Реферат Зарождение, вероучение, религиозные обряды ислама
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Министерство науки и образования Российской Федерации
Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Курский государственный университет»
РЕФЕРАТ
по религиоведению на тему:
«Зарождение, вероучение, религиозные обряды Ислама»
Выполнила: студентка 3 курса
филологического факультета
группы № 33
Федотова Наталья
Проверил: Стародубцева М. С.
Курск – 2008
П л а н
Введение.
Глава 1. Религиозная ситуация в Аравии накануне зарождения ислама.
Глава 2. Мухаммед и его проповедь.
§ 2.1 Мухаммед – выразитель идей раннего арабского монотеизма.
§ 2.2 Начало открытой проповеди.
§ 2.3. Основные идеи проповеди.
Глава 3. Священные книги ислама.
§ 3.1 Коран – главная книга мусульман.
§ 3.2 Сунна – руководство для мусульман.
Глава 4. Вероучение ислама.
§ 4.1 Мусульманская догматика.
§ 4.2 Мусульманская теология.
Глава 5. Мусульманские обряды и праздники.
Заключение.
Список литературы.
Введение
Ислам (в переводе с араб. Предание себя Богу, покорность) – третья и самая молодая мировая религия. Он относится к числу наиболее распространённых религий на планете. Ислам проповедует более миллиарда человек (по некоторым расчётам, до 1 млрд. 300 млн ). Мусульманские общины имеются в более чем 120 странах. В 35 государствах мусульмане составляют большинство населения. В 28 странах, таких, как Египет, Саудовская Аравия, Марокко, Кувейт, Иран, Ирак, Пакистан и т. д., ислам объявлен государственным вероисповеданием. Подавляющее большинство мусульман проживают в Западной, Южной и Юго-восточной Азии и Северной Африке. Численность приверженцев ислама увеличивается не только за счёт естественного прироста населения, среди которого был традиционно распространён, но и за счёт обретения новых последователей.
Ислам выступает как мощное социокультурное явление, как активная политическая сила. Именно поэтому для написания реферата я выбрала тему об Исламе.
Я воспитываюсь в другой культурной среде, далекой от Ислама, поэтому мне хочется понять, в чем привлекательность и мощь самой молодой мировой религии (Ислама). Обращение к данной теме продиктовано не только личной абстрактной любознательностью, но и тем, что в жизни мы встречаемся с людьми разных национальностей, разных вероисповеданий, поэтому, чтобы правильно понимать представителей других культур, нужно знать их духовные основания, обычаи, правила…
Объектом моего рассмотрения является Ислам. Для того, чтобы понять его сущность, необходимо ознакомиться с многообразными проявлениями данной религии. Так, в начале данной работы я буду рассматривать религиозную ситуацию, предшествующую возникновению ислама. Затем целесообразно обратиться к освещению роли пророка Мухаммеда, который первым провозгласил исламские ценности. Далее, я ознакомлюсь с теми вопросами жизни аравийских арабов, которые регламентировались Исламом. Затем хотелось бы познакомиться со священными книгами рассматриваемой мировой религии. Тайна любой религии особенно ярко проявляется в ее теоретических основаниях, то есть в вероучении, в связи с этим важно ознакомиться с вероучением Ислама, с его основными догматами.
Таким образом, цель моего реферата – знакомство с Исламом, рассмотрение самой молодой мировой религии в самых разных ее проявления. Всё это необходимо для адекватного понимания представителей других культур, духовным основанием которых является Ислам.
Глава 1. Религиозная ситуация в Аравии накануне зарождения
ислама.
Основная часть Аравийского полуострова до появления пророка Мухаммеда была царством язычества. Население Аравии наследовало традиции политеизма с древности, в честь божеств строились величественные храмы, устраивались святилища, выделялись места поклонения, делались посвятительные надписи и приносились жертвы. Среди божеств выделялись женские божества аль-Узза (Всемогущая) и Манат, богиня, воплощавшая неотвратимость судьбы. Их культ был зафиксирован от крайнего севера до юга Аравии. В Северной и Центральной Аравии одной из древнейших и почитаемых богинь была Руда – богиня земли и плодородия. Средневековые источники сохранили имена нескольких десятков божеств, которым поклонялись отдельные племена или племенные союзы, а некоторые из божеств приобрели общеаравийское значение.
Следуя древним, традициям, аравитяне поклонялись духам предков, исповедовали астральные культы. В Аравии процветал фетишизм. Одной из его форм стало поклонение деревьям, скалам, а также камням. Самым известным из них был чёрный камень Каабы, который воспринимали как высший божественный символ. Широкое распространение получил тотемизм (культы быка и барана). Иначе говоря, в V - VП вв. в основе религиозных представлений аравийских жителей лежала вера в божества отдельных территорий племён.
У аравийцев-язычников не было наследственного сословия жрецов. Каждый человек мог самостоятельно совершать необходимые обряды, приносить жертвы божествам. Вместе с тем существовали хранители священных мест, заботившиеся о сохранности вверенного им храма или идола.
