невиданную ещё высоту. А. С. Пушкин стал символом своей эпохи, когда произошёл стремительный взлёт в культурном развитии России. Время Пушкина называют “Золотым веком” русской культуры. В первые десятилетия века ведущим жанром в русской литературе была поэзия. В стихах поэтов-декабристов Рылеева, Одоевского, Кюхельбекера звучит пафос высокой гражданственности, поднимались темы родины и служения обществу. После разгрома декабристов в литературе усилились настроения пессимизма, но упадка в творчестве не наблюдалось. Пушкин является создателем русского литературного языка. Его поэзия стала непреходящей ценностью в развитии не только русской, но и мировой культуры. Он был певцом свободы и убеждённым патриотом, осуждавшим крепостничество у себя на родине. Можно сказать, что до Пушкина в России не было литературы, достойной внимания Европы по глубине и разнообразию равной удивительным достижениям европейского творчества. В произведениях великого поэта звучит высокопатриотический пафос любви к родине и веры в её могущество, отзвук событий Отечественной войны 1812 года, великолепный, по истине державный образ родины. А. С. Пушкин - гениальный поэт, прозаик и драматург, публицист и историк. Всё, что им создано, - это классические образцы русского слова и стиха. Поэт завещал потомкам: “Гордиться славою своих предков не только можно, но и должно... Уважение к минувшему - вот черта, отличающая образованность от дикости...” Ещё при жизни Пушкина широкую известность стал приобретать Н. В. Гоголь. Знакомство Гоголя с Пушкиным состоялось в 1831 году, тогда же в Петербурге двумя частями вышли “Вечера на хуторе близ Диканьки”. Первая печатная форма “Ревизора” появилась в 1836 году. В его произведениях воссоздание правды жизни сопровождалось беспощадным разоблачениями самодержавных российских порядков.

Звонкую лиру Пушкина принял в свои руки М. Ю. Лермонтов. Смерть Пушкина явила Лермонтова русской публике во всей силе поэтического таланта. Творчество Лермонтова протекало в годы николаевской реакции. Его поэзия будила у молодого поколения мысль; поэт отказывался принять существовавшие деспотические порядки. Стихотворение “Смерть Поэта”, ходившее в рукописях и другие поэтические произведения возбудили к автору такую ненависть со стороны толпы, стоявшей у трона, что поэту не дали дожить десяти лет до пушкинского возраста.

Развитие русской культуры первой половины XIX века, в конечном счете, определялось экономическими и социально-политическими процессами, происходившими в жизни страны. Кроме того, в середине XIX века всё более осознавалось растущее мировое значение русской культуры.  

Конец XIX - начало XX века ознаменовался глубоким кризисом, охватившем всю европейскую культуру, явившемся следствием разочарования в прежних идеалах и ощущением приближения гибели существующего общественно-политического строя.

Но этот же кризис породил великую эпоху - эпоху русского культурного ренессанса начала века - одну «из самых утонченных эпох в истории русской культуры. Это была эпоха творческого подъема поэзии и философии после периода упадка. Это была вместе с тем эпоха появления новых душ, новой чувствительности. Души раскрывались для всякого рода мистических веяний, и положительных и отрицательных. Никогда еще не были так сильны у нас всякого рода прельщения и смешания. Вместе с тем русскими душами овладели предчувствия надвигающихся катастроф. Поэты видели не только грядущие зори, но что-то страшное, надвигающееся на Россию и мир. Религиозные философы проникались апокалипсическими настроениями. Пророчества о близящемся конце мира, может быть, реально означали не приближение конца мира, а приближение конца старой, императорской России. Наш культурный ренессанс произошел в предреволюционную эпоху, в атмосфере надвигающейся огромной войны и огромной революции. Ничего устойчивого более не было. Исторические тела расплавились. Не только Россия, но и весь мир переходил в жидкое состояние... В эти годы России было послано много даров. Это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, расцвета поэзии и обострения эстетической чувствительности, религиозного беспокойства и искания, интереса к мистике и оккультизму. Появились новые души, были открыты новые источники творческой жизни, видели новые зори, соединяли чувства заката и гибели с чувством восхода и с надеждой на преображение жизни».

В эпоху культурного ренессанса произошел как бы «взрыв» во всех областях культуры: не только в поэзии, но и в музыке; не только в изобразительном искусстве, но и в театре... Россия того времени дала миру огромное количество новых имен, идей, шедевров. Выходили журналы, создавались различные кружки и Общества, устраивались диспуты и обсуждения, возникали новые направления во всех областях культуры.

Культура русского символизма, как и сам стиль мышления поэтов и писателей, формировавших это направление, возникали и складывались на пересечении и взаимном дополнении, внешне противостоящих, а на деле прочно связанных и поясняющих одна другую линий философско-эстетического отношения к действительности. Это было ощущение небывалой новизны всего того, что принес с собой рубеж веков, сопровождавшееся чувством неблагополучия и неустойчивости.

