ВВЕДЕНИЕ

Актуальность работы определяется, прежде всего, необходимостью выявления основных тенденций развития современной онтологии.  Как известно, онтология является  разделом философии, философским учением о Бытии, о сущем как таковом в его наиболее общих характеристиках, независимо от его частных форм и в отвлечении от вопросов, связанных с его познанием. А ее основным предметом – Бытие.

Целью данной курсовой работы выступает рассмотрение онтологии как философского учения о бытии.

         Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Выявить основные подходы понимания  диалектики как философской теории развития.

2. Исследовать основные законы и категории диалектики.

3.  Проанализировать проблему соотношения диалектики и синергетики.

В процессе исследования использовался диалектический метод, как наиболее общий и универсальный метод познания, исторический, структурно-функциональный, метод системного анализа, логический и иные общенаучные методы, а также метод социального моделирования.

Теоретическую базу данной курсовой работы составили монографии, учебные пособия, сборники сочинений, таких авторов как: И. Пригожин,     И. Стенгерс, Ю.А. Харин, Е.Н. Князева, С.П. Курдюмов, Спиноза,      Ф.Энгельс,  К.Маркс.
 

Диалектика как философская теория развития
Современная постановка проблемы развития специфи­чески характеризуется объединением задачи познания процессов развития с задачей управления ими в соответ­ствии с их объективными тенденциями и прогрессивны­ми общественными целями. В эпоху перехода от стихий­ной к сознательной форме исторического движения вопросы о развитии встают насущно-практически как во­просы действия, а значит, и как вопросы теории, способ­ной быть «руководством для действия», служить интел­лектуальным орудием необходимых социальных преобра­зований. Разработка диалектико-материалистической философии как общей теории развития отвечает действи­тельным запросам времени — его «заказу» на всесторон­нее исследование проблемы развития в единстве ее миро­воззренческого и методологического, теоретического и практического,  научного и гуманистического  аспектов. [1, с. 458]

Резюмируя основное направление и результаты данно­го исследования, целесообразно выделить ряд проблем, существенных для характеристики идейного замысла тру­да и уровня его осуществления (меры достигнутого), и вместе с тем актуальных с точки зрения перспектив дальнейшего развития материалистической   диалектики.

      Начнем с круга вопросов, которые связаны с понима­нием единства, мировоззренческой определенности и по­следовательности философского учения марксизма. Цент­ральными здесь выступают вопросы: 1) о роли идеи раз­вития в философии; 2) о соотношении диалектики и проблемы развития; 3) о единстве основных аспектов диалектики.

Ленинское определение диалектики как самого богатого и всестороннего учения о развитии содержит не только ту мысль, что развитие наиболее полно познается именно средствами диалекти­ки, но и ту, что философия адекватно реализует свою сущность, свою специфическую мировоззренческую функ­цию, осмысливая мир в ракурсе всеобщности развития. Ленинское определение ориентирует, таким образом, на исследование существенной связи принципа развития с философским знанием и философского знания с принци­пом развития: что именно в развитии интересует фило­софию, почему она издавна обращается к феномену развития и с необходимостью, так или иначе прокладываю­щей себе путь через все перипетии ее истории, приходит к формулировке принципа развития как всеобщего и основополагающего в системе философских представле­ний о мире?

Поставленный в данном труде вопрос о глубинной связи философского познания мира с принципом развития не был еще в достаточной мере предметом специального рассмотрения в нашей философской литературе. Между тем вопрос этот весьма важен не только для историко-философского исследования, но и для понимания специ­фики материалистической диалектики, достигнутой в ней цельности философского знания.

Вырабатывая свое видение мира, философия с самого начала столкнулась с существенными трудностями, кото­рые пронизывают ее историю в форме традиционных классических проблем: единого и многого, общего и от­дельного, устойчивого и изменчивого, субстанции и субъ­екта, природного и человеческого и т. п. В исканиях и открытиях, шаг за шагом прояснявших, с одной сторо­ны, диалектическую природу всеобщих определений бытия, а с другой — основы материалистического миро­понимания (принципы первичности и самоактивности материи, детерминизма, отражения, универсальности дви­жения), вызревала и набирала силу идея развития как всеобщего процесса, охватывающего многообразие миро­вых явлений и их единство, опосредствующего взаимо­связь конечного и бесконечного, относительного и абсо­лютного. [1, с. 459]

Существенной стороной прогресса философской мысли было накопление подступов, подходов ко все более глубо­кому пониманию того, что окружающий человека мир находится в процессе непрерывного развития, единого по своим законам. Со своей стороны идея развития вклю­чалась в русло философского исследования в той мере, в какой угадывалась, раскрывалась всеобщность развития как процесса, несводимого к сумме своих частных про­явлений. Двигаясь по пути разработки философского мо­низма, крупнейшие мыслители прошлого «закладывали основу для широкого проникновения идеи развития в фи­лософию», для понимания ее «как основы целостного, си­стематического взгляда на мир» . [2, c. 3, 8]