В религиозной жизни Аравии значительное место занимали провидцы, или прорицатели – кахины, через которых божество передавало свои решения и знамения. В течение первых веков новой эры в религиозной ситуации в Аравии всё явственнее стали прослеживаться тенденции постепенного перехода от политеизма к единобожию. При сохранении локальных божеств и идолов постепенно стал складываться культ общеаравийских божеств. Одним из важнейших показателей процесса перехода к единобожию стало сооружение святилищ, имеющих не только узкотерриториальное значение. Особое место занимал мекканский храм Кааба. Усиление Мекки относится к 3 веку; Мекка к этому времени стала главным экономическим центром. Примерно в
Сложная неоднозначная картина переплетающихся верований, культов и религий свидетельствует, что Аравия эпохи язычества жила на стыке мощных религиозных потоков. Зародившийся в VП в. Ислам, максимально основывался на предшествующем культурном развитии аравийского общества. Христианские, иудейские и более древние религиозные представления и образы, использованные пророком Мухаммедом, в течение столетий существовали в Аравии, и многие из них издавна являлись элементами духовной культуры аравийского наследия. Ислам явился закономерным этапом в длительной и последовательной эволюции религиозных форм сознания населения Аравии.
Глава 2. Мухаммед и его проповедь.
§ 2.1. Мухаммед – выразитель идей раннего арабского монотеизма.
В Мекке, едва ли не важнейшем торговом и социально-экономическом и религиозном центре Аравии появились люди, в той или иной мере отражавшие взгляды и устремления жителей всего аравийского региона, а частично и соседних стран. Одновременно здесь создались весьма благоприятные условия для раннего пробуждения вольномыслия, появления людей, скептически относящихся к старым политеистическим верованиям с их громоздким культом и обращавшихся к монотеизму. Вместе с тем были люди, которые не принимали взглядов, которые распространяли христиане, иудеи и зороастрийцы. Эти арабы, отказавшиеся от местного политеизма и религий иноземцев, являлись сторонниками движения ханифов – искателей истины, выразителями идей раннего арабского монотеизма. Среди искателей и проповедников истины, выражавших идеи политического объединения арабских племён, были лица, которые выдавали себя за пророков – наби. По их словам, истина, которую они возвещали, внушалась верховным божеством. В Мекке таким пророком был курейшит Мухаммед, выходец из древнего, но обедневшего рода, в руках которого находились ключи от храма Каабы. Его отец Абдалла умер вскоре после рождения сына. Рано осиротев, он нанялся пастухом, затем стал приказчиком, сопровождавшим торговые караваны; позднее, женившись на богатой вдове Харидже, Мухаммед вёл её торговое дело. Он, по-видимому, с детства был воспитан в духе мекканского культа Каабы, а затем в той или иной степени стал разделять взгляды ханифов.
Мухаммед часто уединялся для благочестивых размышлений, вёл беседы с двоюродным братом Хадиджы, который, возможно, придерживался христианства. Однако двоюродный брат Хадиджы вряд ли был единственным источником сведений о единобожных религиях, которые были распространены в Аравии. Мухаммед не воспринял ни одно из этих учений, а стал задумываться о собственном месте в той сложной религиозной ситуации, которая существовала в Аравии. Трудно установить, когда Мухаммед сам уверовал в свою пророческую миссию. Мусульманские историки считают, что первым проявлением пророчества у Мухаммеда были сбывающиеся сновидения. В один из моментов уединения, согласно сведениям его биографов и сподвижников, среди которых тоже нет единодушия, к нему явился ангел Джибраил, стал душить его и говорить: «Читай». Мухаммед ответил: «Я не умею читать». Наконец он спросил: «Что читать?». Тогда ангел сказал: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил – сотворил человека из сгустка. Читай! и Господь твой щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал». После того как Мухаммед прочитал это, он проснулся. Ангел ушёл, а слова были словно запечатлены в сердце. Когда Мухаммед выбрался из пещеры и дошёл до середины горы, он услышал голос с неба: «О Мухаммед, ты посланник Аллаха, а я Джибраил!», и куда он ни поворачивался, он везде видел ангела. Первыми слушателями и последователями Мухаммеда, кроме супруги, стали Зайд ибн аль-Хариса – его вольноотпущенник, которого Мухаммед усыновил, и маленький Али, которому в ту пору было 8-9 лет. Им Мухаммед проповедовал о необходимости помощи ближнему, о всемогуществе Бога и необходимости покорности Богу, о близости Судного дня, до которого надо успеть очиститься от грехов. Мухаммед обличал богачей, призывал к благотворительности и уверовать в Аллаха и следовать за его посланником. Вскоре его последователями стали ещё 30 человек из разных слоёв общества. С расширением круга последователей моления были перенесены в расположенный у каабы дом одного из представителей рода мазхум. В течение нескольких лет эти собрания не привлекали внимания остальных мекканцев. Когда же число приверженцев Мухаммеда достигло 40, он решил начать публичную проповедь, созвал курейшитов и объявил, что является посланником Аллаха и призывает всех поклоняться единому Богу. Хотя Аллах принадлежал к пантеону аравийских богов, курайшиты не поверили Мухаммеду и не пошли за ним.
§ 2. 2 Начало открытой проповеди Мухаммеда.
