Содержание
Введение
1.     Реформация: сущность, источники и причины возникновения. Ранние реформационные движения (Дж. Виклиф, Ян Гус)
2.     М.Лютер и развитие Реформации. Умеренный характер лютеранства
3.     Реформация в Швейцарии: У.Цвингли и Ж.Кальвин
4.     Влияние реформационных процессов на развитие капиталистических отношений в Западной Европе
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Реформация – многогранное явление, способствовавшее становлению ценностей протестантизма, который, наряду с православием и католицизмом, представляет собой одно из трех основных направлений христианства.
Целью данного реферата является рассмотрение основных принципов протестантизма, утвержденного Реформацией, а также анализ последствий данного явления.
Объективной предпосылкой актуальности данной темы является необходимость осмысления влияния нематериальных идей на изменение экономической системы. Протестантизм нередко называют утилитарной религией, основные положения которой, с одной стороны, способствовали научно-техническому прогрессу, накоплению капитала и, как следствие, еще большему технологическому прогрессу, а, с другой стороны, – созданию слишком сложного, но в то же время одногранного (материального), мира для отдельно взятой личности, которая утрачивает способность сознавать базовые закономерности. Кроме того, осмысление принципов протестантизма является основой мирного сосуществования представителей разных религий, необходимо для ведения межрелигиозного диалога.
Задачами данной работы являются:
­        определение сущности явления Реформация;
­        анализ причин возникновения Реформации;
­        рассмотрение эволюции реформационного движения и особенностей разных направлений протестантизма;
­        анализ влияния протестантской этики на развитие капиталистических отношений в Западной Европе.

1. Реформация: сущность, источники и причины возникновения. Ранние реформационные движения (Дж.Виклиф, Ян Гус)
Реформация (от лат. reformatio – исправление, восстановление) – массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе в XVI веке, направленное на реформирование церкви в соответствии с ее первоначальными канонами.
Средневековая католическая церковь была интегральной частью феодальной общественной пирамиды и ее идеологической опорой. Церковная иерархия была отражением иерархии светской: подобно тому, как в светском феодальном обществе существовала градация сеньоров и вассалов – от короля (верховного сеньора) до рыцаря, так и члены клира градуировались от папы (верховного первосвященника) до приходского кюре. Церковь являлась крупнейшим феодалом: в ее владения в разных государствах Западной Европы входила 1/3 всей обрабатываемой земли (при этом использовался труд крепостных). Кроме того, церковь ставила своей задачей обоснование закономерности, справедливости и богоугодности феодализма, вызывая всеобщую неприязнь.
Однако в XIV – XV вв. началось формирование нового класса, стремившегося к экономической и политической власти, – буржуазии. Интересы новых социальных слоев эпохи зарождения и развития капиталистических отношений требовали лишения католической церкви ее монопольного положения в области идеологии, ее политических позиций международного центра феодальной системы. Недовольство вызывали прежде всего невежество и низкий нравственный уровень монашества. Представители высшего духовенства вели жизнь, не подобающую их сану. Священники часто не имели достаточных знаний, чтобы наставлять паству в христианском учении, а народная религиозность была полна суеверий, имеющих мало общего с евангельской верой [1, с. 302].
Кроме того, предпосылкой Реформации стали гуманистические идеи о личной ответственности, о несоответствии первохристианства современным положениям и обрядам. Некоторые богословы считали, что христианское вероучение претерпело ряд изменений, исказивших его первоначальный смысл. Отсюда – стремление приблизить Церковь к исходным идеалам, основываясь на учении Христа, как оно дано в Библии, взяв за образец жизнь первохристианских общин.
По мере того как росли антифеодальные настроения в крестьянско-плебейской среде, они находили свое выражение в революционных действиях, перешедших в 1381 году в вооруженное восстание под руководством Уота Тайлера (? – 1381). Вместе с Тайлером против феодализма и монопольного положения католической церкви выступили священники Джон Болл и Джон Уиклиф (1320/1330 – 1381).В 1379 году Уиклиф провозгласил необходимость уничтожения всей папской системы и секуляризации монастырско-церковной земли. Он утверждал, что Библия, а не церковь, является единственным авторитетным источником норм христианской жизни. Уиклиф был противником почитания святых, целибата священников, отвергал существование чистилища, не признавал индульгенции и исповедь, считал, что в Евхаристии Христос присутствует лишь для тех, кто достойно принимает причастие. Он противопоставил видимой, ложной Церкви Церковь невидимую, истинную, включавшую лишь тех, кто предопределен Богом к спасению (учение о пресуществлении).
