Реферат Знак и образ
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Оглавление.
1. Введение.
2. Глава 1. Типология знаковых систем культуры..............................................4
3. Глава 2. Что такое символ , в чем его смысл?.............................................5-6
4. Глава 3. Знак и образ......................................................................................6-7
5. Глава 4. Основные шесть знаков и знаковых систем................................8-15
6. Заключение......................................................................................................16
7. Список использованной литературы.............................................................17
Введение.
Сегодня стало привычным и ни у кого не вызывает удивление многообразие существующих форм передачи информации, главным средством осуществления которых являются знаки.
Знаки широко вошли в нашу жизнь и мы часто воспринимаем их смысл так же непосредственно, как слышим звуки чувствуем запахи и. т. п. . Внешний мир переполнен знаками, их можно встретить буквально повсюду, поэтому естественным образом возникла необходимость в изучении и исследовании свойств знаков и знаковых систем. Этим и занимается наука семиотика.
Она захватывает область знания поистине необъятную, исследуя свойства знаков в человеческом обществе (главным образом естественные и искусственные знаки, а также некоторые явления культуры и искусства), природе (коммуникация в мире животных) или в самом человеке (зрительное и слуховое восприятие и другие). В последнее время появились монографии о семиотике театра. Семиотика театра поставила уже ряд вопросов и показало то, что знаковость является фундаментом театрального искусства.
Интересен, в частности, феномен китайской классической оперы. Язык этого древнего искусства располагает рядом твердо установленных знаков окраска лица актеров, пантомима и др. . Если эти знаки не освоить, то за спектаклем трудно будет следить. Так, актер, лицо которого покрыто красной краской, должен вызывать симпатию, а белой- антипатию. Следовательно, эти знаки внушают зрителю определенное эмоциональное состояние.
Сегодня вообще любое сценическое произведение – это сложная система, включающая в себя разнообразные “языки”, “коды”, “знаки”. А для понимания языка знака требуются определенные интеллектуальные усилия. Быть настоящим зрителем, оказывается, не так просто. Лишь тот, кто понимает “грамоту” художественного творчества, кому доступна специфическая образность, театральный язык, может называться зрителем. Художественно образованный зритель способен воспринимать представление или картину художника не только в сюжетно-иллюстративном плане, но и плане, обладающем совершенно особыми приемами выразительности. “Художественную образованность” необходимо понимать не как насыщение человека информацией об искусстве, а как приобщение его к миру искусства посредством формирования способности к целостному художественному восприятию и пониманию.
Глава 1.
Типология знаковых систем культуры.
Говорить о семиотике культуры- значит говорить о культуре как о знаковой системе, а любые культурные явления рассматривать как тексты, несущие информацию и смысл. Понимать какую-либо культуру- значит понимать ее семиотеку, уметь устанавливать значение используемых в ней знаков и расшифровывать тексты, составленные из них. Под словом «текст» в культурологии понимается не только письменное сообщение, но любой объект- произведения искусства, вещь, обычай и.т.д.,- рассматриваемый как носитель информации.
Каждому человеку более или менее понятна семиотека его родной культуры. Что же же касается чужой культуры, то, даже приложив огромные усилия, трудно достичь такого же уровня, на каком находиться понимание его родной культуры. Язык любой культуры своеобразен и уникален. Но во всех культурах используются одни и те же виды знаков и знаковых систем. Поэтому знать их необходимо для понимания любой культуры.
Все многообразие знаковых средств, используемых в культуре, составляет ее семиотическое поле. Всоставе этого поля можно выделить шесть основных типов знаков и знаковых систем:
- естественные;
- функциональные;
- иконические;
- конвенциональные;
- вербальные (естественные языки);
- знаковые системы записи.
Глава 2.
Что такое символ, в чем его смысл.
Символы- это знаки, которые не только изображает некоторый объект, но и несут в себе добавочный смысл:выражают общие идеи и понятия, связанные с толкованием этого объекта*. Примеры символов: эмблемы, гербы, ордена, знамена; крест в христианской религии; «птица-тройка» у Гоголя; «голубь мира» у Пикассо.
