Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Владимирский государственный университет
Кафедра «Теория и история государства и права»
реферат

По дисциплине: Концепция современного естествознания

ТЕМА:
«Наука и религия»
Выполнил:

Воробьев А.В.

Группа: ЗЮв-309
                                                                                                       Проверил:

                                                                                                   Арсенина О.В.
Владимир, 2009


Содержание
1.     Введение ……………………………………………………………………3


2.     Возникновение религии …………………………………………………...5


3.     Борьба религия против науки …………………………………………...12

4.     Борьба науки против религии …………………………………………...15

Заключение …………………………………………………………………..21

Литература …………………………………………………………………...22
Введение
Возникновение и развитие науки происходили и происходят в непримиримой борьбе против идеализма, против религии. Суть заключается в разных взглядах на вопрос «Как человеку познать, Что есть Истина?». Для религии источником истины является «Божественное Откровение» (интуиция, прозрения, просветления). Для науки источником истины являются знания, в основе которых лежат «опыт, эксперимент, наблюдение» и «логические рассуждения, математические вычисления, и всякие-прочие умозаключения».

Наука — это система знаний о закономерностях в развитии природы и общества, доказываемых и проверяемых практикой. Она возникла и развивается из практических нужд людей, из потребностей материального производства. В науке возможно создание нескольких школ понимания того или иного события, построение нескольких конкурирующих теорий, гипотез. Аргументы в пользу той или иной находятся вне человека — в природе. Религия предлагает нам единственно правильное учение, которому все должны верить.

Хотя если копнуть поглубже, то окажется, что наука, как и религия, основывается на неких принципах (аксиомах), которые предлагается принять на веру, бездоказательно. Так что отличие науки от религии не в том, на чём они основываются, а в подходах и методах познания, которыми эти основания развиваются. Принципиальное различие между наукой и религией заключается в том, что наука подвергает сомнению любые лежащие в её основе факты и аксиомы. Основным критерием научного знания является возможность его опровержения, то есть фальсифицируемость. В то время, как религия основана на принципиально непроверяемых аксиомах, осознание которых недоступно человеческому разуму, что находит своё отражение в известной фразе «неисповедимы пути Господни». Однако, справедливости ради стоит заметить, что даже современная наука содержит в себя ряд непроверяемых утверждений, например теория суперструн.
Возникновение религии
Религиозные верования возникли в одну из наиболее поздних эпох существования неандертальцев, в то время, когда на Земле было великое оледенение.

Первобытные люди не только выдержали наступление суровой полярной природы, но и стали значительно разви­тее. Переход от равномерно жаркого климата к холодному создал жизненные потребности в жилище, одежде, новых видах пищи. Люди научились охотиться. А в связи с этим появлялись новые отрасли труда, возникали новые виды деятельности, совершенствовались орудия производства. Постепенно человеческое сознание могло всё полнее отра­жать многообразие окружающей природы. Люди стали задумываться над тем, почему происходят различные природные явления. Однако объяснить и тем более вскрыть их причины они ещё не могли.

Для первобытного человека все грозные стихийные силы природы — грозы с молниями и громом, землетря­сения, бури и наводнения — были непонятными, загадоч­ными явлениями. Не умея объяснить и подчинить себе мо­гущественные силы природы, он наделял их человеческими свойствами.

Благоприятные явления человек считал добрыми, а те, что приносили холод, голод, смерть,— недобрыми, злыми. Разделив, таким образом, все природные явления, перво­бытный человек стремился к тому, чтобы вызывать явле­ния, благоприятствующие ему, и предотвращать злые.

Чтобы умилостивить грозные силы природы, первобыт­ные люди стали прибегать к помощи заклинаний, похвал, лести, подарков (жертв) морю, реке, солнцу, ветру, грому. Приносили жертвы рыбе, чтобы она шла в сети, зверям, чтобы они не нападали на людей и позволяли убивать себя во время охоты, огню, чтобы он вечно служил че­ловеку. Так фантазия человека породила добрые и злые божества.

Археологические исследования древнего первобытного общества, а также наблюдения за жизнью современных народов и племён, находящихся в результате империали­стического колониального гнёта на крайне низком уровне развития, позволяют воссоздать картину первобытных ве­рований.

