Реферат Развитие русской культуры в XIV-XVI веках
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Министерство образования и науки РФ
филиал
Государственного образовательного учреждения
высшего профессионального образования-
Всероссийского заочного финансово-экономического института
в г.Туле
контрольная работа
по дисциплине «Культурология»
на тему: «Развитие русской культуры в XIV-XVIвв.»
Выполнил: студент 1 курса
факультета МиМ
специальности ГМУ
группы дневной
Немировский Алексей
№ л.д.09мгб02817
Проверил: Сенина Н.В.
Тула 2011 г.
Введение.
Для культуры России ХIV-XVI века оказались переломными. С началом монголо-татарского нашествия условия культурного творчества коренным образом изменились.
Татаро-монгольское нашествие нанесло страшный удар развитию русской культуры. Прекратилось развитие каменного зодчества, исчезли некоторые ремесла. Весь XIII век характеризуется застоем в русской культуре.
С начала XIV века почти во всех крупных городах восстанавливались монастырские школы и училища. Сохранившиеся до нашего времени новгородские берестяные грамоты свидетельствуют о высокой грамотности населения. Произошло распространение былин. Появились и новые легенды, например "Сказание о граде Китеже". В XIV веке дорогой пергамент начинает заменяться бумагой. Создаются новые летописные своды. Первый общерусский летописный свод-"Троицкая летопись", созданная в Москве в 1408 году. К 1480 г. относится создание Московского летописного свода. В 1442 г. появился первый русский хронограф, составленый Пахомием Лагоетом. Самый распространенный литературный жанр были исторические повести "О битве на Калке", "О разорении Рязани Батыем", "О мамаевом побоище", "Задонщина"- воинская повесть, составленная как полагают, Сафонием Рязанцем, по образцу слово о полку Игореве. Отсюда были заимствованы образы, литературный стиль, отдельные обороты, выражения. Оно не сообщает о походе или битве, а выражает чувства от случившегося. Написана по итогам Куликовской битвы. Эта победа рассматривается тут, как возмездие за поражение на речке Калке. В произведении выражена гордость за победу, прославляется Москва, как государственный центр Руси. Задонщина сохранилась в подлиннике. Характеризуется хорошим литературным языком. Выдающимся памятником XV века явилось
"Хождение за три моря" тверского купца Афанасия Никитина - это путевой дневник, в нем пересказываются впечатления от путешествий в Индию и многих восточных стран. В первой четверти XVI века появляется "Сказание о князьях Владимирских". В основе "Сказания" лежат две легенды. Первая- о происхождении Рюриковичей и, следовательно, московских великих князей от римского императора Августа. Вторая легенда доказывает, что царские регалии - царский венец, бармы, золотая цепь, крест от древа распятия и сердоликовая шкатулка, принадлежавшая Августу, — достались московским великим князьям через Владимира Мономаха от его деда византийского императора Константина. До начала XVI века о существовании этих легенд не было ничего известно. Но уже в первые десятилетия XVI в. они были соединены в "Послании о Мономаховом венце" тверского монаха Спиридона-Саввы. Не позднее 1527 г. на основании этого послания неизвестными авторами было составлено и "Сказание о князьях Владимирских". Правда, неизвестные нам составители "Сказания" не решились углублять генеалогическое древо московских правителей до библейского патриарха Ноя, как это сделал Спиридон-Савва. Видимо, они посчитали это не совсем верным и потому решили остановиться на римском императоре Августе.
«Москва- третий Рим»- политическая теория XVI в. в России, обосновывавшая всемирно-историческое значение столицы Русского государства Москвы как политического и церковного центра. Теория «Москва - третий Рим», изложенная в характерной для средневекового мышления религиозной форме, утверждала, что исторической преемницей Римской и Византийской империй, павших, по мнению создателей этой теории, из-за уклонения от «истинной веры», является Московская Русь - «третий Рим» («Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не бысти»). Начав складываться в середине XV в, теория «Москва - третий Рим» была сформулирована в начале XVI в. в посланиях псковского монаха Филофея к московскому великому князю Василию III Иванович. Она сыграла значительную роль в оформлении официальной идеологии Русского централизованного государства и в борьбе против попыток Ватикана распространить своё влияние на русские земли; в XVI – XVII вв. в славянских странах Балканского полуострова теория «Москва – третий Рим» служила обоснованием идеи славянского единства и имела большое значение в борьбе южного славянства с турецким гнётом.