Начало открытой проповеди относят к 610г. В мусульманской исторической традиции сохранился рассказ о том, как несколько знатных курайшитов пригласили Мухаммеда и предложили ему стать вождём всех аравийских племён, посулили ему богатство. Мухаммед отказался от богатств и не смог доказать существование Аллаха, сделав чудеса. Но проповедь он совершить смог. После начала открытой проповеди среди курайшитов, хотя число мусульман удвоилось, всё же большинство сородичей Мухаммеда не присоединилось к нему. Соблюдая до определённого момента лояльность, курайшиты стали затем противодействовать Мухаммеду и даже проявлять враждебность к нему, когда он стал развенчивать их богов и утверждать, что их предки горят в геене огненной за их неверие. Мусульманам пришлось прекратить открытые молния и собираться небольшими группами в окрестностях Мекки, в пещерах и ущельях. Однако их не оставили в покое, нападали на них, и, как утверждается в жизнеописании Мухаммеда, во время одной из стычек пролилась кровь. Мухаммед с последователями переехали в Эфиопию. Но вскоре представители мекканских родов стали заступаться за мусульман, и гонения прекратились. Затем Мухаммед обратился к паломникам из Ясриба, где число его сторонников увеличивалось с каждым годом, вытесняя иудеев.
Мухаммед скончался, не успев назвать своего преемника и не оставив завещания о правилах передачи власти в обществе. Это обстоятельство вызвало замешательство в среде мусульман, и начались споры и столкновения между различными группировками. В конечном итоге победу одержали представители мухаджиров, и первым преемником Мухаммеда община верующих избрала Абу Бакра (правил с 632 по 634 г.).
§ 2. 3 Основные идеи проповеди Мухаммеда.
Ещё в ранний период проповеднической деятельности Мухаммеда определялись основные требования, предъявляемые к мусульманам. На первом месте следует поставить утверждение статуса Аллаха как единственного бога. Вместо двукратной молитвы, совершавшейся ещё до ислама, Мухаммед предложил пятикратную молитву, которую можно совершать в любом чистом месте, так как Богу можно поклоняться везде. Постепенно к этим обязательствам добавились соблюдение поста, уплата очистительной милостыни и совершение паломничества в Мекку. Многие проповеди Мухаммеда, его откровения были связаны с конкретными случаями запроса его последователей. В них отражены важные стороны жизни Аравии, мусульманской общины. Мухаммед порицал скупость, но и не приветствовал чрезмерную щедрость и всячески поощрял бережливость.
Что касается земли, основного богатства, она, согласно проповеди Мухаммеда, принадлежит Богу, и Он даёт её тем, кому захочет. Значительное внимание Мухаммед уделял проблеме повиновения.
Семейно-брачные отношения заняли в проповедях Мухаммеда важное место. Его усилия были направлены на укрепление индивидуальной семьи, хотя и была разрешена полигамия. Число жён ограничивалось четырьмя, и муж был обязан одинаково содержать их. Вопреки древнеарабской традиции женщины были включены в категорию наследников. По новым обычаям женщинам выделялась половина доли мужчины-наследника; это стало важным явлением в социальной жизни Аравии. Все заботы по содержанию жены и детей возлагались на мужа, а жена могла раздельно владеть своим имуществом, совершать торговые и финансовые сделки самостоятельно.
Запрещены были кровосмесительные браки до третьего колена кровного родства и второго колена молочного родства. При заключении браков мусульманам предписывалось отдавать предпочтение верующим невольникам и невольницам перед идолопоклонниками. Ибо Мухаммед верующую невольницу ставит выше многобожницы и верующего невольника выше многобожника.
Видимо, положение Мекки как крупного торгового центра и занятие торговлей основной массы курайшитов предопределило пристальное внимание Пророка к коммерческой деятельности. Он провозгласил моральные принципы, которых должны были придерживаться верующие при совершении сделок. Торговлю он объявил разрешенным и поощряемым Аллахом занятием. Пророк призывал торговать честно, не обмеривать, и не обвешивать. От имени Аллаха было запрещено ростовщичество.
В связи с тем что война занимала важное место в жизни общины. Мухаммед неоднократно обратится к этой теме, касалось ли дело кому идти на войну, как делить военную добычу и как поступать с пленными.
В своих откровениях Мухаммед неоднократно обращался к рабству как к социальному институту, прочно утвердившемуся в Аравии. Отпуск рабов на волю был объявлен богоугодным делом, однако Мухаммед этим не ограничивался. При определении видов наказания за клевету, за празднословие, за убийство и другие прегрешения мусульманам предписывался отпуск верующего раба на волю. Мусульмане должны были своих вольноотпущенников наделить письменной отпускной и частью имущества, чтобы бывшие рабы могли начать самостоятельную хозяйственную жизнь.
У арабов кровная месть являлась одним из древнейших обычаев, соблюдение которых приводило к гибели многих людей и который служил поводом для межплеменных кровавых столкновений. Мухаммед осудил кровную месть и утвердил выкуп как наиболее приемлемый выход из ситуации.
Все установления Мухаммеда, которые он произносил как полученные от Аллаха откровения, легли в основу мусульманского закона – шариата.
Глава 3. Священные книги ислама.
§ 3.1. Коран – главная книга мусульман.
Во многих религиях мира имеются книги, которые почитаются верующими как священные. Таковы Веды у индусов, Авеста у зороастрийцев, Ветхий Завет у иудеев. Обычно в них содержатся сказания о боге и о богах, их вестниках, посланниках и пророках, рассказы о загробном царстве, ангелах и чертях, рае и аде, о том, как и кем, сотворены мир, земля, человек, животные и растения, установлены обряды и обычаи, определены поступки верующих. Порой даже перечисляются, какие из них похвальные, достойные награды – земной и загробной и какие – осуждаемые, преследуемые людскими и небесными законами…
Проповедники всех религий утверждают, что только книги их веры правильные, божественные, боговдохновенные. Наука же подходит ко всем этим книгам одинаково, объективно, без предвзятости. Естественно, что создание столь крупного произведения, как Коран, хотя и производящего при ближайшем ознакомлении впечатление сборника высказываний, проповедей, сказаний и правовых норм, как правило, тематически и хронологически не систематизированных, было делом непростым, да ещё у народа, не имевшего до этого столь обширных письменно зафиксированных религиозных или светских сочинений.