Эти исследования и наблюдения полностью подтверж­дают мысль Энгельса о том, что «всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, отражением, в котором земные силы принимают форму сверхъестественных»[1]. При этом у различных народов появляются «самые разнообразные и пёстрые олицетворения» этих сил.

Самое древнее религиозное верование — поклонение животным. В жизни первобытного человека животные играли большую роль. Охота была основным источником существования. Люди считали животных разумными суще­ствами, обожествляли и почитали их. При раскопках древ­них поселений открыто много изображений животных на стенах пещер: бизонов, оленей и др. Поклоняясь живот­ным, человек думал, что они ему помогут на охоте.

У людей, которые занимались преимущественно рыбо­ловством, обожествлялись рыбы. Эти боги, по представ­лению человека, в зависимости от того злые они или доб­рые, либо приносили успех на рыбной ловле, либо пре­пятствовали ей.

Чувствуя превосходство могущественных сил при­роды, человек считал их сознательными, сверхъестест­венными существами.

Например, негритосы Андаманских островов (Индий­ский океан) обожествляют и почитают солнце, луну, звёз­ды. По верованию этого племени солнце — жена луны, а звёзды — их многочисленные дети. Они верят, что на небе есть могущественное живое существо, которое, рас­сердившись, катает по небу огромные камни, что и создаёт на земле гром.

С переходом к более развитому земледелию и прируче­нию животных — животноводству — в первобытном обще­стве возникают новые религиозные представления. В них отражены новые условия материальной жизни общества. Появляются боги в виде свиньи, собаки и других домаш­них животных. Эти боги должны помогать человеку в хозяйственной жизни.

В первобытном родовом обществе люди не отдавали предпочтения одним богам перед другими. Существова­ло полное равенство богов. Это равенство соответство­вало существовавшим тогда общественным производст­венным отношениям и родовому принципу: все в роду равны.

С объединением родов в племена появляется уже де­ление богов на основных и зависимых. Кроме главных бо­гов, владык земли, воды, ветров, огня, гроз и бурь, появи­лись различные маленькие божки.

Стремясь жить в ладу с природой, первобытные люди обращаются также к духам или душам. Люди думали, что сознание, или «душа», человека может существовать отдельно от человека. Особенно убедительным доказатель­ством этого для первобытных людей были сновидения. Видя во сне умершего человека, они думали, что это при­ходит его душа.

Понятие о душе было перенесено и на явления при­роды. Люди считали, что каждый материальный предмет имеет свою душу и что все изменения в этих предметах происходят по воле душ-духов.

К богам и духам, якобы управляющим явлениями природы, люди обращались с похвалами, лестью, прино­сили им жертвы. Так со временем возник религиозный культ с различными обрядами — песнопениями, жертво­приношениями и т. д.

Одновременно с верой в душу возникла вера в загроб­ную жизнь. По представлению первобытного человека духи обитают там, где мрачно и беспросветно, где темно и холодно, т. е. так, как было в пещерах и ямах, где хоро­нили покойников.

В период племенных объединений появляются и первые служители культа — люди, которые соверша­ют обряды. На стоянках родов создавались святили­ща, где члены рода собирались для поклонения своим богам.

Таким образом, в религии нет ничего небесного; вера в богов, в сверхъестественные существа была порождена на определённой ступени развития первобытнообщинного строя беспомощностью человека перед грозными си­лами природы.

Первобытное общество существовало сотни тысяч лет. За это время оно прошло длинный путь от диких перво­бытных орд до племён и союзов племён, насчитывающих десятки тысяч людей.

В первобытном обществе не было частной собственно­сти. Земля, леса, пастбища, а также орудия труда и про­дукты находились в собственности всего общества.

Но с дальнейшим развитием производительных сил, с ростом производительности труда первобытнообщинные отношения начинают мешать обществу двигаться вперёд, развивать своё производство.

На смену первобытнообщинному строю пришёл рабо­владельческий строй. Появились два противоположных, враж­дующих между собой класса — класс рабовладельцев и класс рабов.

Первые рабовладельческие общества возникли в Египте в начале четвёртого тысячелетия до нашей эры и в Вавилоне около трёх тысяч лет до нашей эры. Закончен­ную форму рабовладение приобрело в древней Греции и в Риме (первое тысячелетие до нашей эры).