Церковная литература также получила широкое распространение: «Житие Дмитрия Донского", «Житие Стефана Пермского" Епифания Премудрого, «Похвала Сергиевой Добродетели", «Житие Митрополита Петра". Возобновляется активное каменное строительство. При Донском в Москве построился белокаменный Кремль. В XV веке строится Успенский собор, Архангельский собор, Благовещенский собор, Грановитная палата.
В Москве в конце XIV-начале XV века работал художник Феофан Грек. Он вместе с Симеоном Черным московскую церковь Рождества Богородицы, учавствовал в оформлении Архангельского собора в Москве. Крупнейшим художником был Андрей Рублев. Он совместно с Феофаном Греком и живописцем Прохором Благовещенский собор и Троицкий собор. Рублев создал произведение "Троица". Один из самых ярких публицистов XVI века-Иван Пересветов, другой Ермолай-Еразм.
С середины XVI века начинает свою историю российское книгопечатанье. Издание книг в Москве началось в 1553 году, в 1563 году к работе приступил Иван Федоров. Первые его издания-книги святого писания.
Высокого уровня достигает архитектура. В первой половине XVI века интенсивно строятся церкви и крепости. Храм Вознесения в Коломенском (1532) и Покровский собор на Красной площади- выдающиеся памятники шатрового стиля. Большое развитие получило литейное дело. В конце XVI века пушки изготовлял Андрей Чохов. В 1586 он отлил Царь-пушку.
Развитие книгопечатания на Руси.
Конец XV века связан с завершением формирования великорусской народности. Сложился язык, отличающийся от церковно- славянского. Господствующим стал московский диалект. С образованием централизованного государства, увеличилась потребность в грамотных, образованных людях. Кроме того, необходимо было укрепить авторитет церкви и ввести единообразие в церковных книгах. И с этой целью митрополит Макарий при поддержке Ивана IV инициировал книгопечатание.
Первые печатные славянские книги появились на Балканах, но это были глаголические письмена, которые в России в XV-XVI вв. хождения не имели. К концу XV в. в Кракове были напечатаны первые четыре книги на кириллической основе; две из них датированы 1491 г. Имя их печатника известно - Швайпольт Феоль. Белорусский просветитель Франциск Скорина начал печатать книги на родном языке в Праге в 1517 г. Более того, известно семь книг, напечатанных непосредственно в России в 50-е годы XVI в., то есть лет за десять до первопечатного "Апостола".
В 1563 году казённую типографию возглавил Иван Федоров. Помощником его был Федор Мстиславович. Первая изданная книга - Апостол. В 1574 году во Львове издается первая русская азбука. Типография работала в основном на нужду церкви. Во второй половине XVI века Юго-западная Русь заводит у себя печатное дело: скоро всё её пространство покрывается сетью типографий. Важнейшие типографии были во Львове, Вильне, Остроге, Стрятине, Заблудове, Уневе. Замечательнейшие из изданий того времени: Библия, перевод Евангелия на народный язык, множество догматических и апологетических сочинений. Ни одно из сочинений, враждебных церкви, не оставалось без ответа. Центр этой деятельности был в Вильне и Волыни (Острог). Во второй половине XVI века ведут деятельность и печатники Иван Фёдоров и Пётр Мстиславец. Бежав из Москвы, они по приглашению «наивысшего гетмана» Великого княжества Литовского Григория Александровича Ходкевича открыли типографию в его имении Заблудове; здесь в 1569 году было напечатано «Евангелие учительное», а в 1570 году, одним Фёдоровым - «Псалтирь с часословцем». Это издание напечатано московской азбукой, с киноварью, и украшено изображениями герба Ходкевича, заставками и травчатыми начальными буквами одинакового рисунка с украшениями первопечатного московского «Апостола». Фёдоров из Заблудова перешёл в Львов, где устроил типографию и напечатал новое издание «Апостола» в 1574 году. Первая книга, напечатанная в 1580 году в Остроге, была Новый Завет с Псалтирью. В 1581 году отпечатана была Библия; текст её набран в 2 столбца; всё издание, в особенности по ровности шрифтов, считается образцовым для своего времени.