Из этого следует, всё больше развивается интерес к проблеме развития не только в ее соотношени­ях с конкретно-научными вопросами, но также в том ее общем глубинном содержании, на уровне которого она раскрывается как одна из фундаментальных философских проблем, образующих центр целостного, диалектико-материалистического миропонимания. Актуальность философ­ской разработки идеи развития как важнейшей состав­ляющей глобального мировоззренческого синтеза обуслов­лена поворотом человечества к новому типу цивилизации, открывающему возможности свободного и самобытного развития всех людей.
Законы и категории диалектики

Наиболее общими законами диалектики являются: переход количественных изменений в качественные, единство и борьба противоположностей, отрицание  «отрицания».

В своем происхождении, историческом развитии и соотношении, внутренней взаимосвязи категории и законы субъективной диалектики представляют собой логическое выражение объективной диалектики мира и его познания в динамике их развития.

Эти законы выражают универсальные формы, пути и движущую силу развития материального мира и его познания и являются всеобщим методом диалектического мышления. В этих законах диалектики конкретизируются ее основные категории в их историческом становлении и соотношении. Открытие и научное обоснование основных законов диалектики обогатило понимание содержания и связи ранее известных категорий, развитие которых подчинено этим универсальным законам. Законы диалектики представляют собой логичное выражение существенного в развитии.

В данном разделе я постараюсь выявить, на основании собственного понимая и дополнительных источников, что выражают данные законы и в чём их сущность.

Начнём с закона единства и борьбы противоположностей: действительно ли он так важен для человека и его мировоззрения? Конечно же, да!

Закон единства и борьбы противоположностей выражает движущую силу развития. Сущность этого закона состоит в том, что предметы и явления объективного мира в процессе своего развития, вытекающего из взаимодействия и противоречия между различными предметами и явлениями и различными сторонами внутри предметов и явлений, переходят из состояния незаметного,  несущественного различия составляющих данное явление сторон, тенденций к существенным различиям моментов целого и к противоположностям, которые вступают между собой в противоречие, борьбу, составляющую внутренний источник развития данного явления. Каждый предмет содержит в себе иное самого себя. Внутренняя противоречивость любого объекта состоит в том, что в едином предмете в одно и то же время имеет место и взаимопроникновение и взаимоисключение противоположностей. Развитие возможно только благодаря противоречию,  т. е. возникновению активного взаимодействия, столкновения, борьбы противоположностей. Борющиеся противоположности находятся между собой в единстве в том смысле, что они присущи одному предмету, явлению. Противоречие, выражающееся в борьбе противоположностей в рамках данного единства, составляет источник развития.

Будучи отраженным в системе теоретического знания, этот закон входит основным стержнем или ядром в диалектический метод научного познания. В собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов [3, с. 237]. Диалектика дает возможность усматривать стимулы развития мира внутри самого мира.

Рассмотрим теперь закон перехода количественных изменений в качественные:

Развитие как движение от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого качественного состояния к более высокому, новому качеству есть одновременно и непрерывный, и прерывный процесс. При этом количественные изменения явлений до известного предела носят характер относительно непрерывного роста одного и того же по своему качеству объекта, который, изменяясь количественно в пределах одной и той же меры, не перестает быть тем, что он есть. Только на определенной ступени развития, при определенных условиях объект теряет свое прежнее качество и становится новым. Развитие есть единство прерывности и непрерывности, революционного, скачкообразного и эволюционного изменения явлений.    [4, с. 25]

Закон перехода количественных изменений в качественные показывает, как осуществляется возникновение нового.

Закон отрицания «отрицания»

В философии Гегеля, согласно принципу тождества бытия и мышлений, ритм разрешения диалектических противоречий мысли и связанных с ними диалектических отрицаний был перенесен и на бытие. В материалистической диалектике также были предприняты попытки осмыслить диалектические "противоречия" и "отрицания" в бытийных (онтологических) понятиях. [5]

В отличие от метафизически толкуемого «отрицания», под­черкивающего разрыв, противоположность черт предыдущего и пос­ледующего этапов изменений, диалектическое "отрицание" предполагает связь, переход от одного этапа к другому.