Те истины и критерии, которые были открыты и сформулированы в XIX столетии, ныне уже не удовлетворяли. Требовалась новая концепция, которая соответствовала бы новому времени. Надо отдать должное символистам - они не примкнули ни к одному из стереотипов, созданных в XIX веке. Некрасов был дорог им, как и Пушкин, Фет - как и Некрасов. И дело тут не в неразборчивости и всеядности символистов. Дело в широте взглядов, а главное, в понимании того, что всякая крупная личность в искусстве имеет право на свой взгляд на мир и на искусство. Каких бы взглядов ни придерживался их создатель, значение самих произведений искусства ничего не теряет от того. Главное, чего не могли принять художники символического направления - это благодушия и умиротворенности, отсутствие трепета и горения.

                                
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Несмотря на тысячелетнее господство государственной православной церкви, языческие воззрения были народной верой и вплоть до XX в. проявлялись в обрядах, хороводных играх, песнях, сказках и народном искусстве.

Религиозная сущность обрядов-игр давно уже выветрилась, символическое звучание орнамента забылось, волшебные сказки утратили свой мифологический смысл, но даже бессознательно повторяемые потомками формы архаичного языческого творчества представляют огромный интерес, во-первых, как яркий компонент позднейшей крестьянской культуры, а во-вторых, как неоценимая сокровищница сведений о многотысячелетнем пути познания мира нашими отдалёнными предками.     

Утверждение  монотеистической  религии  способствовало  укреплению   великокняжеской  власти,  ликвидации  «дофеодальной  раздробленности»,   присущей Руси вплоть до конца Х в., когда  в  ряде  восточнославянских земель существовали собственные князья под эгидой Киева.

Утверждение христианства на Руси в качестве государственной  религии оказало большое влияние на разные сферы  общественной  и  духовной  жизни страны. Ускорилось изживание  местных,  племенных  различий  в  отдельных областях Руси и формирование древнерусской народности  с  единым  языком, культурой, этническим самосознанием. Ликвидация местных языческих культов также способствовала дальнейшей этнической консолидации, хотя различия  в этой сфере продолжали сохраняться и обнаружили себя позже, когда в период феодальной раздробленности, усугубленной  татаро-монгольским  нашествием, отдельные части Руси обособились друг от  друга  или  попали  под  власть иноземных завоевателей.

С принятием христианства на Руси возникла  и  литература.  Славянская письменность появилась в Киеве и других русских центрах раньше, но вплоть до конца Х в. широко распространения она не получила. И  лишь  в  XI  в., главным  образом  со  времени  правления  Ярослава   Мудрого,   возникает древнерусская литература. И здесь роль христианской церкви  была  велика. Большинство ранних древнерусских писателей  происходило  из  христианской среды, тесно связанной с Византией и Болгарией. Но самым важным последствием принятия христианства  явилось  то,  что оно послужило  мощным  стимулом  для  ознакомления  Руси  с  византийской культурой. Через Византию из глубины веков в Древнюю Русь активнее начало проникать и влияние мировой цивилизации, в том числе  наследие  античного мира и Ближнего Востока.

   Не менее крупные последствия имело крещение и в области  просвещения.

Тут, конечно, большее значение имело то обстоятельство, что  еще  лет  за сто до крещения Киевской Руси христианство было принято в Болгарии и  что греческие миссионеры, боровшиеся там и в Чехии с католическим  влияниями, способствовали выработке славянского  алфавита  и  переводу  христианских культовых книг на славянский язык. Таким образом. Киевская Русь  получила тотчас по крещении письменность на славянском языке. 

Вся  светская  литература  шла  под   знаком   церковной,   поскольку феодальная  наука  Византии  была  клерикальной,  но  все-таки  расширяла кругозор,   будила   мысль,   толкала   к   самостоятельной   работе.   И действительно, произведения, переведенные с греческого языка,  становятся источниками собственной, киево-новгородской литературы. Это  собственную, туземную  литературу  создают  представители  самой  образованной   части населения  — духовенства,  воспитанного   на   византийских   литературных образцах.

Крещение оказало огромное  влияние  на  культурную  жизнь  страны,  в частности на развитие техники в Киевской  Руси  под  влиянием  греческого христианства.  В  земледелии  оно  выразилось  в  значительном  повышении техники  огородничества.  Этому,  несомненно,  способствовало   повышение потребления овощей, которое стимулировалось  и  многочисленными  постами, установленными  христианскими  аскетическими  учениями,  и   требованиями монастырского жития. То, что в значительной мере культура  многих  овощей занесена  была  из  Византии  вместе  со  студийским  уставом  показывает происхождение названий многих из них.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


1.   Белый А. «Начало века», М., 1990

2.   Белый А. «Между двух революций», М., 1990

3.   Долгополов Л.К. «Андрей Белый и его роман «Петербург», Л., 1988

4.   Русская поэзия XIX - начала XX в., М., 1987

5. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. Москва «НАУКА» 1988

6.Фаминцын А.С. Божества древних славян. Спб. 1995

7.Попович М.В. Мировоззрение древних славян. Киев 1985

8.Чмыхов Н.А. Истоки язычества Руси. Киев 1990

9.История России с древнейших времен до конца XVII века /Под ред. А.Н.Сахарова, А.П.Новосельцева. – М., 1996;