Символ имеет двуслойное строение. Его внешний, «первичный» слой- наглядный образ некого объекта, а «вторичный», собственно символический слой- мысленно сопрягаемая с этим объектом идея (иногда по своему содержанию весьма далекая от него). Символический слой может, в свою очередь, содержать в себе идеи и понятия разной степени общности и абстрактности. Язык символов самые абстрактные идеи выражает в конкретно- наглядной форме.
Символом например является герб города. В гербе Санкт- Петербурга изображены два скрещенных якоря- морской и речной. Это знаки образы. Если бы смысл их этих исчерпывался, то герб был бы просто рисунком двух якорей. Но мы знаем, что мы видим в нем добавочный смысл .
Рисунок воспринимается не только как наглядный образ якорей, но и как символический образ города. Но это лишь первый слой символического смысла герба. За ним стоит еще один смысловой уровень: скрещенные якоря символизируют роль Санкт- Петербурга как центра морского и речного судоходства (в гербе есть еще скипетр- символ города как центра державной власти). Если же принять во внимание, что река на которой стоит Санкт-Петербург, течет из российской земли, а море соединяет Россию с зарубежным
миром, то вырисовывается еще более глубокий смысловой уровень герба: он
* Слово «символ» часто употребляется не только в описанном здесь смысле, но также и для обозначения всякого знака вообще, т. е. как равнозначное слову «знак»
символизирует идею, которую Пушкин выразил известными словами «здесь
нам суждено в Европу прорубил окно», -идею которая определяет лицо Санкт-Петербурга как города, где происходит встреча России с Западом, пересечение русской и западно-европейской культуры(«все флаги в гости будут к нам»). К тому же якорь- символ спасения, что наводит на мысль о значении Петербурга в судьбе России. Добавочные смысловые ассоциации возникают при сравнении герба Санкт-Петербурга с гербом Рима и Ватикана. Якоря (лампами вверх ) заменяют собою изображенные там прекращенные ключи апостола Петра (бородками вверх). Таким образом, в петерб. Гербе использованы мотивы римского герба. Это символически выражает идею о Санкт- Петербурге как новом Риме. Таким образом, уровень понимания символа может быть различным, и чтобы добраться до более глубоких его смысловых слоев, надо задумываться над его содержанием.
Смысл символа зачастую складывается исторически: со временем в нем на первоначальный смысл наслаиваются новые смыслы. Глубинный историко-культурный смысл такого символа может быть понятным только тому, кто знает его происхождение и жизнь в развитии культуры.
Связь внешнего облика символа с его глубинным идейным смыслом включает в себя некоторый элемент условности. Однако в основе этой связи всегда лежит какое-то иконическое сходство. Как писал Ф. Де Соссюр, символ «не до конца произволен»: весы могут быть символом справедливости, поскольку иконечески содержат идеи равновесия, а например, колесница-нет.
Глава 3.
Знак и образ.
В знаке обычно подчеркивается его материальность и чувственная воспринимаемость , что, конечно же, является нонсенсом, также как и то, что бывают чувственно воспринимаемые образы .Следует повторить еще раз: ни знак ,ни образ не могут восприниматься органами чувств, чувственно воспринимаемыми могут быть только вещи.
Вещь может знаком, но знак не может быть вещью. «Здесь мы имеем дело с каким-то особым видом бытия, не материального и не идеального. … знак, несомненно , относится к этой области смыслового, не будучи ни материальным телом, которое он обозначает, ни материальным носителем, без которого он фактически невозможен, ни просто такой системой отношений, которые исчерпывали бы его до конца».