Идеи Уиклифа способствовали крестьянскому восстанию 1381 года, а уже в начале XV в. стали распространяться на континенте, и прежде всего в наиболее развитой в технико-экономическом отношении Чехии. Их пропагандистом стал богослов Ян Гус (1371 – 1415). Гус учил, что церковь представляет собой совокупность не только духовенства, но и всех верующих. Обособленность и привилегированное положение духовенства он считал не соответствующим христианскому учению и требовал уравнения всех христиан перед Богом. В культе это должно было найти выражение в требовании причащения мирян тем же способом, как и духовных, – «под обоими видами», и телом и кровью христовыми. Данное культовое требование приобрело важное социальное значение, так как означало ликвидацию привилегированного положения духовенства [2, с.139 – 140].
Чтобы воспрепятствовать распространению антифеодальных и антикатолических идей, были изданы папские буллы, предписывавшие прекратить общение с Яном Гусом, а в Праге, где проживал «еретик» были прекращены богослужения с тем, чтобы заставить горожан выдать Гуса церковным властям. Полтора года Гус провел в изгнании, работая над переводом Библии на чешский язык. Наконец в 1414 году в Констанце был собран Вселенский собор, объявивший Гуса еретиком, что каралось сожжением на костре. Весть о казне чешского богослова вызвала ряд стихийных антикатолических выступлений его сторонников – гуситов. Формой мобилизации народных масс стали так называемые «хождения на горы» в 1415 – 1419 гг., когда тысячи крестьян и городских бедняков собирались на горах Табор, Ореб, Беранск в подражание евангельской Нагорной проповеди. Среди народных проповедников наибольшую известность приобрели Вацлав Коранда, Ян Чапек и др. Одним из главных требований гуситов было причащение всех верующих хлебом и вином, которое Католическая церковь считала привилегией духовенства, поэтому евхаристическая чаша стала символом гуситского движения. 30 июля 1419 года в Праге вспыхнуло восстание под руководством Яна Желивского, вскоре охватившее Южную Чехию [3, с.206]. Выступление чешского народа стало прологом к началу Реформации.
Таким образом, идеи Джона Уиклифа и Яна Гуса стали важной вехой в развитии Реформации. Для католиков их идеи были лишь мятежом ради тщеславия. Тем не менее, протест был направлен и против превращения церкви в бюрократический институт, парализующий духовную жизнь общества, эксплуатирующий свою паству.

2. М.Лютер и развитие Реформации. Умеренный характер лютеранства
Началом Реформации послужило выступление немецкого профессора богословия Виттенбергского университета, монаха Ордена августинцев Мартина Лютера (1483 – 1546), который 31 октября 1517 года прибил к дверям Замковой церкви свои «95 тезисов». Поводом для такого вызова послужила практика распространения индульгенций, выдававшихся папой римским всем, кто внес денежный вклад в папскую казну для перестройки базилики собора св. Петра в Риме. Доминиканские монахи путешествовали по Германии, предлагая полное отпущение грехов и освобождение от мук в чистилище тем, кто, раскаявшись и исповедав грехи, внес плату в соответствие со своими доходами. Также можно было приобрести и особые индульгенции, отпускавшие грехи душ, уже находившихся в чистилище.
Лютер объявил продажу индульгенций кощунством, провозгласив, что отпущение грехов можно получить только при непосредственном общении с Богом. Он объявил ложными претензии папской церкви на то, что она может давать людям посредством таинств «спасения души» в силу особых полномочий от Бога, которыми она якобы наделена. При этом он отверг посредников и пышную атрибутику католической церкви – иконы, алтари, коленопреклонение, осенение крестным знаменем и т.д. Лютер понимал Церковь не как иерархию, а как сообщество верующих в Иисуса Христа, среди которых «Евангелие проповедуется во всей его чистоте и истинно исполняются таинства» – крещение и Евхаристия [4, с.305]. И хотя Лютер отверг учение о пресуществлении, он проповедовал реальное присутствие Христа в Евхаристии.
В делах совести христианин, по мнению немецкого богослова, подчиняется лишь Богу, а гарантами внешней, телесной свободы являются светские власти.
