Реферат Этнолингвистические источники культуры
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
«Шуйский государственный педагогический университет»
Кафедра культурологии и литературы.
Этнолингвистические источники культуры
Работу выполнила: Локосова Е.В.
Студентка 2 курса заочного обучения.
Специальность:050403.65
Работу проверил:
Шуя 2011
Введение
Этнолингвистика - в нашей гуманитарной науке сравнительно новая дисциплина; ее задачи, предмет и объект, методы, соотношение с другими дисциплинами сформулировал Н.И.Толстой. В отличие от давней этнолингвистической традиции в романских странах (Франция, Италия, Румыния), органично вписанной в лингвистическую географию, и от американской этнолингвистики, связанной с традицией изучения примитивных культур и языков американских индейцев (Ф.Боас, Э.Сепир), славянская этнолингвистика, развивающая идеи В.Гумбольдта, А.А.Потебни и др., сформировалась на пограничье языкознания, мифологии, фольклористики, этнографии как комплексная дисциплина. Объектом ее изучения является не только язык, но и другие формы и субстанции, в которых выражает себя коллективное сознание, народный менталитет, сложившаяся в том или ином этносе “картина мира”, т.е. – вся народная культура, все ее виды, жанры и формы - вербальные (лексика и фразеология, паремиология, фольклорные тексты), акциональные (обряды), ментальные (верования). Предметом этнолингвистики является содержательный план культуры, ее семантический (символический) язык, ее категории и механизмы. Ее цель - семантическая реконструкция традиционной (архаической, дохристианской, мифопоэтической в своей основе) картины мира, мировоззрения, системы ценностей.
В данной работе мы проведём этнолингвистическое исследование трёх источников. Объектом работы будут слова, содержание которых выходит за рамки просто семантического значения. Они возникли в русском языке давно, несут в себе этнографическую нагрузку и связаны со многими обрядами, верованиями, приметами русского народа. Предметом работы является рассмотрение этих источников с точки зрения этнолингвистики.
Цель работы – провести анализ трёх этнолингвистических источников.
Данная цель предполагает следующие задачи:
1) выяснить лексическое значение данных слов;
2) рассмотреть сферу употребления этих источников;
3) выявить с какими сторонами культурной жизни народа связаны источники;
4) определить насколько актуально использование этих источников в современной жизни.
Данное исследование актуально. В эпоху глобализации важно сохранить культуру каждого народа. Речь народа- это часть культуры. Чем бережнее и внимательнее мы относимся к каждому слову, тем сохраннее оно, тем большую информацию оно может нам дать.
По данной теме литературыдостаточно. Интерес представляют работы Н.И.Толстого. Язык и народная культура. очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. Славянские древности. Этнолингвистический словарь А.С.Герд. Введение в этнолингвистику. С.М.Толстая. Этнолингвистика.
В работах А.С. Герда и С.М. Толстой раскрывается понятие этнолингвистики и показываются основные методы этнолингвистического изучения источников. Работа Н.И. Толстого Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике представляет собой исследование источников, встречающихся в славянской культуре. Большой интерес представляет книга Славянские древности. Этнолингвистический словарь под редакцией Н.И. Толстого, в котором даётся исчерпывающая информация по многим источникам.
Веник Слово веник - этнографический , этнолингвистический источник. В настоящее время существует несколько определений этого слова.
Веник в словаре В,Даля « это связка веток, прутьев с листвою, для парки в бане, для подметания пола, чистки платья; связка стеблей травянистых; пучок мелких и долгих древесных стружек ,для спрыска белья, цветов.» В словаре Ефремовой: «1) Связка веток или прутьев с листьями, используемая для подметания пола, в бане и т.п.2)Плохо составленный, некрасивый букет цветов.(обычно с оттенком шутливости и пренебрежения)».
Веник, метла — “опасный” и “нечистый” предмет, орудие порчи и колдовства и в то же время оберег от злых сил.
По народным представлениям, демоны могли появляться в виде летящей метлы, оборачиваться Веником или помелом, волочить за собой Веник или держать его в руках. Веником ведьма сбивает росу, отбирая у коров молоко, дотрагивается им до вымени чужой коровы, волочит Веник по полю, чтобы отобрать урожай. Веник подбрасывали к дому, под порог, в огород, перебрасывали через дом, подкладывали в телегу жениха и невесты, бросали вслед человеку, чтобы навести порчу, вызвать ссоры, болезни, несчастья. На Русском Севере считали, что банник (см приложение1)живет в куче неошпаренных банных Веников, а домовой (см приложениё1)обитает под Веником. При переезде в новый дом обязательно брали с собой старый Веник.