Корану свойственно мифологическое мышление, в котором преобладает эмоционально-интуитивое начало, например, пишут про Аллаха: «Скажи, если бы собрались люди и джинны, подобное этому Корану, они не создали бы ничего подобного» - отсюда следует, что для сочинивших эту фразу сказочные демонические силы – джинны – были столь же реальными, как и люди, содержится это начало и в рассказах о его ниспослании людям.
Коран (по-арабски «аль-Курьан») – это обычно солидный том, включающий более 500 страниц текста на арабском языке. Почти таков же объём его перевода на восточные и западные языки. В нём 114 разделов, или глав, разной длины, каждая из которых называется сурой, что по-арабски означает шеренга или ряд, например, ряд камней в кладке здания. В Коране сура также обозначает часть книги или отдельное поучение.
Суры Корана разного размера: во 2-й, наибольшей из них – 286 айятов, а в наименьших – 103, 108 и 110-й – всего по 3 айята. Первая сура – «аль-Фатиха» - «Открывающая» содержит всего семь айятов; употребляется как молитва. Своего рода мусульманский «Отче наш». Вторая сура – корова – самая длинная, состоит из 286 айятов. Всего Коран включает 6204 айята, которые разделяются для удобства пользования и в связи с потребностями культа на 30 частей – джузов и 60 разделов – хизбов. В Коране отсутствует систематизированное изложение религиозной догматики, а выдвигаются лишь общие положения. Большая часть коранического текста содержит полемику между Аллахом от первого лица либо через посредников, но всегда устами Мухаммеда, а также обращения бога к последователям Пророка с увещеваниями, предостережениями и предписаниями. Коран отразил исторические, экономические, политические и культурные реалии своего времени. Около четверти книги содержит сведения о жизнедеятельности различных, главным образом библейских пророков.
По вероучению ислама, Коран – книга несотворённая, существующая предвечно, как сам бог, Аллах; она его «слово». Название «Коран» происходит от арабского «караа», означающего читать вслух речитативом, декламировать. Оригинал Корана, согласно исламу, начертан на арабском языке на листах – сухуф и свитки с ним хранятся на седьмом небе. Отсюда и одно из его названий – Свитки, Книга. Коран –«Мать книги»- Умм аль-китаб, находится под престолом Аллаха; и только один Аллах в этой небесной книге «стирает, что желает и утверждает», что считает нужным.
§ 3.2. Сунна – руководство для мусульман.
После Корана вторым источником вероучения является Сунна (араб. Обычай, пример) – пример жизненного пути посланника Аллаха как эталон и руководство для жизнедеятельности мусульманской общины в целом и каждого мусульманина в отдельности. Сунна, объединяющая повествования о деяниях Мухаммеда, представляет собой источник материала для решения всех проблем индивидуума и общества. Поскольку ислам признаёт непосредственное общение пророка с Аллахом, то и собственные высказывания Мухаммеда считаются боговдохновенными, а сунна наряду с Кораном воспринимается верующими как богоданная основа ислама, как указание на то, какие поступки или мнения угодны Аллаху.
Основной составляющий элемент Сунны – хадис (в переводе с араб. Новость, известие, рассказ) представляет собой сообщение из жизни пророка Мухаммеда, предание о его словах или действиях, затрагивающих различные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины. Хадис включает две части: иснад (араб. опора) – перечисление тех, кто передавал друг другу известие о Пророке до момента его письменной фиксации, и матн (араб. текст), содержащий конкретную информацию. Согласно мусульманской традиции, иснад представляет собой доказательство истинности того, что произошло с пророком Мухаммедом, поскольку опора на традицию, на мнения авторитетов является в исламе ведущей.
Глава 4. Вероучение ислама
§ 4.1 Мусульманская догматика
Основные догматы веры вытекают из содержания Корана. Термин «Ислам», применяющийся в названии третьей мировой религии, близок по значению двум другим встречающимся в тексте священной книги мусульман терминам: дин (религия как система ритуальной практики, являющаяся основой жизни исламской общины), иман (вера в истинность Аллаха и всего, что сообщил пророк Мухаммед) и ихсан (нравственная добродетель, совершенствование в искренности веры).
Основных догматов ислама, или, как их называют, «корней, основ веры» - (усуль ад-дин) пять.
Первый – единобожие (таухид). В исламе таухид обозначает прежде всего призвание единственности Аллаха и категорическое отрицание многобожия, что нашло отражение в формуле «нет Бога, кроме Аллаха». Аллах мыслится как единственный творец всего сущего, всеведущий и всемогущий. Учение о таухиде стало предметом углубленного исследования мусульманских теологов на протяжении столетий, получило различные трактовки.
Второй догмат – вера в божественную справедливость, в правосудие Аллаха (адль), воздающего в равной мере как за добрые деяния, так и за предосудительные. Справедливость Аллаха считается высшей её формой, не доступной для понимания человека.