Первоначально католическая церковь не выказала особой озабоченности выступлением Лютера, однако он продолжал распространять свои идеи, заручившись поддержкой Фридриха, курфюрста Саксонского. Выразив поддержку Яну Гусу и недоверие церковному сбору, Лютер обрек себя на разрыв отношений с церковью. Следующим шагом стало публичное сожжение 10 декабря 1520 года папской буллы, в которой осуждались взгляды Лютера. Император Карл V вызвал немецкого богослова на имперский сейм в Вормсе с целью убедить его отказаться от своих взглядов, однако на второй день Лютер объявил: «На том стою. Не могу иначе. Да поможет мне Бог». Согласно Вормсскому эдикту Лютер был поставлен вне закона, начались первые репрессии против его сторонников. В 1521 году Мартин Лютер был отлучен от церкви.
Курфюрст Саксонский, покровитель Лютера, тайно поместил его в отдаленный замок Вартбург, где теоретик Реформации занялся переводом Библии на немецкий язык. Когда император Карл V потребовал от князей Империи преследовать ересь Лютера и восстановить в своих землях католическое богослужение, 5 князей и представители 14 городов заявили протест, утверждая, что в вопросах совести невозможно подчиняться решению большинства. Их, а позднее и всех сторонников Реформации, стали называть протестантами.
В отсутствие Лютера в Виттенберге развернулось бюргерское движение во главе с Андреасом Карлштадтом и Габриэлем Цвиллингом, вылившееся в погром католических храмов. Таким образом, идея «духовного мятежа» (мирного пути Реформации) не получила широкой поддержки среди населения. В 1523 году часть рыцарей во главе с Ульрихом фон Гуттеном и Францем фон Зиккингеном подняли восстание с целью возвышения рыцарства, провозгласив себя последователями Реформации.
Таким образом, стремления Мартина Лютера осуществить Реформацию мирным путем потерпели крах. Конфликт католиков и протестантов привел к войне в Германии, итогом которой стало заключение Аугсбургского религиозного мира в 1555 году, наделившего князей правом определять религию своих поданных по принципу: «чья власть, того и вера». Этот мир был непродолжительным: длинный ряд религиозных войн закончился лишь в 1648 году Вестфальским миром. Реформу Церкви на лютеранских началах провели монархи Скандинавских стран, став главами реформированных Церквей.
Лютеранские церкви иногда называют евангелическими, а также Церквями Аугсбургского исповедания (исповедание, ставшее первым официальным вероучительным документом лютеранства, было принято в 1530 году). В лютеранстве сохраняет силу принцип свободы личного толкования Писания, но на практике при рассмотрении конкретных вопросов вероучения большое значение имеет авторитет университетских богословов и предшествующий опыт лютеранских Церквей. Обряд конфирмации (обычно проводящийся в возрасте 14 – 16 лет) не рассматривается как таинство. Пасторы избираются общиной. Что касается богослужения, оно сохранило многие внешние атрибуты католичества, в том числе использование свечей, особое облачение духовенства; разрешена церковная живопись [5, c. 350].
Реформация в Германии не привела к полному освобождению от курии, к политическому единству. Более того, Реформация во многом послужила усилению раздробленности Германии. Тем не менее, деятельность Мартина Лютера высоко оценена его последователями, которые считают его первопроходцем в освобождении верующих от нравственного гнета католических догматов.
3. Реформация в Швейцарии: У.Цвингли и Ж.Кальвин
Начавшись в Германии, Реформация вскоре охватила Нидерланды, Англию, Францию, Швейцарию. Однако не во всех странах реформа церкви проводилась по лютеранскому образцу. Если Мартину Лютеру не удалось преобразовать иерархическую систему немецкой церкви, это смогли сделать реформаторы в Швейцарии. Экономическое и политическое положение Швейцарии во многом напоминало состояние Германии накануне Реформации. Швейцарские кантоны, хотя номинально и входили в Священную Римскую империю германской нации, в действительности были независимыми государствами, объединенные в союз для обороны. Кантонами управляла олигархическая верхушка из дворян, наживаясь на поставке швейцарских солдат-наемников иностранным государствам, что вызывало недовольство швейцарского бюргерства. Из-за нехватки работы наёмничество стало своеобразным промыслом швейцарцев. Сильные позиции в Швейцарии имела католическая церковь.
В Швейцарии возникло два других протестантских направления. Одно из них возглавил цюрихский священник Ульрих Цвингли (1484 – 1531), другое – действовавший в Женеве французский юрист, богослов, литератор Жан Кальвин (1509 – 1564). Во второй половине XVI веке после гибели У. Цвингли последователи обоих направлений объединились в одно течение – кальвинистов.