С Веником связано множество запретов и предостережений: старый Веник нельзя было выбрасывать вблизи дома, на дороге, где на него может наступить человек или животное,— это грозит болезнями, особенно коростой, чесоткой, недержанием мочи, бессонницей и др. бедами. Широко распространен запрет бить Веником человека и скотину — ребенок или животное не будут расти, станут худыми и сухими, как Веник. Старый Веник. обычно запрещалось сжигать в печи, т.к. это вызывает ветер, вихрь, бурю, нашествие нечисти — вшей, клопов, тараканов, а также ссоры и раздоры в семье.
Защитные свойства Веника, его способность противодействовать нечистой силе также связаны с его утилитарной функцией очищения, устранения нечисти. Для отгона демонов метлу ставили перед дверями дома или хлева (часто ручкой вниз), обходили дом, размахивая метлой и произнося специальные заклинания; бросали Веник вслед человеку с дурным глазом; били Веником пойманную ведьму или подменыша: били Веником о порог дома, прогоняя чужого домового, вредящего хозяйству.
Веник использовали для защиты роженицы и новорожденного от злых духов: его клали в изголовье, под колыбель, прислоняли к колыбели. Веником расчищали путь свадебному поезду, дорогу жениху и невесте, идущим в баню, чтобы защитить их от порчи.
Для защиты посевов и урожая от птиц и грызунов обходили поле по солнцу со старым Веником в руках и махали им от себя; подкладывали в снопы колядный Веник или три прутика от него; рассыпали прутья Веника в амбаре или погребе.
Веник помогал и в случае, когда не удавалась какая-нибудь работа: если плохо сбивалось масло, маслобойку били старым Веником или подкладывали под нее Веник; чтобы при тканье не путалась основа, трижды ударяли ее Веником; если при тканье рвалась нить, сквозь Веник девять раз проливали воду и выливали ее на дверные петли; чтобы хорошо выпекался хлеб, на припечке жгли старый Веник, били им по дну и т.п. При пожаре обходили со старым Веником горящий дом.
При первом выгоне скота подкладывали Веник под порог, терли им корову, кропили скот водой с Веника. Когда вели корову на случку, погоняли ее старым березовым Веником или били ее Веником, чтобы она “погуляла”. Веником били и плодовые деревья, чтобы вызвать хороший урожаи фруктов.
Чтобы куры держались своего дома, на чердак по праздникам забрасывали Веник; подвешивали Веник и старый лапоть на угол дома для защиты цыплят от хищных птиц.
Старый Веник втыкали в грядки с капустой, огурцами, чесноком, в поля растущего льна, ржи, чтобы уберечь их от порчи и стихийных бедствий. Крестьяне Сибири при посеве репы держали во рту обломок комелька Веника как средство от порчи.
В. использовали в лечебной магии: больных били Веником, обметали Веником, прикасались им или привязывали его к больному месту, укладывали больного на Веник, накрывали им больного, перебрасывали Веник через больного, заставляли его перешагнуть через Веник, кропили больного водой с Веника; парили прутья Веника и давали больному пить отвар, подкуривали больного прутьями Веника и т.п. Для избавления ребенка от ночного крика его водили по дому, обметая его новой метлой; клали его у печи и трижды обметали с головы до ног, били его Веником на пороге, зашивали десять прутиков в одежду ребенка, выбрасывали одежду ребенка со старым Веником в окно. Если ребенок долго не начинал ходить, клали ему между ног Веник, затем рассекали его и раскидывали прутья. Русские для лечения радикулита совершали особый обряд “рубить утин”: рубили Веник на пороге или на пояснице больного, произнося приговор.
В обрядах опахивания села при море и эпидемиях участвовали женщины с вениками или метлами в руках. Во время похорон умершего от холеры за гробом шла вдова и мела Веником до самого кладбища, “выметая холеру”, или две вдовы бежали за гробом с голиками в руках и за селом их выбрасывали.