Третий – признание пророческой миссии Мухаммеда и пророков, живших до него. По Корану, Мухаммеду предшествовали многочисленные древние пророки, первым из которых считается Адам. Среди пророков упоминаются Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Исхак, Исмаил, Якуб (Яков), Дауд (Давид), Сулейман (Соломон), Ильяс (Илия), Йунус (Иона), Мусса (Моисей), Иса (Иисус) и др. Мухаммед – «печать пророков», последний в цепи пророков, которые проповедовали человечеству. В мусульманской догматике концепция пророчества занимает крайне важное место. Мухаммед, как и другие пророки, считается обыкновенным пророком и не может быть объектом обожествления.
Четвёртый догмат – вера в воскресение, Судный день и потусторонний мир (маад, или кийяма). Воскресение умерших и суд Аллаха над людьми, которым уготован ад или рай, были одной из главных тем проповедей Мухаммеда, изложенных в Коране. Эсхатологические представления также стали предметом детальной переработки в мусульманском предании. Согласно понятиям мусульман о потустороннем мире (ахира) – рае и аде, в день Страшного суда поступки людей будут взвешены на весах справедливости (аль-мизан), а сами люди должны в качестве испытания пройти по «тонкому, как волос, и острому, как лезвие меча», мосту (ас-сират). Праведники пройдут по этому мосту «с быстротой молнии», а грешникам суждено упасть с него в ад.
Пятый догмат связан с учением об имамате-халифате. При всей незыблемости догматов ислама их интерпретация менялась с течением времени и являлась предметом бурной полемики.
§ 4. 2. Мусульманская теология.
Священные мусульманские книги подвергались различным толкованиям. Первыми богословами в исламе были мутазилиты (удаляющиеся), выступающие в V11 в. против ортодоксального ислама с позиций умеренного рационализма.
Мутазилиты выступили против суеверий, связанных с традиционными народными верованиями. У них бог не наделён антропоморфными чертами, считается, что придание ему атрибутов нарушает строгость принципа единобожия. Бог, по учению мутазилитов, есть чистый дух, о котором можно лишь сказать: «Бог есть». Они отвергали учение о несотворённости Корана и утверждали, что Коран не может быть абсолютной истиной. «Всякие почести восхваления Корана, - говорили они, признак глупости». Мутазилиты выдвинули и принцип неограниченной свободы человеческой воли. «Человек – сам творец добра и зла, и Бог тут ни при чём».
В Х в. в противовес мутазилитам возникло богословие, ставшее ортодоксальной доктриной ислама, - калам (слово, наука), сторонников которого называли мутакаллимами. Основатель калама аль-Ашари (873-935) выступил против учения мутазилитов, рассматривал разум как средство умозрительного познания Бога. Мутакаллимы приняли атомистику древних, но придали ей идеалистический характер. Аллах был наделён ими абсолютно свободной волей, непрерывно творящей и движущей каждый атом по своему произволу; любое явление рассматривалось ими как результат творческого акта Бога.
Несмотря на то, что калам стал официальной мусульманской теологией, идеи мутазилитов имеют сторонников среди духовенства.
Современные мусульманские теологи не только не отрицают роль разума в познании, но и отстаивают идею богоданности науки. Ислам рассматривается ими как союзник науки, а Коран – как вместилище всех знаний. Между наукой и религией, говорят богословы, нет противоречий, существуют лишь незначительные разногласия между теологами и учёными. Нетрудно заметить, что такое отношение к науке основывается на принципе гармонии веры и разума.
Основными направлениями в исламе являются суннизм и шиизм; кроме них существуют различные секты: исламаитов, ваххабитов, бехаитов и др. Разделение ислама на суннизм и шиизм произошло во второй половине V11 в. Большинство мусульман относится к суннизму, считающемуся ортодоксальным направлением. Сунниты опираются на Коран и Сунну. Шиизм распространяется ныне в Иране, Ираке и Йемене; группы шиитов имеются в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии. Незначительные группы шиитов имеются в Азербайджане и Таджикистане. Шииты толкуют Коран иносказательно, а в Сунне признают лишь те хадисы, которые связаны с именем четвёртого халифа, зятя Мухаммеда – Али, и его сторонников. Наряду с этим шииты имеют собственное «священное предание» - хабары, или ахбары. В отличие от суннитов шииты провозгласили принцип наследственной духовной власти. При этом законными наследниками Мухаммеда и соответственно имамами (духовными руководителями) считаются Али и его потомки. Согласно шиитской легенде, последний (двенадцатый) имам Мухаммед, убитый в конце 1Х в., в дейстительности не убит, а взят на небо живым. В день страшного суда он, «скрытый имам», спаситель (махди), явится, для того чтобы установить на земле равенство и справедливость. Кроме общих мусульманских праздников, шииты имеют свой – шахсей-вахсей – в память убитого в бою Хусейна, сына первого имама. Во время этого праздника совершались траурные шествия с самоистязанием участников.
Глава 5. Мусульманские обряды и праздники.
На раннем этапе существования мусульманской общины сложились представления о пяти «столпах» мусульманского вероучеия (аркан ад-дин), из которых четыре содержат обрядовые и моральные предписания. Первая обязанность мусульманина, объединяющая два основополагающих догмата ислама, получила название шахада – исповедание веры, и выражается в формуле «нет божества, кроме Аллаха». Человек, произносящий эту молитвенную формулу, подтверждает свою приверженность единобожию и признаёт пророческую миссию Мухаммеда. Хотя этот «столп» относится к догматике, для рядового мусульманина важно не только исповедание исламского символа веры, но и беспрекословное следование этому принципу в повседневной жизни.