Реальным аналогом отрицания  «отрицания»  и в природе, и в обществе служат, в частности, "спиралевидные" процессы, соче­тающие в себе цикличность, относительную повторяемость и пос­тупательность. Циклических процессов - различных циклов, круго­оборотов - существует в мире великое множество. Цикличность формирования и гибели, рождения и смерти, обновления и старе­ния и т.д. проявляется во всех процессах природных и общест­венных изменений. Глубокие догадки заключены и в мыслях и про­тивоборстве противоположностей, ритмическом чередовании их сбалансированности, гармонизации и нарушении равновесия как постоянно воспроизводящихся циклах. Эти высказывавшиеся еще в древности догадки в дальнейшем развитии диалектики были уточ­нены, получили свое развитие. Идея цикличности была дополнена идеей поступательности прорыва, преодоления исходного уровня бытия, выхода за рамки того, что существовало на предыдущем уровне, формирования качественно новых уровней бытия. В мате­риалистической диалектике отношение противоположностей толку­ется не просто как чередование нарушений и восстановления их равновесия, но и как их асимметрия, приводящая к направленному поступательному изменению, развитию.

Закон отрицания  «отрицания»  раскрывает общее направление, тенденцию развития материального мира.

Чтобы понять сущность и значение этого закона, нужно прежде всего выяснить, что такое диалектическое отрицание и каково его место в развитии.

В любой области материальной действительности постоянно происходит процесс отмирания старого, отжившего свой век и возникновения нового, передового. Замена старого новым, отми­рающего нарождающимся и есть развитие, а само преодоление ста­рого новым, возникающим на основе старого, и называется отри­цанием.

Термин "отрицание" в философию ввел Гегель, но он вклады­вал в него идеалистический смысл. С его точки зрения, в основе отрицания лежит развитие идеи, мысли.

          Маркс и Энгельс, сохранив термин "отрицание", истолковали его материалистически. Они показали, что отрицание представля­ет собой неотъемлемый момент развития самой материальной дейс­твительности. "Ни в одной области, - указывал Маркс, - не мо­жет происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм су­ществования". Развитие земной коры, например, прошло через ряд геологических эпох, причем каждая новая эпоха, возникшая на базе предыдущей, есть известное отрицание старой. В органичес­ком мире каждый новый вид растения или животного, возникая на основе старого, является в то же время и его отрицанием. Исто­рия общества также есть цепь отрицаний старых общественных по­рядков новыми: первобытного общества - рабовладельческим, ра­бовладельческого - феодальным, феодализма - капитализмом. От­рицание присуще и развитию познания, науки. Каждая новая, бо­лее совершенная научная теория преодолевает старую, менее со­вершенную. [6]

Отрицание не есть нечто привнесенное в предмет или явле­ние извне. Оно результат его собственного, внутреннего разви­тия. Предметы и явления, как мы уже знаем, противоречивы и, развиваясь на основе внутренних противоположностей, сами соз­дают условия для собственного уничтожения, для перехода в но­вое, высшее качество. Отрицание и есть преодоление старого на основе внутренних противоречий, результат саморазвития, самод­вижения предметов и явлений.

Теперь обратимся к неосновным законам диалектики, которые оказывают не меньшее влияние на человеческое понимание окружающей нас действительности, нежели основные законы материалистической диалектики:

Закон  проявления сущности конкретизирует диалектику еди­ничного и общего.  Сущность как общее в отдельном и единичное во многом предстает в виде совокупности устойчивых связей, об­разующих внутреннюю основу бытия объекта.  Явление же означает единичное обнаружение сущности во внешних взаимодействиях вещей. Явления одной и той же сущности многолики. Нам кажется, что Солнце  движется с востока на запад. На самом же деле мы вместе с земной поверхностью движемся с запада на восток.

В познавательных действиях явления воспринимаются чувствами, сущность же постигается в понятиях логического мышления.

Сущность как глубинная сторона действительности есть то общее, что имеется в явлениях. Сущность является, а явление сущест­венно. Нет сущности,отдельной от ее проявлений, равно как и явления, в котором не проявлялась бы какая-то сущность. Да и сама сущность-не есть нечто абсолютно неизменное. К тому же, в объекте имеется внутренняя иерархия устойчивости связей, что и обусловливает возможность и необходимость движения по­знания от сущности первого порядка ко всё более глубоким сущ­ностям. [4, с. 20-21]

Если законом проявления сущности определяется связь глубинных и внешних сторон объекта, то ведущее начало в его бытии выражается законом доминирования содержания.  Категория содержания и  парное ей понятие формы широко используются в анализе  действительности. Для философов-  идеалистов свойствен­но истолкование формы как активной духовной организующей и творящей силы, существующей вне и до "материи".   

Содержание - вся совокупность взаимодействующих компонентов (элементов,  частей и т.д.) объекта и происходящих в нем (су­щественных и несущественных) процессов. Форма - способ взаи­мосвязи этих компонентов, внутренняя и внешняя организация объекта. Содержание  и форма не существуют одно без другого. В этом смысле они неразрывны.   Форма содержательна, вместе с тем, в соотношении формы и содержания определяющим в любом предмете и явлении выступает содержание.             [4, с. 21-22]

Теперь я попробую описать закон причинности: в чём его сущность и в чём отличие.