Во время засухи Веники применялись при вызывании дождя: бросали в колодец сухой Веник или разбрасывали прутья от Веника на перекрестке; жгли на перекрестке 12 старых Веников; обходили с Веником село. Для остановки дождя и отгона тучи выбрасывали из дома Веник, часто вместе с хлебной лопатой, кочергой и т.п.; забрасывали метлу и кочергу на крышу. Весной, заслышав первый гром, в Полесье трижды кувыркались через Веник.
В девичьих гаданиях о замужестве использовался колядный Веник, т.е. Веник, которым подметали в доме на святки. Его подбрасывали вверх, примечая, в какую сторону он упадет; бросали на дорогу, ожидая, что его поднимет суженый, подкладывали Веник или прутья от него на ночь под подушку в ожидании вещего сна; выбрасывали Веник на мусорную кучу, прислушиваясь к собачьему лаю и т.п. На Русском Севере девушки гадали с банными Вениками: после мытья в бане в день Аграфены Купальницы (23.06) они бросали свои Веники в реку и по тому, как они плыли или тонули, гадали о жизни-смерти и о замужестве (ср. аналогичные гадания с венками).
В свадебном обряде банный Веник играл большую роль: во время девичника наряжали банный Веник и, пока топили баню, ставили его на крышу, а затем торжественно несли перед невестой в баню; разбирали Веник на прутья, каждый обвязывали красной лентой и втыкали по обеим сторонам дорожки в баню (“вершили дорожку”); на обратном пути из бани раскидывали Веник, которым парилась невеста, и по нему шли к дому.
В погребальном обряде и в поверьях о смерти Веник связывается с душой умершего. Для облегчения агонии знахарки перебрасывали Веник через крышу дома; без особой нужды старались не трогать Веник, чтобы “не тревожить душу”. После выноса покойника Веник было принято выбрасывать вместе с мусором и щепками от гроба. На Вологодчине покойницкий Веник и щепки от гроба спускали в реку, а зимой бросали на лед, чтобы весной их унесло вместе со льдом. Часто листья от Веника разбрасывали по дну гроба или набивали ими подушку. Ср. рус. выражение “пора на веники” — “пора умирать”. На Радуницу вениками обметали могилы близких. Покойницкий В. использовался в хозяйственной и лечебной магии: его прятали в хлев для оберега скота, втыкали в поле и огород и т. п.
К празднику Ивана Купалы был приурочен обряд уничтожения старых, стершихся Веников и заготовки новых. Старые Веники сжигались в купальском костре, что символизировало уничтожение ведьмы.
В качестве орудия устрашения, битья, пародийного подметания Веник входит в реквизит ряженых, особенно масленичных. Старые Веники подвешивали к чучелу Масленицы, или само чучело делали из Веников. Вениками украшали дуги, хвосты лошадей, упряжь при проводах масленицы. В пародийной (“цыганской”) свадьбе ряженых “молодых” символически венчали на мусорной куче, благословляя их веником.
Уже древнеславянские племена широко использовали в бане стегание тела ветками из березы, клена, дуба и других пород деревьев. О том, насколько почитался этот обычай, говорят имеющиеся сведения о том, что одно племя платило дань другому березовыми вениками. Нет, не случайно старинные русские поговорки гласят: "В бане веник –
Господин»
Слово веник используется сейчас как предмет уборки(подметать пол веником(см. приложение1)) и как предмет для бани( париться берёзовым веником(см.приложение1)).
Со словом веник связаны сейчас многие поговорки, пословицы- В бане веник - господин", "В бане веник дороже денег", "Баня без веника - что самовар без трубы". Изучая это слово, мы исследуем культуру наших предков, культуру быта, обрядов., что является важным, для культурологи. Ведь не зная и не сохраняя традиций, невозможно двигаться дальше.
Хотя славянский обычай париться с березовыми или дубовыми вениками уходит корнями в глубину веков, никак нельзя сказать, что он целиком принадлежит только прошлому. Наоборот, сейчас применение веника в бане получило научное обоснование, о его пользе говорят данные химии, медицины, физиологии В настоящее время слово веник активно используется в лексике людей, особенно в сельской культуре. Сейчас во многих домах есть веник. Это слово актуально и будет оставаться ещё долго таким.