С ростом рабовладения, узаконенного возникшим в эту эпоху государством, всё более увеличивалось имуществен­ное неравенство среди свободных людей, т. е. не рабов. Многие из них разорялись и вынуждены были продаваться в рабство. Очень большое количество рабов давали также войны.

Исключительно ярко и убедительно о жизни рабов в ту эпоху рассказывает в своих трудах историк древнего мира Диодор Сицилийский. Диодор пишет: «Нельзя без сострадания к их ужасной судьбе видеть этих несчастных..., не имеющих возможности позабо­титься хотя бы о чистоте своего тела или о прикрытии своей наготы. Ибо здесь нет места снисхождению и пощаде по отношению к больным, хворым, старикам, к женской слабости. Все должны работать, принуждаемые к этому ударами бича, и только смерть кладёт конец их мучениям и нужде»[2].

Таким образом, в классовом рабовладельческом обще­стве к силам природы, господствующим над человеком, прибавляются ещё и социальные силы.

Тяжёлое положение эксплуатируемых углубляло и обостряло классовые противоречия. Рабы делали частые попытки освободиться от безжалостных хозяев. Вся исто­рия рабовладельческого общества — это история ожесто­чённой классовой борьбы.

Неорганизованные, стихийные восстания жестоко по­давлялись. Это приводило эксплуатируемых в отчаяние. Многим казалось, что освободиться от своих угнетате­лей невозможно. И эта беспомощность усиливала их веру в богов, питала надежду на лучшую жизнь на «том свете».

«Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с экс­плуататорами, — говорил Ленин, — так же неизбежно по­рождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чер­тей, в чудеса и т. п.»[3].

Богатые слои рабовладельческого общества также об­ращались к религии. Но у них она играла иную роль, чем у бедноты. Религия для богатых была надёжным орудием подчинения себе свободных и полусвободных бедняков и рабов.

Следовательно, с возникновением классов и государ­ства как аппарата насилия господствующих классов над угнетёнными религия становится служанкой господствую­щего класса.

В доклассовом обществе люди относились к своим бо­гам просто. Если боги не выполняли желаний людей, их изображения часто уничтожали, избивали. В классовом обществе отношение к богам изменяется. В воображении человека боги становятся недосягаемыми, деспотическими. Они напоминают людям таких же не досягаемых для них царей и богатых вельмож.

Раньше, в первобытно-родовом обществе, божествам приписывалось главным образом управление силами при­роды; в классовом обществе богам помимо этого приписывается и управление общественной жизнью. Теперь боги устанавливают правила поведения людей, дают им законы, наказывают за неподчинение властям. Именем бога жрецы узаконивали рабство, призывали покоряться рабовладель­цам и их органам власти. Ясно, что такие «данные богом» законы и правила были выгодны только господствующим классам, ибо они и издавали эти законы.

Таким образом, уже в древних рабовладельческих го­сударствах религия стала орудием закабаления народа, средством отвлечения его от классовой борьбы против угнетателей.

Такую же роль играют и более поздние религии — христианская, магометанская и другие.

Христианство возникло в первом веке нашей эры сна­чала как «религия рабов и вольноотпущенных, бедняков и бесправных, покорённых и рассеянных Римом народов» (Энгельс)[4]. Образ Христа выступал как образ спасителя, избавителя людей от гнёта и страданий. Новая религия отрицала все существовавшие до неё религии, всю старую обрядность, многочисленных прежних богов. Раннее хри­стианство стало «первой возможной мировой религией» (Энгельс)[5].

Но когда христианство получило широкое распростра­нение, римские императоры превратили его в государ­ственную религию, в религию рабовладельцев. При этом из христианства было выброшено всё бунтарское, свободо-утверждающее, и остались только поучения о рабской по­корности и почитании. Христианская религия стала на службу господствующего класса, приобрела реакционный характер.

Христианство, как и всякая другая религия, учит того, кто всю жизнь работает и нуждается, «смирению и терпе­нию в земной жизни, утешая надеждой на небесную на­граду» (Ленин)[6]. А того, кто богатеет на чужом труде, ве­дёт праздную жизнь, религия защищает, оправдывает. Одни богатые, а другие бедные — на это воля бога — учат церковники. На том свете все блага станут достоянием кротких и смиренных, они попадут в рай, а грешники бу­дут вечно страдать в аду.