От всех иных форм объективной детерминации явлений причин­ность отличается такими особенностями,  как генетичность (причина порождает следствие),  последовательность во времени  (причина предшествует следствию), необходимость и однозначность отноше­ния причины и следствия (данная причина при одинаковых условиях вызывает одно и то же следствие), необратимость (причина не может быть результатом своего же следствия),  несводимость следствия к причине (в следствии всегда есть нечто такое, чего не было в причине). [4, с.23]

Как и все философские категории, "человеческое понятие причины и следствия всегда несколько упрощает объективную связь явлений природы, лишь приблизительно отражая ее, искусственно изолируя те или иные стороны одного единого мирового процесса". [7, с.60]

Характер действия причины зависит от условий, которые определяют изме­нение объекта как переход некоторого из его возможных состоя­ний в действительность. В обществе, например, причинно-след­ственные отношения опосредуются потребностями, интересами, целями, практическими действиями  людей. Следствие само ста­новится причиной новых изменений. Образуется целая причинно - следственная цепь.

Идея причинности образует одно из определяющих начал материалистического понимания и научного познания мира. Всё в природе и обществе, в бытии и сознании, в объек­тивной реальности и субъективной человеческой деятельности включено в причинно-следственную обусловленность. В этом суть закона причинности.

         Закон необходимости и случайности: необходимость проявляется в развитии явлений через случайности и дополняется ими. Вместе с тем синер­гетика сегодня установила, что и случайность способна порождать новую не­обходимость. Спиноза писал, что случай­ной какая-либо вещь называется единственно по несовершенству нашего знания. Стоит выяснить причину явления и она из разряда кажущихся, случайных переходит в необходимые. [8, с.285]

Закон возможности и действительности

В истории философии высказывались различные суждения о возможности и действительности.

Каково же диалектико-материалистическое понимание этого вопроса?

         В самом широком смысле слова термином "действитель­ность" обозначается объективный мир как закономерное движение материи. В более узком значении действительность соотносится с возможностью как особой формой существования. Возможность - это объективно наметившаяся направленность процесса становле­ния объекта.

      Однако и конкретная возможность принципиально отличается от действительности. Реализуется не любая возможность. Амери­канский философ Ч. Пирс верно заметил, чтовсякое развитие свя­зано с ограничением возможностей. Оглядываясь напрожитую жизнь, каждый человек видит, что мог бы в жизни избрать множество других путей и стать совсем не тем, чем он стал. [4, с.27]

         Действитель­ность порождает спектр различных возможностей. В свою очередь, реализация некоторых из них означает изменение самой действительности, а тем самым создание новых возможностей. Важно тут заметить, что для прев­ращения возможности в действительность необходимы два фактора: функционирование объективного закона и наличие соответствующих условий.

         Следует отметить, что система основных и неосновных законов диалектики является базисом для конкретизации таких диалектических идей, как развитие и взаимо­связь, которые составляют фундамент философской теории диалектики. Они говорят о том, что любое явление в мире подвержено качественным измене­ниям и находится в определенной зависимости от других явлений, оказывая влияние, в свою очередь, на них.
ДИАЛЕКТИКА И СИНЕРГЕТИКА

        Современный этап науки характеризуется парадигмальными сдвигами, существенным моментом которых является проблема соотношения диалектики и синергетики. Этот вопрос актуален в нескольких аспектах. Во-первых, с возникновением и развитием синергетики ряд ученых перенесли методологическую роль с диалектики на синергетику. Во-вторых, другие отечественные исследователи, как и некоторые западные, стали подвергать сомнению саму методологическую роль диалектики. В-третьих, ученые, отстаивающие прежние позиции диалектики в науке, пытаются найти в синергетике подтверждение, углубление и конкретизацию некоторых положений диалектики. В-четвертых, отдельные ученые, по-видимому, совсем не связывают эти два научных направления.

В данном разделе я проведу сопоставление диалектики и синергетики лишь в наиболее существенных аспектах:

1. Объектом диалектики и синергетики является весь мир во всех его проявлениях.

2. Предметом диалектики служат всеобщие законы мироздания так же, как предметом синергетики – законы самоорганизации мира.

3. Диалектика и синергетика рассматривают мир как единое целое, как самоорганизующуюся систему. Единство мира отражено в диалектике в принципе “единство в многообразии”, т.е. в субстанциональной организации материи. В диалектике субстанция выступает основой внутреннего единства и взаимодействия составляющих целое частей. Субстанция, как причина самой себя, является интегральным имманентным качеством целого. Лежащая в основе взаимодействия всех его сторон, она есть “имманентная причинность”, “субъект” взаимодействия. Известно высказывание Ф. Энгельса по этому поводу: “Спинозовское: субстанция есть causa sui – прекрасно выражает взаимодействие...” [9, с. 199]. Согласно диалектике, с исследования взаимодействия начинается и заканчивается познание.

