTKpЫBa
ющие и завершающие событийный еванrельский цикл (см. цв.
вкл., рис. 5961). Страшный суд украшает входную стену.
'i<
':
123
" :,
)
'" "
(
,
,
, I
" Ъ
,
"
1.75
\ )
i
1
I )
, ,
'''"
'
../..
r;-
I\,
"
",. \
"
. . 1
\
"
10""" '
......
'-"""
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
НОВОЕ ИСКУССТВО
АРС НОВА
m
oттo.BOCKpece
ние. Начало XIV в.
Капелла Скровеньи.
Падуя
1\1
.. 1,,"
(1' , 4 1..
/f'"
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
НОВОЕ ИСКУССТВО
АРС НОВА
Джотто. Иона
в пасти кита. Левая
декоративная
панель фрески
"Оплакивание...
Начало XIV в.
Капелла CKpOBe
ньи. Падуя
Джотто. Тиrрица.
воскрешающая
мертвых тиrрят.
Правая декоратив
ная панель фрески
..Оплакивание...
Начало XIV в.
Капелла CKpOBe
ньи. Падуя
176 ·
Достаточно разобрать одну сцену, например Оnлаl(,ива
nие 35 , чтобы понять стиль художника (см. цв. вкл., рис. 62).
Джотто строит композицию по rоризонтали, размещая фи
rypbI одну за друrой. Такое построение ближе визуальному
восприятию реальноrо мира в отличие, скажем, от построе
ния невидимоrо сверхчувственноrо мира иконы, который
орrанизуется по вертикали и обозревается духовным зрени
ем. Левую нижнюю часть фрески занимает тело Христа, BЫ
тянутое на коленях Девы Марии и Марии Маrдалины 3б . Диа
rональ скалы направляет взrляд к той точке, rде сосредоточен
драматический узел сцены: мать, оплакивающая поrибшеrо
сына. Острый уrол, образованный rребнем скалы и телом
Иисуса, повторяют поза Иоанна, отчаянно рвущеrося с отки
нутыми назад руками к мертвому Учителю, и фиrурка aHI'e
ла, словно пикирующеrо с неба на распахнутых крыльях.
Пронзительный острый уrол несколько смяrчен изумитель
но пластичной плавной линией, которая очерчивает rорю
ющих женщин, окружающих Христа наподобие венка. Эти
визуальные линии удивительно созвучны острой душевной
боли, которую облеrчает rорький плач.
Композиционный ритм, ориентированный на плоскость
стены, вызывает впечатление особой леrкости росписей
#- i'
'/.:
f.( I /"',
v' \', '\.
, .t aV ,
(Q]!{ ., , \ W' ,
r '
-.c V
.
')'
,I!' 'W.
,
J
.
/
. :'''''' , ''
"-- "'" "
f
.1i/
". \."
"
'. ,
'.
J
'.
,... ..
,,'Y
, ,.,?
, . ;
.....,
.:}
р
: "
-
"
r. ',.
"
". .
" W I
!v . ...
./...
124
125
и жизненной достоверности релиrиозных сюжетов. Развер
тывая пространство преимущественно в ширину, Джотто Ha
деляет ero осязаемой rлубиной. Впечатление rлубины дoc
тиrается блаrодаря рельефности фиrур, полученной путем
осветления OCHoBHoro тона. Оно воспроизводит известный
еще в Античную эпоху оптический эффект: человеческий
rлаз воспринимает светлое пятно приближенным к нему,
а темное удаленным. rлубину и жизненную достоверность
создают скульптурно выступающие из стены тела плакаль
щиц, повернутые спиной к зрителю, ракурс, исполь
зуемый в античном рельефе для передачи TpeXMepHoro про
странства. rлубину задает также rруппа женщин, cpe
занная слева рамкой и фиксирующая движение изнутри
наружу. Анrелы беспорядочным порывистым парением пре
вращают нейтральный rолубой фон в пространственную
среду.
Несмотря на то что люди на ero фресках похожи друr на
друrа у них коренастое телосложение, массивная шея, лица
с широкими скулами и раскосыми rлазами, Джотто при по
мощи поз, жестов, взrлядов оживил живопись, наполнил ее
эмоциями. Мотив плача выражен не только путем введения
сонма анrелов, лица которых искажены рыданием, но и по
зами женщин, словно стянутых в единый туrой узел с MepT
вым Христом. Поскольку жесты являются в живописи экви
валентом слова, в Оплакивании ключевую роль иrрает жест
непосредственноrо прикосновения. Соприкосновение HaMar
ниченных полей MepTBoro тела и rорюющих женщин
будто рождает волны звуков. Руки в ощутимом, осязатель
ном контакте с телом создают особый канал связи, неизвест
ный средневековой иконе. Силу физическоrо прикосновения
обретает даже взrляд Марии, до исступленности настойчиво
прикованный к лицу MepTBoro сына.
Сложное душевное состояние свойственно всем образам
Джотто. Крайне скупыми средствами художник достиrает He
вероятной rлубины психолоrической характеристики, YMe
ло расставляя моральные акценты.
Вместе с тем в композициях еще сохраняется свойствен
ная средневековой традиции связь еванrельской истории с сю
жетом из BeTxoro Завета или аллеrорическим образом, уси
ливающим смысловой подтекст. Так, в декоративную рамку,
обрамляющую сцену Оплакивания, включены справа и сле
ва две живописные вставки Иона в пасти кита и тиrрица
над мертворожденными тиrрятами.
Эти образы позволяют предуrадать предстоящее BOCKpe
сени е Христа, проведшеrо в чреве земли, как Иона в чреве
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
НОВОЕ ИСКУССТВО
АРС НОВА
177
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
НОВОЕ ИСКУССТВО
АРС НОВА
кита, три дня и вернувшеrося к жизни по велению Боrа Отца,
как мертвые тиrрята по зову своей матери.
Джотто уделял не слишком большое внимание колориту,
используя приrлушенную и как бы состаренную киноварь,
Иона. ветхозаветный пророк, по велению еврейскоrо Боrа Яхве был проrлочен китом
и пребывал в ero чреве три дня, пока рыба не изверrла ero на сушу.
Тиrрица. родившая мертвых детенышей, воскрешает их, трижды издав душераздираю
щий рык.
охру, умбру. Но на интенсивно синем фоне краски приобре
тают осязаемую пластичность, удивительным образом порож
дая визуальные ассоциации с розовой пастилой, бежевой Ka
рамелью, зеленым мармеладом.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Как новое rуманистическое мышление проявилось в литературе?
2. В чем заключается новаторство Джотто? Для ответа используйте
иллюстрации из заданий NQ 23, 24 в рабочей тетради.
РОК 30
АЛЛErОРИЧЕСКИЕ ЦИКЛЫ АРС НОВА
Андреа да Бонайути. "Триумф покаяния». Испанская капелла
церкви СантаМария Новелла во Флоренции. Мастер "Триумфа
Смерти... "Триумф Смерти». Кладбище Кампосанто в Пизе
МУЗЫКАЛЬНОЕ ТЕЧЕНИЕ АРС НОВА
После Джотто возврат к старому миру романских и византий
ских образов был уже невозможен. Но невозможен был
и резкий с ними разрыв. Человек научился находить оправ
дание для своей любви к земной жизни и ее соблазнам, OДHa
ко панический страх перед смертью и заrробными карами
продолжал жить в ero душе. Эти противоречия удалось при
мирить в аллеrорических фресковых циклах, которым, He
смотря на общее измельчание форм и ослабление реализма,
нельзя отказать в большом очаровании.
178
Самые знаковые из них циклы . Триумф nокаяnия»
Андреа да Бонайути (ок. 1308 после 1368) в Исnаnской
капелле флореnтийской церкви СаnтаМария Ho
велла и . Триумф Смерти» Мастера «Триумфа Смерти»
(ок. 1308 после 1368) па nиааnском кладбище KaM
nосаnто. Их особая прелесть таится в МЯl'ком мелодичном
ритме линий и сияющих, как драl'оценные каменья, красках.
Фресковый цикл Испанской капеллы посвящен деятель
ности доминиканскоl'О ордена, отображенной в аллеl'ориче
ской форме (см. цв. вкл., рис. 63). Орден был основан испан
ским монахом Домиником в начале XIII в. как орудие борьбы
с ересямu*, ставшими настоящим бедствием для христиан
ской церкви, и назван el'o именем. При этом каламбур из име
ни «domine canes» «<псы rосподни») побудил братьев ордена
взять на себя безраздельное право вмешиваться в жизнь лю
дей, дабы уберечь их от еретиков, подобно тому как собаки
охраняют овец от волков.
Святой Доминик проповедовал своевременное покаяние,
которое считал верным средством освобождения человека от
заблуждений и прямым путем к спасению. Репутация исто
BOI'O проповедника покаяния обеспечила святому аналоl'ИЮ с
Христом, который пришел на помощь своим ученикам, KOI'
да они ПОl'ибали в утлом суденышке на море rалилейском.
Это стало символом спасения BCel'O человечества.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
НОВОЕ ИСКУССТВО
АРС НОВА
LТJ
Христос велел ученикам отплыть в лодке, а сам пошел на ropy молиться. На рассвете Ha
чался шторм, и в утреннем тумане апостолы увидели фиrуру Спасителя, идущеrо к ним по
воде. Они сначала испуrались, приняв ero за призрак, а узнав, возрадовались. Петр CTY
пил из лодки и пошел навстречу, но через несколько шаrов начал тонуть. «Маловерный!
обратился к нему Иисус. Зачем ты усомнился?.. и протянул ему руку.
Доминик, борясь с усомнившимися В вере, поддержал TO
нущую церковькорабль и спас ее от I'ибели. Росписи капел
лы включают все эти сюжеты, в том числе Триумф покаяния.
Расположенная по ковровому принципу композиция дe
лится по смыслу на три части (см. цв. вкл., рис. 64). Наверху
изображена Церковь торжествующая: окруженный сонмом
аНl'елов восседает на раДУl'е Христос. Под НОl'ами у Hel'O
алтарь с мистическим аl'нцем, по сторонам символы четы
рех еваНl'елистов. Ключи в левой руке означают, что он MO
жет закрыть или открыть доступ на небо.
* Ереси (от rреч. hairesis особое вероучение) релиrиозные
учения, отклоняющиеся от официальной доктрины церкви.
179
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
НОВОЕ ИСКУССТВО
АРС НОВА
r'
},
126
,
1\
"
,.to
.
Андреа
да Бонайути.
Церковь воинст
вующая. Триумф
покаяния (фраr
мент). Фреска.
XIV в. Испанская
капелла. Церковь
Санта-Мария Ho
велла. Флоренция
180 ·
в средней части композиции показан путь, который ведет че
рез исповедь и покаяние к вечному блаженству (см. цв. вкл.,
рис. 65). Справа в прекрасном саду танцующие девушки, музи
цирующие дамы и кавалеры олицетворяют пустую, суетную
жизнь, отрывающую человека от релиrии. Рядом монах испо
ведует коленопреклоненноrо старца, демонстрируя путь на небо
через покаяние. Святой Доминик указывает rруппе пока.я:вших
ся на райские врата, через которые святой Петр и два анrела
пропускают чистые души в образах детей в белых одеждах.
,:,.". .i'.Н-'
:<" .' , .... {I"
" .." ,,:. i y jl' \ \, :' 1 ...
.J. ... \
,
71
>,Ч!
It, '"
,,- " ,1
,f\ "
", " ,,4,' ','
: ц., t
,С" ' ,
//;, ,С
.. i " ""
'1\:.. \
r
.. - . . \
IF .;,..1
.
tf<,:
'.
,
'-"';.!
.'
... ,
-r'
..
-"" . '
7.(
.::; ,.
r'
{
"
/,
:;,
1".
\' ::' {
1
,, '
\' {'
Д("
......
с# Jfc,
Пft
Ji"
.
, '"
. ;' ."
J ' · '....
, .'1 \ \' ,
.'1'" "
..
-::
f"
. i
"j:;
..
l' :1
\
....
Внизу изображена Церковь воинствующая: папа, император,
рыцари, духовные лица от кардинала до монахов. Они Bocceдa
ют на фоне флорентийскоrо собора СантаМария дель Фьоре.
у их Hor мирно дремлют барашки паства, охраняемая соба.
ками «псами rосподними», rрызущими волков еретиков.
у края фрески, в правом нижнем уrлу, трижды изображен свя
той Доминик. Он указывает перстом на собак, отrоняющих вол
ков. Он полемизирует с еретиками. Он выходит победителем в
споре, о чем свидетельствует явное смущение и раскаяние ero
оппонентов один из них разрывает в клочья свои сочинения.
Андреа да Бонайути ввел в композицию реальное здание
собора и жанровые элементы пляску девушек, иrры детей
в кронах деревьев, придающие событию достоверность. Дo
стоверны и люди, изображенные на фреске. Тонко подмечен
ные физиоrномические особенности не оставляют сомнения
в их портретном сходстве с современниками художника па
пой Климентом V, императором Филиппом IV Красивым, по
этом Петраркой.
Располаrая сцены уступами, друr над друrом, как на скло
не холма, поворачивая их под различными уrлами, разделяя
пространственными паузами, художник создал ощущение
свободно расстилающеrося, чуть BorHYToro или чуть выпук
лоrо пространства. Эта ступенчатая пространственная KOM
позиция уподоблена роскошному мноrоцветному ковру, пе
реливающемуся розовыми, сиреневыми, белыми, изумрудно
зелеными красками.
Иной тональностью обладает фресковый цикл, распо
ложенный на длинной стене, опоясывающей по пери метру
кладбище Камnосаnто. Именно эта единая, просторная
стенная поверхность стала основой ритмическоrо построения
композиции и той особой распыленности изображения, KO
торая так притяrательна в этих фресках.
Композиция строится на противопоставлении двух сцен.
Справа беззаботно музицирующие на цветущем луrу, под
сенью померанцевых деревьев юноши и прекрасные женщи
ны. Слева кавалькада нарядных дам и кавалеров на конях,
натолкнувшаяся в лесу на три открытых rроба с rниющими
трупами (см. цв. вкл., рис. 66, 67). Святой Макарий J7 , указы
вая на них, призывает задуматься о бренности плоти и искать
спасения там, rде нашла ero монашеская братия, в молит
вах, постах, каждодневном труде.
Аллеrория Смерти летящая женщина с косой, облачен
ная в черное одеяние, изображена по центру. Под нею
rруда мертвецов самых различных сословий и званий. AHre
лы и черти, со свистом прочерчивая воздух, борются между
собой за души, то возносясь с ними на небо, то низверrаясь в
ад. Калеки, слепцы, старики и старухи, демонстрируя He
мощь, взывают к Смерти. Но она направляется к тем, кто дa
лек от нее в мыслях, к изящным дамам и кавалерам, раз
влекающимся в прекрасном саду звуками музыки. О том, что
смерть всемоrуща и царит над всеми бедными и боrатыми,
старыми и молодыми, здоровыми и увечными, rласит надпись,
которую придерживают два парящих в центре фрески rения:
Не защитят здесь никакие латы
Ученый, храбрый, знатный и боrатый,
Никто ударов смерти не снесет.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
НОВОЕ ИСКУССТВО
АРС НОВА
2.82.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
НОВОЕ ИСКУССТВО
АРС НОВА
\i:;:
"'\
,'.. .. А Н'
. 1'" I
.;:>%'.,.;: . " ,,
'>11it;;t' J .>.:- '. 7.
i.-.il - -:;;='iА
" Jf! > :t. ' :;.,
., , .'<b; ,, '1<1"d"' , ' '>,.z:"' ." !!,
:. F'ii!: -". '"
127
182 I
Общее смятенное, вихревое движение, заданное полетом
Смерти, подчиняет себе все силуэты людей, анrелов и дe
монов, очертания деревьев и трав, линии архитектуры и пей
зажа. Движение вдоль стены удерживает изображение на ca
мой ее поверхности. Фиrуры, равномерно распределенные по
всей композиции от нижнеrо края до потолка, словно сплете
ны в единое кружево с причудливыми очертаниями деревьев
и ropoK. При этом каждая фреска композиционно разомкну
та в стороны, пронизана центробежным ритмом и зрительно
связана с соседними.
Для обоих циклов характерно изображение музицирую
щих и танцующих юношей и девушек. Жест, лишенный и
намека на разrовор, выступает здесь как чистая пластика,
подчиненная музыкальному ритму. Подобный акцент сви
детельство HOBoro восприятия музыки, связанноrо с новым
музыкальным течением Арс нова. Композиторы Пьетро Ka
зелла, Франческо Ландини, rирарделло, отойдя от возвышен
Horo звучания rриrорианскоrо хорала, пишут профессиональ
ную светскую музыку: изящную, rибкую, капризную. Появи
лись новые жанры качча, баллата, виланелла. Качча
посвящалась теме охоты, а rосподствовавшей темой вuланел
....
лы и баллаmы, очевидно исполняемых юношами с фрески
Кампосанто, служили лирические рассуждения о любви в
духе канцон Данте:
О, боr Любви, ты видишь, эта дама
Твою отверrла силу в злое время,
А каждая тебе покорна дама.
Но власть свою моя познала дама,
В моем лице увидя отблеск света
Твоих rлубин; жестокой стала дама.
Людское сердце утеряла дама.
В ней сердце хищника, дыханье хлада
Средь зимнеrо мне показалось хлада
И в летний жар, что предо мною дама.
Не женщина она прекрасный камень,
Изваянный рукой умелой камень.
(Перевод И. Н. rоленuщеваКуmузова)
Еще более поразительные перемены про изошли в профес
сиональной церковной музыке. Мессы и м-отеты не допус
кали одноrолосной музыки и опирались на три OДHOBpeMeH
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
НОВОЕ ИСКУССТВО
АРС НОВА
127128
Мастер ..Триумфа
Смерти». Триумф
Смерти. Прорись
левой и правой
части фрески. XIV в.
Кампосанто. Пиза
183
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ·
КУЛЬТУРА ·
СРЕДНИХ ВЕКОВ
НОВОЕ ИСКУССТВО ·
АРС НОВА ·
но звучащих rолоса, поющих разную мелодию с разным TeK
стом, часто на разных языках. Важным нововведением Арс
нова стало мелодическое начало, сосредоточенное в верхнем
rолосе, а нижний, теноровый, выступал как бы опорой мело
дии. Это послужило основой для появления в мессе жанре
суrубо духовном, так называемой техники caпtus firmus,
коrда в нижний теноровый rолос, поющий молитву, вводи
лась мелодия популярной народной песенки, то звучащей, то
исчезающей. Она и давала название мессе, например месса
«Бледное лицо» или «Вооруженный человек» «<Ты придешь
меня убить, вооруженный человек... » ). Одновременно возник
ло тяrотение к упорядоченному ритму.
Течение Арс нова, способствовавшее появлению cBeTcKoro
начала в профессиональной музыке, объединению мелодии
и ритма, повлияло на все дальнейшее развитие музыкально
ro творчества.
.
Франческо Ландино. «Piccolo primavera.. (2.09)
РОК 31
184 ·
вопrorы и ЗАДАНИЯ
1. Как упоение жизнью, свидетельствующее о новом восприятии
действительности, и средневековый ужас перед заrробными Ka
рами уживаются в фресковых циклах XIV столетия? Для анализа
используйте иллюстрации из задания NQ 25 в рабочей тетради.
2. Какая смысловая параллель просматривается между живописью
и музыкой Арс нова?