Свадьба
Все мы не раз слышали это слово, многие не раз употребляли его в своей словесной лексике . В современной России свадьба обычно совпадает с государственной регистрацией брака. В то же время свадьба — это больше, чем просто бракосочетание, это ещё и цикл знаменательных обрядов (свадебный пир, выкуп невесты и т. п.). В наши дни в России свадьба впитала в себя обычаи многих народов, однако для неё также остались характерны и самобытные обряды. (см. Приложение2)Слово «свадьба»- этнографический, этнолингвистический источник.
Происхождение этого слова уходит корнями в первобытную эпоху. Свадебная терминология и на сегодняшний момент не претерпела каких либо значительных изменений. Откуда же ведет свое начало интерпретация этого термина и что оно имеет под собой. Если изучить информацию, дошедшую до нашего времени, то можно узнать, что вариантов может быть несколько и каждый из них имеет право на существование.
Существует несколько различных толкований слова «свадьба»:
- произошло от латинского слова Свада – богиня веселья;
- от глагола «сводить», свадьба же сводит два любящих друг друга сердца;
- от понятия «святость», так как наши предки чтили брак и все, что с ним связано;
- от понятия «сватья» – участников свадебного торжества;
- от термина «свататься», то есть сговариваться.
Высказывание же «играть свадьбу» происходит от тех игр и увеселений, которые имеют место во время свадебной церемонии и последующих забав.
Само слово «брак» пошло от германского «изъян», что повлекло за собой формирование таких словосочетаний, как «хорошее дело браком не назовешь». В отличие от термина «свадьба», «брак» не является народным понятием и пришло извне славянского языка.
Почему на свадьбе мы кричим слово «горько» и, как не странно, при этом мы смеемся, веселимся. От куда же пошла эта традиция. Есть несколько мнений. Согласно первой невеста обходит гостей с подносом, на котором стоят рюмки с водкой. Гости при этом кладут на поднос деньги, выпивают рюмку, кричат «горько» и целую невесту. Стоит отметить, что именно гости целуют суженую, а не жених. По второй версии, если свадьба проходила зимой, то невеста с подружками взбиралась на ледяную горку. Жених должен был добраться до невесты и поцеловать ее. При этом все гости кричали «горка».
На Руси часто именно родители договаривались о свадьбе молодых, которые только на этом торжественном событии частенько впервые видели друг друга. Родственники жениха приступали к сватовству обычным порядком. Сначала смотрели невесту. После этого проходил первый этап свадебного торжества – сговор. При этом родители жениха и невесты садились друг напротив друга. Сначала было принято помолчать несколько минут, затем писалась рядная записка, в которой указывалось, когда будет свадьба и какое приданое можно ждать за невестой. От жениха по старинному русскому обычаю ничего не требовалось. Если же невеста была из бедной семьи, то жених мог передать ее родителям определенную сумму денег, так как без приданого невесту нельзя было брать в жены.
В сам день свадьбы сваха невесты отправлялась готовить брачную постель. Для этого часто выбирался сенник. Подходило любое не отапливаемое помещение. Важно чтоб на потолке не было земли, тем самым ложе ничем не напоминало могилу. В сенник приносили чаши с зерном.
Затем устраивалось застолье, где по-прежнему молодые не видели друг друга. После чего проходило венчание. И снова застолье. Теперь молодые могли познакомиться. У невесты девичий убор сменялся на бабий. Она обязательно должна была плакать. И все дамы, участвующие в торжестве, пели печальные песни.
Перед тем, как покинуть гостей молодой муж обязательно должен был ударить свою молодую жену плетью, которую ему торжественно вручал тесть. После этого гости провожали молодоженов в сенник. В сеннике молодые должны были совершить еще один старинный ритуал разувания. Супруга снимала с мужа сапоги. В одном из них была монета. Если молодой удавалось первым снять сапог с монетой, то ее дальнейшая жизнь будет в достатке. Если же сапог оказался пустым, то она должна была до конца своих дней угождать мужу. Вот такие обычаи были в старину.
Многие из них дошли и до нас. Но, в целом, свадьба – светлый праздник, и про нее можно говорить бесконечно.
Со словом свадьба, связан целый ряд ритуалов и обрядовых действий, в каждой стране они свои и во многом формируют культурную жизнь страны и людей, показывают особенность их быта и культуры. Слово свадьба является важным словом в нашей жизни, его активно употребляют в лексики, поэтому оно представляет высокую ценностную значимость и актуальность.