Поэтому исходной единицей и категорией анализа в моем исследовании служило понятие взаимодействия, так как оно предельно абстрактно и в то же время предельно конкретно, имеет всеобщий характер. Ю.А. Жданов подчеркивает, что природе в ее целостности присуще универсальное взаимодействие и задача науки заключается в том, чтобы познать его во всем богатстве форм, многообразии, разносторонности  [10, с. 413]. Взаимодействие включает в себя такие системные понятия, как элемент, структура, цель, информация, энергия, а также исходные диалектические категории – бытие (существование), тождество и различие, движение и покой.

Но что лежит в основе взаимодействия? Диалектика говорит о противоречии взаимодействующих сторон. Движение, взаимодействие, выступает формой существования материи. В этом философском обобщении заключен глубочайший смысл диалектического противоречия – чтобы сохраняться, нужно изменяться. Сохранение имплицитно содержит в себе изменение, а изменение означает и сохранение. Синтез этих противоположностей в диалектике находит отражение в понятии развития. Так диалектика доказывает неизбежность развития материи. Этот абсолютный диалектический принцип и составляет субстанциональную основу всеобщего закона взаимодействия.

В данной концепции самоорганизации субстанциональной основой взаимодействия элементов системы является системообразующий фактор – то, для чего объединяются элементы в систему. Определение системообразующего фактора позволит объяснить организацию систем, взаимосвязь между ее структурными уровнями, механизмы и логику развития, т.е. реализовать монистический подход к исследованию. Понятие системообразущего фактора будет для нас исходным понятием теории, ее началом.

Понятие система отражает форму организации существования материи. Следовательно, само существование материи и мира является системообразущим фактором, их субстанцией. Как утверждал еще Спиноза, существование Бога и сущность его – одно и то же [8, с. 348].

В синергетике аналогом системообразующего фактора выступает определенная область устойчивого состояния самоорганизующейся системы, называемой аттрактором. Так, Е.Н. Князева и С.П. Курдюмов [11, с. 39] отмечают, что они под аттракторами понимают реальные структуры в пространстве и времени, на которые выходят процессы самоорганизации в открытых нелинейных средах. Структуры аттракторов выглядят как цели эволюции. Аттрактор в самоорганизующихся системах, как пишет Е.Я. Режабек, становится интегрирующим системообразующим фактором         [12, с. 47].

Большой эмпирический материал и теоретические обобщения отдельных наук подтверждают философские выводы о принципе сохранения материи и демонстрируют многообразие форм его проявления. Следовательно, сущностью системообразующего фактора является стремление системы к максимальной устойчивости, самосохранению.

С учетом физической конкретизации  можно сформулировать сущность системообразующего фактора следующим образом. Системообразующим фактором самоорганизующейся системы является ее стремление к устойчивости, самосохранению, физический смысл которых составляют организация и взаимодействие между ее элементами в соответствии с принципом наименьшего действия, или экономии энергии.

Таким образом, всеобщий диалектический принцип стремления к разрешению противоречия получает естественнонаучную конкретизацию во всеобщем принципе наименьшего действия. Ведь противоречие между элементами системы выводит ее из состояния равновесия, возбуждает, и ее функционирование происходит с дополнительными затратами энергии, что противоречит системообразующему фактору, принципу экономии энергии, и поэтому система стремится вернуться к состоянию максимальной устойчивости. Следовательно, в этом исходном пункте всякого взаимодействия и источника развития систем диалектика и синергетика имеют единое основание.

На большом фактическом материале я показал, что системообразующий фактор, как субстанция, является не только основой взаимодействия и единства всех составляющих систему элементов, источником развития системы, но и определяет все закономерности этого развития.

Взаимодействие может иметь место только между элементами, которые хотя бы минимально различаются. Нет различия – нет самих элементов и нет взаимодействия, и наоборот. Основной постулат диалектики гласит: если есть одно, то, значит, должно быть и другое, отличное от него. Так фиксируются различие и, следовательно, элементы, части. Это исходное противоречие, которое и должно быть сведено к минимуму, согласно закону экономии энергии, но которое принципиально неустранимо. В этом состоянии система находится в максимальной устойчивости.  Так как различии и тождестве можно говорить лишь при условии взаимодействия сравниваемых элементов, то единство тождества и различия образует целое, систему. Так фиксируется само движение. Поэтому неизбежность и необходимость диалектического противоречия являются следствием единства принципов целостности и различимости.