СПЕЦИФИКА АРС НОВА НА СЕВЕРЕ
Ян Ван ЭЙК. Алтарь «Поклонение Аrнцу" в церкви Св. Бавона
в rенте
Рост rородов и уклад rородской жизни в странах к северу от
Альп, в первую очередь в Нидерландах, способствовали фор
мированию особоrо отношения к обыденному существова
нию. Отныне простая блаrочестивая жизнь становится цeH
тральной темой так называемоrо бюрzерс1СОZО течения
в искусстве с ero трепетным обожанием «праведной повсе
дневности>,). Под ней понимаются такие житейские явления,
как свой дом, своя капелла, свой покровительсвятой, своя
семья, а также материальнобытовое окружение человека
дубовая мебель, медная посуда, суконная одежда, изразцы.
Все это не только блаrоrовейно почитается, но и даже OKPy
жается ореолом святости.
Новое мировосприятие нашло выражение в новой релиrи
озности панmеuзме (от rреч. рап все + theos боr;
«природа есть Боr,», соrласно которому Боr присутствует в
природе и каждом предмете. Нидерландские художники с фа
натичным упоением до мельчайших деталей копировали все,
что их окружало, обожествляя каждую травинку cBoero ce
BepHoro пейзажа и каждый предмет, созидаемый человеком.
Великим мастеромреалистом, которому по праву принад
лежит слава зачинателя Арс нова на Севере, является нидер
ландский живописец Ян Ван 3йк (1390 1441), а ключевым
произведением нидерландскоrо HOBoro искусства алтарь
«ПОJ(,лонение Аznцу» (ок. 1422 1432). Алтарь предназна
чался для одной из капелл церкви Св. Бавона в reHTe и полу
чил название renmcJ(,ozo по месту нахождения. Он сохраняет
присущие rотике символизм и красочность, идею величия ми
роздания и божественной красоты, растворенной в природе.
Вместе с тем образ человека в нем, так же как у Данте и Джот
то, вполне реалистичен и далек от бесплотных образов rотики.
На внешних створках полuпmuха* ключевое место зани
мает сцена Блаrовещения. Она разворачивается в жилой KOM
нате со множеством бытовых предметов. Из окна виден yro
лок reHTa с ero узкими улочками, остроконечными крышами,
беседующими rорожанами. В нижнем ярусе скульптурные
изображения святых Иоанна Предтечи и Иоаннаеванrели
ста мирно соседствуют с портретами заказчиков бюрrера
Йодокуса Вейдта и ero жены Изабеллы Бурлют . Однако в COOT
ветствии с rотическим мироощущением предметы домашнеrо
обихода, вполне реальные и осязаемые, имеют символическое
значение. Белое полотенце и белая лилия в руках арханrела
rавриила намекают на непорочное зачатие; медный рукомой
ник на крещение христиан водой; подсвечник на одну CBe
чу на предстоящее пришествие в мир Иисуса Христа.
Еще более r лубокий символический подтекст содержат об
разы святых. Ян Ван 3йк артистически тонко ввел в живо
писную канву скульптуру, которая даже в иллюзорном жи
вописном пространстве не принадлежит живому миру, а по
тому означает как бы предшествующую ему реальность.
Смысловая параллель к rлавному действию Блаrовеще
нию заключается в том, что при встрече Марии и Елизаве
* Полиптих мноrостворчатая икона, написанная на нескольких
досках.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
НОВОЕ ИСКУССТВО
АРС НОВА
185
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
НОВОЕ ИСКУССТВО
АРС НОВА
&
11
.....
, "
'"
Ян Ван ЭЙК. Алтарь
"Поклонение Аrнцу».
Внутренний вид.
Ок. 1422 1432.
Церковь Св. Ба
вона. reHT
186
ты еще не родившийся Иоанн Предтеча «взыrрал радостно
во чреве» своей матери. Он первым понял, Кем тяжело блаrо
словенное лоно Девы, и rотовился родиться Предтечей зем
ных путей Иисуса. Образовав общину иоаннитов (учеников
,c.\,,,;;,,,
"j:,
. , ,
'"
. ,..
;.#.\ ,;
+ ..
'!
\\!....
11 i' '"
'. ;LI !..
/":- ;:1 :
,': I J f I
'1 '>-. i I ,1 .,
,
. iL ' .' '1 I :1:1
' ,1, . \
I \ " i !. ('
. I
129
n\1
J
, 11
"
1,' ,(
ili \ :
! f "
\..
;'
J'.,: f.
:;,
:
!
I
. ,1
J,
[, l' х"
lI'j
.\"
J!
11,
1 1 1' ..
.,.:. ': y
{:
, I
zl;
- '
, ,
<
,
....... ,
1,
" 1.
'1 Ilt
'\
I
'!t. > -) \
J "J,.&\"
, 1
,t,'
I I ,t j
.... -,
,:-,.
I . f,
i......
J'f.....,'I,)'1I.
:;у
,Щ t.!': U((I.
'<i
'. "
\ J
'
11>,-, '. 1
".f
, ...,
I ,
i I
1\1.
i:i-"Ji
p,{Ir'»: -\ "
l' "',
" f ';
-ч..
J,
. "
,
\
'\<
\, ( ,
I
I
; ' 1 ' ,
) j
1! I -.. i ,\
.!' i'l,
;! I '
'1
I
l'
i
\\,\ ''
н,-
I
I
1,
I
"1 1 ,
",
'1
.. .
J
,,(.
I ,1
.iIIi,"
,' : 'i'
;
:'j._>
'\"'I"
",.
\
\
"
. , l' \1' .
I
I
""
Иоанновых), он крестил в водах Иордана всех, кто приходил
к нему с духовным раскаянием. Неизменный атрибут Иоан-
на Предтечи аrнец объясняется тем, что, увидев идущеrо
креститься Иисуса, Иоанн назвал ero «Аrнцем Божьим»,
предвосхитив жертвенную смерть Христа.
Иоанн-еванrелист, будучи иоаннитом, присутствовал при
этих словах и пошел за Христом, став ero любимым учени-
ком и верным проповедником христианства. Символом веры
апостола считается чаша, откуда выползает змея намек на
яд, который дали выпить еванrелисту, испытывая силу ero
приверженности христианству. Именно Иоанну завещал
Иисус сыновние обязанности по отношению к Деве Марии,
как бы замкнув ее своими рождением и смертью между двух
святых Иоаннов.
В закрытом виде полиптих должен был внушать уваже
ние к праведности земноrо существования. В раскрытом
виде наполнять душу ликованием при виде райски пре
красной земли (см. цв. вкл., рис. 68). Скромная rорожанка
Мария преображена в Царицу небесную, ее rолову украшает
роскошная корона из рубинов, сапфиров и жемчуrа. Суровый
.... > . ...............1 1 1 ,,\,
'>j( I ( '
("" .," ,
>' .\,. ,', .,f.!
k.. )"t' ,.
\ " ,Р i
...}....
. I ..........
- .'
\ , ! . , ' \.
'. '-
\ ,
" i \
.:.,.........1 i\'. "
\ I
\
\
.'
"
j., .
иl "
")
(1
130
.....
I
!f8!.!
. ,
'. ""
,.
,
'r..
.\ "
?
'"
,1
,:.
.
', :i.
"'". -"! " '
'" ,,'. { ' ,.' I
'1 ) ",'
" '
I: \ \ 'i."-
, ,
I
...\
1.
"
\ I
........
),'
'1
\
I I
.. ' 'i
,
".
'
4
,.""'" "
131
аскет Иоанн Креститель облачен в тяжелый шелковый плащ,
расшитый самоцветами. Арханrел в скромном одеянии YCTY
пил место поющим и музицирующим анrелам в изящных зо
лотых обручах и дороrих парчовых мантиях, отороченных
ropHocTaeM(cM. цв. вкл., рис. 69, 70). Бюрrериеrоженасоот
ветствуют прародителям Адаму и Еве. rорожане на улицах
reHTa подменены лучшими представителями человечества,
а самый reHT Небесным Иерусалимом, на фоне KOToporo
происходит rлавное действо.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
НОВОЕ ИСКУССТВО
АРС НОВА
1,
Ян Ван ЭЙК. Иоанн
Предтеча. Роспись
под лепку. Алтарь
"Поклонение Аrнцу",
Внешние створки.
Ок. 1422 1432.
Церковь Св. Баво-
на. reHT
Ян Ван ЭЙК. Иоанн
еванrелист. Роспись
под лепку. Алтарь
"Поклонение ArHЦY».
Внешние створки.
Ок. 1422 1432.
Церковь Св. Ба
вона. reHT
187
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
m
m
188 ·
В центре, на алтаре, кровоточащий аrнец символизирует
божественную литурrию, во время которой совершается Ta
инство евхаристии. Анrелы BOKpyr престола держат «CTpac
ти» rосподни: крест, терновый венец, rвозди... На переднем
плане фонтан в виде колонны, из которой вода ДBeHaдцa
тью струями льется в восьмиrранную чашу. Форма чаши сим
волизирует вечность. Вода фонтана намекает на христианское
крещение. Двенадцать струй символизируют колена Израи
ля (предков Христа) и апостолов создателей Новозаветной
церкви и судей на Страшном суде. К престолу для причастия
rруппами, пешие и конные, движутся мученики и мучени
цы, святые отшельники и святые паломники, «воины Хрис
товы» И «справедливые судьи».
Святые отшельники, в том числе святая Мария Маrдали
на, изображены на правой внутренней створке. Шествие свя
тых паломников, ведомых святым Христофоро8 , показано
на соседней внешней створке (см. цв. вкл., рис. 73).
С левой от центральной композиции стороны на внутрен
ней створке rарцуют на конях «воины Христовы» под предво
дительством святых rеорrия'9 и Себастьяна 4О (см. цв. вкл.,
рис. 72). «Справедливые судью) следуют за ними. Это фран
цузские и бурrундские короли и rерцоrи: Карл Великий, Лю
довик Святой, rотфрид Бульонский, возrлавивший Первый
крестовый поход (см. цв. вкл., рис. 71). При сущее им величие
и достоинство свидетельствуют о новом взrляде на личность.
Еще более необычна трактовка личности на внешней CTO
роне алтаря. Все образы просты и безыскусны, но исполнены
смирения и моральной чистоты, отвечающей бюрrерским иде
алам. Они словно являются частью Toro мира, rде люди и вещи
живут одной жизнью и сотворены из одноrо материала, креп
Koro, добротноrо. Облик Мадонны абсолютно лишен экзаль
тированной rотической хрупкости. Ее тяжеловесная фиrура
в прочной суконной одежде, сильные руки, рыжеватые ло
коны, обильные складки платья составляют тот тип «бюрrер
ской Мадонны», который стал образцом для нидерландской
живописи. Столь же безыскусна красочная raMMa, выдержан
ная в нейтральных бежевых тонах.
Чрезвычайно важное место в композиции занимает пейзаж
как символ pacTBopeHHoro в природе божественноrо начала. Xy
дожник объединил полоrие, поросшие лесом холмы и OCTpOKO
нечные скалы, подобрал растения разных широт, соединив паль
мы и кипарисы, апельсиновые деревья и розовые кусты, роскош
ные экзотические растения и скромные северные цветы.
Прекрасный мир природы Ян Ван Эйк дополняет столь же
прекрасным миром вещей. Прославляя «творение Божье», он
с не меньшим пафосом славит и « творение рук человеческих».
Радужно сияют драrоценные камни, отливают матовым блес
ком парчовые ткани, мяrко струится мех, отсвечивают метал
лические доспехи, топорщатся плотные суконные одеяния.
Таким образом, мир «праведной повседневности» и мир воз
вышенной мечты в равной степени нравственны и прекрасны.
В колорите rосподствует локальный цвет с величайшим
разнообразием оттенков. Боrатая красочная иrра меняется от
силы освещения предметов и их материальных свойств: Me
таллические доспехи, отражая разноцветные плащи и знаме
на, отсвечивают красным, синим, лиловым; зеленые и корич
невые rоры приобретают в воздушной дымке сизый оттенок;
красные крыши домов отливают на rоризонте серебром. И все
как будто обволакивает мяrкое золотистое марево.
ВО"РОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Чем определяются особенности Арс нова в Нидерландах? Какие
черты. присущие rотике. сохраняет rентский алтарь Яна Ван
Эйка? Выполните задание NQ 26 из рабочей тетради.
2. Почему rентский алтарь Яна Ван Эйка считается образцом peHec
сансной живописи? Выполните задание NQ 27 из рабочей тетради.
3. Выполните итоrовое задание по культуре Арс нова из рабочей
тетради.
>, * *
Проторенессансная культура была тесно связана с подъемом
коммунальной жизни, с ростом политическоrо самосознания
rородских демократических масс. Воскрешая тем самым дух
античной демократии, коммуны демонстрировали враждеб
ность феодальному строю. Однако мастера Арс нова ориенти
ровались не столько на чисто античные, сколько на раннехри
стианские памятники, уже переработавшие античное насле
дие в сторону обобщения и идеализации художественноrо
образа. Поэтому, несмотря на светские тенденции, культура
XIIIXIV вв. продолжала оставаться в орбите притяжения
церкви. Символ и аллеrория попрежнему обусловливали под
ход художника к действительности. А реализм Арс нова
объем, перспектива, светотень был далек от «портретноrо»
отображения действительности и Toro научноrо изучения при
роды, которое стало определяющим в эпоху Ренессанса.
Проторенессансное движение, проникнутое демократиче
ским духом, ниспроверrло старые византийские каноны. Ши
рок о используя античную традицию, оно создало предпосыл
ки для peHeccaHcHoro реализма и rуманизма.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
СРЕДНИХ ВЕКОВ
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА
3.89
; "' ,"
"f"x. ".( '}:""" ' ;;" .,., ."fj,i7"i"';,r;;"'":'r,:';')"',v):""',}/"",(r:;;.;'f'('/f'::'":"f( .......{ r.; :."r.':r.
'", 'rAf:4.;a;: 'JIi: .'' ." :"..::-, ..':",' :,.&,,J,;{ ..:'i',:,'11 "'"'..<r;
'.d . , '
",;:".. ..... f!Jm ' ' .",.... " ,,'
" .. .' .... ;;,/"."",. ..... """ ' '"
. jJi - .. {f , , 1! , ' ,, ") '" '$
W , ,f,t Al" l , ., . \) , ,Ij)
" "' , ...01'9- ", . " , ' '! ,,' (
, ' " . rli!-4 ' , .;' . ' . '::: ]
.". . ,,' . ,.."
( 'J" , ' ;, ' ." ," " ,
J > . }'1 ), !1 /k., Vj(:' f ,
.; .. '", \ "" , , ,,' f , АР ", . , ,''' ,. у '., ; . . '. " " .
lrIJ ')ft'f' у; 7 -' t ,. .
I ' ;A r,\ <':: ,4 ,. ';
\ ' ' , " ,
' :'fj ,'/\l '; Н,l ;
t Ф ",,!)!.
Jrii .... " '. ". "
\1А /' ;. ,,1 J;}\'
!, .
. .fr.. "
:-1.
.' \
.,
',:, .
;tJ t
. ,
.
T 4J}"+7 .....' .
;r7. : ,,')( ]:""""'. (-
.' 'ta ;r"
1.
S:Т-:' .
".,'
,;, V7'.ю r
t
, '
'r ",,",'
:. '
j \
JI"!"""'
, r
:
.
4
-.j
, '
t,.'C
.;1
.
:":'1
'.>"4
.,
'::'1 У };\ "
tY"
"'.04
r. .с"
f'"
rl4' ..
4 ,"
r;C
,....А
r,.1 f
.A
o !'
r.t'1
. , ,
f' f .
t,
( ,..
ri1 ....
! ,
"""A 'iТ.т."";А'{т,.А"iY".\У" YfA.'\Y R-T T "Т
,, f'i ' ' ht
.. l .,.' "
fl · т -r. I
r '{, .', J....,.....,.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
\ КУЛЬТУРА
ДАЛЬНЕrо
И БЛИЖНЕrо
ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ
ВЕКА
КИТАЙ
УРОК 32
ЯПОНИЯ
УРОК 33
БЛИЖНИЙ ВОСТОК
УРОКИ 34.. 35
-;
......
.. ' j!
?, ,"'
) ' iI'" / ",.
!!!о '1 -.............
, у '. -t
.. ;
...,?
- '-.. .....".. .........
":-" . _:::
,.. .
,.....
-'/
i:'"
.....'
,""
..,;
...
'.
t:.!j. Ji"
"Io.
.",
)'I-
'
',..
"
.J
'OF'
....
-
"11/'"::, '"
"....А
..
.//
..
.. "'-"
': "'
.
'"
КИТАИ
'РОК 32
'.
. /
- l'
.
, iti':,M
;....;.
:;,""...
,
,
/""
.'7
...
:"-
........
1
.....
;,;-
I
\0..., ,,
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ИНЬ И ЯН ОСНОВА КИТАЙСКОЙ
КУЛЬТУРЫ. АРХИТЕКТУРА КАК ВОПЛОЩЕНИЕ
миФолоrИЧЕСКИХ И РЕлиrИОЗНОНРАВСТВЕННЫХ
ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ДРЕВНЕrо КИТАЯ
Храм Неба вПекине
:Китайская культура сформировалась в бассейне реки XyaH
хэ на территории Северо:Китайской равнины, Ее основу co
ставляет идея rармонии двух полярных начал мужскоrо
небесноrо ян и женскоrо земноrо инь.
m
Культуру Китая принято делить на периоды по BpeMe
ни правления императорских династий, хотя самое
первое rосударство Шан было образовано уже в эпоху
неолита в 1500 r. до н. э. Первая империя возникла под
властью династии Цинь (221207 rr. до н. э.), затем
династии Хань (207 r. до н. э. 220 r. н. э.). Период рас-
пада продолжался до создания династией Тан моrуще-
ственной средневековой империи (618907 rr.), вос-
принятой династией Сун (960 1279 rr.). Вторжение
монrолов в Китай означало начало правления монrоль-
ской династии Юань (12791З68 rr.), которую смени-
ла китайская династия Мин (1З681644 rr.), а затем
манчжурская династия Цин (16441912 rr.).
."
.
1. '
jr.
"1
I
Взаимодействие ян и инь включает более широкий спектр по
лярных значений: сухой мокрый, активный пассивный,
нечетный четный и т. д. Идея rармонии прослеживается в
космоrоническом мифе о создании упорядоченноrо мира.
192 I
rрандиозным воплощением идеи rармонии между Небом
и Землей в архитектуре является храм Неба в П екиnе
(XVXVI вв.).
Храм Неба был задуман как место жертвоприношений
Небу подателю урожая, зависящему не только от качества
земли, но и от движения солнца, луны, дождя. Китайский
император, будучи «сыном Неба», управляя страной по «MaH
дату* Неба», обязан был ежеrодно подтверждать законность
власти обеспечением боrатоrо урожая. Об этом он просил
Небо дважды в rоду: в день зимнеrо солнцеворота (25 дe
кабря) и под Новый rод по лунному календарю (в январе
феврале).
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
И БЛИЖНЕЮ ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
КИТАЙ
Соrласно мифу, космический rиrант Паньrу, заключенный в «яйце хаоса", разделил ero
на светлое, теплое начало ян и мутное, холодное начало инь. Ян, как более леrкое, взле
тело, образовав Небо. инь. как более тяжелое. осело. став Землей. Паньrу растворился
в природе, дав начало рельефу и космическим явлениям. Ero руки и ноrи образовали
четыре стороны света; локти, колени, rолова пять священных rop. Кровь преврати
лась в реки, волосы в деревья и травы, зубы и кости в минералы. Дыхание стало
ветром, rолос rpoMoM, левый rлаз солнцем, правый луной. Даже пот, казалось
бы совершенно бесполезный. каплями дождя и росы, а паразиты, жившие на теле и
оплодотворенные ветром, черноволосыми людьми.
rJ
По китайской традиции, дворец и храм не здание, а целый
комплекс павильонов, алтарей, садов, расположенных по оси
юr север и обнесенных стеной. Храм Неба тоже ориентиро
ван фасадами построек на юr и включает Kpyr лые Алтарь
Неба, Зал Небесноrо Свода, Зал Молений об Урожае, множе
ство прямоуrольных павильонов. Ero rрандиозная террито
рия, утопающая в зелени rинrо, кипарисов и маrнолий, oro
рожеН8 стеной. Поскольку в китайской космолоrии юr acco
циируется с небом, солнцем, летом, ero местонахождение
предполаrается наверху, и оrрада в южной части храма име
ет форму полукруrа. Север, связанный с землей, водой, зи
мой, находится внизу, ему соответствует оrрада прямоуrоль
ной формы.