Но с развитием человеческого общества, с развитием естествознания разум человека всё больше стал восста­вать против религиозных учений о природе и обществе, разоблачая их антинаучность, лживость и вздорность.
Борьба религии против науки
Основным учением религии является утверждение, что мир создан богом и в основе своей он непознаваем и неизменяем. Однако простые факты, наблюдения за явле­ниями природы, коллективное преодоление многих стихий­ных сил природы всё больше и больше приходили в про­тиворечие с религиозными утверждениями.

Практическая деятельность людей, направленная на изменение природы, постепенно приводила к сомнению и прямому опровержению религиозных вымыслов. Практи­ческие потребности жизни толкали человека познавать явления природы. Человек открывает огонь и пользуется им для варки пищи; находит средство, как из шкуры жи­вотного делать кожу; начинает выделывать из волокна ткани; добывать из руд металлы и т. д. Вместе с этим раз­виваются и естественнонаучные знания.

В хозяйственной деятельности людям необходим был точный календарь, путешествия требовали умения ориен­тироваться в пути. В связи с этим родились зачатки науки о звёздах, астрономии. Необходимость вычислять периоды разлива Нила, создала египетскую астрономию, а вместе с тем господство касты жрецов как руководителей земледелия.

Значительное развитие наука получила в древней Греции (в конце VII и начале VI вв. до н. э.). Греческие учёные сделали первые шаги в объяснении мира в целом.

Философы-материалисты древней Греции считали основой мира материю. Первый греческий философ-мате­риалист Фалес исходил, например, из того, что первоосно­вой всего существующего — земли, растений, животных — является вода. По мнению Фалеса, вода — это неизменный элемент природы.

Учёный Анаксимандр за первоначало мира брал некий «апейрон» — бесконечную материю, находящуюся в веч­ном движении. Из апейрона выделяются два противоположных начала — твёрдое и мягкое, тепло и холод; из них путём различных комбинаций и образу­ются все предметы. Анаксимандр создал исключительно интересную для того времени теорию происхождения и развития органического мира: мир, постоянно разви­ваясь,— учил он — создаёт всё новые формы жизни.

Важную роль в развитии материалистического взгляда на мир сыграло учение Гераклита. Этот учёный-диалектик прямо утверждал, что никто из богов и никто из людей не создал мира. Он доказывал в своих трудах, что мир — это движущаяся, бесконечно обновляющаяся природа. Источ­ником жизни на земле Гераклит считал огонь, закономерно воспламеняющийся и закономерно угасающий.

Знаменитый греческий учёный-материалист Демокрит, основоположник атомистической теории, учил, что все предметы в природе состоят из атомов и образуются в ре­зультате столкновения, соединения движущихся атомов.

Конечно, все эти гипотезы (т. е. научные предположе­ния) древнегреческих философов-материалистов об обра­зовании мира были во многом наивны, но они опроверга­ли религиозные басни о божественном происхождении мира, наносили сокрушительный удар по религии. Эти учения положили начало атеизму — отрицанию существо­вания бога.

Многие из древних греков отрицали всякое воздействие богов на мир. Так, Демокрит смело утверждал, что не бог, а природа лежит в основе развития вселенной, что всё во вселенной подчиняется строгим естественнонаучным за­конам.

Философ Эпикур, хотя и не отрицал существования богов, но утверждал, что боги не вмешиваются в развитие природы, не заботятся, ни о людях, ни о мире. Человек не зависит от богов, он сам строит свою жизнь, стремясь сде­лать её более совершенной.

Маркс и Энгельс очень высоко ценили учение Эпикура. В «Немецкой идеологии» они писали, что Эпикур «был подлинным радикальным просветителем древности, от­крыто нападал на античную религию, и от него же шёл атеизм римлян, поскольку он у них существовал. Поэтому Лукреций и прославлял его как героя, впервые низверг­шего богов и поправшего религию, поэтому же у всех от­цов церкви, от Плутарха до Лютера, Эпикур слывёт без­божным философом...»[7].