Современная физическая теория доказала, что любое взаимодействие сил осуществляется путем обмена частицами, т.е. одни частицы, взаимодействуя с другими, обмениваются третьими частицами. На этом основано физическое единство материи.

Таким образом, на границе любого взаимодействия должны возникать структуры, облегчающие это взаимодействие, а эволюция этого взаимодействия и заключается в развитии данных катализаторов, посредников. Яркими примерами этого могут быть возникновение живого на границе взаимодействия планеты Земля и Космоса, появление техники, как посредника во взаимодействии человека и природы, второй сигнальной системы в психике человека, которая также служит посредником взаимоотношений между людьми.

Следовательно, и в понятии посредника, катализатора, границы мы имеем тождественность смысла диалектического понятия, синтез противоположностей с физическим законом наименьшего действия. Отсюда и тождественность структуры диалектической триады со структурой любой самоорганизующейся системы. В этом проявляется и структурно-функциональное единство мира как самоорганизующейся системы, конкретизируется диалектический принцип единства в многообразии, субстанциональная организация материи.

Важным методологическим аспектом проблемы соотношения диалектики и синергетики является вопрос об онтологическом статусе получаемых знаний. Всеобщие законы природы, будучи осознанными человеком, выступают и как законы мышления, логические законы, что и проявляется в тождественности их структуры (диалектическая триада) структуре естественных самоорганизующихся систем. Так, сферность мышления есть выражение системной сущности природы [13, с. 236-240]. Очень ярко это проявляется в различных построениях сфероцентрической модели целого мира.  Это единственно возможная логически правильная модель, способная удовлетворить одновременно двум условиям – максимальной целостности, связности элементов системы и максимальной экономичности ее структуры, приводящим систему к максимальной устойчивости, физический смысл которой составляет принцип наименьшего действия.

Этот центр и является основным связующим элементом системы, т.е. посредником во взаимодействии элементов между собой. Одинаковая удаленность от всех точек сферы олицетворяет одинаковую силу взаимодействия ядра системы со всеми другими элементами, а значит, в максимальной степени уравновешивает эти силы взаимодейсвтия, что приводит систему в максимально устойчивое состояние, т.е. максимально выполняется требование системообразующего фактора. Конечно, элементы системы связаны между собой не только через центр, однако именно на центр приходится наибольшее количество пересечений сил взаимодействия между элементами. Это делает ядро системы наиболее энергетически заряженным элементом, главным местом концентрации энергии системы. Поэтому ядерные силы взаимодействия всегда более сильные, чем силы взаимодействия остальных элементов.

В силу указанных причин (посредническая функция и высокая энергоемкость) ядро системы является ее главным элементом и имеет специфические свойства. Кроме того, эти же причины делают ядро системы главным элементом и во взаимоотношении ее с внешней средой. Все это определяет и специфическую структуру ядра.

Данный статус ядерного элемента в целостной системе отражает тот факт, что сущность целого, его субстанция в самоорганизующихся системах опредмечиваются, материализуются в его ядре, и поэтому оно потенциально равно всему целому. Ядро системы выступает организационной, структурной формой проявления субстанции систем.

Таким образом, сферическая модель является моделью максимально упорядоченной системы. Это модель диалектического принципа монизма, как единства в многообразии, а поэтому она в максимальной степени отвечает и экономии мышления. Поэтому, чем глубже и многостороннее становится знание о мире, тем более целостным, системным оно должно быть, тем в большей степени будет происходить соединение принципов субстанции и развития, отражающего реальную диалектику мироздания и мышления.

Механизм развития в диалектике отражен в законе перехода количества в качество и законе отрицания отрицания. В синергетике переход количества в качество конкретизируется в законе фазового перехода при достижении системой состояния наименьшей устойчивости – точки бифуркации. В этой точке противоречие между стремлением системы к максимальной устойчивости и нарушающим эту устойчивость воздействием внешней среды достигает своего пика. Достигнув этого состояния, система переходит в качественно новое состояние устойчивости. Точка бифуркации – это точка концентрации и перехода диалектических противоречий, демонстрации эффективности диалектики. Внимание синергетики к моменту фазового перехода системы – это заслуга синергетики перед диалектикой. В точке бифуркации встречаются случайность и закономерность, имеет место их взаимопревращение. Случайные изменения в самой системе или во внешней среде переводят систему в новое качественное состояние, где случайность уступает место закономерности.