Сооружения храма оrорожены стенами, прямоуrольными
или круrлыми, и либо подняты на высокие беломраморные
платформы, как Зал Молений об Урожае и Зал Небесноrо CBO
да, либо сами являются платформой, как Алтарь Неба. Изда
* Мандат (лат. mandatum поручение) документ, удостоверяющий
те или иные полномочия предъявителя.
9 Мировая художественная культура. 10 кл
193
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
и БЛИЖНЕЮ ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
КИТАЙ
m
Храм Неба.
XVXVI вв. Пекин.
Схема
ли платформы с невысокими балюстрадами, украшенными
по окружности мраморными столбиками с рельефами дpaKO
на владыки небесных вод и феникса стихии оrня, Ka
жутся воздушными белыми облаками, возникшими от взаи
модействия влаrи и жара. Число 3 (количество сооружений
по оси юr север, платформ Алтаря Неба и Зала Молений об
Урожае, ero крыш, проходов в оrрадах) воплощает мужское
небесное начало ян. Ero воплощают также мраморные стол
бики фаллический символ плодородия и круrлые планы
Алтаря, залов, конусообразных крыш, платформ, оrрад. Kpyr
задает маrический ритм вращения, воспроизводя непрерыв
ный KpyrOBopOT небесных тел и стихий.
Все постройки соединены широкой, вымощенной KaMeH
ными плитами дороrой. Дороrа символизирует путь вселен
ной Дао*, метафорически уподобленный воде и, следова
тельно, воплощающий женское начало инь. Непрерывная
вариация знаков Kpyra (постройки) и квадрата (квадратные
132
194
"
\\
"
,\
"
"
'\
\\
\\
"
'\
\,
\ ,
'\
\,
\,
11
1\
\,
\
* Дво первоначало всех вещей, универсальное лоно, откуда
выходит вселенная и все, что ее составляет. Основоположник
даосизма Лаоцзы (VIV вв. до н. з.) называет Дао также всеобщим
управителем, путем к rармонии. Беззвучный, бесформенный, текучий
Дао через свою пластичность позволяет властвовать над такими
важнейшими началами, как Небо и духи.
l'
J*.'. . ,
;;t""_
J!f
...'
!'1ft
.
t,!
If
:,'' ",'\
" 8";'
.. I . 1 . I 'f' 1
.'
.,...:. '-':.
".t . I %
f ' . ...
I I . . [.
... ш .
..! 9,rl
.'
.
.
I'j.."
;,
z1 J- '.
.V;I;..' \ t
" I' )
'IJ'!t
,ч \ е;. J' I
,/.1;. . . . I '
" .' 11 ".....
.;.!! I ',
. . .J t 1 .ц.'.:1f" "'"
. :,..
J ,"
Ii
.. F ..
..-
.,' .
"
I
":'"
\
\
."
ifiiI"'r'"
t':'
,... r""
J
1ЗЗ
оrрады, rазоны, цветники) напоминает о том, что именно веч
ный и бесконечный Дао дает импульс действию активноrо ян
и желанной rармонии Неба и Земли.
Жертвоприношения Небу устраивались ежеrодно в день
зимнеrо солнцеворота на Алтаре Н е6а. Блаrостнотаин
ственную атмосферу создавали факелы, rорящие на высоких
шестах, ароматные клубы дыма, тянущиеся из бронзовых KY
рильниц, мелодичные звуки флейты, цитры, семисена. ПОk
нявшись на последнюю платформу, словно на небесное обла
ко, император давал отчет Небу об управлении страной, при
носил жертвенные дары, а затем на земле прокладывал
первую символическую борозду.
m . - в архитектуре Алтаря Неба помимо сакральноrо числа 3
Ш обыrрывается число 9, связанное в китайской космоroнии
с Небом и воплощающее мужское начало ян. Так, четыре ос-
новные стороны света, четыре промежуточные (ceBepOBOCTOK, юrо
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
И БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
КИТАЙ
Алтарь Неба. Храм
Неба. XVXVI ВВ.
Пекин
195
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕЮ
И БЛИЖНЕЮ ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
КИТАЙ
l'
Верхняя платформа
(фраrмент). Алтарь
Неба. Храм Неба.
ХVХVIВВ.Пекин
.196
восток, северозапад, юrозапад) И центр составляют в сумме чис
ло 9. На платформы ведут лестницы, состоящие из 9 с-тупеней. Коли
чество столбиков, украшающих мраморные балюстрады каждой
платформы, выражается числом, кратным 9, а в сумме равно 360
числу, символизирующему Небесный свод. Поверхность верхней
платформы устилают мраморные плиты, уложенные девятью яруса
МИ BOKpyr центральноro камня круrлой формы: в первом ряду от цeH
тра их 9, во втором 18 (9 х 2), в последнем 81 (9 х 9).
Во время ритуала император не только просил блаrосло
вения и покровительства Неба, но и демонстрировал почте
ние и послушание своим предкам, как земным, так и боже
ственным Солнцу, Луне, Дождю, Ветру, rрозе и т. д. Он
поклонялся им В Зале Н ебесноzо Свода, rде до сих пор xpa
..... " ',1
, .., .<.
' '
," ... .
... .' ...
.
.
,
'"",
:r
.':.---....., , '. J "'.:... I
........ t.
f. .1, 1 )1 'i
iIikL ... ,;,
"
.,
-I-,i
..
)/
.
!
!/' <. I
"'
!..
....
" J \
" ..:',
I
.:-
134
lj!.I .....
r
iy/l»i'HJ;".
о/' ,',"
I .}
I -' ,'E y
. ..
, 1" f Т,.,.... ,':"";1.
':.:
..." ..,,'Ц,k"'HC'''':':':
f."".' "j 'lJ"F';," .ro.
,
т
.J."1-. ..;:..
" ;, ' q' <
., 'iJ.JiJ\""','l
" . Wrl"-.\t............"п.,,-.. ,,--...
. .....,......."......
-;:?
. )о 3
'. [,:, ...-; 11,; 3[ :\ 11
'. 1, '1' ' I l' !
,. ,
.. ...... 00.11.. ..,81 ,...... ...... .. .... .... .... 011,..
..... '{о
ч
r>' f'-
"Т:
, ! '.4-
,,,..... р', ,, I''f I'
, .:'; .
'!'""""" ,1"" 1"" f;=- . ;......
.:........:II . b--.
Ff r:E' .
: ,
1. ....,
"t.l, ;, '
,"",
fr;'I'
[1: ,
{l'
,."..
'Jo.
135
нятся деревянные таблички, в которых якобы обитает часть
их души. А соrласно 1Сонфуциансmву*, духи rарантируют
мир и плодородие надежнее, чем сила и законы.
:Конфуцианская вера в то, что «сын Неба» воплощает собой
великую триаду вселенной Небо, 3емлю, Человека, и лю-
бовь даосов зашифровывать ключевые понятия в отвлеченных
схемах и рисунках отражены в схеме расположения rлавных
сооружений Храма Неба. Три воображаемые rоризонтальные
линии, соединенные вертикалью дороrи, образуют иероrлиф
«царь» ;r:.., . Причем постепенное повышение уровня дороrи,
* Конфуцианство этикофилософское учение Конфуция (551.. 479 rr.
до н. э.), разработавшеro порядок отношений между людьми,
подобный тому, который установило Небо между Солнцем, Луной и
остальными светилами. Ero основу составляет правило подчинения
низших высшим: императора Небу, чиновников императору,
сына отцу, младших старшим, жены мужу.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
И БЛИЖНЕro ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
КИТАЙ
Зал Молений об
Урожае. Храм Неба.
XVXVI вв. Пекин
197
"'*' J t.. '
«..,:;..,,:'Xi:;";::;'?'''' . 'ljlJJi .' '..... .
; ее .' 4tJtI' Il'h
.......,..;....
,,'t!:
.
""-*-
...........
136
Зал Небесноrо
Свода. Храм Неба.
XVXVI вв. Пекин
198
".:"
.;.
t
."
.__ - n JJJ "''''H.."
..;...............:...... ...... .......:":....;........
"" ,
.0'1:("1.:'0\1' .\tT
I 81 1" ". .
( , .,,'1 .... ';j ". .,.
[,,:.L' .. '..."...
1I'Jli,1 . I
.'
........
1'\
поднятой перед Залом Молений об Урожае на 4метровый по.
диум, ассоциируется с буддийским представлением о посте.
пенном восхождении на небо Будды*.
В канун HOBoro rода император возносил молитвы Небу
о ниспослании обильноrо урожая в Зале М олений об Ypo
жае массивной ротонде, поблескивающей яркокрасным
лаком и синей rлазурью черепиц (см. цв. вкл., рис. 76). Ее
конусообразная трехъярусная кровля опирается на колонны
с помощью специальных кронштейнов, rустую синеву KOTO
рых усиливает золотисто. желтый орнамент фриза с фиrур.
ками фениксов и драконов.
Орrанизация BHYTpeHHero пространства Зала Молений об
Урожае подчинена символике, связанной с arpapHbIM циклом.
Сводчатый потолок, символизирующий Небо, поддерживают
три ряда колонн по числу ярусов крыши (см. цв. вкл., рис. 74).
Четыре центральные колонны соотносятся с временами rода.
Внутренняя колоннада соответствует 12 месяцам rода, внеш
няя 12 сдвоенным часам китайских суток. Их общее число
символизирует 28 «домиков» наиболее важных звезд на звеЗk
ной карте Неба, управляющих ходом земледельческих работ
и напоминающих о связи Неба, Земли, Человека. Золотые
драконы на потолочных перекладинах и кронштейнах обо-
значают небесную водную стихию. В центре купола дракон,
* Буддизм в Китае получил широкое распространение в VI в. блаrода
ря ero удивительной адаптации к конфуцианству и даосизму. Учение
о карме и накоплении заслуr в будцизме совпало с конфуцианским
культом предков, а в будцийской монашеской общине даосы смоrли
удовлетворить свою тяry к отшельничеству.
иrрающий жемчужиной, символизирует оплодотворяющую
силу Неба, соединяющеrося с Землей посредством дождя.
Подобные драконы украшают Стену Девяти Драконов в За
претном rороде в парке Бэйхай (см. цв. вкл., рис. 75).
Назначение Храма Неба нашло отражение в цветовой raM
ме ero декора. В ней превалирует синий цвет цвет Неба:
синяя черепица покрывает невысокие оrрады, конусообраз
ные и двускатные кровли павильонов, синие деревянные
кронштейны поддерживают крыши, синие поперечные бал
кистропила заменяют потолки. Яркая синь черепиц, отли
вающих на солнце маслянистым блеском, чистая rолубизна
высокоrо неба, rустая зелень кипарисов, беломраморная пена
балюстрад создают атмосферу возвышенную, отрешенную, дa
лекую от Bcero мирскоrо, пустоrо, лишнеrо.
m
rрандиозным обрамлением Храма Неба служат сады. Bo
площением сил Неба (ян) в них выступают насыпные rорки,
беседки, курильницы, деревья. Камни«звезды» восемь
orpoMHbIx валунов, напоминающие волнообразной поверхностью
толи облака, то ли вершины rop, символизируют созвездие Боль
шой Медведицы и Полярную звезду. Силы Земли (инь) ассоцииру
ются с водой, матовое зеркало которой вбирает в себя всю беско
нечность мироздания. И в камнях, и в воде, и в цветах, и в бесед
ках с их непропорционально большими крышами с заrнутыми вверх
краями во всем ощутимы небесный простор, небесная пустота
и небесный покой.
Сад, как и храм, воплощает идею rармонии Неба и Земли. Bep
тикаль roPOK, камней, беседок, курильниц, деревьев противопо
:,',,'11, 'IJ'I ",,' " f,:<',
- '\ ;. ":!' " ". l' '. '>'
iIj;..< . .. ../1<.
I" '
-:,.,.... .. "1 ,
f .
,
.....: "
. :,..-:
....... ...
'';!W
&
::.;;
,1
" J
..,.r .. '- ,'" .
,(II! r' .'" +
,?,','..;'t;'
\.
11'"
L
'1
..а:"
/r, '
'.
,- .....
....'
;i'f I
-',.." I ,,7,' ,
-; ,...., "/ """''''''1I'!'1\I'1!I\''' i. " : "
_;, " "', '.; 1\.
..mm roi
III,OItl\I'''''''
"'{-(',"
."
".,
"
t\
"
,',
, "
, '\'....'\1
...
-' >1' /.
" '
.... .
i, \,\
/
137
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
и БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
в СРЕДНИЕ ВЕКА
КИТАЙ
Камни"звезды..
XVII в. Храм Неба.
Пекин
: '" "
." '<1. '......'.
\ \..
. -'!'.
i'
. ..,1
t,
, '".! r''
,. . ,r"7":,'- . ....,.
111',"'.. "1 lIIi '" ;;;.;.;. ......... I.;III;.; t6 11 f
, ,
""'......- '-f' t
199
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
и БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
КИТАЙ
, ::.
Павильоны
близнецы. Храм
Неба. XVXVI вв.
Пекин
200 I
ставлена rоризонтали оrрад и зеленых партеров. Белые камни
цоколя контрастируют с синими черепичными крышами, KpaCHЫ
ми колоннами, синезелеными доуrунами. Мяrкие линии круrлых
и восьмиrранных киосков с жесткими линиями rалерей. И сим
ВОЛОМ этих противоречий стала тень, считающаяся знаком инь,
что опять же свидетельствует об изощренности китайской куль
туры. Зыбкая тень от ив и зарослей бамбука на дорожках и воде,
:.
J
, ,! f I
e.' ,\. . !. ""'
;f.'f , {a l ' 1 j
.. t. .; -' -
'. , ",':;' ,$;"
J.. '1Ji' ., ;.Тb. ..
'" '" ,,!.;; ::.
]о o1C.'...; '-: ;1
:"!' (.. .<;... " »...
,..."I!;i ,. ,.!"l
":'" " ,, ,-,'<-,:..; '}'
_;-J- ',,;" ' 4
\.., .. \ } . 'Jo;
, $ !! .." /1'"i!!.;! 11 J "" .,,
',if-" ;t 1 :;... d ' 1> :', .JI' :--Е
'. .V'":' .' "1 . .;- lL
"f' ," _";...f" ; ".:'., -' .'
. ('.1. ... .. ..
;1 ''''-'1: :'i<.,";- r "'oj ' 't" ,;,"'"
, "-' !'ii.. ' и ,p. ...
, А, t: :-{'".:1- ..... '.Н" .
, 'l 'фо.F.'\ ......A .
.... .( 'fE '-J' A <'( . '
... A:.."/ . со-...,,'\.....
/111
. .' 1I1!\\\.\:-:
,., , " '\""
'\ \ 1
.
.....".... 1"
" " -:.:.:::... v .. w.., 'll.
"
"
I "
I
. 1
, :"'1
. ..,.
I
J'f':'
......
=ум
. .
"!I!'!!-}l.'"'t"'".!!_' .....
138
rустая в rалерее и павильонах, кружевная в оконных проемах
создает в парке особую атмосферу свободноrо взаимодействия
света и тьмы, движения И покоя, искусственности и ecтeCTBeH
ности.
Беседки и rалереи расположены так, чтобы из них можно было
созерцать природу в разные времена rода и время суток, любо
ваться тенью цветов и кустарников на стене, отражением луны
в воде, вслушиваться в шорох ветра и шум дождя в rустой ли
стве. Подбор растений отвечает особенностям каждоrо BpeMe
ни rода и, подобно живописному свитку, подчеркивает пейзаж
ность Земли. Холоду зимы созвучны нежные цветы дикой сливы
мэйхуа. Тепло весны знаменуют роскошные маrнолии и пионы.
Жаре лета «К лицу» розовые чашечки лотосов. Нежную прохладу
осени оттеняет разноцветная россыпь хризантем. «Фоном» слу
жат бамбук и сосна, ассоциирующиеся со стойкостью, кипари-
сы, можжевельник и rинrо, символизирующие вечность миро
здания.
* * *
rлавная особенность культуры Китая на всем пути ее раз
вития состоит в отражении Высшей rармонии между проти
воположными аспектами бытия мужским небесным ян и
женским земным инь. Восприятие природы как упорядочен
Horo союза Неба и Земли, связующим звеном между KOTOpЫ
ми является человек, обусловило своеобразие пространствен
Horo мышления, консерватизм форм в архитектуре, их BHe
временной характер и сплав символики с утилитарностью. То
же относится к иным видам китайскоrо искусства, будь то
создание садовопарковых ансамблей, живопись, каллиrра
фия, поэзия. Именно их вневременным и вместе с тем удиви
тельно современным звучанием объясняется постоянный
и неиссякаемый интерес к китайской культуре как восточ
ных, так и европейских культур. Один из уникальных при
меров этоrо дает французское искусство XVIII в. Отrолоском
специфическоrо мироощущения китайцев стали изящные
формы и названия архитектурных сооружений рококо, OTpa
жающие идею rармоническоrо бытия eCTecTBeHHoro человека
на фоне вечной Природы и rуманистические представления
Просвещения о Любви, Дружбе, Счастье.
· ia.!! I liI ":ti\ДАНИЯ
1. Как идея rармонии Неба и Земли отражена в архитектурных фор
мах Храма Неба? Для ответа используйте иллюстрации из зада
ния NQ 28 в рабочей тетради.
2. В чем заключается сакральный характер BHyтpeHHero оформле
ния Зала Молений об Урожае?
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
И БЛИЖНЕro ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
КИТАЙ
201
...
. ., . .I.:; "
('...... ,'.'
.....;:.I..(!
fv. , , ,
11 \ I ,
1) " '
, '[
\
i
; .
-."".. .....
.
. F':' \'.
",'" (\. (\1\\',101
. . "".'1
\... . _.,:.,:11.(\%1,/
, '.
. .">.\.'
'";:t; ,:_. .' ...
.. -,,} :;,
. ." 11
,', : f ":
....: t /:1 \ '"'>..,
":'f.!,: "I..1':. ..\
'., .. " . \..\...\" ... i
.....,
.
япония
, 1
.
1' ( 1 /
", { , "
,1 'уl
ill:1 J1.
1 A
..
'I ,',\ ,
( [1 '
, :"\"d.!..
,1" \ ,
; .. '
\
.,
'.. \,'
.,
РОК ЗЗ
ЯПОНСКИЕ САДЫ КАК КВИНТЭССЕНЦИЯ миФолоrии
СИНТОИЗМА И ФИЛОСОФСКОРЕлиrиозных ВОЗЗРЕНИЙ
БУДДИЗМА
Райский сад монастыря Бёдоин в Удзи. Философский сад
камней Рёандзи в Киото. Чайный сад "Сосны и лютни»
виллы Кацура близ Киото
Ядро японской культуры, сложившейся на островах Тихоrо
океана, составляет синтоиам (от япон. «синто» путь бо
rOB) вера в духов природы и предков.
m
История культуры Японии делится на два этапа. Перво-
бытный этап датируется IVTbIC. до н. э. VI в. н. э. И вклю-
чает культуры Дзёмон, Яёй, Кофун. Феодальный этап
(VII XIX вв.) предполаrает более детальную периодиза-
цию по названиям столиц и резиденций правителей: Асу-
ка (552 645), Нара (645 794), Хэйан (794 1185), Ка-
макура (1185 1ЗЗЗ), Муромати (1ЗЗЗ 157З), Момоя-
ма (157З1614), Эдо (16141868).