Зло высмеивал религию древнегреческий материалист Ксенофан. Он доказывал на многих фактах, что боги соз­даны по образу человека. Эфиопы верили, что их боги курносы и чёрны, фракияне же пред­ставляют своих богов голубоглазыми и рыжеватыми». Если бы быки, лошади и львы имели руки и могли бы ими рисовать и создавать произведения искусства, подобно людям, то лошади изо­бражали бы богов похожими на лошадей, быки же — по­хожими на быков, и придавали бы им тело такого рода, каков телесный образ у них самих.

Таким образом, уже древние материалисты, основы­ваясь на практике, на повседневном опыте человечества, утверждали, что природа, материя существует и разви­вается сама по себе, что религия является вымыслом.
Наука против религии
Краеугольным камнем борьбы науки против религии являются вопросы о том, как возникла Земля, как заро­дилась и развивалась на ней жизнь.

Вопрос о том, откуда взялась Земля, занимал ум чело­века с незапамятных времён. У разных народов и племён об этом существует много различных сказок.

В далёком прошлом знания о природе не позволяли дать научный ответ на этот весьма сложный вопрос есте­ствознания. Неудивительно поэтому, что в прежнее время люди сочиняли о происхождении Земли различные ле­генды, нередко забавные и красивые, но всегда очень да­лёкие от истины.

Вот что рассказывает о происхождении Земли одна индусская легенда. Сначала было «ничто». Из этого «ни­что» возникло яйцо. Пролежав год, оно раскололось на две половинки: на серебро и на золото. Серебро стало Землёй, золото — небом, а скорлупа — облаками.

В древние времена — рассказывается в японском ска­зании — свет был смешан с тьмой. Но свет был легче тьмы; постепенно он отделился от неё, поднялся кверху и стал небом. А тяжёлая тьма осела на воду и стала сушей.

Индейцы американского племени Чероки, теперь почти уничтоженного, рассказывают, что в далёкие времена всюду была только вода, а животные жили на небе. Однажды животные решили узнать, что находится под водой. На разведку был выпущен внук бобра, маленький жук. Он нырнул под воду и принёс со дна комок грязи. К удивлению всех животных, комок начал расти и скоро превратился в большой остров. Животные переселились на этот остров и назвали его землёй.

Далёкое от науки, от истины, объяснение происхожде­ния Земли даёт религиозная книга — библия. Многим оно известно.

По «священному писанию» бог сотворил мир за шесть дней. За это время он создал Землю и небесные светила, растения, животных и людей. Произошло это, якобы, со­всем недавно — около семи тысяч лет назад. Наука опро­вергает эту наивную и вредную сказку очень многими фактами. Так, изучая прошлое Земли, учёные установили, что возраст нашей планеты исчисляется миллиардами лет. В земных слоях находят предметы, которые неопровер­жимо доказывают, что органическая жизнь на Земле су­ществует уже сотни миллионов лет.

Согласно религиозным воззрениям, окружающая нас природа неизменна. Мир был создан однажды, и с тех пор в нём ничего не изменилось.

Такой, метафизический, идеалистический взгляд на природу был господствующим в науке прошлых веков.

«Согласно этому взгляду,— говорит Энгельс,— при­рода, каким бы путём она сама ни возникла, раз она уже имеется налицо, оставалась всегда неизменной, пока она существует. Планеты и спутники их, однажды приведённые в движение таинственным «первым толчком», продолжали кружиться по предназначенным им эллипсам во-веки ве­ков, или, во всяком случае, до скончания всех вещей... Земля оставалась от века или со дня своего творения (в зависимости от точки зрения) неизменно одинаковой. Теперешние «пять частей света» существовали всегда, име­ли всегда те же самые горы, долины и реки, тот же климат, ту же флору и фауну, если не говорить о том, что изменено или перемещено рукой человека. Виды растений и живот­ных были установлены раз навсегда при своём возникно­вении...»[8].

Люди рассматривали вещи и процессы природы в их обособленности, вне их великой общей связи, и в силу этого не в движении, а в неподвижном состоянии.

Диалектический материализм утверждает, что в при­роде нет и не может быть неподвижности, неизменяемости, диалектика рассматривает природу не как состояние покоя и неподвижности, застоя и неизменяемости, а как состояние непрерывного движения и изменения, непрерыв­ного обновления и развития, где всегда что-то возникает и развивается, что-то разрушается и отживает свой век.

Такой, диалектический, взгляд на природу под­тверждается всей историей развития нашей Земли и дан­ными геологии.