Основная функция знака, как она определяется теоретиками- приобретение, хранение, преобразование и трансляция определенной информации,или сообщения. Эта функция является коммуникативной и, если мы возьмем термин «коммуникация» в достаточно широком смысле, мы обнаружим коммуникативную функцию также в образе. Но этот расширенный смысл коммуникации заставляет отказаться от использования понятий информации и сообщения. Вряд ли можно говорить о том, что посредством образа мы получаем какую-то информацию или сообщение, так происходит только в том случае,когда образ берет на себя роль знака, но эта роль-не главная для образа. Несомненно, образ может нам что-то «говорить», и в образе мы можем вступать в сообщение,но это уже будет расширением соответствующих понятий или даже использованием их не в собственном смысле. Знак предполагает существование обозначаемого, означаемого и значащего. Здесь очевидна схожесть знака с образом: образ тоже предполагает то, образом чего он является, хотя и не существует терминов, параллельных терминам «обозначаемое», «означаемое»и «значащее». Если сформулировать соответствующий термин по аналогии, то получим «образуемое». Остается пока что непонятным, является ли полученный термин эвристическим или же уводящим от реального положения дел. «Образ предполагает образуемое»- здесь присутствует оттенок той мысли, что образующим является сам образ.
Важнейшее свойство знака- обозначить, или указывать на что-либо другое- имеет нечто общее со свойством образа, но и различие здесь тоже достаточно существенное. Образ кажет, знак- указывает. Образуемое является в образе , но означаемое и обозначаемое не является в знаке.
Глава 4.
Основные шесть знаков и знаковых систем.
Естественные знаки.
Под «естественными знаками»понимаются вещи и явления природы.Не все предметы выступают как знаки,а только те которые указывают на какие-то другие предметы и рассматриваются в качестве носителей информации о них. Чаще всего естественный знак является частью какого-то целого и потому дает информацию о последнем. Естественные знаки это-знаки-признаки.Простейший пример:дым как знак огня.
Чтобы понимать естественные знаки, надо знать, признаками чего они являются, и уметь извлекать содержащуюся в них информацию. Предметы погоды, следы зверей, расположение небесных светил могут многое сказать тому, кто способен «расшифровать» эти знаки. Тот же кто не способен это делать, скорее всего, просто не воспримет их как знаки. Умение понимать и использовать естественные знаки для ориентировки в природной среде являлось существенным компонентом первобытной культуры и постепенно утрачивает с развитием цивилизации. В обыденном опыте огромное множество естественных знаков является, как правило, результатом длительного развития практики и науки. Примеры таких систем: система медицинской диагностики, описывающая естественные знаки — симптомы заболеваний; спектральный анализ, позволяющий по цветам спектра определить химический состав вещества; астронавигация, основанная на установлении систематической связи между наблюдаемым расположением звезд и координатами наблюдателя.
Функциональные знаки.
Какой-либо предмет становится функциональным знаком, если связь между ним и тем, на что он указывает, возникает в процессе человеческой деятельности и основывается на способе его употребления человеком. Например, обнаруженное археологом в кургане оружие- функциональный знак, свидетельствующий о том, что в нем захоронен воин. Обстановка квартиры- комплекс функциональных знаков (текст), несущий информацию о степени состоятельных хозяев, а подбор книг на книжной полке говорит об их вкусах и интересах. Очки-знак слабости зрения; лопата на плече указывает, что человек занимался или собирается заняться земляными работами.
Функциональные знаки-тоже знаки-признаки. Но в отличие от естественных знаков связь функциональных знаков с тем, на что они указывают, обусловлена не объективными знаков с тем, на что они указывают, что человек занимался или собирается заняться земляным работами.
Функциональные знаки- тоже знаки-признаки. Но в отличии от естественных знаков связь функциональных знаков с тем, на что они указывают, обусловлена не их объективными свойствами, а теми функциями,которые они выполняют в деятельности людей. Эти знаки создаются человеком для практического использования, а не с целью наделить их знаковой функцией; используюсь по прямому назначению, они заодно выполняют и знаковую функцию. Они могут выступать в качестве знаков только потому, что включены в человеческую деятельность и несут в себе информацию о ней. Чтобы извлечь из них эту информацию,требуется иметь какие-то предварительные знания об условиях их применения в человеческой деятельности.