"
:.
'1.
, I'
...
,. .I'!/,
{' -
11
.\ \
,1\'
Любое природное явление дождь, rpoM, ветер, каждая
ropa, река, дерево, травинка и даже всплывающая rрязь вос-
принимаются как особое божество /Сами, чье присутствие
японцы ощущают повсюду и постоянно. Эту особую rpaHb на-
циональной психолоrии можно определить как любование.
202
Существует «любование цветущей сакурой», «любование
красными листьями клена», «любование полной луной»,
«любование тихими снеrами». Ero дает почувствовать тaH
ка короткое лирическое пятистишие Ямабэ Акахито
(VIII в.):
я в весеннее поле пошел за цветами,
Мне хотелось собрать там фиалок душистых,
И они показались
Так дороrи сердцу,
Что всю ночь там провел средь цветов до рассвета!
(Перевод А. r лускuной)
1': l.\.,2o{J (. i.<:-я
:-:<".''":) "
'.\<j.:";'
\ ...; '_>.1
,'", .i'1
' "'. ""I'}" " ,.
'. ..........::.:0:" t...:.';.,..j!... "1." I .
. :\\1"' , : " 7.
«! .$t..., '
,'II!;; A.."Q>'-"o.':
!
:j,'.",'?: L
1,..1:-",,'5 ':.: "!I!
: ........,;:':".,'11<-.' ...
(, .'7."
:'I+""'
, Х>;-.
.-")
(--" .......................... ",
,c:-- -> 10:
.. ":"i)
It -.: ....
:;r "f "
.;,;,.-.
""
., ,$., ....
,
'i.
1\
IW,'. "'\ ,,' ,
.......
':::::'-"""'.-.e";\O-.","""""';
""
139
Причем любование не просто поверхностное лицезрение
природы, а пристрастная кровная заинтересованность в том,
как весной цветут вишни, летом кукует кукушка, осенью
краснеют листья клена, а зимой снежок покрывает ветки pac
цветшей сливы:
Ах, лунной ночью их увидеть невозможно!
У нежных слив и лунноrо луча
Цвета одни.
И лишь по аромату
Узнаешь, rде цветы, и сможешь их сорвать!
(Отuкотu МUЦУНЭ. перевод A.r лускuной)
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДAJlЬНЕrо
и БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
ЯПОНИЯ
\.
i.
....
':1
,"п..,
,
"1'"
\.:.
\:'\"'":.;,;..:.
:"1t ":'... ..,.----"'"
. ":. $о ""
.. .,.
\".,А
,139
Ландшафтный
пейзажный сад.
Вид из чайноrо
домика ..Любование
луной.. на озеро
и чайный домик
..Сосны и лютни».
Вилла Кацура.
XVII в. Киото
203
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
И БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
ЯПОНИЯ
* * *
Туман весенний для чеrо ты скрыл
Цветы вишневые, что нынче облетают
На склонах rop?
Не только блеск нам мил
И увяданья миr достоин восхищенья!
(KиH0 Ц ураю1СU, перевод А. r ЛУС1СU1l0Й)
Блаrодаря такому восприятию природы все в Японии яв
ляется объектом блаrоrовейноrо почитания: и море, и вулка
ны, и водопады, и камни, и ropHbIe речки, и деревья, и ЦBe
ты, и травы. Даже тайфуны, землетрясения и наводнения не
MorYT поколебать жизнеутверждающее восприятие японца
ми окружающеrо мира. В мифах подчеркивается очевидное
превосходство сил жизни над силами разрушения.
f!J
В космоrоническом мифе о создании Страны восьми больших островов, т. е. Японии, BeCb
ма показателен спор между Идзанаrи (Блаrой Муж) и Идзанами (Блаrая Жена). Боr Идза
наrи выступает как воплощение созидательных сил жизни и развития, а боrиня Идзанами,
удалившаяся в страну Мрака, олицетворяет разрушительные силы смерти и тления. Боr,
желая вернуть супруry на землю, ибо созданная ими страна «еще не устроена.., проникает
в страну Мрака и находит Идзанами в состоянии разложения. В ужасе произносит он сло
ва, расторrающие их брачный союз. «Мой возлюбленный супруr, rоворит ему Идзана
ми, если ты изволишь так поступить, я задушу в один день тысячу человек в твоей стране..
(в наземном царстве. Л. Е.). «Моя возлюбленная супруrа, отвечает ей Идзанаrи,
если ты изволишь так поступить, я сооружу в один день тысячу пятьсот убуя.. (дома для роже
ниц. Л. Е.). Возвратившись из страны Мрака, Идзанаrи совершает обряд очищения и
порождает множество божеств, в том числе великую боrиню солнца Аматэрасу, отдав ей
Равнину BbIcoKoro Неба.
Проникновение в Японию буддизма с ero ощущением He
постоянства и мимолетности Bcero сущеrо обусловило воспри
ятие при роды как совершенноrо и одухотворенноrо космиче
cKoro тела Будды, которое никоrда не умирает, но вечно об
новляется «<Ничто не остается бренным, все изменяется»).
Это очарование непостоянством природы, культ бессмертной
красоты, умение находить радость в том, что приносит MrHo
вение, стремление найти поддержку ками и обрести rapMo
нию с вечно обновляющейся природой получило зримый OT
звук В таком самобытном виде искусства, как ЯnО1lский сад.
Несмотря на различие типов сада райский, ландшафт
ный пейзажный, ландшафтный сухой или философский, чай
ный, их создание предполаrает соблюдение общих правил.
204
В первую очередь сад воспроизводит идеализированный ланд
шафт с обязательным включением в Hero воды и камней, rде
обитают невидимые духи природы. Даже в философском cy
хом саду камней присутствует вода; ее символизирует мел
кий rравий. Доминантой почти всех типов сада служат веч
нозеленые деревья, rармонирующие с растениями по форме
и цвету, а rлавное не заслоняющие луну. В саду обязатель
ны звуки: щебет птиц, журчание воды, «музыка капель»
в дождь. Райские и философские сады предназначались для
rлубоких размышлений, медитации и восприятия их с одной
точки зрения, ландшафтные пейзажные и чайные для He
спешных проrулок и созерцания меняющихся каРТИF{.
Первые сады, как особый вид искусства, появились в эпо
ху Хэйан. Эти так называемые райскuе сады воспроизво
дили образ рая совершенной «чистой земли» Будды Ами
ды, расположенной на западе. Прикосновение к ней счита
лось возможным через переживание красоты как едва
уловимоrо мrновения. Поэтому в устройстве райскоrо сада
всеrда ощутим «вздох восхищения» перед внезапно OTKpЫB
шейся красотой, но с оттенком печали по поводу ее недолrо
вечности. Ero классический образец сад монастыря Бё
доин в JТдзu (IXXII вв.) (см. цв. вкл., рис. 77). Ядром сада
служит пруд, символизирующий Западный океан, в котором
...
. ,' ,
.. . '1'/.. ,1 \
'1.' ;,' ,t:;.. .
..... '.,_ .',С'с,
,'">' ',,'.
.\)
.
I;::?i'-......
-.>-(.
i;"'<j'
"
'"
. <,J;2. !;'
""-:
..6 t-J. ........-1'
./
Т'-;.:
";o
&::0<.
(.s
,,'110,,;,., :.:..
,
...
,c....'' "0...';
"\'" -, ..""':.,f:r::'i,
0-.;1
<oi ,""''''''': '. AI. - Ccc' ;::
F:.;. ,, ;;-=:r .. , ....iiii ..
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
и БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
ЯПОНИЯ
Храм Феникса.
1053. Монастырь
Бёдоин близ Киото
, 'Т"..'''''
'\ ''""
,>,,' /
. ":::'';A
..ii?'
"
ф,.
,,, \
'it.' I
.:. ,......
.. .
" ..
\\\., .....,,:: ..I.:;=;r
1:11 l' 'J.I!!.JI!,,-.,:
" ,..2 ::.:;""; ..
...... .........,;;. ,,,,-;.
. ..."
J.L:4 "," ..h. 4"
'о 'п." .
'
.; '/'i"
j t=
::..:.... -
....
...........
;т
'.r:Т"
f!
) .:'
.....;. \..
"
'-е;:
?
.. с
..........
Д1':....
:-;. \
140
..
f
'!"
""'
205
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
и БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
ЯПОНИЯ
206
отражается ажурный храм, прозванный павильоном Феник
са за сходство с птицей, раскинувшей крылья и словно собрав
шейся взлететь. Зыбкое отражение в воде изящноrо изrиба
кровель, открытых rалерей на высоких тонких колоннах,
золотой статуи сидящеrо на лотосе Амиды, мерцающей из
полумрака центральноrо павильона, иrра световых бликов на
воде все рождает чувство мимолетной иллюзорной Kpaco
ты, rотовой в любую минуту растаять, раствориться, усколь
знуть. То же ощущение создают растения с rибкими стебля
ми, нежными лепестками и едва уловимым ароматом виш
ня сакура, rлициния, азалия, ирисы, лотосы.
Убежденность синтоизма в том, что красота орrанично
присуща природе и нужно лишь разrлядеть ее, породила так
называемую «цивилизацию сосновой иrлы», коrда умение
наслаждаться красотой одной хвоинки ценил ось выше CTpeM
ления охватить взором целое дерево. Идея отображения ми
роздан ия в одном предмете цветке, камне, дереве полу
чила адекватный отзвук в буддийском учении дзен*.
Познать космическую природу Будды, высшим проявле
нием которой соrласно дзенбуддизму является абсолютная
Пустота, означает обрести «пустое сердце». Обретению «пус
Toro сердца» так в эстетике дзен обозначается внезапное
«пробуждение» сознания, достижение просветления в TeKY
щей жизни, чувство слияния с великой Пустотой способ
ствует медитация. Целям медитации служат философские
сады дзенбуддийских храмов сад камней и сад мхов. При
их создании используются только камни, rравий и мох.
Сад камней Рёандзи в Киото (XV в.), например,
представляет собой прямоуrольную площадку, оrражден
ную с трех сторон каменной стеной и с четвертой, длинной
стороны деревянной rалереей для медитации, чуть при
поднятой над садом (см. цв. вкл., рис. 78). На площадке, за
сыпанной белым rравием, расположена композиция из
15 TeMHocepыx валунов: 5 rрупп по 3 камня в каждой. Если
их мысленно соединить линиями, они образуют иероrлиф
«кокоро» А, означающий цель медитации очищение
души и обретение « пустоrо сердца». Число 3 выражает r лав
ные ценности буддизма Будду, дхарму, монашескую об
щину. Оно напоминает о трех важнейших событиях из жиз
ни Будды рождении, просветлении, смерти. Количество
камней связано с лунным циклом, так как именно за 15 дней
луна становится полной, приближаясь к совершенной фор
* Дзен учение об интуитивном познании мира, отрицающее ero
рациональное постижение.
ме Kpyra, и на 15й день первой летней луны «трижды свя
той день» буддисты отмечают все три события из жизни
Будды. При этом с любой точки видно всеrда только 14 KaM
ней. Прекрасным фоном для сада служит стена. Ее штука
турка замешана на репсовом масле, дающем
уникальный эффект. Если на стену не CMOT
реть в упор, она как бы растворяется и не Me
шает сосредоточиться на созерцании компо
зиции. С той же целью «причесывается» rраб
лями поверхность rравия, параллельные
бороздки KOToporo тянутся вдоль длинной
стороны и круrлятся BOKpyr камней. Пусто
та сада побуждает к длительному созерцанию
и размышлению, а невозможность увидеть
все камни разом вселяет уверенность в том,
что человек не должен стремиться к позна
нию мира в традиционном русле, находя
объяснение тому, что ero окружает. Все то,
что недоступно зрению, можно найти в себе.
Это и есть постижение Будды.
К этой же мысли подводит особым спосо
141
бом устроенный колодец, находящийся с про
тивоположной стороны деревянной rалереи. Это невысокий
чуrунный цилиндр с квадратным отверстием посередине,
куда из бамбуковой трубочки струится вода. С четырех CTO
,,'
'"
,
.....,.,
\
,'
, <:','-
{А '!
.. .,
'1;,\,'" '.
"
..' ..
.
....
";"''''''.
-' ......'"
, :;;.' ':;\
. , .
;- "'j:\\.:.,!-
}\ .' ,"
"
"
oC ..........-
,' ..;"' :".;}::,.,
"(.:
\
--ос...
.pr/.ol:"'- >\ ,.
\..."'(.-....':'....."'1
,
;.
. ,
,.,/' ::,
f' iI
;r
142
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
И БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
ЯПОНИЯ
"
...
..
,"
rолова Будды.
Ок. 685. Монастырь
Кофукудзи. Нара
'-
"
Колодец цукубай.
XV в. Монастырь
Рёандзи. Киото
207
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
И БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
ЯПОНИЯ
m
.' .........
'""
....
'";
143
Каменный фонарь.
Вилла Кацура.
XVII в. Киото
Вид из чайноrо
домика "Сосны
и лютни.. на чайный
сад. Вилла Кацура.
XVII в. Киото
1\ i
.;:
.
" "
r ".
144
208 I
рон У отверстия начертано по иероrлифу, которые не связа
ны с философией сада. Но вместе с центральным квадратом
(иероrлиф «рот») каждый из них обретает определенный
смысл. Из слов складывается фраза, выражающая суть дзен
буддийскоrо восприятия мира: «С меня дo
вольно Toro, что я знаю».
Обретению (<пустоrо сердца» в дзенБУk
дизме способствует чайная церемония в
особом чайном домике, расположенном
в чайном саду. Поскольку чайный сад, Ha
при мер на вилле Кацура у чайноzо
домика «Сосны и лютни» (<CёKaH
тЭЙi» (XVH в.), предназначен для уеди
нения и «безмолвной беседы сердец»,
"! деревья в нем посажены таким образом,
чтобы создавать уютное, защищенное от
посторонних взrлядов пространство и в то
же время не заслонять перспективу. Стерж
нем сада является «росяная тропа» KO
роткая дорожка из слеrка выступающих
над землей камней. Она как бы соединяет внешний мир с ми
ром чайной церемонии. Низкие каменные фонари символи
зируют присутствие rорных духов. Каменная чаша, в KOTO
рую вода струится из бамбуковой трубочки, служит дЛЯ OMO
вения перед церемонией.
1
"1'.
'...,
';1
'v
.
..
fl
,'IA
<#
m
Чайная церемония состоит из приrотовления чайноro Ha
питка и ero потребления. Приrотовление чая включает об
ряд омовения, «вползание" на корточках в чайный домик,
, .
.... ,1
': '1 : ' -/ ::. ! 7
, .:: <E -J"' .,L.'. ...... ..,.........-.JO
{; .:_ . ........ ,.t- L.t It...::
, ". I" .. \ .;
. '," . .,' . .. ...
, . .
f.:r ,'. '", I .:
,i!'"y;". 6i :;.' . ... . .., , \ , " . :f- . . . O,.. , 'J," '
, "" .....'" , ( ','\1 l'
". ,. ',:' .,,
...
"""
:;:-
.,'
t"-"\1
,JI,
,
, ......
'
....:;w......
J
....
J .
.;:.,
, I
,
. t
'
#
.,,.,."a.. <1:1'
.' -......
."-;--..."..,.,
;:;,
..
приветствие хозяина, восхищение единственным украшением KOM
наты цветком или свитком в специальной нише. Далее ХОЗЯИН
кипятит воду и взбивает венчиком чайный порошок. Потребление
чая также составляет целый ритуал: хозяин передает rостям чаш
ку, которую следует взять правой рукой, переместить ее в левую
ладонь, повернуть по часовой стрелке на 90 rрадусов, для тoro что
бы дать возможность присутствующим полюбоваться рисунком,
расположенным на внутренней поверхности. Затем чашку надо под
нять обеими руками, медленно поднести ко рту и осушить в три rлотка.
* * *
Японский синтоизм дал жизнь культуре, уникальной по
лаконичным, но отточенным до совершенства формам, будь
то святилище, чайная церемония, японский сад или стихо
творение танка. Синтоистское восприятие природы как BMe
стилища духов определило отсутствие у японцев стремления
к ее преобразованию и переустройству. Простота форм и ec
тественность материала, дарованные природой, стали визит
ной карточкой японскоrо искусства. Буддийское восприятие
природы как космическоrо тела Будды нашло выражение
в умении ценить ее мимолетную, ускользающую красоту
и вместе с тем ощущать через один предмет цветок, Ka
мень, дерево целые миры. Оно позволяет приобщиться к
великому через малое, увидеть сложное в простом, ощутить
вечность в мrновении. Именно лаконизм японской архитек
туры, японскоrо стихотворения, японской цветной rравюры
оказал беспрецедентное влияние на французских художни
ков Ар Нуво И русских художников Серебряноrо века, став
своеобразным катализатором эстетики стиля модерн в eBpo
пейс ком искусстве.
. ОПРОСЫ И ; .,ДАНИЯ
1. Почему сады являются особым видом японскоrо искусства?
2. Каким образом идея обретения «пустоrо сердца» находит Bыpa
жение в устройстве философских садов? Используйте иллюстра
ции из задания NQ 29 в рабочей тетради.
З. Выполните итоrовое задание по культуре Дальнеrо Востока из
рабочей тетради.
Проектная деятельность. Найдите приметы китайской и япон
ской художественной релиrиозной традиции в вашей обыденной
жизни. Как они проявляются в архитектуре, живописи, дизайне,
бытовом поведении? Обоснуйте свой ответ.
10 Мировая художественная культура, 10 кл
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕЮ
И БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
япония
209
. :
.... "н-.'" ..... . "''''''''''' ','' ' ' . ' . , ..............__. .";..r...,,, "",". . - ..... , -.,.re.".. . ' .,....: :.. ) 4 1
..,' ...,., , "X.'" "".,
..\t;...,.?'..,:;.:.. ;.;i''. """""..,/:' ,::>_.I"""'C..,.". -. ", ;"'''''"';{ "';." . Я
.. Q.. . T ;7J ',o. .' . ". '''''' . . , .} . ,....;I' '<'''''' ", \., .. " ' 10
. '..' "- '..' '\,. ... , ,' ." ,:>''!': t ,. '
\ ...' t. \ .. J -* - 4. .. Н"/ ,, \. ;ч: ,. ....:,..... ,. '
.. . .,.I '-,....( . -"'"- 'р .. ?'i& 'у--_ >.' ,....\!". .\"
t"'" , .." . '.С' .).'
!. tZ\I" ._'... 9 , . .
" \.t. , "! 'I:; \' '" ,
'\.\ .' " \ +,:,,: 't. ..f ,
, '; , -:"' , . , .' , . . , ' j"1 , '..' \ ..:( .' "..
_ ,,1 1 ". \ ..f,..l \' "J. ' ,,'" / !
. .\; " " " .'<'''-i.'' \'"f,j , , "
... .. ;'4>' . . ,40....' ,.( .
o: ;T", " /<" \,' A\ , "'- : . j " : , .-,,.. :, . l , ,. ,. ; , ., ., , At .
" ",'" .. "' ; .. .if , \.. .....
.,. "," "'-'''.' ...... :.. i...........,..... #t; .. \; r.......; ..:..!