Всего до конца XVI в. было издано около 20 книг церковью религиозного содержания. Среди памятников того времени - огромный 10-томный свод церковной литературы «Четьи-Минеи» ( чтения Ежемесячные). Это написанное митрополитом Макарием жизнеописания русских святых, составленные по месяцам в соответствии с днями чествования каждого святого.
Создаются обобщающие летописные произведения, например, Лицевой Летописный свод - своеобразная всемирная история от сотворения мира до середины XVI в. Памятником русской исторической литературы является «Степенная книга», составленная в 1590-1563 гг. духовником царя Ивана IV (Грозного) Андреем. В ней излагается русская история от Владимира I (Святославича) до Ивана IV . А также законодательные памятники – «Судебник» и «Сто глав».
Свод житейских правил и наставлений, возникших в среде новгородского боярства и купечества, содержит «Домострой» попа Сильвестра (духовника Иоанна IV ). Он защищал патриархальный уклад в семье.
Для историко-культурного развития русских земель конец XIV - XVI вв. был переломным. В русской культуре усиливаются светские и демократические элементы. В литературе появляются произведения, поддерживающие новую Государственную политику. В школах изучали часо слов (псалмы, молитвы, песнопения) и псалтырь (сборник псалмов, молитвенных песнопений, входящих в Ветхий Завет), а в некоторых начальную грамматику и арифметику. Хозяйственные и политические достижения России стали оказывать заметное влияние на повышение грамотности и просвещения.
Особенности развития русского зодчества в XIV-XVI вв.
Уже в начальный период становления каменного русского зодчества определились его локальные различия: южному типу храмов свойственна живописность облика, северному - некоторая замкнутость и сдержанность. В XIII в. Новгородско-Псковская республика героически отбивалась от шведских и немецких рыцарей. В этот период строились преимущественно оборонительные сооружения. Новый подъем зодчества происходит в конце XIII в., после победы новгородцев на Чудском озере.
XIV-XV века - время дальнейшего развития новгородско-псковской архитектуры. В этот период уже не применяется кирпич; постройки возводят из околотого камня, фасады покрывают штукатуркой. Появляются декоративные детали.
В Пскове в XIV-XV вв. из камня строили церкви и крепостные сооружения, а иногда и жилые дома. Церковь здесь служила не только храмом, но и своего рода общественным зданием, где люди встречались, чтобы обсудить свои дела, вплоть до заключения торговых сделок. Поэтому церковь обрастала пристройками, надобность которых диктовалась практическими потребностями. В результате псковские церкви получались живописными по композиции, уютными, приветливыми. Их облику несвойственна суровая монументальность новгородских храмов. Церкви имели скатные крыши, хотя на Руси тогда здания храмов обычно завершались сводами по типу византийских. Характерная деталь псковской архитектуры - звонница, специальное сооружение для колоколов, включенное в объем церкви и придающее ей особую выразительность. В XII- начале XIII в. Киев утратил значение общерусского политического и культурного центра.
В конце XV в. завершилось объединение феодальных русских княжеств в единое государство; было покончено с зависимостью от татарских ханов. Великий князь Московский Иван III принял титул «государя всея Руси». В качестве государственного герба был принят византийский двуглавый орел; женой царя стала племянница последнего византийского императора. Иван III хотел сделать Москву «третьим Римом», символизируя претензии своего государства на религиозное и культурно-политическое значение, которым обладал «второй Рим» - Константинополь.
Начались обширные работы по перестройке и обновлению Московского Кремля. В 1485-1495 гг. были сооружены новые кремлевские стены и башни (тогда еще без шатровых венчаний). Необходимо было возвести здания, которые соответствовали бы значению Москвы как столицы великой державы.
В 1475-1479 гг. был сооружен Успенский собор в Московском Кремле по проекту и под авторским надзором итальянского архитектора А. Фиораванти. Собор был построен в формах, напоминающих стиль владимиро-суздальской архитектуры, но с привнесением геометрической четкости композиционного построения и с использованием новой строительной техники. Здесь впервые на Руси сделаны крестовые своды, применены железные связи; благодаря уменьшению веса сводов и хорошему качеству кладки были возведены более тонкие и широко поставленные столбы, что сделало интерьер собора просторным.