Второе предписание ислама – мусульманская каноническая молитва (араб. салат, перс. намаз). Число и порядок молитв в Коране не зафиксированы, но были детально регламентированы в Сунне. Ежедневный молитвенный цикл включает пять обязательных молитв (на рассвете, в полдень, в предвечернее время, на закате, с наступлением ночи). Молитву можно совершать любом приемлемом для этого месте, которое должно быть ритуально чистым. Перед каждой молитвой необходимо совершать ритуальное омовение. В пятницу проходят коллективные молитвы в мечетях, сопровождающиеся проповедью.
Третий «столп» ислама предписывает соблюдение поста (араб. саум) в рамадан, девятый месяц мусульманского лунного календаря. С рассвета и до наступления тёмного времени суток постящийся воздерживается от еды, питья, курения, выполнения супружеских обязанностей и т. д. Освобождение от поста получают беременные и кормящие женщины, дети младше семи лет, больные, престарелые, а также те, кто не может его соблюдать по объективным причинам (путешественники, участвующие в военных действиях и т. д.). Верующие, временно освобождённые от поста или нарушившие его по каким-либо причинам, должны восполнить полагающееся время поста в другой срок.
Четвёртой обязанностью мусульманина является обязательный коранический налог в пользу нуждающихся (закят). В исламе также существует добровольная милостыня в пользу неимущих и нуждающихся.
Пятый «столп» ислама – паломничество в Мекку (хадж). Согласно мусульманскому преданию, основные обряды хаджа были определены Мухаммедом во время его последнего паломничества в 632 году. Они воспроизводят деяния общего предка арабов и евреев Ибрахима (Авраама), считающегося восстановителем Каабы и учредителем хаджа, а также эпизоды жизни его семейства в Мекке. Хадж совершается в месяц зу-иль-хиджа. Ему предшествуют очистительные обряды (омовение, обрезание волос, ногтей) и облачение в ихрам – специальное одеяние, состоящее из двух кусков материи, один из которых оборачивается вокруг бёдер, а другой набрасывается на плечи. В первый день хаджа совершается «малое паломничество» - умра, включающее поклонение чёрному камню в мечети Хаарам, семикратный обход Каабы. Паломники пьют воду из священного источника Земзем, семикратно пробегают между холмами ас-Сафа и аль-Марва. На следующий день они направляются в долину Арафат. На третий день, в полдень, под открытым небом начинается центральный обряд хаджа – стояние у горы Арафат, продолжающееся до захода солнца. В это время паломники слушают проповедь, молятся. Затем бегом все устремляются в долину Муздалифа, где слушают вечернюю и ночную молитвы. Наутро паломники направляются в долину Мина, где бросают камешки в так называемые «столбы дьявола», символизирующие нечистую силу. Затем следует жертвоприношение животных, после чего верующие возвращаются в Мекку, где завершают паломничество. Хотя обязательные обряды не предписывают посещение Медины, где находится могила пророка Мухаммеда, паломники предпочитают побывать там и поклониться святым местам этого города. Мусульманин, совершивший обряд хаджа, получает почётное звание хаджи. Каждый мусульманин должен, если он может, раз в жизни совершить хадж. Если он не способен это сделать, то может послать вместо себя заместителя. Хаджу принадлежит важная политико-идеологическая роль и в современном мусульманском мире. Мусульмане могут совершать малое паломничество в святые места Мекки в любое время года, не совпадающее с хаджем, как акт личного благочестия.
Наряду с пятью «столпами» ислам предписывает ряд «дополнительных обязанностей», составляющих, однако, значительную часть жизни правоверного мусульманина. Одна из них – обряд обрезания (домусульманский по происхождению), который трактуется мусульманами как свидетельство принадлежности к исламу и используется для пропаганды исключительности этой религии. Много внимания уделяется семейно-брачным отношениям. Брак в исламе рассматривается как религиозная обязанность каждого мусульманина, которому Кораном разрешается иметь до четырёх жён, в том числе несовершеннолетних. Муж может расторгнуть брак с любой женой без объяснения причин. Ислам закрепил неравноправное положение женщины в обществе . По шариату, женщина – низшее существо; когда у мусульманина рождается дочь, у него «лицо делается чёрным, он удручён». Несмотря на провозглашение буржуазно-демократических прав во многих странах Востока, женщины там фактически лишены прав на участие в политической и общественной жизни, на получение равной с мужчинами зарплаты и т. д. Вот почему многие мусульманские женщины ныне включились в борьбу за своё социальное и духовное освобождение.
В исламе имеются и предписания такого рода, как пищевые запреты, запреты иноверцам ступать в «священные» места мусульман, похороны по мусульманскому обряду, чтение Корана и т. д. Кроме того, ислам запрещает изображать живые существа, чтобы «творчеств человека не конкурировало с творчеством Бога». Это сыграло реакционную роль в истории культуры. Правда, в настоящее время этот запрет силы не имеет.
Основные направления в исламе.
Важное место в исламе занимают запреты, порицаемые и неодобряемые мусульманским правом установки. К числу таковых относятся, в частности, запреты ссудного процента (риба), азартных игр, изображений живых существ, пищевые запреты, в том числе на потребление свинины и алкоголя и другие.