В качестве функциональных знаков могут вступать не только предметы , но и действия людей . Всякий школьник знает: когда учитель водит пальцем по классному журналу- это знак того, что он сейчас вызовет кого-то отвечать. Совершая непроизвольные телодвижения, человек, как правило, не подозревает, что подает знаки,сигнализирующие о его чувствах, эмоциях, намерениях, мыслях. Поскольку предмет и поступки, выступающие в качестве функциональных знаков, представляют собою средства, результаты, способы человеческой деятельности, поскольку они самой этой деятельностью упорядочиваются и систематизируется. Примеры систем функциональных знаков: производственная техника (любой механизм или деталь- знак, который несет информацию обо всей технической системе,элементом которой является); предметы обстановки; одежда; «язык тела»- мимика, жесты, позы и. т. д.
Иконические знаки.
Это-принципиально иной класс знаков по сравнению с естественным и функциональными. Иконические знаки-знаки в полном смысле слова. Если для предметов, выступающих в качестве естественных и функциональных знаков, знаковая функция является побочной и выполняется ими как бы «по совметительству», то для иконических знаков эта функция является побочной и выполняется ими как бы «по совместительству», то для иконических знаков эта функция является главной и основной. Они, как правило, искусственно создаются такими, чтобы их внешний вид отражал облик обозначаемых ими вещей(хотя изредка в качестве иконического знака используют естественно образовавщийся объект, очень похожий на то, что нужно им обозначить).
Образы различаются по степени своей похожести на оригинал. Один из них имеют схематический, упрощенный характер- например, знаки рисунки, обозначавшие пешеходные переходы, эскалаторы, туалетные комнаты; другие настолько похожи на изображаемую натуру, что дают полную иллюзию ее действительного присутствия (реалистично написания картина). Художественные образы и произведениях искусства отличаются тем, что они отражают не только внешний, наружный облик людей, явлений, событий, но и их скрытое от непосредственного восприятия внутреннее содержание. Понять образ, увидеть в нем то, что изображено,- это задача, которая требует определенного уровня культуры. Особое место среди иконических знаков занимают символы.
Конвенциональные (условные) знаки.
Конвенциональный (соглашение, договор, условие) знак служит обозначением предмета «по условию»- поэтому, что люди условились считать его знаком этого предмета. Конвенциональные знаки обычно имеют малого общего с тем, на, что указывает, и придание им определенного значения является лишь результатом соглашения, договора. Конвенциональные знаки создаются специально для того, чтобы выполнять знаковую функцию, и ни для какой другой цели не нужны.
Простейшие примеры конвенциональных знаков: школьный звонок; красный крест на машине скорой помощи; зебра на пешеходном переходе; звезды и полосы на погонах.
Существует два основных вида конвенциональных знаков- сигналы и индексы.
Сигналы- знаки извещения или предупреждения. Со значением, которое придается наиболее распространенным и общепринятым в данной культуре сигналами, люди знакомятся с детства. Значение специальных сигналов становится известным только в результате обучения.
Индексы- условные обозначения каких-то предметов или ситуаций, имеющий компактный, легкообозримый вид и применяемые для того, чтобы выделить эти предметы и ситуации из ряда других. Примеры знаков-индексов; показания приборов, картографические знаки, условные значки в схемах , школьные оценки , и. т. п. .
Наряду с отдельными конвенциональными знаками в ходе развитии культуры возникают разнообразные системы конвенциональных знаков. Например: геральдика, система знаков дорожного движения, церемониальные знаковые системы в искусстве- «художественные языки», свои в каждом виде искусства.
Вербальные знаковые системы-естественные языки.
Это важнейшие из созданных людьми знаковых систем. Их называют «естественными», чтобы отличить от искусственных языков. Любой из нескольких тысяч естественных языков-это исторически сложившаяся знаковая система, образующая основа всей культуры говорящего на нем народа. Никакая другая знаковая система не может сравниться с ним по своему культурному значению. Следует отметить , что слово «язык» используется в двух смыслах: в узком- для обозначения только естественных языков, в широком- для обозначения и других знаковых систем (например выше говорилось о «художественном языке»). Обычно из контекста нетрудно понять, в каком из этих смыслов оно употреблено.