В 1484-1489 гг. псковские мастера построили в Московском Кремле Благовещенский собор - дворцовую церковь великого князя. Это был крестово-купольный пятиглавый храм. Нынешний облик собора определился окружившей его пристройкой XVI в.
В 1505-1509 гг. итальянский архитектор Алевиз Новый построил в Кремле Архангельский собор. Его объемно-планировочная композиция традиционно местная, но фасады декорированы ренессансными формами.
В ХV веке (до начала строительства при Иване III) в Кремле было возведено 15 белокаменных и кирпичных построек, среди которых были и жилые палаты. Все эти сооружения не сохранились; подавляющее большинство их было разобрано или перестроено в ХVI — ХVIII вв.
В 1505-1508 гг. была возведена дозорная башня Московского Кремля, которая, после ее достройки в 1600 г., приобрела высоту более 80 м и стала служить колокольней (она получила название колокольни Ивана Великого).
В конце XV в. появляются уже не только культовые и фортификационные, но и гражданские каменные постройки, в том числе жилые.
В 1487-1491 гг. итальянские архитекторы возвели в Московском Кремле здание приемного зала великого князя - так называемую Грановитую палату (фасады здания выложены гранеными камнями). Нынешняя прямоугольная форма окон и их декоративное обрамление - более позднего происхождения. Прием, при котором сводчатое перекрытие опиралось на столб, стоящий посреди помещения, был известен в русском зодчестве, но здесь перекрытие устроено в виде системы четырех крестовых сводов, в результате чего общая конструкция и вид сводов в помещении оказались более легкими, чем это было прежде. Подобная конструкция затем применялась при сооружении монастырских трапезных.
Постройки конца XV - начала XVI в. разнообразны по формам и композиционным приемам. Это был период поисков стиля; каждое сооружение добавляло что-то новое, удачные решения подхватывались и перерабатывались другими зодчими. Так постепенно складывался стиль. Он не определился как общепринятая система форм и композиционных приемов на протяжении всего XVI века, хотя уже к началу столетия наметилось то идейное содержание, которое новый стиль должен был выразить: воспрянувший дух народа, утверждение национального самосознания, становление новой государственности.
В 1586 г. началось сооружение так называемого Белого города Москвы - каменных стен и башен, располагавшихся по линии теперешнего бульварного кольца. Бурный рост столицы привёл к тому, что за пределами города - Кремля и Китай-города, получившего свои каменные стены в 1534-1538 гг., - вырос так называемый посад, разбегавшийся многочисленными обширными слободами вдоль дорог, ведших к Москве. Московский посад составлял такую значительную часть города, что необходимо было подумать о его защите на случай военной опасности. Набег крымских татар в 1571 г. послужил непосредственным толчком для начала постройки Белого, или Царева, города Москвы. Постройка была поручена "городовых дел мастеру" Фёдору Коню. Федор Савельевич Конь- известный зодчий конца XVI в., имя которого упоминается во всех общих трудах по истории, строительству, архитектуре и военно-инженерному искусству. Постройка Белого города была в основном закончена в 1592 г. В этом сооружении Фёдор Конь показал себя не только замечательным строителем, но и выдающимся военным специалистом, умеющим предвидеть и учесть условия военной обороны, углы обстрела пушек, помещённых за стенами в башнях, создавшим целый ряд дополнительных оборонительных сооружений, прикрывавших подступы к стенам. Помимо крепостных стен, Москва обладала ещё одной линией обороны. С юга и запада её окружало полукольцо монастырей.
Рост Русского государства и национального самосознания после свержения татарского ига отразился в каменных храмах-памятниках XVI в. Являя собой высокое достижение московского зодчества, эти величественные постройки, посвященные важным событиям, как бы соединяли в себе динамичность деревянных шатровых церквей и ярусных завершений храмов XIV – XV вв. с монументальностью соборов XVI в. Архитектура конца XY - XYI вв. отразила возрастание международной роли русского государства.
Особенности живописи в XIV-XVI вв.