Объединению лютеранства с цвинглианством и кальвинизмом помешало непризнание последними реального присутствия Христа в Евхаристии. Кальвин рассматривал евхаристические хлеб и вино как символы духовного присутствия Христа, а Цвингли – лишь как символы тела и крови (по Цвингли, Христос, находясь на небесах, не может одновременно присутствовать в Евхаристии).
У. Цвингли не признавал ничего, что нельзя было, по его мнению, обосновать свидетельством Священного Писания, и потому отвергал церковную иерархию, монашество, поклонение святым, целибат. В то время, как Лютер охотно шел на союз с князьями, Цвингли был сторонником республиканизма.
Что касается Ж.Кальвина, он был аскетом, желая, чтобы люди проводили больше времени в размышлениях о Священном Писании, пребывали в постоянном страхе перед грехом. В своих теоретических взглядах он исходил из того, что в мире властвует абсолютное божественное предопределение. Судьба каждого человека предопределена заранее, и ничто не может изменить предначертанное. Кальвин полагал, что еще в своей земной жизни человек способен узнать, избран ли он или обречен. Определяющим показателем считался успех в мирских делах. Отсюда стремление добиться наивысшего успеха в своей профессии.
Что касается организации кальвинисткой церкви, ее основу составляла община верующих, которые самостоятельно избирали пресвитеров. Они руководили жизнью общины, строго следили за соблюдением моральных заповедей и нравственностью ее членов. Проповедники-пасторы избирались из наиболее образованных членов общины. Пресвитеры и пасторы составляли консисторию – орган, руководивший духовными и светскими делами общины. Для решения теоретических вопросов веры собирались съезды кальвинистских пасторов – конгрегации. Независимость общин от какой-либо верховной власти, принцип выборности делали кальвинистскую церковь более демократичной, нежели католическая и лютеранская.
Идеи Жана Кальвина имели большой успех в основном среди городского населения Европы, получив распространение в Нидерландах, на юге Франции, в Англии, в ряде немецких княжеств [6, с. 428].
4. Влияние реформационных процессов на развитие капиталистических отношений в Западной Европе
Анализ влияния протестантизма на становление капитализма был проведен немецким социологом, историком культуры Максом Вебером в знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма». Для характеристики капитализма Вебер использовал известную проповедь Бенджамина Франклина: «Помни, что время – деньги…деньги по природе своей плодоносны и способны приносить новые деньги…помни пословицу: кто пунктуально отдает долги – хозяин чужих кошельков … кто зря тратит один грош в день, тот в год тратит бесплодно шесть фунтов стерлингов, тот, кто бесплодно растрачивает время стоимостью в 5 шиллингов, тот теряет 5 шиллингов и мог с тем же успехом бросать их в море…» [7, с.304].
Протестантская этика – идеал философии скупости. Все нравственные правила имеют утилитарный характер: честность полезна, ибо она приносит прибыль (а также трудолюбие, добропорядочность, прилежание). Высшее благо этой морали, отмечает Вебер, состоит во все большей наживе, при отказе от даруемого деньгами наслаждения, в рационализации жизни. Кальвинизм провозгласил этику, сочетавшую набожность, самоограничение, упорный труд, бережливость, оправдание богатства. Такая этика как нельзя лучше отвечала интересам бюргерства эпохи раннего капитализма, которое считало пышные богослужения расточительством и было заинтересовано в постоянном приращении денежных средств с тем, чтобы вкладывать прибыль в производство, постоянно увеличивая его объемы.
Кроме того, протестантизм утверждает, что мирская жизнь в глазах Бога важна так же, как и монашеская. Любая профессия – призвание от Бога, и человек должен выполнять свою работу как религиозный долг. Учение Кальвина о предопределении заставляло его последователей постоянно беспокоиться о том, относятся ли они к избранным. Взаимоотношения Бога и человека определены предельно жестко – есть избранные и неизбранные, ничего изменить нельзя, но ведь можно почувствовать себя избранным. Для этого необходимо исполнять профессиональный долг и избегать наслаждений – и в совокупности это приведет к приращению богатства.
Опираясь на Ветхий Завет, Кальвин считал знаком избранности успех в делах, в том числе и материальный. Но христиане не должны были праздно наслаждаться нажитым богатством, напротив, они должны расширять дело, заниматься благотворительностью.