Баба
Слово «баба»- этнографический, этнолингвистический источник. В интернет-словаре( «Википедия») даётся такое толкование этого слова.
1. разг.,детск.бабушка.
2. снежная баба; снеговик Зима идет и все мы рады // В снежки играть и строить бабы. Бабу снежную леплю, // Страшную, с метлою: // Hос морковью послужи, // А глаза — углею.
3. перен.слабохарактерный мужчина
4. то же, что каменная баба; истукан .
5. устар.то же, что повивальная ; повитуха, акушерка бабка
6. Устар., бесплодная пчелиная матка
В словаре В.Даля мы находим следующее определение этому слову
.
БАБА - ж. замужняя женщина низших сословий, особенно после первых лет, когда она была молодкою, молодицею, или вдова. у бабы волос долог, да ум короток. баба с печи летит, семьдесят семь дум передумает. бабьи умы разоряют домы. пусти бабу в рай, а она и корову за собой ведет. где черт не сладит, туда бабу пошлет. лукавой бабы и в ступе не утолчешь. мужики дерутся врасходку, бабы всвалку. баба пьяна - вся чужа. знай, баба, свое кривое веретено, свое дело. пропало бабье трепало. приехала баба из города, привезла вестей три короба. баба бредит, да кто ей верит? сердилась баба на торг, а торг про то и не ведал. скачет баба задом и передом, а дело идет своим чередом. курица - не птица, баба - не человек. не петь курице петухом, не быть бабе мужиком. баба плачет - свой нрав тешит. баба, что горшок: что ни влей - все кипит. баба, что глиняный горшок: вынь из печи, а он пуще шипит. баба с возу кобыле легче.
Баба— общеславянское слово, используемое в народной литературе для обозначения женских мифологических персонажей, ведьмы, а также отдельных дней, атмосферных явлений, астрономических объектов и некоторых ритуальных предметов. БАБА — персонаж и объект жатвенного обряда, игр, ритуальных действий и обходов ряженых. «Баба» и «дед» — традиционное обозначение умерших предков и персонажей нечистой силы.
Слово «баба» может входить в словосочетания, второй элемент которых воспринимается как имя собственное, ср. рус. Баба Рюха, Баба Ляга, серб. Баба Рога, болг. Баба Марта и т.п.
Словом «баба» зачастую называют женских демонов: вост.-слав Баба Яга(см.Приложение3) и тому подобное, рус. баба Середа — женский мифологический персонаж, который обычно связывают с прядением и ткачеством; лешая баба — лешачиха, белая баба — водяной демон, баба запечельница, банная бабушка — мифологические персонажи, место обитания которых отражено в их названии. Иные категории духов — укр. «зализна баба» — дух, сидящий в кукурузе; «житна баба» — полевой дух; «дика баба» - женское существо, соблазняющее молодых мужей.
«Баба» изредка может означать «ведьму», «знахарку», «ворожею» и т.п., ср., напр., серб. баба — «колдунья », рус. бабка — «знахарка» и т.п.
БАБА в названиях болезней: болг. баба Шарка — оспа, антропоморфное существо, злое и неприглядное; рус. твер., псков., новгород. бабушки (реже бабушка), твер. бабуха — оспа; серб. диал. бабице (или бапке, бабиле), макед. бапке — воплощение послеродовых болезней и болезней младенцев.
БАБА в названиях дней и времен года: болг., макед., серб. Баба Марта( см. приложение3) — воплощение марта, антропоморфное существо, борющееся со своим братом Малым Сечко (февралем). Серб., хорв. баба Коризма — воплощение семи недель Великого поста: считается, что она ходит с семью палками и каждую неделю поста бросает по одной палке. Ею пугают детей, просящих в пост что - либо скоромное. Снежные дни в марте называются по-сербски Бабини дни, Бабини ярци, Бабини козличи («бабьи дни, бабьи козлы, козлята» и др.). Ср. Бабин день — день повитухи у болгар. В центр. Полесье «Бабы» — второй поминальный день после Дедов.