Мусульманские обряды, связанные с семейно-брачными отношениями и жизненным циклом (рождение ребёнка, обрезание, свадьба, похороны и т. д.), отличаются необычайной проработанностью и разнообразием, отражающим их региональную специфику.
Важная роль в жизни мусульман принадлежит религиозным праздникам. Классический ислам узаконил два праздника. Первый – великий праздник жертвоприношения (араб. ид аль-адха; тюркс. курбан-байрам). Являясь неотъемлемой частью мусульманского паломничества в Мекку, он отмечается на десятый день зу-ль-хидджа, двенадцатого месяца лунного календаря в последний день хаджа и продолжается 3-4 дня. Жертвоприношения животных совершаются в память о том, как Ибрахим был готов принести в жертву Аллаху своего сына Исмаила. В дни курбан-байрама принято навещать могилы близких: на кладбищах читаютя молитвы и поминаются усопшие.
Второй «канонический» праздник мусульман – праздник разговенья – посвящён завершению мусульманского поста в месяц рамадан. Начинается он в первый день следующего после рамадана меяца шавваля и отмечается в-основном по тем же правилам, что ид аль-адха.
Сущность мусульманских праздников может быть понята и объяснена только на основе шариата.
К числу мусульманских праздников принадлежит также пятница – день общественной молитвы. Как правило, в этот день в мечетях проходят массовые молитвенные собрания.
К числу неканонических праздников относится маулид ан-наба – праздник рождения пророка Мухаммеда. По случаю маулида читаются проповеди в мечетях, совершается коллективная молитва в честь основателя ислама, раздаётся милостыня. Обязательным является декламация мавалид – панегириков, или стихов, прославляющих пророка.
Ночь на 27- е число месяца рамадана, когда пророку Мухаммеду было ниспослано первое откровение, отмечается мусульманами как «Ночь могущества» - лайлат аль-кадар. Эту ночь принято проводить в мечети.
Ещё один широко отмечаемый в мире ислама праздник – лайлат аль-исра ва-ль-мирадж (ночь путешествия и вознесения) – знаменует чудесное путешествие Мухаммеда из Мекки в Иерусалим и его вознесение к небесному престолу Аллаха. По традиции праздник мирадж отмечается в ночь с 26-го на 27-е раджаба. Праздничная ночь проводится в бдении, чтении Корана и молитвах.
К числу наиболее популярных шиитских праздников, которые они празднуют помимо общемусульманских , относится день поминания шиитского имама и внука пророка Мухаммеда – Хусайна (ашура). Он приходится на 10е число месяца мухаррама. В течение десяти дней этого месяца устраиваются мистерии, инсценирующие история трагической гибели Хусайна, чтение преданий о нём. На десятый день происходит траурное шествие – оплакивание Хусайна.
Мусульманские праздники, исторические даты и обряды отмечаются по лунному календарю, а так как мусульманский год на 11 дней короче солнечного, то все мусульманские даты ежегодно смещаются.
Важное место в жизни мусульманской общины занимает мечеть – масжид. «Божий дом» в исламе, в отличие от христианства или иудаизма, не имеет чётко структурированного прихода с приписанными к нему прихожанами.
Первое культовое здание ислама было заложено пророком Мухаммедом в селении Куба недалеко от Медины. Оно представляло собой квадратный двор с навесом вдоль стен, ориентированный, как христианские базилики того времени, на восток. В то же время, согласно мусульманскому историческому преданию, первые мусульмане обращались во время молитвы лицом к Иерусалиму, т. е. на север. Затем пророк провозгласил перемену киблы – направления, которое следует соблюдать во время совершения мусульманской молитвы и ряда обрядов, объявив таковым направление на мекканское святилище – Каабу. В середине 623г. в Медине выстроили мечеть, которая была уже ориентирована с севера на юг, в сторону Каабы. После завоевания Мекки Мухаммедом Кааба была очищена от идолов и трансформирована в мечеть. Для совершения богослужений также использовались христианские церкви, зороастрийские храмы и капища. Специфический облик мечети сформировался к концу VП1в. с появлением таких архитектурных элементов, как минарет, михраб – ниша в стене, обращённая в сторону Мекки, и минбар – трибуна для проповедника. Обязательным элементом мечети является место для ритуального омовения.
Заключение
В ходе написания реферата я систематизировала уже имевшиеся знания, а также узнала много нового.
Ислам вобрал в себя некоторые религиозные представления, как политеистических, так и давно существовавших на территории Аравии монотеистических религий – иудаизма христианства в его монофизитской и несторианской формах. В Коране, составленном последователями Мухаммеда после его смерти, якобы по его рассказам, переплелись легенды, мифы, персонажи из Ветхого и Нового заветов с традиционными арабскими верованиями. Легенда о Мухаммеде напоминает аналогичные легенды об Иисусе и Митре: его рождение якобы было предсказано пророками, он был рождён непорочно. В Коран вошли и несколько трансформированные библейские мифы об Адаме, Еве, о сотворении мира и человека, всемирном потопе и т. п. Но главное – в ислам вошли иудео-христианские идеи единобожия, посредника между богом и людьми, боговдохновенности Священного Писания, загробного воздаяния, а также эсхатологические представления. Из древних арабских верований ислам заимствовал культ Каабы с «чёрным камнем» (по-видимому, метеоритного происхождения), издревле являвшимся предметом поклонения многих арабских племён, почитание духов (джиннов), некоторых богов, преобрзованных в исламе в святых. Бог племени курайшитов Аллах превратился в бога всех арабских племён.