Такое отношение к жизни порождает дисциплинированность, предприимчивость, инициативность, стремление к успеху. Для рационального капиталиста деньги превращаются из цели в средство, главное для него – создание промышленного предприятия для выпуска новых товаров, создание новых рабочих мест, совершенствование средств труда.
Кроме того, считается, что протестантизм заложил основы современного общества потребления с его обожествлением материальных ценностей и непрерывной жаждой удовлетворения материальных потребностей. По Максу Веберу, безудержная алчность в делах наживы ни в коей мере не тождественна капитализму и еще менее того его «духу». Капитализм может быть идентичным обузданию этого иррационального стремления, во всяком случае, его рациональному регламентированию. Капитализм безусловно тождествен стремлению к наживе в рамках непрерывно действующего рационального капиталистического предприятия, к непрерывно возрождающейся прибыли, к рентабельности. И таковым он должен быть. Ибо в рамках капиталистической системы хозяйств предприятие, не ориентированное на рентабельность, неминуемо осуждено на гибель [8, с. 47].
Таким образом, важнейшим последствием Реформации является смена феодальных экономических отношений на капиталистические. Стремление к экономии, развитию промышленности, отказу от дорогостоящих развлечений (в том числе и сокращение расходов на богослужения) способствовали накоплению капитала, который вкладывался в торговлю и производство. В итоге протестантские государства начали опережать в экономическом развитии традиционно католические государства.

Заключение
Основные направления протестантизма возникли в ходе Реформации – религиозно-политического движения за реформу Церкви, породившего в XVI веке раскол западного христианства.
Причины, вызвавшие Реформацию, были связаны с разложением феодализма и с зарождением капиталистических отношений. Основной причиной Реформации является недовольство различных слоев населения Европы моральным разложением католической церкви, которое сопровождалось экономической узурпацией, эксплуатацией паствы, созданием препятствий на пути развития капитализма. Немало способствовали развитию Реформации и гуманистические идеи, провозгласившие принцип свободы совести и личной ответственности.
При всем многообразии протестантских течений существуют некоторые характерные признаки: признание за Священным Писанием (Библией) высшего и самодостаточного авторитета в вопросах христианской веры; вера в то, что человек не может самостоятельно достичь спасения, которое он получает незаслуженно в дар от Бога благодаря искупительной жертве Христа. Некоторые богословы утверждали, что имеет место двойственное предопределение: Бог предопределил одних людей к спасению, а других к осуждению.
Реформация способствовала обогащению европейской культуры, росту образовательного уровня населения Европы, которое получило возможность самостоятельно изучать библейские тексты, переведенные реформаторами. Провозглашение духовного равенства способствовало развитию представлений о необходимости обеспечения политического равенства, возвращения к демократическим ценностям.
Наконец, Реформация способствовала ускорению экономического и технологического развития, так как протестантская этика, провозгласившая добродетельными и богоугодными такие качества, как бережливость, предприимчивость, дисциплинированность, а также доктрина, согласно которой истинно христианский путь – путь успеха в своей профессии, способствовали оправданию богатства.
Теоретики Реформации не раз обвинялись в мятеже, направленном против фундаментальных принципов всехристианской веры, для узаконения духа стяжательства, наживы, для осквернения образа верующего человека провозглашением значимости мирской жизни, материальных благ. Тем не менее, протестанты выступали и против превращения христианства в догму, вызывающую неприятие, против господства священнослужителей, зачастую недостойных этого сана, против отхода Церкви от евангельского пути.

Список использованной литературы
1.     Чубарьян А.О. Религии мира: история, культура, вероучение. – М. – ОЛМА ПРЕСС. – 2003. – 400 c.
2.     Крывелев И.А. История религий: очерки в 2 томах. – М. – «МЫСЛЬ». – Т. 1. – 1988. – 445 с.
3.     Мировая история. Средние века. Книга 1. – М. – Olma Media Press. Руссика. – 2003. – 322 с.
4.     Чубарьян А.О. Религии мира: история, культура, вероучение. – М. – ОЛМА ПРЕСС. – 2003. – 400 c.
5.     Павленков Ф. Жизнь замечательных людей: в 3 Т. – М. – ОЛМА ПРЕСС. – Т.1 – 2005. – 795 с.
6.     Новиков С.В. Большая историческая энциклопедия. – Москва. – Olma Media Group. – 2003. – 939 с.
7.     Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия. 4-е изд. – СПб. – Издательский дом «Питер». – 2004. – 433 с.
8.     Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем./Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. — М. – Прогресс. –1990. —808 с.