Человеческий язык сложился на основе возможностей, заложенных в биологической природе человека. По-видимому, человек обладает врожденной и генетически передающийся по наследству языковой способностью, т. е. Психофизиологическим механизмом, с помощью которого ребенок в ткчкние первых лет жизни может научиться речи. Но реализация и развитие языковой способности происходит у людей только в условиях общения. ,Наблюдения над детьми, оказавшимися вне человеческого общества (так называемого «маугли»- дети потерявшиеся и выросшие среди животных), показали , что они не умеют говорить и научиться речи, по-видимому, не могут. Язык формируется и развивается людьми, только благодаря совместной, общественной жизни. Поэтому он хотя и имеет биологические предпосылки, но является по своей сущности социальном феноменом.
Во всяком языке существуют нормы, определяющие построение речи. Люди говорящие на одном языке, способны понимать друг друга потому, что придерживаются одних и тех же норм. Несоблюдение этих норм пораждает путаницу и недоразумения. Наглядным примером тому служит известное выражение «Помиловать нельзя повесить» , которое может приобрести два противоположных смысла в зависимости от того, где поставить запятую(или в устной речи- где сделать интонационную паузу). Но вместе с тем граница языковых норм не являются жесткими. Они достаточно гибки и изменчивы, чтобы дать простор воображению и обеспечить приспособление языка к возникающим в культуре новшествам. Например принципиально новая идея требует новых языковых средств для ее объяснения: ведь действительно новую идею нельзя определить или логически вывести из уже существующих в языке понятий. Как правило, приходится прибегать к новообразованиям, которые со временем становятся полноправными элементами языка. Так вошли в язык многие научные термины: «гены», «бессознательное» (прилагательное ставшее существительным!), «волны вероятности», «кварки» и другие.
Естественный язык- открытая система. Он (в отличие от строгих формализованных систем , о которых разговор пойдет ниже) способен к неограниченному развитию.
История развития культуры отражается в истории развития языка. Но эволюция языка не является просто следствием перемен в общественной жизни. Несмотря на изменения, происходящие в языке, он остается одним и тем же в течение столетий, и дети понимают своих предков, а деды- внуков и правнуков. Дело в том, что наряду с быстро изменяющимся слоем лексики в языке имеется основной словарный фонд- лексическое «ядро» языка, которое сохраняется веками. Сюда входят все корневые слова. Они понятны всем носителям данного языка, отличаются высокой частотностью употребления и служат источником для новых словообразований. Это, например, такие слова, как «вода», «дом», «мать», «работа», «десять»,и. т. п.. Основной словарный фонд со временем тоже изменяются ( так наши предки говорили не «пахать землю», а «орать землю» ). Но эти изменения совершаются очень медленно- иначе люди разных поколений не могли бы понять друг друга и опыт прошлого не накапливался бы в культуре.
Знаковые системы записи.
Важнейшая из них- письмо,система записи знаков естественного языка, устной речи. К этому типу знаковых систем относится также нотная грамота, записи танца и. т. п.. Особенностью знаковых систем этого типа является то, что
они возникают на базе других знаковых систем- разговорного языка, музыки, танца- и вторичны по отношению к ним. Изобретение знаковых систем записи- одно из величайших достижений человеческой мысли. Особенно большую сыграло появление и развитие письменности, позволившей человеческой культуре выйти из начального, примитивного состояния. Без письменности было бы невозможно развитие науки, техники искусства, права, и.т.д. .
Зародышем письменности было «предметное письмо»-возникшее еще в первобытном обществе использование предметов для передачи сообщений (например, оливковой ветви как знака мира). Первой стадией истории письменности было письмо в рисунках(пиктография). На следующей стадии возникают идеографическое письмо, в котором рисунки приобретают все более упрощенный и схематический характер. И наконец, на третий стадии создается алфавитное письмо, в котором используется сравнительно небольшой набор письменных знаковых, означающих не слова, а составляющих их звуки устной речи.
Аналогичным образом развивалась и запись музыки-нотное письмо, и система записи танца. В настоящее время для записи музыки или танца часто используются технические средства-аудио-и видеосистемы.
Появление и развитие письменной речи порождает принципиально новые культурные возможности культурного прогресса. Базисным знаком письма является не слово, а меньшая и более абстрактная единица-буква. Количество базисных знаков система уменьшается и становится обозримым. Благодаря этому становится возможными качественно новые способы обработки, восприятии и передачи информации.