Вместе с христианством Россия получила от Византии в конце Х века уже установившийся церковный образ, формулированное о нем учение и зрелую, веками выработанную технику. Ее первыми учителями были приезжие греки, мастера классической эпохи византийского искусства, которые уже с самого начала в росписях первых храмов, как, например, Киевской Софии (1037- 1161/67), пользовались помощью русских художников.
XIV, XV и первая половина XVI века представляют собой расцвет русской иконописи, совпадающий с расцветом святости, и именно преподобия, которое резко падает во второй половине XVI века. Это время дает наибольшее количество прославленных святых, особенно XV век: с 1420 по 1500 г. число прославленных, скончавшихся за этот период, достигает 50 человек.
Творчество Андрея Рублева-наиболее яркое проявление в русской иконописи воцерковленного античного наследия. Его
живопись отличается юношеской свежестью, чувством меры, максимальной цветовой согласованностью, чарующим ритмом и музыкой линий. Влияние преподобного Андрея в русском церковном искусстве было огромным. О гибели его икон заносилось в летописи как о событиях, имеющих большую важность и общественное значение. Творчество преподобного Андрея кладет отпечаток на русское церковное искусство XV века, в течение которого оно достигает вершины своего художественного выражения. Это - классическая эпоха русской иконописи. Мастера XV века достигают необычайного совершенства владения линией, умения вписывать фигуры в определенное пространство, находить прекрасное соотношение силуэта к свободному фону. Этот век во многом повторяет предыдущий, но отличается от него большим равновесием и настроенностью. Исключительная, все пронизывающая ритмичность, необычайная чистота и глубина тона, сила и радость цвета дают полное выражение радости и спокойствия созревшего художественного творчества, сочетавшегося с исключительной глубиной духовного прозрения.
Интенсивное развитие искусства в Москве, Твери, Новгороде и других городах в XIV-XV вв. явилось своеобразным протестом против стремления татар утвердить свое политическое господство над русскими землями.
Раньше всего новый подъем художественной культуры начался в Новгороде, одном из немногих русских городов, не подвергшихся монгольскому нашествию. Его значение особенно возросло после того, как он сумел в XIII в. дать отпор немцам и шведам.
В Новгороде, а также в Пскове начался подъем древнерусской живописи, который привел к ее расцвету во второй половине XIV и в начале XV в. Новгородская монументальная живопись XIV столетия характеризуется рядом особенностей, говорящих о важных изменениях в мировосприятии русских людей того времени, о расширении круга идей, которые стали достоянием искусства, о желании выразить живописными средствами новые чувства и переживания. Свободнее и непринужденнее строились композиции известных библейских и евангельских сцен, жизненнее становились образы святых, с гораздо большей решительностью и силой пробивались сквозь религиозную оболочку живые стремления и мысли, волновавшие человека той эпохи.
Первым живописным памятником нового стиля является роспись Михайловской церкви Сковородского монастыря. В святых Сковородского монастыря нет прямолинейности образов XII в. Самым большим завоеванием живописи Новгорода стало более глубокое понимание человека. В этом отразились важные идейные движения века, которые, в частности, проявились в деятельности различных еретических сект, отстаивавших право каждого человека на личное общение с богом.
Эти тенденции с особенной яркостью проявились в творчестве Феофана Грека. Он эмигрировал из Византии, искусство которой после победы исихазма вступило к середине столетия в полосу застоя и кризиса. Живописец огромного темперамента, свободно обращавшийся с традиционными схемами и канонами, на Руси он нашел великолепную почву для своих творческих устремлений. Безусловно, Феофан Грек использовал последние достижения византийского искусства, но он сумел сочетать свои творческие искания с исканиями всего древнерусского искусства, отразившего в опосредованной форме трагизм противоречий того времени. От Феофана осталось немного работ, хотя известно, что он расписал несколько церквей в Новгороде и Москве, в том числе московский Благовещенский собор (в 1405 г.), где он трудился вместе с Прохором из Городца и Андреем Рублевым. До нас дошли роспись Спасо-Преображенского собора в Новгороде (1378; расчищена не полностью), иконостас Благовещенского собора и икона «Донской Богоматери» (композиция «Успения Богоматери» на оборотной стороне иконы - илл. 124, очевидно, также принадлежит Феофану).В церкви Спаса сохранились изображения Христа Вседержителя, архангелов, серафимов и праотцев - в барабане купола, а также «Троица» и столпники - в северо-западной угловой камере на хорах, которая ранее была особым приделом - молельней строителя храма и заказчика росписи.