.; . . 'ф!i. ,. i.;;'"
;-< \, ,. ','L :,'. ";?:". '; ;:...t.. Iot,
V J . -;l' I "'"...... : 1 ....: .. . ......... .",
. . .. .. ' " ;. I . .. .' r:.' "
,.-.:,..t", ....н t.... 'Т, "" <.:";).х ;=: '.,' ..:"-....:!,"
':!
1;
."
I
:
,
{i?
, :'н
t
'.
,1'
.\
" .
1 .
? :
"' 'А
; '\. ., I
'f"!\;'L I
'!' ( ''''''I I
' . \\.1
, ..
" . <;\j; 1
'х '-_., .
...,
БЛИЖНИИ
ВОСТОК
':j"POK 3
ОБРАЗ РАЯ В АРХИТЕКТУРЕ МЕЧЕТЕЙ
Мечеть Омейядов в Кордове. Купольная rолубая мечеть
в Стамбуле. Площадь Реrистан в Самарканде
3арождение и формирование арабомусульманской культу
ры связано с возникновением на Аравийском полуострове
в VII в. новой релиrии, которая получила название ислам
(от арабск. «предание себя воли Аллаха 1 )}) или мусульмаn
ство (на языке фарси «покорный Аллаху)}).
Основоположником ислама был Мухаммед (570 632), житель ToproBoro rорода MeK
ки 2 , провозrласивший истинную веру в единоrо Боrа арабов Аллаха. Свое понимание мира
он изложил в Коране книrе. rде приводятся арабские мифы и рассказывается. как
надлежит вести себя мусульманину, чтобы «быть уrодным Аллаху».
Объединение арабских племен на Аравийском полуостро.
ве под знаменем ислама и их завоевательные походы во имя
Аллаха завершились созданием моrущественной арабо
мусульманской империи (халифата)*.
3алоrом моrучеrо культурноrо расцвета халифата служи
ли релиrиозная веротерпимость и исключительная воспри
* в Арабский халифат входили земли Ближнеro Востока, Маrриба
(Ливия, Тунис, Алжир), Средней Азии, Закавказья и Испании.
210
имчивость арабов. Стоило любому жителю завоеванной CTpa
ны публично произнести (, Нет Боrа, кроме Аллаха, и MyxaM
мед пророк ero», как он тотчас становился равным в правах
своему завоевателю. Арабы заимствовали у побежденных
народов культуру, образование и науку. При дворах халифов
собирались люди замечательной учености, ни одна мечеть не
строилась без школы.медресе, создавались университеты,
rде на арабский язык переводились сочинения античных фи
лософов, врачей, математиков.
m
История Арабскоrо халифата делится на время правления
династии Омейядов (бб1 750 rr.) и династии Аббасидов (750
1258 rr.). Особое место занимает мавританское искусство
Андалусии (XIIXVI вв.).
Запрет ислама на изображение живых существ арабы KOM
пенсировали фантастической роскошью архитектурноrо дe
кора и орнамента, связанной с представления ми о мусульман
ском рае. Образ рая цветущеrо оазиса является альфой
и омеrой всей мусульманской культуры, находя соответствия
в культовых, общественных и дворцовых постройках.
Мусульманский рай воплощают .мечети здания для
ежедневной молитвы. Все они воспроизводят место в Меди
не, rде Мухаммед прочитал первую проповедь: прямоуrоль
ный двор, оrороженный по периметру крытыми rалереями,
с водоемом по центру для омовений перед молитвой. Посколь
ку для мусульманской службы самым важным является Ha
правление на Мекку мусульманскую святыню, оно обозна
чалось более rлубокой rалереей с нишей на торцовой стене
.михра бо.м. С завоеванием восточно христианскоrо мира apa
бы вместо rалереи с михрабом приспособили для молитвен
Horo зала формы христианской базилики и крестовокуполь
Horo храма. Отсюда наиболее распространенные типы мече
тей колонная и купольная.
Примером колоннои .мечети служит мечеть в Kop
дове, построенная на месте романской базилики при Омейя
дах в конце VIII в. Этот rиrантский прямоуrольный массив с
rлухими стенами имеет дверные проемы с востока и запада.
С севера находится обширный двор с пальмами, апельсино
выми деревьями и фонтанами для омовений перед молитвой.
Северная стена мечети некоrда представляла собой аркаду
(ныне закрытую), через которую пространство двора свобод
но перетекало в пространство молитвенноrо зала. Молитвен
ный зал разделен 600 колоннами на 19 нефов, расположен
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
И БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
БЛИЖНИЙ ВОСТОК
a 't
.(#,
t-,j
211
/'
.
1(1.JI '* 1 ; 'i\' ., ':.. ., Ii/ ,
,,"''r5 .'r )'W/ .
.. ;;' 11
,
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
И БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
БЛИЖНИЙ ВОСТОК
145
, 145
Мечеть Омейядов.
VIIIX вв. Кордова.
Макет
Мечеть Омейядов.
Михрабная ниша.
VIII в. Кордова
Мечеть Омейядов.
VIII в. Западная
стена. Кордова
212
ных поперек движения к михрабу , что типично для всех KO
лонных мечетей (см. цв. вкл., рис. 80). Нефы равны по шири
не и высоте. Каждый перекрывает двускатная черепичная
кровля.
При сооружении мечети использовались римские колон
ны из розовоrо и rолубоrо мрамора, ceporo rранита и MeДOBO
оранжевой яшмы. Для увеличения высоты на капители по
местили четырехrранные столбы, перекинув от них второй
ярус высоких полуциркульных арок. И столбы, и арки в цe
лях сейсмической устойчивости были сложены из белоrо KaM
ня, как бы прослоенноrо красным кирпичом. Разноцветные
?,.
/ ,.
-::f9'
-:.
-....,.."....
"' '7'
4'
.,"
/
I i
J
I
,
.
.
,./
.
.)'
I
колонны с веерами белокрасных аркад напоминали пальмы
и уподоблялись оазису.
Кордовская мечеть уподоблена райскому саду не только ле
сом колонн, но и изумительной декорацией BHYTpeHHero про
странства. Потолок над каждым нефом имеет расписной пла
фон с ярким rеометрическим орнаментом, который ни разу
не повторяется. Красные, зеленые, синие, золотые шести
уrольники, квадраты, круrи дробятся и пестрят в тысячах Ba
риантов. Пространство перед михрабом отделено от осталь
Horo пространства мечети колоннами с мноrолопастными ap
ками (см. цв. вкл., рис. 79). Они четко выделяются на фоне
южной стены, сказочно сияющей пестрым мозаичным узо
ром. Такое же сияние струится из небольшоrо купола, COCTO
ящеrо из cerMeHToB, наподобие зонтика. Необычная форма
и яркая мозаичная поверхность придают ему сходство с фан
тастическим райским цветком. Декорацию довершает выло
женная светоносной яшмой и мрамором ниша михраба. Ее
полукупол напоминает раковину, вызывая связь с жемчужи
ной, которая в исламе символизирует бо
жественное слово, тем более что форма
раковины усиливает акустический эф
фект молитвы.
Внушительный образец купольной
.мечети rолубая мечеть (1609
1616) османских султанов в Стамбу
ле. Она состоит из двух открытых дворов
и молитвенноrо зала. Внешний двор с лу
жайками, цветниками, деревьями и фон .'
"
таном для омовения обрамляет с трех CTO
рон внутренний двор с крытой аркадой.
Здесь же располаrаются rробницы султа
на, ero жен, медресе. Внутренний двор
предназначается для молитв по пятницам
и во время больших релиrиозных празд
ников. Молитвенный зал массивный
прямоуrольный объем с множеством BЫ
ступов увенчан rрандиозным куполом,
к которому примыкают еще четыре or
ромных полукупола и множество мелких
rry1-,
"
yr'T
,,#' "
ti1i{
--6 'ffft,
P7'
.f
\'f"'
..11,
.,.. .. $'''',:;f
,- ''.;j;, 9'
7', , ': 1i' ,.:
, ',,,..,! .,,:Я,
. ..1<--::ti,,'f;:4-"1'
!( i "+:if.
. $.... l'
- J ';1, .... . '1
fi
JJ(i
.' .: r
.
, '
. " j '. ;:, '. ,:,.1
iI',.. , '"
...с: " I-.,;;"c"" 1'" ' ... ,..;,,'.........
'' .-r I
147
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
И БЛИЖНЕro ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
БЛИЖНИЙ ВОСТОК
. '<- ... \:;;': J, ;;. "...,...... ..
,. #'''', .
.I,\,')i
.:, ',,,,E/V', , "
,;" ..( ,i<t':i'1:
:.11!f.jJ.' ,.:. -.,'
\ 6 ;.:.. -r.: r: "r,,-"
":.$'" " OiIJ
,р..? .."
j; ;f.' ..- 'Щ"-.
-, '0'" ,":, ,:..'
';;1>" ,', .
.-4: .
, f,,"'-L'
........" I...
..,
t
11 ...'-'
!'!<iI
==
11
J
;':'t!
':O.. 1
.;
/fkf;, ,
I' , ' 1'rt
i !",с
'1
i'
,
146
....
'1
.,L
".
. '
.:::= ...."""n
.
;;;
.)
)1
р
"'"
L
;
:I
11
.'JJ (
i:
- /(".' I
.1.
о' !::,
',I, , ?
J!{.
<., I "
:..;..,;
,.,)
.;,....,
<
- ..
2:LЗ
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
и БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
БЛИЖНИЙ ВОСТОК
, '
f
.........!5 '.
148
rолубая мечеть.
1609 1616.
Стамбул
rолубая мечеть.
Интерьер.
1609 1616.
Стамбул
214
куполов. Вся эта rромада взмывает на rоловокружительную
высоту, как бы усиленную иrлами шести минаретов ба
шен, откуда далеко слышны призывы муэдзина на молитву.
! 1 .} i 41
j
.... \:
\
11
., 11
. \ -
"
1!, II '"-f ..
" ..
... L ,. , 4t. A
.,. .. .
а
,п,
н
t .'
. .,
""., 'i
,
'4!
..
J
....
..
!;, ....; '"
.. .. ,"...'
.. ....
t
(.. : J .
,
,",'
.
п w ...'. . с Ji l' ,,.,.. ""J'I'
. ..
1
..
...
>
1.
\.
. :
Изнутри купол опирается на четыре массивных устоя, об
лицованные мрамором. Своды и стены выложены белоснеж
ной rлазурованной плиткой. По ней стелется роскошный op
намент из rвоздик, роз, лилий, тюльпанов (см. цв. вкл.,
," "
)( , ';
,,\ ..
JI
.- .. ,
,01
"
,
\,1
i
J,' :
"1\ .
1
r 1.--t
, ""
'
r
"д,, А:
1.
I
1,
I':' ,\;,
,. ;:.. , ''',
11
. .I'
. ..: ...-. "'. .".
,
11:"
I '1., ft"
..
..
.--::..:...t...
i::....
, ..
."
,
,
"'" .....
'....
,,/1'
.
....... ...е:...-
149
рис. 83). Но поскольку преобладает яркий орнамент rолубо
ro цвета, пространство кажется озаренным rолубым сияни
ем (см. цв. вкл., рис. 84). Тексты из Корана орrанично вклю
чены в растительный узор и своей прихотливой, сказочно
красивой вязью также выражают ключевую идею мусуль
MaHcKoro декора идею райскоrо сада. Призрачный свет co
тен красных, синих, желтых масляных ламп, свисающих
с потолка, и преображенный свет, проникающий через раз
ноцветные витражные окна, только усиливают эффект незем
ной райской красоты.
Образ райскоrо сада, вечноrо и прекрасноrо, запечатлел Ta
кой же вечный и прекрасный декор из rлазурованных пли
ток с rеометрическим и растительным орнаментом в комп
лексе Pezиcman (ХУ в.). Архитектурное ядро Реrистана,
своеобразноrо форума Самарканда, составляют три монолит
ных здания медресе с мощными высокими порталами, купо
лами, минаретами по уrлам. Фасадами они образуют прямо
уrольную площадь.
Прямоуrольный объем каждоrо фасада во всю ширину
и высоту занимает стрельчатая арка перспективноrо порта
,\: \.:; r:""
, ,
\'
t;'
'6.J.
'(
,i , '1
,'. 1 r
t , ' ,'1':";: 1! , ' !? " r
_ :f:) t>A" " ., '
,,' .,. ,
SiI" '" ' ,.,
,,, ,",",
t ,
"
\ ,
-"-.
:.
'!"
'\ ,,""
"
'< -:: 'j-"'f
t'
, _ \",-;
'
11'
, .... "',
.. 1:
I "IIiI"""
,-'.4 :ly
, '';J(Ir'
,?'I
"
(1
i
'.
150
ла, который изнутри прорезан нишами такой же стрельча
той формы. Порталы соединены с минаретами по обоим
уrлам короткими, низкими массивами. В ХУ в. их венчали
ребристые, похожие на почку цветка купола на мощных ци
линдрах. Высокая каменная панель опоясывает низ зданий,
а выше как Toro требовали стиль и вкусы эпохи все плос
кости заполняют орнаменты из звезд, символизирующие семь
небесных сфер ислама, стилизованные изображения солнца,
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДAJlЬНЕrо
И БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
БЛИЖНИЙ ВОСТОК
m
.'ti'"
!
" ( : ,
,! ,..",;' " , \\'
!,." " I
:.
'. '
, j
" "
. ,'
'," f
,;Ii' '; "/'.
...-.t1'> :-ё-
r ....... ...""..a
1 .
,...
.' " 1 ;"" J
".,I
. ,
Площадь Реrистан.
XV в. Самарканд
215
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
и БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
БЛИЖНИЙ ВОСТОК
цветов, листьев и плодов, арабская вязь. Узоры выложены
из блестящих rлазурованных плиток чистых тонов, которые
отливают серебром и будто насыщают окружающее простран
ство цветом.
В цветовой raMMe преобладает rорчичный фон с бирюзо
выми, белыми, ультрамариновыми штрихами rеометриче
cKoro узора. Триумфальная арка парадноrо входа отличается
особой красотой декора: на rлубоком синем поле стен вспы
хивают зеленые, белые, бирюзовые розетки, золотистожел
тые солнца, rолубые звезды, напоминая причудливую иrру
цветных стекол в калейдоскопе (см. цв. вкл., рис. 86).
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Какие различия существуют в орrанизации BHyrpeHHero про
странства и декоре колонной мечети и базилики?
2. К какому декоративному средству прибеrали зодчие для созда
ния образа райскоro сада в купольных мечетях? Для ответа ис
пользуйте иллюстрации из задания NQ ЗА в рабочей тетради.
'РОК 35
21.6
ОБРАЗ МУСУЛЬМАнскоrо РАЯ в АРХИТЕКТУРЕ ДВОРЦОВ
Альrамбра в rранаде
Исчерпывающее выражение образ рая получил в устройстве
дворцов, формы которых склады вались под воздействием при
родноклиматических условий арабскоrо Востока. Плоский
ландшафт пустыни и безоблачный купол неба обусловили тяrу
к простым, чистым rеометрическим формам кубу, сфере,
цилиндру. Песчаные бури продиктовали необходимость в воз
ведении прочных и тяжелых объемов. Убийственное и беспо
щадное полуденное солнце наличие BHYTpeHHero дворика с
водоемом и rалереями. Все дворцы возводились по принципу
«скрытой архитектуры»: небольшие помещения располаrа
лись BOKpyr открытых дворов с водоемами, фонтанами и ЦBeT
никами, а снаружи их защищали массивные стены с дозорны
ми башнями и мощными воротами. Но эти скучные однооб
разные формы расцвечивались таким утонченным, таким
сказочно красивым орнаментом, что не оставляли сомнений в
том, что они отсвет прекрасноrо и манящеrо райскоrо сада.
, } ",
\l-r \
,)
. .,'
',',' "11
, "11
,-,\,.
, " 1;:';1'. 't
, 11.,
, .. ...
,'" ),",.iIt
,1 'V;:...
jj,{'""':'
> .",'
.("'
Башня
Ндмарес
1t, '
,
,," ,
,' .
'1 .,l'" :" ,,'
".,.У' '.. " "
... '\1 \l,)
".(
. '-.
;:.. '
f;4 "
;; льв н"',
,. 6 'o' /:.4-
. "",,/ "...
»\ ',/'
'
..
".
"
\".
. :?-
JfI/
,,'
'i!'-
,,--'
\
",':"1... "\
"", ;-
j;:t
;O
.0
....I!-..,
:/'-"
;у
".
::1
!'
"
...
151
По этому же принципу был построен дворец Альzамбра
(от арабск. «Кал'ам алхамра» красная крепость) (XIII
XIV вв.) резиденция арабской династии Насридов в rpa
иаде. При этом природа, окружающая дворец, составляет
неотъемлемое слаrаемое ero жизни, насыщая ее хрупкой, из
менчивой, изысканной красотой. fорный воздух rранады,
солнечный или лунный свет вливаются в открытые простран
ства дворов и арочные проемы окон. fолубой свод неба, кипа
рисы, мирты, апельсиновые деревья, блаrоухающие вечно
зеленые кустарники и цветы отражаются в водоемах. Иду
щая с rop подземными водопроводами вода то замирает в
плоских бассейнах, то взмывает струями в фонтанах, плеск
которых походит на убаюкивающий шепот.
Функционально дворец подразделяется на три зоны. По
мещения первой, рабочей зоны зал суда, молельня и 30ЛО
тая палата располаrаются BOKpyr двора, вымощенноrо бе
ломраморными плитами, с плоской чашей фонтана посере
дине. Сюда же выходит великолепный, словно кружевная
завеса, фасад дворца Ко.марес, через который можно прой
ти В следующую, парадную зону.
Ее ядром является М uртовый двор с водоемом прямо
уrольной формы по центру. Мраморный бортик бассейна с
длинных сторон как бы дублирует подстриженная миртовая
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНН"О
И БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
БЛИЖНИЙ ВОСТОК
!)1-=--
Альrамбра. Схема
размещения
дворцов династии
Насридов.
XIIIXIV вв.
2:1.7
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
и БЛИЖНЕro ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
БЛИЖНИЙ ВОСТОК
""1'''
Миртовый двор.
XIIIXIV ВВ.
Альrамбра.
rpaHaAa
218 I
'
.1
13
r ::' , ,:_.:.
....: :....., ...
,Н "11.
,
.., "".# I
. ;;f: : .:'
:- ,:;:'. -...,"
{*'(.п
?;R.?I
.,.,.. ,
,тт
,1:,
,,'
.
,111'
1I
!I
I',
, :
,
"
.
.
'
>.I
;, I
",
'J-
".1
!I\ ):.
! ;
...............
I! .
w...
.,.-:Ч
....JiII..
152
изrородь, давшая название двору. С северной стороны в eCTe
ственном зеркале водоема отражается белая rромада башнu
Ком.арес, в которой расположен Тронный зал. С противо
положной стороны леrкая двухъярусная rалерея. Боковые
стены патио были плотно увиты плетями жасмина, тамарис
ка, роз, нежные лепестки которых осыпались в бассейн.
Интимные апартаменты Зал двух сестер с балконом Дa
рахи 3 , зал Абенсеррахов4, зал королей rруппируются BO
Kpyr Л ьвиНО20 двора, получившеrо название изза фонта
на, чаша KOToporo покоится на алебастровых спинах двенад
цати львов. Лапы львов некоrда оплетали стелющиеся paCTe
ния. Их цветочный ковер скрывал подножие тонких изящных
колонн портиков, выдвинутых в пространство двора с обеих
узких сторон (см. цв. вкл., рис. 82). Соперничая с ажурными
колоннадами, пронзают синеву неба стрелы пирамидальных
кипарисов. С четырех сторон к фонтану Львов по мраморным
желобкам из фонтанов, находящихся в покоях, струится
вода, и патио уподобляется райскому саду, rде все эфемерно,
призрачно и прекрасно.