Источниками вероучения ислама являются Коран и Сунна. Согласно исламской традиции, Коран был прочитан избраннику бога Мухаммеду ангелом Джебраилом по вечному оригиналу, находящемуся на небе. Содержание Корана разнородно, противоречиво. Здесь изложены основы вероучения, нравственности, законодательства, а также обрядовые направления. Уже через несколько десятилетий после составления Корана стало ясно, что необходима конкретизация положений ислама, изложенных в Коране, в частности, этического учения. Подробнее нравственное учение ислама изложено в Сунне – сборнике преданий (хадисов) о том, как поступал Мухаммед в различных случаях жизни при решении нравственных, правовых и житейских проблем. Сунна стала главным источником мусульманского права – шариата.
Ислам требует веры в единого бога – Аллаха; положение: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк его» - является вероисповедной формулой этой религии. Принцип монотеизма в исламе проведён более последовательно, чем в других религиях. На основании этого современные мусульманские богословы утверждают, что ислам – наиболее совершенная из всех религий. Коран не признаёт христианского учения о триединстве бога, Аллах един, неразделен и единствен.
Однако монотеизм в исламе, как и в других религиях, относителен, поскольку он допускает существование других сверхъестественных существ – ангелов и демонов, а также пророков, которые почитаются как божества. Вместе с тем Бог рассматривается как безличное существо (под влиянием гностических учений): он вечен, первый, последний и т. д. Трактовка Аллаха как безличного бога в настоящее время приобретает всё больше сторонников среди богословов, стремящихся придать исламу вид религиозно-философского учения. Они говорят о боге как вездесущем, невидимом и непознаваемом духе, находящемся «везде и нигде».
С монотеизмом тесно связана важная в исламе идея абсолютной покорности Богу, послушания и смирения. Покорность здесь носит всеобъемлющий характер: человек должен покоряться Богу, правителям, установившемуся порядку вещей, дети – родителям, женщины – мужчинам. Некоторые современные исламские богословы считают, сто покорность, богобоязнь определяют взаимоотношения людей в обществе. В исламе идея равенства перед богом приобретает несколько иной характер, чем в христианстве (равенство в грехе) или в буддизме (равенство в страдании). Ислам провозглашает равенство людей перед богом в покорности и повиновении.
Сейчас много говорится противоречивого об Исламе, и преподносится он как нечто оторванное от повседневной жизни. Иногда в массовом сознании приверженцы мусульманства предстают как агрессивно настроенные люди. Это, безусловно, неверно, любую даже самую возвышенную идею можно извратить и превратить в ее противоположность. Мы же постарались уяснить, основные идеи мусульманства. Из них не следует каких-либо призывов к экстремистским действиям. Я думаю, что нельзя воспринимать представителей ислама враждебно. Такой вывод можно сделать, ознакомившись со столпами мусульманской веры, с традициями и праздниками ислама.
Ислам
– не только религия, но и стиль жизни. «Предание себя Богу» - вот значение слова «Ислам». Зачем это нужно современному человеку?
Современный человек ведет беспорядочную жизнь. Такое отношение к жизни ослабляет его. Ислам, по большому счету, это знание, которое позволяет привнести в жизнь порядок, четкость, последовательность. Ислам – это не только ритуалы, совершаемые время от времени. Мусульманство – это целая система, регулирующая каждую сторону жизни человека.
Кому-то это регулирование всех аспектов жизни может показаться ограничением личной свободы. В основном так говорят те, кто ни разу в жизни не пытался задуматься над тем, что же такое Ислам и принимал на веру всю ту поверхностную, а зачастую и ложную и дискриминирующую информацию.
На самом же деле все эти правила направлены на то, чтобы человек максимально эффективно использовал заложенные в нем возможности, реализовал весь имеющийся в себе потенциал. Нет, ислам – это не ограничение свободы. Ислам, как и другие религии, направляет человека к истинной свободе. Ислам призван освободить человека от рабства своих привычек, от рабства своих плотских желаний, от рабства денег. Ведь в исламе провозглашается равенство всех в повиновении. В наше время люди склонны неоправданно возвышать себя, не считаться с окружающими. Поэтому человеку полезно задуматься о своем подлинном месте в мире, понять свою относительность. Ислам как раз учит человека смирять свою гордыню, проникаться уважением к возвышенному и абсолютному. Возможно, именно благодаря этому ислам является столь привлекательным и находит много сторонников.
Список литературы
1. И. Н. Яблоков История религии.- М.: Астрель, 2002.
2. История и теория атеизма: Учебное пособие/Редкол.: М. П. Новиков (отв. ред.) и др. – М.: Мысль, 1982.
3. Коран. Смысловой перевод профессора Б.Я. Шидфар. – М.:УММА, 2004.
4. Л. И. Климович Книга о Коране, его происхождении и мифологии. – 2-е изд., доп.- М.: Политиздат, 1988.
5. Научный атеизм: Учебное пособие для системы полит. учебы/ Под редакцией М. П. Мчедлова – М.:Политиздат,1988. - 303 с.
Интернетресурсы
1. htt://www.islamic.ru/
2. htt://www.islaam.ru/
3. htt://www.islamcivil.ru/
4. htt://musulmanin.com