Действует ли здесь диалектическая триада? Несомненно. Одна часть системы, например общество (тезис), воздействует на другую часть – среду, которая, в свою очередь, под этим действием изменяет свое воздействие на общество (антитезис). Их противоречие разрешается в усовершенствовании, развитии третьего члена системы – посредника, катализатора, ядра (синтез). В данном случае этим ядром-посредником служит техника, орудия труда. Этот диалектический процесс и является сущностью автоколебательного режима существования и развития самоорганизующихся систем, который исследуется в синергетике. При возникновении как внутренних противоречий между элементами системы, так и внешних противоречий системы со средой система начинает движение к своему центру, ядру, т.е. от одной противоположности к другой, где и происходит разрешение противоречия за счет изменения в ядре. Затем начинается движение в обратную сторону – от ядра, и система расширяется. Примером может служить образование вида в биогеоценозе, т.е. арогенез. Кроме того, движение к центру, ядру, сопровождается усилением интеграции системы, а движение от центра – увеличивающейся дифференциацией. Так два диалектически противоположных процесса поддерживают и переходят друг в друга. У нас здесь нет возможности более подробно раскрыть фундаментальную физическую природу этого универсального явления природы.

В этой пульсации системы, как механизме развития, находит отражение еще один диалектический процесс – увеличение всей системы (площади и объема), а значит, и информации о ней, сопровождается уменьшением величины ядра и уплотнением в нем информациио всей системе. Яркий пример – развитие науки как самоорганизующейся системы. Увеличение объема научных знаний в процессе развития науки сопровождается неуклонной попыткой ученых свести его к одному или нескольким законам, принципам. Возникновение самой синергетики является тому подтверждением. Это возможно благодаря действию здесь еще одной системной, диалектической закономерности. Общий объем системы растет за счет прибавки в массе, вещественности, так как происходит укрупнение элементов, а развитие ядра осуществляется, наоборот, за счет уменьшения вещественности и самих ядерных структур. В науке, например, с ростом эмпирического, чувственного знания все более абстрактным и символическим становится его выражение в объяснительных принципах, составляющих ядро всей системы знаний. Таковыми являются математические формулы.

Существует и другая форма фазового перехода, демонстрирующая диалектический закон перехода количества в качество. имеется в виду процесс объединения нескольких (количество) самостоятельных систем в единую систему, т.е. действие механизма укрупнения эволюционирующей единицы при сохранении принципиальной структуры. Возникшая новая, более крупная система приобретает и качественно иные свойства. В этом случае объединение происходит также под действием системообразующего фактора – стремления отдельных систем приобрести потерянную устойчивость за счет объединения. важно отметить, что в данной концепции самоорганизации такое объединение, укрупнение системы происходит, в первую очередь, на основе ядер отдельных систем, как диалектических синтезов части и целого. Примером может служить объединение нескольких общественных организаций в одну или же укрупнение подразделений одной организации. Такое объединение происходит на основе договоренностей между руководителями этих организаций. В случае укрупнения подразделений одной организации выстраивается иерархическая система, где связь по вертикали также осуществляется посредством руководителей этих подразделений. В диалектике этот процесс укрупнения описывается как ряд последовательных переходов противоположностей – тезис – антитезис – синтез (ядро), который, в свою очередь, становится тезисом (началом) уже другой, более крупной системы, и т.д.

Следуя изложенной мной логике развития самоорганизующихся систем, можно предположить, что с дальнейшим развитием синергетика все в большей степени будет занимать важное положение в методологии познания, в выполнении синтезирующей роли в науке, поскольку она является посредником, синтезом философии и отдельных, частных наук. Характерно высказывание самих ученых о том, что синергетика выступает своеобразной натурфилософией компьютерной эры [14, с. 13].

Для синергетики характерны точность, простота и универсальность. Диалектика отличается от нее только первым параметром. Однако, как отмечают С.П. Капица, С.П. Курдюмов и Г.Г. Малинецкий, синергетика не обязана заменять диалектику [14, с. 60]. Да это и невозможно, поскольку диалектика и синергетика имеют как общее начало – понятие числа, так и общий предел – синергетика в своем предельном развитии приходит к тем же философским проблемам начала и предела развития мира и диалектическим способам их решения. Так, А.Н. Павленко отмечает эпистемологический сдвиг в современном познании – например, физика пришла к исходным философским проблемам “первопричины” и ”первоначала” на строго научной форме, и опыт начинает пониматься как опыт преимущественно теоретический, т.е. не выходящий за сферу разумного рассмотрения           [15, с. 323-328].