Этот эфемерный, призрачный, прекрасный мир обрамля
ла прихотливая декорация. rлавную роль в архитектурном
облике Альrамбры иrрают арки обычные полуциркульные
и затейливые стрельчатые, подковообразные, мноrолопаст
ные. Они опираются на беломраморные арабскuе колонны,
особенность которых состоит в изящном соединении TOHKoro
ствола и массивной капители. Капитель напоминает либо пе
ревернутую пирамиду из ажурных ячеек, похожих на сталак
титы, либо хлопковую коробочку: ее rладкая нижняя часть
круrлой формы не превышает толщину ствола, а выступаю
щая верхняя в форме куба плотно заполнена резьбой.
Стены снизу на треть высоты инкрустированы мавритан
скими rлазурованными плитками с rеометрическим узором
из мноrоуrольников KpacHoro, rолубоrо, желтоrо, зеленоrо
цветов. Эта изразцовая панель мерцает наподобие серебра,
слоновой кости или перламутра, рождая ощущение прохла
ды и влаrи (см. цв. вкл., рис. 85).
ттТТТ
" '
t
'Ь
I
.. 'о'.
"" .
,
.. >.......... ...
i
.....'"\?"' " ". "'"""..... ... ...; '.
"
" I
. !-%. i:}(
\;.К:Ш
."
111
!...
'\I:
\
j 1'. f .
,1, ' 1
i"
\
L
'"
... :::;
::::.:: т...................-т--..
.,...... ...1\':".- '"
""'. .., -, -,\,
, "11;.(
r
. :'W' ,
.,.'
.!"':"'t..
153
'i
.\<,
т
.
.
"," .... >.,
j.\i .,.
"щ!tl
.
\ .
"
fJ i.
.x;....;.;.
..
, "
. . ;/' 1!i j l :':' ': :
"О
'>;
.
. ......
I'
'.у
J"
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
И БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
БЛИЖНИЙ ВОСТОК
'1
.;;
Миртовый двор.
Вид на башню
дворца Комарее с
Тронным залом.
XIIIXIV вв.
Альrамбра. rpaHaAa
23.9
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
и БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
БЛИЖНИЙ ВОСТОК
ЛЬВИНЫЙ двор.
XIIIXIV ВВ.
Альrамбра. rpaHaAa
m
220
.?
""А.
.
I
! ,..,
I .,
, ,
'"
..-,......
....::. .
1;.
..
154
:.,.,
.. ..... -' .,.... ;.,
;..'.
;, .
-\'" "
'-;
'A'"
!It
<n>
.
."J,
"., .:J.
у ,..
t'ol..i,
.;.",
11'1.;"
i '
\ '}.:' ,,.-tJ
.r:.
'I:"!i'.-
"';.: "'t i
,1',"
,1\:0-
. ,
t
I
'.,,!
i .'
"'
!
\:
,
, ч
i
'- ...
t: " ) "
, >, о:
" . . ...,.. .
: ,. ?'\ '1
'!.
'-",
....",.
'\
,.., ':.,.,..:a-'
I f
1''-'
\
..
"
...
t "',
..
\,
,.\
,
11 ,
, 1
,
.(J.....t..
'" .....<.
Верхняя часть стен, тимпаны арок, капители колонн обли-
цованы резным орнаментом из стука*, изобретенным в Да-
маске. Он составлен из длинных пластинок, отлитых по фор-
ме и соединенных так искусно, что кажется непрерывным
плетением арабеской из растительных форм, фантасти-
ческих существ, арабской вязи. Ero красочность усиливала по
золота и полихромная раскраска красным, rолубым и зеленым.
Своды, внутреннюю поверхность арок, купола украшает
сталактитовый узор, напоминающий скопление сверкающих
* С-тук материал, приroтовленный из rиnсовоrо порошка, ВОДЫ,
меда, яиц.
льдинок. Именно так воспринимается купол в Зале двух
сестер (см. цв. вкл., рис. 81).
Восьмиуrольная звезда, состоящая из одинаковых reoMeT
рических ячеек, словно разрастаясь, превращается в звезду
с шестнадцатью лучами. Эти лучи покоятся на сталактито
вых нишах, нависающих над парными окнами восьмиуrоль
Horo MpaMopHoro основания. Переход от восьмиуrольноrо
".
..
"
,J 1t',,\
<,:tl!
,., t
""у
." '
.
\.
. '
155
156
..
...::....::::::K. с'
, "'""
.- . ,'
;:
....,.
i
.,,,....
I\
'. ... 01
157
"'-
..' ,
"",'
t '
1111
'1
f:.;'
. h-..,
,
..",.
'., """,,""'
.. ...
,..
,;;J.--;.""I'-:''''''''
.
,\
Jl
',' f '''';'1'''' '
. ff. a':1)
! , ."!\!<,...-
( , ,
, ,
" '+I '
'2 ..." ......;
, " u
11 W
"\ .
.........,}........'
!r.'
(.;,; ...
I
М,
!f: 4 \.w4 (i"
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
И БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
БЛИЖНИЙ ВОСТОК
'>'
,
/.,>
i"
t.;)A
Арабские капители.
ХIII XIV ВВ.
Альrамбра.
rpaHaAa
Арабеска (фраr
мент). XIIIXIV ВВ.
Альrамбра.
rpaHaAa
221
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕЮ
И БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
БЛИЖНИЙ ВОСТОК
Палата Абенсерра
ХОВ. XIIIXIV ВВ.
Апьrамбра. rpaHaAa
222 I
основания купола к прямоуrольнику стен осуществлен при
помощи опять же сталактитовых лучей, опирающихся на две
тонкие колонки у каждой стены и на сталактитовые паруса
по уrлам зала, образуя края, как и изначально восьмиуrоль
ной, но как бы MHoroKpaTHo увеличенной сталактитовой звез
ды. Кажется, что фантастический цветокзвезда, пульсируя,
растет на rлазах. Впечатление сверкающих льдинок еще бо
лее усиливала позолота ячеек, коеrде сохранившаяся, и ла
зурь, тонкой линией заполняющая промежутки между ними.
В этих мерцающих, словно покрытых изморозью интерье
рах даже сейчас ощущается чтото зыбкое, эфемерное. эф
фект странной подвижности воздуха добавляет освещение
:"
J
.,
), i
;""?2;
i
i
;
I!"
I!.>:
(,
{"'"'"
: :
'WШDI
,..-
".
158
через решетки тончайшеrо рисунка, вставленные в оконные
проемы.
Вдоль стен, в нишах, находились оттоманки и ложа, оби
тые нарядными тканями. Столики из лимонноrо дерева, ин
крустированные перламутром, стояли
"':\1'!r , ,. ...,
на персидских коврах вперемежку с ди
ков инны ми померанцевыми деревцами ,,;;.
в медных кадках. Их ветви были усея
ны пахучими белоснежными цветами,
*
зеленой завязью и оранжевыми плода
ми. С потолка спускались серебряные
подвески и лампы, заливающие покои
светом и распространяющие аромат
арабских блаrовоний. Повсюду были
развешаны клетки из золотой и серебря
ной проволоки с певчими птицами самой
изысканной расцветки и самых нежных
трелей.
Каждая форма этой декоративной (fr ;.fr
феерии воспринимается как поэтиче
ская метафора, свидетельствующая об
ассоциативности арабомусульманскоrо
мышления. Скажем, арки соотносятся с
хрупким кружевом YTpeHHero инея, KO \"
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДAJlbHErO
и БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
БЛИЖНИЙ ВОСТОК
. .........\. "">.\'ot'". 11
\ t '''' r
-, "'.....,Ц! A'.t 2/ , '; "t, I
.01.,\,,,, ......,...., "'>. "Т;. .;fR,' ;,{: .
.......... '""""''''....;., ."' ,"". 'i' I
11"" . ;о. ''\i .;.,{:" ." I
' ... "L
,.. , ,.' "'" "\. '"'1,\""
.. ,/';', . '\1'i:' .' ..,,';
'.::: ",'.i',,4',i,,' ",ll1i'J;ifl
f:' " ', ' '","!:'" '\ i.it"'. ,
, ,'{ '11'1,,,&\i;' i
,. \t,.,
,
\ ;' ' , ./t.
.. t. "(
t ._ :;';f"". ;1'
J , ......, :'J
I .11 l " : I 4'J; l'
".. ' .,'Н :' ,I.",:f' :,
11" .." ,,-: ," j' \i ;;..} ...
,'1.. , j \' :'
{I': . i
.....".,
,
i ,.
"" r .
r
,/ ..
!! j"
\: 1""
" Ji
,,;.:;
:;
).
" !
!I' '-1"1
лонны С пальмами, водоемы с зер
калами. В Альrамбре прием образных
уподоблений использован чрезвычайно
активно блаrодаря эпuzрафuчесlCОМУ 159
орнаменту, состоящему из слов. Такие «rоворящие» op
наменты усиливают эстетическое восприятие сада, арки, фон
тана, рождая не только изысканный, но и живой образ.
К примеру, в саду Дарахи надпись на мраморе фонтана, че
рез края KOToporo переливается вода, уподобляет ero тающе
му льду, обретая зримую конкретность в rороде, расположен
ном у подножия rop:
Тает лед, и струятся потоки,
Словно змеи в траве шелестят,
и сшибаются пенные струи,
Словно в битве с отрядом отряд,
И, подобные звеньям кольчуrи,
Пузырьки серебрятся, дрожат.
(Перевод В. Потаповой)
, ,
, '" '
Балкон Дарахи
в Зале двух сестер,
XIIIXIV вв.
Альrамбра. rpaHaAa
223
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕrо
и БЛИЖНЕro ВОСТОКА
В СРЕДНИЕ ВЕКА
БЛИЖНИЙ восток
16\)
Двор Канала. Сады
Хенералифе. XIII
XIV вв. rранада
224
I
'"".1'
#.
!.J"""
."
''J.',
),1."yHdfJ/,M 1I ,:1 "
': 11" :.. ..,
" , ' , C, ,,",С "'.
r ....'. _. ...."' " ",
'. ,,1}. (1' ,fI1l ..,\" {
:r -;.-:.
..!
',.,-.
,>..
А. \"1' .,
; \
, ' . \i . , ' ,
'tiIJ ", \.\
'1;,- '),., . <
/1,'
. ,
,.
(.!
.
, i; .
'<
.1'"',: -
<,'.,
:--.:..\, , ;,
:, ;,;;11.:,:\""...1 \'\
'1 -\:<i ..
Ji.
1:
!i'...'
I jt7';:,
. \ 't :Jt;:
r< 1ft",
,', . ".
..,-f. 1
,,.
;,'
:: /:;
i'i
',
,', ,",,,{'i.;;::,
:.,.
--:)"\ey(
\
. ....
. \
160
m
Дивным продолжением дворцов Альrамбры были сады Xe
нералифе (от арабск. «дхеннат" рай, «ала риф" зодчий),
разбитые на холме Солнца. В самой высокой точке находи
лись белоснежные леrкие чертоrи, образующие прямоуrольные
дворы с водоемами. кустарниками и цветниками. Центром садов
служит узкий прямоуrольный двор Канала с двухъярусными пави
льонами на коротких сторонах и тенистыми rалереями на длин
ных. Середину двора во всю длину занимает канал, по обе cтopo
ны Koтoporo высажены вечнозеленые кустарники, цветы, мирто
вые и апельсиновые деревья, розы и кипарисы. Стены скрывают
виноrрадные лозы, образующие живую изrородь. Отсюда откры,
вается чарующий вид на сады, Альrамбру, roрод в rлубокой низине
и на дальние roры у roризонта. Идущая с roр подземными BOДO
проводами вода тихо струится по желобам, замирает В плоских бас
сейнах и чашах фонтанов. Ее вездесущее журчание, похожее на
убаюкивающий шепот, придает атмосфере дворца неуловимое,
таинственное, волшебное очарование.
Поверхность мноrочисленных террас, засаженных при маврах
апельсинами и персиками, баклажанами, перцем и артишоками,
усеянных лилиями, розами и тюльпанами, сливалась в единое цe
лае. и все это волшебство красок и форм мерцало и переливалось
в струистом зное, насыщая воздух тончайшими ароматами. Для
мусульманских садов характерно смешение без особоrо порядка
цветов и трав, зелени и овощей, плодовых и декоративных paCTe
ний. Это дивное сочетание ясности rеометрических форм и линий
подстриженных кустарников с буйством свободно растущих ярких
душистых цветов служило одной цели воссозданию фантасти
ческой атмосферы рая. А беспрестанный rOBop воды, журчащей
из плоских чаш фонтанчиков в каналы, довершал картину чудес
HOro райскоro сада, rде текут несущие прохладу реки, царит стихия
утонченных наслаждений и все создано для радостноrо созерцания.
; ОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Из каких элементов складывался образ райскоrо сада в Альrам
бре?
2. Какой орнамент, изобретенный арабами, применялся для YKpa
шения покоев и внутренних дворов Альrамбры? Используйте ил
люстрации из задания NQ З1 в рабочей тетради.
З. Выполните итоrовое задание по культуре Ближнеrо Востока из
рабочей тетради.
Проектная деятельность. Найдите при меры тoro, как арабо
мусульманский декор, оказавший влияние на художественную
жизнь Западной Европы, отражен в нашей повседневности.
Покажите, в чем состоит специфика соединения арабомусуль
манской идеи и национальной художественной традиции.
7: * *
Арабомусульманская культура, преодолев тысячелетний
застой, заимствуя достижения покоренных народов, достиr
ла небывалых высот и повлияла на развитие среднеазиатской
и западноевропейской культур. Ее ключевой образ ЦBeTY
щий, прекрасный сад, символизирующий исламский рай,
получил адекватное отражение в архитектурном декоре, op
наменте, садах, поэзии. Уникальной интерпретацией араб
ской культуры в реrионе Средиземноrо моря стала культура
Пиренейскоrо полуострова вследствие появления там арабов
в 711 r. Арабы превратили Испанию в цветущую, MHoroHace
ленную и блаrоустроенную страну Европы, создав уникальную
культуру, ,отмеченную очарованием и тонкостью вкуса. Бла
rодаря изобретению ими стрельчатых арок и нервюр в cpeДHe
вековой Европе сформировался новый архитектурный стиль
rотика. Блаrодаря их рыцарским нравам, тонкому чутью, rиб
кости языка они создали блистательную поэзию, оказавшую
влияние на куртуазную провансальскую лирику, которая оп
ределила развитие литературы в эпоху Ренессанса.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА ДAllЬНЕrо
И БЛИЖНЕrо ВОСТОКА
в СРЕДНИЕ ВЕКА
БЛИЖНИЙ ВОСТОК
225
.\"'
ПРИ МЕЧА НИ Я
"
Ъ,..
i ' .,
'\
I
.
",\,' ,
, \:.. :
;t ._
I \ ..!t
/ .. '
II', ".'
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ДРЕВНЕrо МИРА
1. Fилыамеш царь 111 династии Ура, 1'ерой шумероаккадско
1'0 эпоса «О все видавшем». Вместе с силачом Энкиду совершает MHO
1'0 подви1'ОВ. rерои сражаются со свирепым хранителем 1'opHbIx Keд
ров, львами в пустыне, небесным быком бо1'ИНИ Иштар, исполинской
птицей и волшебной змеей. КО1'да Энкиду умирает, rИЛЬ1'амеш, TOC
куя о дрУ1'е, переправляется через воды смер'l'И и попадает на остров,
1'де обитает единственный человек, обретший бессмертие. Он paCCKa
зывает 1'ерою о траве вечной молодости. rерой достает ее со дна OKea
на, но растение похищает змея. rИЛЬ1'амеш возвращается на землю и
утешается тем, что возведенные им прочные крепостные стены CTa
нут достойной памятью о нем и e1'o славных делах, и в этом един
ственно доступное человеку бессмертие.
2. Ш ива почитался как родоначальник ЙО1'И, созидатель и разру
шитель. Как аскет МахаЙО1'а, родоначальник ЙО1'И, он предается co
средоточенному размышлению медитации, накапливая силы для
созидания. В этом качестве Шива изображается сидящим на скрещен
ных Ho1'ax (в позе лотоса). E1'o длинные волосы, свитые в ж1'УТ на Ma
кушке, перевязаны коброй; шею украшает ожерелье из человеческих
черепов, а руки браслеты из змей, символизирующих время и цепь
перерождений. Как БО1'созидатель Махадева он предстает в форме
фаллоса. Как БО1'разрушитель Натараджа он имеет образ «царя
танца», ре1'улирующе1'О мировой порядок при помощи ОР1'иастиче
cKo1'o танца на теле убито1'О им демона. Посредине лба Шивы Tpe
тий 1'лаз, которым он может испепелить все живое. Постоянный по
мощник Шивы И e1'o ездовое животное бык.
3. ВиШllУ древнейший бо1' солнца и света, олицетворяющий co
зидательную энер1'ИЮ, направленную на борьбу со злом. Вишну поко
ится на спине тысяче1'ОЛОВО1'О змея Шеши в первозданном океане и в
конце каждо1'О МИРОВО1'О цикла, вобрав в себя вселенную, ПО1'ружается
в сон. во сне из e1'o пупа вырастает цветок лотоса, в котором находится
демиур1' Брахма, творящий мир. Вишну спускается с небес ради «спа
сения мира» в различных обликах рыбы, черепахи, человекальва
и т. д. Он летает верхом на исполинском орле с человеческим лицом.
4. Олимп 1'opa в Средней rреции, давшая название 1'реческим
БО1'ам, царившим на ней в золотых чеРТО1'ах. Олимпийские бо1'И вла
ствовали каждый в своей области. Сестра и СУПРУ1'а 3евса Тера была
226 I
боrиней неба и покровительницей браков, Де:метра являлась боrи
ней плодородия, Fесmия домашнеrо очаrа. Сын 3евса Аполлон
стал боrом солнечноrо света, покровителем наук и искусств; дочьАр
те:мида, вечно юная боrиняохотница, покровительницей живот
ных и деторождения, она почиталась и как божество луны. Афина,
рожденная из rоловы 3евса, была боrиней мудрости и орrанизующе
ro начала, покровительницей rреческих rородов, боrиней справедли
вой войны, в отличие от Ареса боrа войны несправедливой. Афро
дита являлась боrиней любви; Тер:мес посланником боrов, бо
rOM красноречия и проводником душ умерших в подземное царство
Аида, он также охранял путешественников, купцов и дороrи. Арис
тократию морских божеств составляли А:мфиmриmа, супруrа По
сейдона, дочь MopcKoro вещеrо старца Н ерея, ее сестры нереиды,
Тритон, rромовыми звуками раковины вы3вающийй rрозные бури.
Боr подземноrо царства Аид (Тадес) правил вместе со своей женой
П ерсефоной. Ему были подвластны боrини мщения Эринии, боr
смерти Танат, боr сна Типнос, трехrлавый пес Цербер, охраняю
щий врата царства, перевозчик душ умерших Харон.
5. Ни-н:а Аптерос (Бескрылая) боrиня победы, постоянная
спутница Афины. rреки, победившие персов, осмелились навсеrда oc
тавить у себя боrиню победы, лишив ее крыльев.
6. Рождению Афины предшествовала траrическая коллизия.
3евс, узнав от мойр, что боrиня разума Метис родит сына, который
лишит ero власти, проrлотил ее. Через определенное время он ОЩУ
тил нестерпимую rоловную боль. rефест мощным ударом рассек че
реп 3евсу, и из rоловы появилась Афина в полном вооружении, блес
тящем шлеме, с копьем и щитом в руках.