С течением времени всё вокруг нас изменяется. Земля миллионы лет назад выглядела совсем иначе, чем сейчас: на ней обитали иные животные, росли другие деревья, были отличные от теперешних горы, другие моря. Даже за последние несколько тысяч лет жизни человечества поверхность Земли значительно изменилась; вымерли многие виды животных.

Великий русский учёный-материалист М. В. Ломоно­сов двести лет назад писал: «И, во-первых, твёрдо помнить должно, что видимые телесные на земли вещи и весь мир не в таком состоянии были с начала от создания, как ныне находим, но великие происходили в нём перемены, что показывает история и древняя география, с нынешнею снесённая, и случаю­щиеся в наши веки перемены земной поверхности. Когда и главные величайшие тела мира, планеты, и самые непо­движные звёзды изменяются, теряются в небе, показыва­ются вновь, то в рассуждении оных малого нашего шара земного малейшие частицы, то есть горы (ужасные в гла­зах наших громады), могут ли они от перемен быть сво­бодны? Итак, напрасно многие думают, что всё, как ви­дим, сначала творцом создано; будто не только горы, долы и воды, но и разные роды минералов произошли вместе со всем светом; и поэтому-де ненадобно исследовать причин, для чего они внутренними свойствами и положением мест разнятся. Таковые рассуждения весьма вредны прираще­нию всех наук, следовательно, и натуральному знанию шара земного,... хотя оным умникам и легко быть филосо­фами, выучась наизусть три слова: бог так сотворил, и сие дая в ответ вместо всех причин»[9].

Эти слова убеждают нас, что Ломоносов был одним из первых учёных, отвергнувших ложные метафизические воззрения на природу.

Каждое мгновение в природе совершаются различные процессы, изменяющие, преобразующие её. Всё в мире — неживая природа, животные и растения, жизнь человече­ского общества — не стоит на месте, а развивается, видо­изменяется. Движение, развитие — это главное и неотъ­емлемое свойство материи, а наука показывает нам, что весь мир материален, философский материализм Маркса исходит из того, что мир по природе своей материален, что многообразные явления в мире представляют различные виды движущейся материи,... что мир разви­вается по законам движения материи и не нуждается ни в каком „мировом духе".

Изменяется со временем не только наша Земля, но и небесные тела. В настоящее время астрономы знают уже много фактов, свидетельствующих о том, что небесные тела изменяются. Не вечны Солнце, Луна, видимые нами звё­зды. Все они имеют свою историю, свою «биографию». Было время, когда, например, нашего Солнца не было совсем.

Когда-то возникла и наша Земля. Но было это не семь тысяч, а несколько миллиардов лет назад, и возникла Земля не по воле божества, а как результат естественного развития материи во вселенной, в силу законов самой природы.

Что же говорит нам о происхождении Земли наука? Вопрос происхождения Земли — один из наиболее трудных вопросов естествознания. И это понятно. Ведь от той эпохи, когда в мировом пространстве возникла наша Земля, не сохранилось никаких следов, по которым можно было бы узнать, как именно образовался земной шар.

Однако история показывает нам, что для науки нет не­разрешимых вопросов, как бы они ни были сложны. Раз­решим и тот вопрос, который сейчас нас интересует: как произошла Земля. Он успешно решается теперь советской наукой. Наши достижения в области космогонии — раз­дела астрономии, который изучает законы развития небес­ных тел — дают нам уже сейчас возможность сказать, как именно произошла Земля.

Как уже говорилось выше, первый серьёзный удар ре­лигиозным сказкам о Земле и её происхождении был на­несён Коперником. Его учение о движении нашей планеты вокруг своей оси и вокруг Солнца разбило все старые, «освящённые церковью» взгляды о неподвижности Земли, о том, что между «грешной землёй» и «небом» нет ничего общего. Коперник доказал, что наша Земля — это рядовое небесное тело, подобное другим планетам нашей солнечной системы.

Однако, «ниспровергнув Землю» с её «центрального» места во вселенной, Коперник не ставил вопроса о том, каким образом произошла Земля и другие планеты сол­нечной системы, так как в его представлении мир был не­изменным.