        Отмеченная тенденция современной науки связана еще с одной ее особенностью, в которой также наблюдается взаимодополнительность диалектики и синергетики. Я имею в виду многовариантность в развитии современной науки, когда одновременно детально разрабатывается много альтернативных концепций, причем довольно часто одним и тем же автором. Это явление также носит закономерный характер для определенного этапа развития науки. Оно отражает зрелый период в развитии системы и означает наступление момента потенциальной тождественности всех составляющих систему самоорганизующихся элементов. По достижении этого этапа система приобретает максимальную устойчивость, так как имеет максимальные адаптивные возможности – каждый элемент системы может преобразоваться в любой другой и дать начало развития новой системы. Это этап реализации древнего философского принципа “все во всем”. Причем данный этап в развитии самоорганизующейся системы есть диалектический синтез двух противоположных этапов – первоначального (где все элементы, только что объединившиеся в систему, еще имеют равный статус) и этапа, противоположного первоначальному, когда система достигла в своем развитии максимальной иерархизированности и дифференцированности. Синтез этот – этап подвижного, динамического сочетания рядоположенности и соподчинения элементов системы, т.е., выражаясь физическим языком, этап максимального взаимопревращения энергии. С точки зрения научной методологии, это означает синтез плюрализма, вседозволенности, по П. Фейерабенду [16], и диалектического монизма.

Современная наука пришла к выводу о существовании микро-макросимметрии, т.е. тождественности Мира в целом со своими составляющими – элементарная частица равна всей Вселенной! Только философские и физико-математические абстракции, оторванность от конкретного субстрата, могли позволить сделать такой вывод как в древности, так и сейчас. И только синергетика, как наука о самоорганизующихся системах, может наполнить этот древний философский принцип конкретным содержанием. По сути, это чисто синергетический принцип, что еще раз подтверждает роль синергетики в современной науке.

Таким образом, синергетика является конкретизацией диалектики и возникла как вторая ветвь в ядре научного познания. Синергетика взаимосвязана с диалектикой и выступает посредником между всеобщими диалектическими законами и конкретно-научным знанием. Это находит отражение в объединении традиционных категорий диалектики и синергетических понятий (таких, например, как “материя–система”, “целое–система”, “часть–элемент”, “форма–структура”, “содержание–функция”, “разнообразие–информация”, “возможность–вероятность” и др.). Субстанциональное понятие, объединяющее диалектику и синергетику, есть понятие энергии. Синергетические понятия позволяют осуществлять не только качественный, но и количественный переход от философских категорий к конкретно-научным.


Заключение

В заключение данной работы, хотелось бы отметить, что всё больше развивается интерес к проблеме развития не только в ее соотношени­ях с конкретно-научными вопросами, но также в том ее общем глубинном содержании, на уровне которого она раскрывается как одна из фундаментальных философских проблем, образующих центр целостного, диалектико-материалистического миропонимания. Актуальность философ­ской разработки идеи развития как важнейшей состав­ляющей глобального мировоззренческого синтеза обуслов­лена поворотом человечества к новому типу цивилизации, открывающему возможности свободного и самобытного развития всех людей.

И всё это не имеет смысла без системы основных и неосновных законов диалектики, которые являются базисом для конкретизации таких диалектических идей, как развитие и взаимо­связь, которые составляют фундамент философской теории диалектики. Они говорят о том, что любое явление в мире подвержено качественным измене­ниям и находится в определенной зависимости от других явлений, оказывая влияние, в свою очередь, на них.

Тут же следует отметить и синергетику, которая является конкретизацией диалектики и возникла как вторая ветвь в ядре научного познания. Синергетика взаимосвязана с диалектикой и выступает посредником между всеобщими диалектическими законами и конкретно-научным знанием. Это находит отражение в объединении традиционных категорий диалектики и синергетических понятий. Субстанциональное понятие, объединяющее диалектику и синергетику, есть понятие энергии. Синергетические понятия позволяют осуществлять не только качественный, но и количественный переход от философских категорий к конкретно-научным.
Список использованных источников:


1.    Материалистическая диалектика как общая теория развития. М., «Наука», 1987.

2.    Богомолов, А. С. Идея развития в буржуазной философии XIX и XX веков. М., 1962.

3.    Ленин В. И. «Философские тетради». М.,  1947.

4.    Харин Ю.А. Материалистическая диалектика и её альтернативы. I часть, Мн., 1991.

5.    Гегель Г. Сочинения, т. 1, М. — Л., 1929 г.

6.                                    Маркс К. и Энгельс Ф. ПСС, 2-е изд.

7.     Ленин В.И. Полное собрание сочинений.

8.    Спиноза Б. Избранные произведения. Ростов-на-Дону, 1998.

9.    Энгельс Ф. Диалектика природы. М., 1969.

10.          Жданов Ю.А. Значение трудов Ф. Энгельса для развития материалистической диалектики // История марксистской диалектики. М., 1971.

11.          Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. М., 1994.

12.          Режабек Е.Я. Перспективы эволюционизма с позиций синергетики // Научная мысль Кавказа, № 4, 1995.

13.          Поддубный Н.В. Сферность мышления как выражение системной сущности природы // Ильенковские чтения. Международная научная конференция, 18-20 февр. М., 1999.

14.          Капица С.П., Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г. Синергетика и прогнозы будущего. М., 1997.

15.           Исторические типы рациональности, т. 1. М., 1997.

16.          Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986.