7. Спор Афины и Посейдона произошел изза их желания уп
равлять Аттикой. Каждый по решению боrов должен был принести
свой дар народу этой земли. Посейдон ударом трезубца о скалу высек
источник целебной морской воды. Афина вонзила копье в землю, и
из Hero выросло оливковое дерево. Боrи ПРИСУДИЛИ победу Афине.
8. FopzoHa Медуза крылатое чудовище, покрытое медной че
шуей, с женской rоловой, кабаньими клыками и змеями вместо BO
лос, обращала, если встретиться с ней взrлядом, все живое в камень.
9. Fера-н:л сын 3евса и смертной женщины Алкмены, прослав
ленный rреческий rерой, совершивший множество подвиrов. Он YKPO
тил ЧУДОВИЩ немейскоrо льва, лернейскую rидру, стимфалийских
птиц; победил природу, вычистив авrиевы конюшни, и посрамил MaT
риархат, выманив пояс у амазонки Ипполиты. rеракл добрался до сада
rесперид на крайнем западе, rде росли яблоки бессмертия, и до стража
подземноrо царства пса Цербера, вынудив ero выйти на землю.
10. Кентавры мифические существа с крупом и ноrами коня,
торсом и rоловой человека.
11. Музы боrинипокровительницы поэзии, наук и искусств:
Евтерпа лирической поэзии, Эраmо любовной, Каллиопа
эпической, П олиzи:мния rимнов. Терпсихора «ведала,> TaHцa
ми, Мелъпо:мена траrедией, Талия комедией. Урания «OT
вечала,> за астрономию, Клио за историю. Они входили в свиту
ПРИМЕЧАНИЯ
227
ПРИМЕЧАНИЯ 1
228 ·
боrа солнечноrо света, покровителя наук и искусств Аполлона, по
лучившеrо имя Mycazem.
12. Римский пантеон возrлавил Юпиmер (так римляне назы
вали Зевса), моrущественный властитель неба, олицетворение солнеч
Horo света, rрозы, бури. Янус, италийское божество, уступив свои
функции Юпитеру, стал владыкой времени: дня, месяца, rода. Ярост
ный боr войны Марс (Арес) почитался как отец великоrо и воинствен
Horo римскоrо народа, а боrиня домашнеrо очаrа Веста как по
кровительница rосударства. rреческим боrам repe, Афине, repMecy,
Афродите соответствовали Юнона, Минерва, Меркурий, BeHe
ра. Помимо rлавных боrов в римском пантеоне было великое множе
ство zeHueB, ларов, купидонов, под неусыпным наблюдением KO
торых находилось всякое проявление жизни.
13. Сатурн почитался как боr золотоrо века, один из первых цa
рей Лация, научивший людей земледелию, виноrрадарству и циви-
лизованной жизни.
14. Консmанция дочь римскоrо императора Константина Be
ликоrо, принявшая христианство одной из первых в семье императора.
15. Талла П лацидия жена императора Западной Римской им
перии rонория.
16. Иисус (rреч.) означает «Спаситель людей для жизни вечной».
Христос (rреч.), так же как и Мессия (арамейск.) «помазанник».
Происхождение этоrо имени восходит к рассказу из книrи BeTxoro
Завета о том, как пророк Самуил возлил на rолову пастушка Давида
освященное масло миро, помазав ero тем самым на царство.
17. Символы еванzелисmов связаны с представлениями о мис
сии Христа. Анrел Матфея намекает на ero роль мессии. Лев Марка
на моrущество и царское происхождение из рода Давида. Телец Луки
подчеркивает жертвенное служение Спасителя. Орел Иоанна означа-
ет высоту еванrельскоrо учения.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА СРЕДНИХ ВЕКОВ
1. Вознесение событие, произошедшее на сороковой день пос
ле Пасхи (Воскресения), коrда Иисус вывел апостолов на склон Еле
онской ropbI в окрестностях Иерусалима, блаrословил их и телесно
вознесся на небо.
2. Оранта молящийся образ, мужской или женский, был за
имствован из римских катакомб, rде в зависимости от расположения
истолковывался поразному. На стене поrребальной камеры он сим
волизирует душу усопшеrо. В комнатах, rде христиане собирались
для проповедей и евхаристии, означает церковь. В апсиде женский
образ Боrоматерь.
3. Крещение, или Боzоявление (19 января) праздник в честь
Крещения Иисуса Христа. Коrда Иоанн Предтеча кропил водой при-
шедшеrо к нему на реку Иордан тридцатилетнеrо Иисуса, он уви
дел, как разверзлись небеса, и услышал rолос с неба: «Сей есть Сын
Мой возлюбленный, в Котором Мое блаrоволение» (Мф. 3:17).
4. Вифлее.мская пещера место Рождества Христова
(7 января) в Вифлееме, куда Мария и Иосиф отправились из Назаре
та на перепись населения, объявленную императором ABrycToM. Сюда
пришли поклониться Младенцу Иисусу пастухи и волхвы.
5. Воскресение из .мертвых (переходящий праздник) являет
ся величайшим событием еванrельской истории и величайшим из
христианских праздников. Оно носит также название Пасха (по
арамейски переход), что означает в Новом Завете переход от CMep
ти к жизни.
6. Преображение (19 aBrycTa) акт таинственноrо подтвержде
ния божественной природы Иисуса, которую он явил трем апосто
лам Петру, Иакову и Иоанну. Поднявшись с нl'!ми на ropy Фавор,
Христос преобразился, воссияв, подобно божественному видению.
7. Жены.мироносицы женщины, которые на третий день
после поrребения Иисуса принесли в rробницу миро, чтобы по BOC
точному обычаю вылить блаrовонные вещества в rроб, но нашли
rробницу Иисуса Христа пустой со сложенным в ней саваном и си
дящим на краю анrелом.
8. Бла20вещение (7 апреля) явление арханrела rавриила Деве
Марии с вестью о предстоящем рождении от Святоrо Духа Сына Бо
жьеrо Иисуса Христа.
9. Сретение (15 февраля) встреча, произошедшая в Иеруса
лимском храме на сороковой день после рождения Христа. Иисус, KO
Toporo как первенца принесли в храм, чтобы по иудейскому обычаю
дать за Hero «выкуп», был принят на руки древним пономарем Симе
оном. Старцу было предсказано Духом Святым, что он не умрет, пока
не увидит Христа.
10. Воскрешение Лазаря (последняя Лазарева суббота перед
Пасхой) чудо, связанное с кончиной любимоrо друrа Иисуса Лаза
ря. Воскресив на четвертый день уже поrребенноrо Лазаря, Иисус под
твердил возможность воскресения и cBoero собственноrо, и всех тех,
кто в Hero уверует.
11. Вход в И ерусалиJYl (последнее воскресенье перед Пасхой)
важное и мноrозначное событие, которым открывается Страстной цикл
в земном пути Иисуса Христа. Накануне Пасхи иудейской он въехал в
rород на осле как царь и был встречен восторженной толпой, стелившей
под копыта осла шелковые пурпурные одежды и пальмовые ветви.
12. Сошествие во ад rлавное изображение (мозаика, фреска,
икона) праздника Пасхи. Связано с преданием о том, что после Boc
кресения Христос спустился в ад, разбил адские врата и вывел, по
прав смерть, ветхозаветных праведников в рай.
13. Сошествие Свят020 Духа (на пятидесятый день после Пас
хи) в виде оrненных языков на апостолов означало, что они начали
понимать все языки и rоворить на них. Это позволило им нести уче
ние Христа «во все края земли» и основать Церковь как содружество
верующих. Сошествие Святоrо Духа на апостолов христианская доr
ма связывает с образом Святой Троицы триединоrо Боrа, ибо
Святой Дух нисходит, чтобы наставить людей на истину по просьбе
Боrа Сына и по воле Боrа Отца.
ПРИМЕЧАНИЯ
229
ПРИМЕЧАНИЯ
230
14. Успение БО20родицы (28 aBrycTa) день завершения зем
ной жизни Марии. В этот день апостолы были восхищены на облака
из разных стран земли и перенесены в ее жилище, в дом апостола
Иоанна, которому Иисус поручил заботу о матери.
15. Покров (14 октября) христианский праздник, в основе KO
Toporo лежит явление Боrородицы во Влахернском монастыре в KOH
стантинополе, коrда она закрыла от BparoB rород и вознесла молитву
о спасении от невзrод и страданий (с-м. Акафист).
16. Волхвы восточные мудрецызвездочеты, знавшие из книr
о рождении Божественноrо Младенца в момент появления на небе
звезды. Следуя за ней, они пришли в Вифлеем, чтобы поклониться
Христу. Волхвы поднесли ему дары: золото, ладан и смирну.
17. Страшный суд окончательное решение судеб человече
ства, которое будет осуществляться Иисусом Христом во время ero
BToporo пришествия на землю.
18. Иоанн Предтеча (Креститель) последний среди BeT
хозаветных пророков, возвестивший о приходе мессии. Непосред
ственный предшественник Христа, родившийся у праведницы Ели
заветы, к которой пришла Дева Мария, получив Блаrую весть. Стоит
на рубеже BeTxoro и HOBoro Завета. Крестил Иисуса Христа водой.
Ero рождество ассоциируется с летним солнцеворотом, Иисуса Хри
ста с зимним. Таким образом, под знаком Иисуса Христа солнце
начинает «возрастать!>, а под знаком Иоанна Предтечи «умалять
ся!>. Отсюда своеобразная материализация слов Иоанна Крестите
ля, часто воспроизводимая в живописи: «Ему надлежит расти, а мне
умаляться » .
19.У-миление (Елеуса, Ласкающая) поясное, в трехчетверт
ном развороте изображение Боrоматери, прильнувшей к Младенцу
щекой. Символизирует материнскую любовь Марии, ее неразрывное
духовное единство с Сыном. Является репликой Ласкания Боrородицы.
20. Спас в силах изображение Иисуса Христа в образе Спаси
теля в окружении космических сил и святых. Внутренний ромб сим
волизирует божественную сущность Боrа Сына. Овал, состоящий из
серафимов и херувимов, мир духовный. Серафимы и херувимы
космические силы, движущие вселенную. Треуrольные концы внеш
Hero ромба с символами еванrелистов в каждом треуrольнике сим
волизируют мир земной. Это четыре добродетели православноrо
мира. Анrел означает целомудрие, лев храбрость, телец муже
ство, орел правду. Вместе с тремя священными добродетелями
верой, надеждой, любовью они составляют седмицу (неделю), co
ответствуя семи rлавным персонажам Деисуса и указывая на то, что
в каждый день недели прославляется Христос Вседержитель, Боrо
матерь, Иоанн Предтеча, арханrелы rавриил и Михаил, апостолы
Петр и Павел.
21.Арханzел М ихаил верховный военачальник небесноrо BO
инства в космической войне с враrами Боrа.
22. Апостол Петр (Си-мон) один из леrендарных учеников
Христа, постоянный свидетель ero деяний. Петр первым назвал Иису
са «Сыном Боrа Живоrо!>, на что Иисус ответил: «Я rоворю тебе: ты
Петр, и на сем камне я создам Церковь Мою...». (Петр переводится
с rреческоrо как «камень». Л. Е.). Возrлавил христианскую общи
ну в Риме, что стало поводом для дальнейших притязаний Римской
католической церкви.
23.Апостол Павел (Савл) один ИЗ яростных rонителей пер
вых христиан (см. Святой Стефан), уверовавший в Христа уже после
ero смерти и ставший активным и страстным проповедником христи
анства. Павел составил 14 посланий (обращений) и проповедовал на
Кипре, в землях Малой Азии, rреции, Македонии, Испании.
24. Классический высокий русский иконостас, сформиро
вавшийся к XVI в., показывает становление Церкви как сообщества
верующих от появления первоrо человека Адама до Страшноrо суда.
Он состоит ИЗ ПЯТИ рядов икон.
Верхний, праотеческий ряд представляет ветхозаветную Церковь.
На иконах изображены ветхозаветные праотцы со свитками в руках.
На свитках начертаны пророчества о пришествии в мир Мессии.
В центре помещается образ Троицы первое явление Боrа человеку.
Пророческий ряд представляет Церковь, уже получившую закон
от Боrа. На свитках пророков начертаны предсказания о Деве, через
лоно которой Боr воплотится в человека. Поэтому в центре ряда по
мещена икона «Боrоматерь Знамение».
Праздничный ряд новозаветная Церковь. В число праздников
входят события из жизни Иисуса Христа и Боrородицы, Сошествие
Святоrо Духа на апостолов, Крестовоздвижение как вехи на пути
человеческоrо спасения.
Деисусный чин моление Церкви, воссоединяющее людей с Иису
СОМ Христом.
Местный ряд со святыми царскими вратами в алтарь украшен раз
личными иконами.
25. Акафист особое боrослужебное пение, славящее Боrоро
дицу. Написан Романом Сладкопевцем по случаю избавления Кон
стантинополя от персов и аваров в 626 r., коrда Боrоматерь сняла с
себя плат и закрыла им rород (см. Покров). Состоит из 25 rимнов.
Первая половина посвящена новозаветным событиям, происходив
шим при участии Боrородицы. Это Блаrовещение, Встреча Марии и
Елизаветы, Рождество Христово, Поклонение пастухов, Поклонение
волхвов, Беrство в Еrипет, Сретение. Остальная часть текста про
славление Боrородицы, Христа, Боrовоплощения.
26. Вселенские соборы собрания высшеrо духовенства, на KOTO
рых разрабатывались и утверждались христианские доrмы, осужда
лись ереси. Православная церковь признает семь Вселенских соборов.
27. Купина неопалимая важнейший ветхозаветный прооб
раз Боrоматери, непорочно зачавшей и родившей Сына Божьеrо, oc
тавшись Девой. Восходит к преданию о rорящем, но не сrорающем
терновом кусте, в котором Боr явился ветхозаветному пророку Мои
сею, пасшему овец в пустыне на Синае.
28. Тора нерукосечная один из символических типов изобра
жения Боrоматери, через чрево которой Божественное слово Ло
roc воплотилось в человека Иисуса. Основан на истолковании BeTXO
ПРИМЕЧАНИЯ
231
ПРИМЕЧАНИЯ ·
232 I
заветным пророком Даниилом сна вавилонскоrо царя HaBYXOДOHOCO
ра об истукане, у KOToporo rолова была из чистоrо золота, руки из ce
ребра, живот и бедра железные, ноrи rлиняные. От ropbI оторвался
камень, раздробил истукана, не оставив от Hero и следа, а сам сделал
ся великой rорой и заполнил собой весь мир. Соrласно истолкованию
Дробящий камень Иисус Христос, разбивший языческий мир (че
тыре мировые империи), воздвиrает Небесное царство, которое во веки
не разрушится.
29. Стена нерушимая образ Боrородицы Оранты, несущей
миру надежду и защиту молитвы за весь род людской. Восходит к BeT
хозаветному преданию о пророке Моисее, который молился за свой
народ во время битвы, воздев руки. Как только он опускал их от YCTa
лости, враrи начинали одолевать. Тоrда пророк, превозмоrая YCTa
лость, держал воздетые в молении руки до тех пор, пока ero народ не
победил.
30. BezcmBo в Ezuпem сюжет, связанный с Поклонением волх
вов. Мужу Марии Иосифуплотнику приснился вещий сон, в KOTO
ром анrел повелел ему забрать Младенца и Марию и бежать с ними в
Еrипет.
31. Суд Пилата одно из событий, предшествующих распя
тию на rолrофе. Преданноrо Иудой Иисуса суд иудейских старей
шин приrоворил к смерти. Однако реализовать приrовор моrли толь
ко римские власти в лице прокуратора Иудеи Понтия Пилата, KOTO
рый решил отпустить Иисуса в связи с обычаем миловать к
празднику Пасхи одноrо из осужденных. Опасаясь, что жертва yc
кользнет, иудейские старейшины приrрозили римскому наместни
ку: «Если отпустишь Ero, ты не друr кесарю)} (Ин. 19:12). Тоrда Пи
лат «умыл руки)}, как бы демонстрируя свою непричастность к CMep
ти праведника.
32. Избиение младенцев событие, последовавшее за посе
щением волхвами Младенца Иисуса. Анrел, явившись им во сне,
приказал не встречаться с Иродом и возвращаться на родину дpy
rим путем (символ обретения ими друrой, истинной веры). Ирод же,
«увидев себя осмеянным волхвами, весьма разrневался, и послал
избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах ero, от двух
лет и ниже.} (Мф. 2:16). Соrласно апокрифу, Иоанна Предтечу Ели
завета спасла в пустыне, rде расступившаяся по ее молитве скала
скрыла их от воинов Ирода.
33. Святой Стефан дьякон христианской церкви в Иеруса
лиме, первый христианский мученик, побитый камнями за то, что
блаrодаря своим знаниям и силе духа обрел множество учеников, даже
из числа иудейских священников.
34. Предательство Иуды crOBOp Иуды с первосвященника
ми за 30 сребреников выдать Иисуса римской страже накануне Пас
хи иудейской.
35. Оплакивание событие, следующее за Распятием. Оно
стоит в одном ряду со Снятием с креста и Положением во zроб.
Тело Иисуса приrотовили к поrребению: умастили блаrовониями, KO
торые принес фарисей Никодим, тайный ученик Христа, и завернули
в плащаницу, также принесенную им. Иисуса оплакали находившие
ся у креста Боrоматерь, Мария Маrдалина, Иоанневанrелист, Нико
дим, Иосиф Аримафейский, иерусалимские женщины.
36. Мария Маzдалина блудница из Маrдалы, исцеленная
Иисусом от одержимости семью бесами, после чеrо стала самой пре
данной ero последовательницей. Одна из женмироносиц.
37. Святой Макарий EzuпemcKUU христианский проповед
ник, аскет, один из основоположников монашеской жизни.
38. Святой Христофор великан с песьей rоловой, обретший
человеческий облик блаrодаря крещению влаrой, ниспосланной с неба
из облака. В поисках caMoro сильноrо властителя служил сначала
царю, а затем дьяволу, KOToporo царь боялся. Обнаружив, что и дья
вол трепещет перед крестом, вступил на путь служения Иисусу. По
совету отшельника переправлял путников через реку. Однажды, пе
ренося ребенка, он ощутил на плечах невероятную тяжесть. Ребенок,
оказавшийся Христом, объяснил великану, что он держит на себе не
только весь мир, но и Toro, кто этот мир сотворил, а следовательно,
заслуживает новое имя Христофор (в переводе с rреческоrо хрис
тоносец).
39. Святой Feopzuu римский воин, ставший христианином
и принявший мученическую кончину. С ero именем связана леrенда
о спасении дочери восточноrо царя, отданной на растерзание дpaKO
ну, KOToporo rеорrий усмирил молитвой.
40. Святой Себастьян командир преторианской rвардии при
императоре Диоклетиане. За приверженность христианству был pac
стрелян лучниками на арене Колизея, но исцелен вдовой по имени
Ирина.
. -К:)I LlI
.." П1
fDJI
1. Аллах в древнеарабской мифолоrии верховное божество,
почитавшееся в Аравии как боrпредок, создатель мира и людей, боr
неба и дождя. Как боr далекий от людей и не имеющий святилищ,
он был востребован MaroMeToM для создания монотеистической pe
лиrии ислама.
2. Мекка rород на Аравийском полуострове, rлавный релиrи
озный центр ислама и место паломничества к святилищу Кааба ( «Чер
ный камень» ), rде расположена моrила Измаила, прародителя ceBep
ных арабов.