БАБА в астрономической и метеорологической терминологии известна почти повсеместно: укр. баби, баби, рус. диал. бабы (др.-рус. Бабы) — название Плеяд; серб. Бабини штапи (дословно: «палки») — Орион; болг. диал. Баба месечинка, Баба Гале - луна, детское бабин пояс — радуга, бабино просо; серб. и хорв. бабин кут («бабин угол») и т. п. край неба, откуда часто приходит непогода, «гнилой угол». Поляки на Мазурах и в Курпевской пуще о лунных пятнах говорят: «Баба сбивает масло» и «Баба печет хлеб». Польские дети во время «слепого» дождя (при солнце) поют: «Дождик идет, солнце светит, Баба Яга масло сбивает».
При перемене погоды и появлении снега кашубы говорят: «Старая баба пошла танцевать». «Старая баба» у кашубов — синоним дождя, а в польских Карпатах выражение «уже баба замерзла» употребляется, когда вершины гор покрывается инеем или первым снежком. Польские крестьяне про засуху говорили: «Баба-колдунья сидит где-то на дубе, высиживая яйца, и пока их не высидит, засуха будет продолжаться».
В славянских жатвенных обрядах «баба» может означать последний сноп. Во многих зонах Польши последний сноп называется также «дед» и «старая баба». На северо-западе Польши баба — последний сноп, наряженный в блузку, фартук, чепец или платок. На Смоленщине «бабу» обвязывали платком и надевали на нее рубашку. Словенцы Каринтии, ударяя серпом по последнему снопу, говорили, что «убили бабу».
«Баба» (наряду с «дедом») — обязательный персонаж ряженья, а также персонаж или название различных детских игр.
Итак, мы приходим к выводу, что со словом «баба» связан ряд обрядов и ритуалов древних славян. Это слово остаётся популярным в обыденной(у маленьких детей- бабушка) и специальной( строительной) лексики. Изучая это слово, мы обращаемся к истокам его происхождения, исследуем культурную жизнь древних славян и современных людей. Изначально это слово имело другое значение( русская баба(см.приложение3)), а сейчас оно претерпело изменение( грубая лексика) , но тем не менее это слово остаётся актуальным и заслуживающим внимание, так как несёт на себе этнолингвистическую нагрузку.
Заключение.
Итак, исследователей проблемы «язык и культура» в первую очередь привлекает так называемая культурная лексика, т.е. имена культурных реалий – специальных обрядовых терминов (таких как коровай, свадебная красота, обрядовое деревце май), названия обрядов и праздников (Семик, Купала, Радуница и т.п.), имена мифологических персонажей (русалка, богинка, упырь и т.п.), культурные концепты («святость», «судьба», «грех» и т.п.). Большое внимание уделяется специальной обрядовой терминологии, например, свадебной, погребальной, календарной. В данной работе автор проанализировал три этнолингвистических источника( веник, свадьба, баба) , принадлежащих как раз к такой лексике..так как они активно используются в современном языке и в то же время несут в себе этнолингвистическую нагрузку. С данными словами, связан целый ряд ритуалов и обрядовых действий, они во многом формируют культурную жизнь страны и людей, показывают особенность их быта и культуры. Эта лексика является важной в нашей жизни, её активно употребляют , поэтому она представляет высокую ценностную значимость и актуальность.
Список литературы.
1. А.Н. Афанасьев. Мифология Древне Руси.-М.: Изд-во Эксмо, 2005. С466-468.
2. А.С.Герд. Введение в этнолингвистику. Учебное пособие. СПб., 1995
3. Даль В.И.Иллюстрированный словарь живого русского языка. В 2-х тт. Т.2.-СПб.: «Издательский Дом «Нева» »;М.: «ОЛМА-ПРЕСС», 2003.-560с.
4. Ожегов С.И и Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка; 80 000 слов и фразеологических выражений/ Российская академия наук, Институт русского языка им.В.В.Виноградова.-4-е изд.,дополненное.-М.:Азбуковник, 1999.-944с.
5. С.М.Толстая. Этнолингвистика // Институт славяноведения. 50 лет. М., 1996. С. 235–248.
6. Н.И.Толстой. Язык и народная культура. очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М., 1995.
7. Н.И.Толстой Славянские древности. Этнолингвистический словарь.
8.
http://www.pagan.ru/slowar/php
.
9. http
://
en
/
wikipedia
/
org
./
wiki
/
baba.
План работы
Введение………………………………………………………………….
Веник……………………………………………………………………..
Свадьба…………………………………………………………………..
Баба……………………………………………………………………….
Заключение………………………………………………………………
Список литературы…………………………………………………….