Запись создает возможность существенно увеличить словарный состав языка. В племенных бесписьменных языках редко употреблявшиеся слова просто исчезали из социальной памяти на смену забытым словам приходили новые. Словарь таких языков содержит не более 10-15 тысяч слов. Всовременных языках за счет использования письма происходит накопление слов и их количество достигает полумиллиона.
С возникновением письменности начинают складываться языковые нормы и правила, создается нормированный литературный язык, появляются приемы обработки текста. В результате совершенствуются способы выражения мысли в языке, повышается точность и глубина передачи ее нюансов.
Неизмеримо вырастает все количество циркулирующий в обществе информации. Бесписьменные языки могли обеспечит передачу лишь того объема знаний, который хранился в фольклоре и ограничивался возможности памяти жреца или сказителя. Письменность позволяет обществу транслировать информацию, которой намного превосходит объем памяти отдельного человека. Возникают библиотеки, выполняющие функцию хранилищ знания и делающие его доступным для грядущих поколений. Снимаются временные и пространственные границы общения: становится возможной коммуникация между людьми, живущими на больших расстояниях друг от друга и в разное историческое время. Благодаря письменности изменяются качества информации, сохраняющиеся в обществе. Оригинальная, нестандартная мысль, которая среди современников считается не заслуживающий запоминания, без письменности была бы после смерти автора забыта, и потомки бы о ней не знали. Письмо дает возможность сохранит и запечатлеть ее. Это открывают широкие возможности для развития творчества.
Письменность открыла путь к тиражированию текстов- книгопечатанею. Когда золотых дел мастер Иоганн Гутенберг из Майнца изобрел печатный станок и набор текста из стандартных литер шрифта, стало возможным массовым тиражирование книг. Началась новая эра культурного прогресса. Круг читателей значительно расширился. Произошла демократизация письменного общения, оно стало повседневным делом миллионов людей. Возникли условия для массового образования и просвещения народа. Вместе с тем школьное обучение грамоте стало непременным условием функционирования письменной речи, сохранения языковых традиций и непрерывности существования культуры.
Одним из важных направлений развития систем записи явилось создание формализованных языков, играющих большую роль в современной логике и математике. С разработкой формализованных языков связано развитие электронно — вычислительной техники, которое ныне во многом определяет судьбы дальнейшего культурного прогресса человечества.
Заключение.
Таким образом понятие символа многозначно. Символ можно определить, исходя из сравнения с понятиями знака и образа. Тогда символ можно представит как образ, взятый в аспекте своей знаковости, и как знак, наделенный всей ограничностью и неисчерпаемой многозначностью образа. Символ нельзя «расшифровать» усилием рассудка, он неотделим от структуры образа, не существует в качестве некой рациональной формулы, которую можно сказать, что в отличие символа от знака в то, что для знаковой системы многозначность есть помеха, мешающая рациональному функционированию знака, тогда как символ тем содержательнее, чем он более многозначен. Сама структура символа направлена на то, чтобы представить через еденичное явление, целостный образ мира.
Отличие символов от знаков, в которых внутренний смысл более «однозначно» соотнесено с определенным означаемым, и которые поэтому представляют более узкие рамки для постижения и выражения истины, приводит к тому, что символы часто используются для выражения сложных и глубоких истин религиозного и духовного порядка. Смысол символа не дан, а задан и раскрывается в динамике его восприятия. Этот смысл нельзя разъяснить, сведя к однозначной логической формуле, а можно пояснить, соотнеся с работой всей семиотической системы.
Список использованной литературы:
1. Есин А. Б. Введение в культурологию: Основные понятия культурологии в систематическом изложении: Учебное пособие для студентов вузов. - М.: Изд. Центр «Академия», 1999. - 216с.
2. Кармин А. С. Культурология : учебник / А. С. Кармин, Е.С. Новикова. - Спб.: Питер, 2008. - 464с.
3. Культурология: Учебное пособие / составитель и ответственный редактор
А.А. Радугин — М.: Центр, 1998. - 304с.