3. Дараха мать султана, единственная женщина, которая Mor
ла показывать лицо посторонним и любоваться внешним миром с бал
кона.
4. Абенсеррахи знатный арабский род, 36 представителей KO
Toporo были вероломно обезrлавлены в покоях эмира по подозрению
одноrо из них в любовной связи с ero женой.
I I
I
I
ПРИМЕЧАНИЯ
2ЗЗ
СЛОВАРЬ
OCHOBHblX
""
ПОНЯТИИ
'"
Абак (от rреч. аЬах доска) прямоуrольная плита, положен
ная сверху на капитель.
Алтарь (лат. altus высокий) место для жертвоприношений,
а также вся восточная часть храма.
Амвон (от rреч. аmЬ6п возвышение) в православных церквах
возвышение перед алтарем, с KOToporo произносили проповеди.
Амфитеатр (от rреч. аmрЫ KpyroM, с обеих сторон, theatron
место зрелищ) овальная арена для зрелищ, BOKpyr которой уступа
ми располаrались места для зрителей.
Антаблемент (франц. entablement надстолье) rоризонталь
ная балка, лежащая на колоннах и служащая опорой для крыши. Co
стоит из архитрава, фриза, карниза.
Апсида (от rреч. hapsis свод) полукруrлый или прямоуrоль
ный в плане выступ здания, перекрытый полукуполом.
Арабеска (франц. arabesque завитушки, украшения) eBpo
пейское название орнамента, сложившеrося в искусстве мусульман
ских стран и построенноrо по принципу MHoroKpaTHoro ритмическо
ro повторения одноrо мотива.
Аркбутан (франц. arcboutant откосная опора) наружная Ka
менная полуарка, передающая распор свода центральноrо нефа на
внешние опорные столбы контрфорсы.
Архитрав (от rреч. archi rлавный и лат. trabs балка) ниж
няя .балка из трех rоризонтальных частей антаблемента.
Атриум (лат. ater темный, черный) закрытый внутренний
двор в римском доме, куда выходили остальные комнаты.
Базилика (от rреч. basilike царский дом) прямоуrольное в
плане здание, разделенное внутри рядами колонн или столбов на про
дольные части, средняя из которых выше и шире боковых.
Барабан венчающая часть здания в форме цилиндра, служащая
основанием купола.
Барельеф (от франц. basrelief поднимаю) низкий рельеф,
в котором выпуклое изображение выступает над плоскостью фона Me
нее чем на половину cBoero объема.
Волюта (итал. voluta завиток) архитектурный мотив в фор
ме спиралевидноrо завитка. Составная часть ионической и коринф
ской капителей.
234 I
rорельеф (от франц. hautrelief) высокий рельеф, в котором BЫ
пуклое изображение выступает над плоскостью фона более чем на по
ловину CBoero объема.
Деисус (от rреч. deesis моление) композиция, включающая
изображение Иисуса Христа по центру и обращенных к нему с обеих
сторон в молитвенных позах Боrоматери и Иоанна Предтечи.
Дольмен (от бретонск. tol стол и теп камень) сооружение
в виде большоrо KaMeHHoro ящика, HaKpbIToro плоской плитой.
Дорический ордер один из трех основных архитектурных opдe
ров. Колонна не имеет базы, ствол прорезан желобками каннелю
рами, капитель напоминает сплюснутую подушку и называется эхин.
Фриз делится на триrлифы и метопы.
3акомара (от rреч. kamara СВОД) В русской архитектуре полу
круrлое или килевидное завершение части наружной стены здания.
Икона (от rреч. eik6n образ) священное живописное изобра
жение Иисуса Христа, Боrоматери, святых, выполненное на доске
красками, замешанными на воске (энкаустика) или яйце (темпера).
Иллюзионистическая живопись реалистическое воспроизведе
ние пространства и предметов, как бы стирающее rpaHb между реаль
ным и изображенным миром.
ИмпОст (франц. imposte ставлю) архитектурная деталь над
капителью колонны, служащая опорой для пяты арки.
Ионический ордер один из трех основных архитектурных opдe
ров. Высокая колонна имеет базу, тонкий ствол прорезан каннелюра
ми, капитель состоит из двух завитков (волют). Фриз сплошь покрыт
рельефом.
Капелла (позднелат. сареllа часовня) небольшое сооружение
или помещение в храме (в боковом нефе, обходе хора) для молитв oд
ной семьи, хранения реликвий.
Капитель (от позднелат . capitellum rоловка) венчающая часть
колонны, столба или пилястры.
Карниз (нем. Karnies венчающий) верхняя выступающая
часть антаблемента. поддерживающая крышу здания.
Контрфорс (от франц. contre force противодействующая сила)
в rотическом храме вертикальный опорный столб, укрепляющий Ha
ружную стену.
Коринфский ордер один из трех основных архитектурных op
деров. Высокая колонна имеет базу, ствол каннелюры, пышная
капитель состоит из листьев аканфа и небольших волют. Фриз YKpa
шен рельефом.
Кромлех (от бретонск. crom Kpyr и lech камень) круrовая
оrрада из orpoMHbIx камней.
Лопатка плоский вертикальный выступ на стене здания.
Менrир (от бретонск. шеп камень и hir длинный) верти
кально врытый в землю длинный камень высотой 5 м и более.
Метопы (от rреч. metopon переносица) прямоуrольные пли-
ты, украшенные скульптурой, часть дорическоrо фриза.
Михраб (от арабск. makoraba направление молитвы) молитвен
ная ниша в стене мечети, обозначающая направление на Мекку.
Мозаика (франц. mosaique) изображение, выполненное из ЦBeT
ных камней, цветноrо непрозрачноrо стекла (смальты), керамических
плиток.
СЛОВАРЬ
ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ
235
СЛОВАРЬ
ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ
236 I
Нартекс (rреч. шirthех коробочка) помещение с западной CTO
роны христианских храмов, предназначавшееся для лиц, не имевших
права входить в храм. (см. Притвор).
Нервюра (от франц. пеrvurе жила) в rотическом храме стрель
чатая арка из тесаных камней, укрепляющая ребра свода.
Неф (от лат. navis корабль) вытянутое помещение, оrрани
ченое с одной или двух продольных сторон рядом колонн.
Ордер (от лат. ordo ряд, порядок) определенное сочетание
несущих (стереобат, колонна) и несомых (антаблемент, фронтон) час
тей здания. Классическая система ордера сложилась в Древней rpe
ции и включает дорический, ионический, коринфский ордера.
Паперть rалерея или крыльцо перед входом в русскую цep
ковь.
Парус элемент купольной конструкции в форме сферическоrо
треуrольника, обеспечивающеrо переход от окружности барабана
к квадрату стены.
Пилястра (от лат. рВа столб) прямоуrольный выступ на CTe
не, имеющий базу и капитель, как у колонны.
Портал (от лат. porta вход, ворота) архитектурно оформлен
ный вход в здание.
Портик (от лат. porticus навес) rалерея на колоннах или стол
бах, обычно перед входом в здание.
Притвор то же, что и нартекс.
Прясла полукруrлые ниши в толще стены.
Рельеф (от лат. relevo поднимаю) вид скульптуры, в котором
изображение является выпуклым или уrлубленным по отношению к
плоскости фона.
Ретабло (исп. retablo) заалтарный образ в испанских соборах
больших размеров, украшенный резьбой.
Ротонда (итал. rotonda круrлая) круrлая в плане постройка,
обычно увенчанная куполом.
Стереобат (rреч. stereobates) ступенчатое основание колоннады
античноrо храма.
Тимшtн (rреч. tympanon бубен) плоскость стены над дверью
или окном, обрамленная аркой.
Трансепт (лат. transeptum за оrрадой) поперечный неф, пе
ресекающий продольный объем в крестообразных зданиях.
Триrлйфы (от rреч. triglyphos три раза) прямоуrольные Bep
тикальные каменные плиты с продольными желобками, часть дори
ческоrо фриза.
Форум (лат. forum рыночная площадь) площадь в Древнем
Риме, ставшая центром политической жизни.
Фреска (от итал. fresco свежий) живопись по сырой штука
турке красками, разведенными на воде.
Фриз (франц. frise украшать) средняя часть антаблемента.
В дорическом ордере членится на триrлифы и метопы, в ионическом
и коринфском заполняется рельефом.
Хиазм (от rреч. chiasm6s крестообразное расположение в виде
rреческой буквы (,хи.» в изобразительном искусстве поза стояще
ro человека, при которой перенос тяжести тела на одну Hory сопро
вождается определенным соотношением: если правое плечо поднято,
то правое бедро опущено, и наоборот.
Хор место перед алтарем, предназначавшееся для певчих в за
паднохристианских церквах; позже вся алтарная часть храма.
Царские врата в христианских храмах двустворчатая дверь
в центре иконостаса.
Целла (лат. сеНа комната) rлавное помещение античноrо xpa
ма, rде находилось скульптурное изображение божества.
Шпалера (от нем. Spalier) настенный безворсовый ковер, BЫ
тканный ручным способом из цветных нитей.
Энкаустика (от rреч. enklii6 выжиrаю) восковая живопись,
выполняемая rорячим способом, расплавленными красками.
РЕКОМЕНДУЕМАЯ
ЛИТЕРАТУРА
РЕКОМЕНДУЕМАЯ
ЛИТЕРАТУРА
.:
'. t
X
U,
l'
Альбанезе М. Древняя Индия. От возникновения дО
ХIII века / М. Альбанезе. М., 2003.
Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живопи
си / Н.А.Барская. М., 1993.
БонzардЛевин r.M. Древние цивилизации / r.М.Бон
rаРkЛевин. М., 1989.
rнедич П.П. Всемирная история искусств / П.П.rне
дич. М., 1996.
rомбрих Э. История искусства / Э.rомбрих. М., 1998.
Ирвинz В.Альrамбра. Искусство стран Востока / В.Ир
винr. М., 1997.
Искусство: энциклопедия для детей. М., 1997, 1999.
Т. 7. Ч. 12.
История красоты / под общ. ред. У. Эко. М., 2005.
Китай. Земля небесноrо дракона / под общ. ред. э. Л. Шо
несси. М., 2001.
Кун Н .А. Леrенды и мифы Древней rреции / н. А. Кун (лю
бое издание).
Любимов Л.Д. Искусство Древнеrо мира / Л.Д. Люби
мов. М., 1997.
Муратов П. П. Образы Италии / П. П. Муратов. М., 1994.
Филатов В.В. Краткий иконописный словарь / В.В.Фи
латов. М., 1996.
ЯнсонХ. В. Основы истории искусств / Х. В.Янсон, э. Ф. Ян
сон. М., 1996.
237
1 ,",тн. r.R'V'
":>' "'"
БИБлиоrРАФИЯ
'*
...L
I
'..
Алпаmов М.В. Феофан rpeK / М. В. Алпатов. М. : Изоб
разительное искусство, 1990.
Альбанезе М. Древняя Индия. От возникновения дО
ХН! века / М. Альбанезе. М. : Bertelsmann Media Moscow,
2003.
Бовини Дж. Равенна. Искусство и история / Дж.Бови
ни. Равенна: Лонrо, 1991.
Божества и rерои rреческой мифолоrии. Флоренция: СаБа
Editrice Bonechi, 1998.
Великая Русь. История и художественная культура / Д. С. Ли
хачев, r. K.BarHep, r. И.Вздорнов и др. М. : Искусство, 1994.
rнедич П.П. История искусств / П. П. rнедич. М. :
ЭКСМО,2002.
Донтас r. Акрополь и ero музеи / r. Донтас. Афины:
Клио,1996.
Искусство: энциклопедия для детей М. : Аванта +, 1997,
1999. Т. 7, Ч. 12.
Колони М.Ж. Собор Парижской Боrоматери. Свидетель
ство истории / М. Ж.Колони. Strasbourg : Signe, 1998.
Ма1Сса1СовС1Сий В.П. Всемирное культурное наследие /
В. П. Максаковский. М. : Просвещение, 2003.
СидА. Альrамбрадля всех / А. Сид. rранада : Edilux S. L.,
1989.
Сицилия. Искусство и история. Флоренция: CasaEditrice
Bonechi, 2002.
Смирнова И.А. Монументальная живопись итальянскоrо
Возрождения / И. А. Смирнова. М. : Изобразительное искус
ство, 1987.
Le Mexique. Archeologique. Florence : СаБа Editrice Bone
chi,2003.
Schmidt Р. L'Agneau mystique, Gand / P.Schmidt. Lu
dion, Б/а.
Viccehi R. Les Basiliques Majeures de Rome / R. Viccehi.
Florence: Scala, 1999.
Zaberп Р. иоп. Musee Eguptien du Caire / Р. von Zabern.
Mainz : R. F. d'Allemadne, 1987.
238
СПИСОК
'"
ИЛЛЮСТРАЦИИ
Форзац 1
Сотворение человека (фраrмент). Двери
в жертвенник. XVI в. ЦМИАР. Москва
Сотворение неба и земли. Мозаика. ХIII в.
Собор CaHMapKO. Венеция
Афина. Бронзовая статуя. Ок. 375 r. до
н. э. Археолоrический музей. Пирей
Поэтесса (Сафо). Фреска из дома Либа
ния. 1 в. Национальный археолоrиче
ский музей. Неаполь
Лошадь. Поздний палеолит. Пещера
Альтамира. Испания
Олени. Палеолит. ПещераЛаско. Франция
Фидий. Водоносы. Ионический фриз
Парфенона. 442 r. до н. э. Музей AKpO
поля. Афины
Прием израильских послов царем Асси
рии. Деталь белоrо обелиска из Нимруда.
IX в. до н. э. Британский музей. Лондон
Суд Осириса. «Книrа Мертвых». Новое
царство. Британский музей. Лондон
Воины и слоны (фраrмент). Рельеф.
Х ХI вв. Храм Кандарья Махадева.
Кхаджурахо
Воины (фраrмент). Фреска. IX в.
Храм в Бонампаке
Жрицы в rолубом (фраrмент). Фреска.
XVI в. до н. э. Кносский дворец. Apxeo
лоrический музей. Иераклион
Иктиn и Калликрат. Парфенон. 44 7
438 rr. до н. э. Афины
Венера на раковине. Фреска. 11 в. до. н. э.
Дом Венеры на раковине. Помпеи
rолуби, пьющие из чаши (фраrмент).
Мозаика. IV в. Мавзолей Констанции.
Рим
Фронтиспис
Стр.5
Стр.9
Стр. 12 13
Стр. 14
Стр. 3031
Стр.32
Стр.38
Стр.50
Стр.60
Стр.68
Стр. 74
Стр.94
Стр. 106
:М IRC
1\"
I
I
I
239
СПИСОК ·
ИЛЛЮСТРАЦИЙ
Стр. 112 113
Стр.114
Стр. 146
Стр.172
Стр. 190 191
Стр. 192
Стр.202
Стр.210
Стр.226
Стр.234
Стр.237
Стр.238
Стр.239
Форзац 2
Аркатурный пояс западной стены. ХН в.
Дмитриевский собор. Владимир
Анrел, сворачивающий небо в свиток
(фраrмент). Страшный суд. Фреска.
1315 1320. Церковь Хора. Стамбул
Беrство в Еrипет и Избиение младенцев
Рельеф. ХН в. Церковь СенПьер. Myac
сак
Апдреа да Бопайути. Триумф покаяния
(фраrмент). Фреска. XIV в. Испанская
капелла. Церковь СантаМария Новелла.
Флоренция
Рельеф западной стены (фраrмент).
VHI в. Мечеть Омейядов. Кордова
Дракон, иrрающий с жемчужиной. Pe
льеф. XVI в. Павильон Успокоения Co
знания. Парк Бэйхай. Пекин
Купийоши YmazaBa. Вид на Фудзи у
Тзукуда в ясный день (фраrмент). rpa
вюра на дереве. 1843. Музей азиатско
ro искусства rиме. Париж
Рельеф западной стены (фраrмент).
VHI в. Мечеть Омейядов. Кордова
Саркофаr муз (фраrмент). 111 в. Музей
Терм. Рим
Ритуальное чтение (фраrмент). Фреска.
11 в. до н. э. Вилла Мистерий. Помпеи
Буквица в Псалтыри. 840. Библиотека
аббатства Сенrаллен. Швейцария
Монах Литерус передает книrу св. rалле
ну (фраrмент). Миниатюра. 1125. Биб
лиотека аббатства Сенrаллен. Швейца
рия
Св. Марк, пишущий Еванrелие. Мозаика.
ХНI в. Купол Вознесения. Собор CaH
Марко. Венеция
Сnипелло Аретипо. Св. Бенедикт BOC
крешает монаха, поrибшеrо под облом
ками церковной стены. Фреска. XIV в.
Базилика СанМиниато аль Монте. Фло
ренция
ACM
Издательский центр
«Академия»
Учебнометодический комплект по МХИ для 10 класса
средней школы (базовый уровень) (автор Л. r. Емохонова)
включает в себя:
· проrрамму;
. учебник + СО (иллюстрации и музыкальные фраrменты);
· рабочую тетрадь;
· книrу для учителя с поурочным планированием
и сценариями отдельных уроков.
Серия «Библиотечка мировой художественной культуры»
(автор Л. r. Емохонова):
. «Художественная культура буддизма»
· «Художественная культура ислама»
Эти книrи можно приобрести
в книжных маrазинах России,
а также в маrазине Издательскоrо центра «Академия»
по адресу:
129085, Москва, прт Мира, 1 О 1 в, стр. 1
(М. «Алексеевская»)
Тел.: (495) 616002З
Email: sale@academiamoscow.ru
npA Ольминскоrо
[f..r - ::1 ! f'
r 1 101 120"
t L. .'" ::O] t ..
............... ул. Бочкова ...............
116а
м. "Алексеевекая..
www.academiamoscow.ru
f
,
\
t1
/,
tj\ ) I
I
, " I
п
"
I
. ..
f I
I )" .
I .
j\
I t
..
\ \
,
...
"
\.
.
.......
I
i
-
\
...
4
..... I
...
:(
" " .
." ..
,
" " ,.1
...
4
"
,
'"
Ir.
,
..(
о. '. .... I
"'. ..
....
.....
".
.... J.....
'....... 1 . """ rr
.. , '. .
:л ,'"
. ..
.. .' .
... ",. . ... .... ..
.:
.... ..
.. ...
\' ..
, t ,,-
"1 .....
I
I \, "
1\ , J
t ... .
. . .......
'" ,
. . \ "
А 1
.
.. \
... (
111 1
,. (
" '" J
..
i I
, п;
I \
.. ( )\
,. ,
,
т
...;;-
\.
r
..,
..,
,
I
1
"
/
..
л.r.Емохонова
МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА
..."
......
\
i
....
.: .
,С ,
Учебник знакомит с художественной куль
турой Европы, Азии, Африки, Америки от
первобытности до Средних веков. Акцент
делается на наиболее знаковых памятниках
архитектуры, изобразительноrо искусства,
музыки. Древнейший пласт культуры
представлен памятниками, архитектура
и декор которых отражают миф, ключевой
для мифолоrическоrо сознания в каждом
культурном ареале. Западноевропейская
культура показана как история стилей
от paHHero христианства до Арс нова.
Русская культура рассматривается как
уникальное явление в контексте западно
европейской культуры. Большое внимание
уделено раскрытию содержания и смысла
мифолоrических и релиrиозных сюжетов,
а также эстетической оценке произведения.
СDприложение содержит дополнительные
материалы к учебнику иллюстрации
и музыкальные фраrменты.
+
10 класс
базовый уровень
,
ISBN 9785 769552380
11 1
9785769 552380
8 .
ACMIA
Издательский центр
"Академия"
www.academiamoscow.ru
. ,