Мысль о развитии вселенной, о происхождении небес­ных тел — Земли и планет, Солнца и звёзд — возникла позднее. Впервые она была разработана в XVII веке в трудах французского учёного Декарта. Этот учёный сде­лал смелую попытку создать теорию, которая объясняла бы развитее всего мира,— от первичного однородного со­стояния материи во вселенной до её сложных образований в настоящее время, включая в себя и историю нашей Земли.

Согласно учению Декарта небесные тела во вселенной образуются в результате вихреобразиых движений частиц вещества. Так возникли Солнце и звёзды, так образова­лась наша солнечная система.

Теория вихрей Декарта нанесла серьёзный удар гос­подствовавшему в XVII веке церковному мировоззрению, но она не разрешила вопроса о происхождении солнечной системы. Теория вихрей была плодом отвлечённых рас­суждений учёного-философа, в ней не было точных рас­чётов. Позже она была опровергнута наукой.

Новые попытки проникнуть в далёкое прошлое вселен­ной были сделаны в XVIII веке немецким философом Кантом и французским астрономом Лапласом. Эти учёные пытались объяснить происхождение небесных тел есте­ственными причинами.

Кант предположил, что солнечная система произошла из гигантского облака мелких частиц.

Немного позднее эта гипотеза была развита Лапласом. Вот как он рассуждал: когда-то наша система представ­ляла собой газовую туманность, медленно вращающуюся вокруг своей оси. Постепенно туманность охлаждалась и уплотнялась. В результате этого скорость её вращения всё увеличивалась. При этом центробежная сила на экваторе становилась больше силы притяжения и от туманности отрывались отдельные кольца. Из этих колец затем обра­зовались планеты и их спутники.

Гипотеза Лапласа долгое время считалась истинной. Однако новые открытия астрономов изменили дело. Не­утешительные выводы принесла этой гипотезе и её мате­матическая проверка, произведённая в XIX веке.

Новая, наиболее убедительная теория происхождения Земли дана теперь советской наукой. Это — теория акад. О. Ю. Шмидта. Выдающиеся достижения наших астроно­мов в изучении небесных тел и многосторонняя математи­ческая проверка всех прежних космогонических гипотез (т. е. гипотез, объясняющих происхождение небесных тел) позволили советским учёным создать материалисти­ческую теорию происхождения Земли и других планет на­шей солнечной системы.
Заключение
В наше время ученые, как правило, воздерживаются от публичного обсуждения старой как мир проблемы отношения религии к научному знанию.

И это понятно. Наука располагает своими собственными, выработанными в течение столетий, способами ведения дискуссий и выработки общих мнений, основанных на данных опыта и рациональных рассуждениях. Поэтому она не может обсуждать утверждения, относительно которых достижение такого консенсуса в принципе невозможно. К их числу относится и гипотеза существования высшей, по отношению к законам природы, силы, которая лежит в основе любой религии. Это ограничение служит важнейшим компонентом методологии науки.

В то же время среди ученых есть религиозные люди, причем немало. По данным проведенного в 1997 году опроса, доля верующих среди американских ученых приближается к 40% (во взрослом населении страны в целом она, по разным оценкам, составляет 80-90%). Как правило, они не видят противоречий между своей религией и профессиональной работой. Некоторые из них даже пытаются убедить широкую публику в том, что религия и наука вполне могут не только двигаться на параллельных курсах, но и конструктивно взаимодействовать друг с другом.

В нашу эпоху наука и религия могут предложить вполне гармонирующие друг с другом перспективы понимания Мира и Человека. Наука, служит единственным надежным средством познания природы, в то время как религия помогает понять духовную сущность и моральные устои человека и осознать смысл существования человечества.
Литературы
1.     Маркс К. Г., Энгельс Ф., Ленин В. И. О религии. М., 1983.

2.     Ракитов А. И., Марксистско-ленинская философия, М., 1988.

3.     Маркс К. Г., Капитал. Том первый., М., 2001.

4.     Газета Революция, Ленин В.И., Социализм и религия, http://www.revolucia.ru/soc_relg.htm.

5.     Энгельс Ф., Диалектика природы, М., 1941.

6.     Митрошенков О. А., Философия: учебник, М., 2003.

7.     Маркс К. Г.,Энгельс Ф. Сочинения., т. 3. Государственное издательство политической литературы, 1954 г.

8.     Франк С. Л., Религия и наука, http://www.vehi.net/frank/religiya.html.

---