Искусство Феофана Грека глубоко индивидуально. Его образам присущи волнение и страстные порывы. Творчество Феофана произвело огромное впечатление на современников. Его искусство было с восторгом принято и в Великом Новгороде, и в Москве, и в других городах. Под воздействием его искусства были созданы многие произведения живописи в последней четверти XIV и в начале XV столетия. Прежде всего это относится к новгородским фресковым циклам: росписи церкви Федора Стратилата (70-е гг. XIV в.) и церкви Успения Богоматери на Волотовом поле (70-80-е гг. XIV в.)
Развитие русской живописи конца XV- XVI веков, как и развитие зодчества этой поры, в первую очередь определялось таким важнейшим историческим событием, как образование русского централизованного государства, сопровождавшееся значительными социальными сдвигами.
Крупнейшим представителем московской школы живописи конца XV века был Дионисий (родился, вероятно, около 1440 года, умер после 1503 года). В отличии от Рублева Дионисий был иноком. Его два сына- Владимир и Феодосий- также были живописцами и помогали Дионисию в его работах.
В эпоху Дионисия московская живопись завоевала I место между теми многочисленными местными школами, среди которых она долгое время занимала равноправное положение. Те изменения, которые произошли в культуре дионисиевского времени, наивно отражены в древнерусских житиях. В 80-е годы Дионисия вызывают в Москву. Здесь он выполняет ряд заказов: в летописи говорится о большом многоярусном иконостасе, написанном в 1481 году в московский Успенский собор по заказу ростовского архиепископа.
Иконостас был выполнен Дионисием совместно с тремя другими мастерами Тимофеем, Ярцом и Коней. В «Сказании о каменном монастыре» сообщается еще об одном иконостасе Дионисия, написанном в 1482 году, по заказу угличского князя Андрея. К сожалению обе эти работы не сохранились.
По-видимому, в 80-х годах были созданы фрески алтарной части Успенского собора Московского Кремля. Некоторые из них дошли до наших дней. На каменной алтарной преграде изображены полуфигуры святых и композиция «Спас» над входом в северный Петропавловский предел. В самом Петропавловском пределе сохранилась композиция «Сорок мучеников севастийских» (на южной стене), а в жертвеннике главного алтаря- «Три отрока в пещи огненной». Кроме того частично сохранились росписи Похвальского предела: «Похвала Богоматери» на своде и «Поклонение волхвов» на северной стене. Изображение «Рождества Иоанна Предтечи» на южной стене того же предела первоначально, до перестройки алтарной части собора, относилось к росписи прилегавшего к Похвальскому Дмитриевского предела. Из всех этих фресок, выполненных по-видимому, группой мастеров, работавших вместе с Дионисием в Успенском соборе, кисти Дионисия с наибольшей вероятностью можно приписать «Поклонение волхвов» в Похвальском пределе.
Конец 80-х годов и, вероятно, 90-е годы Дионисий работает в Иосифо- Волоколамском монастыре. Сохранились сведения о росписи монастырской церкви, выполненной артелью мастеров под руководством Дионисия, о большом четырехъярусном иконостасе и множестве икон, написанных в монастыре Дионисием и его сыновьями.
Из всего этого изобилия икон и фресок, выполненных мастером в 80-х- 90-х годах для Волоколамского монастыря, до настоящего времени ничего не обнаружено. Но к этому времени относится икона «Бого- матерь Одигитрия», согласно летописи, написанная на обгоревшей во время пожара 1482 года доске византийской иконы Богоматери. По сравнению с другими достоверными произведениями Дионисия, эта икона кажется несколько суховатой и официальной.
Заключение.
Татаро-монгольское нашествие нанесло страшный удар развитию русской культуры.
Возрождение русской культуры начинается во второй половине XIV в. Оно было неразрывно связано с освободительной борьбой против татаро-монгольской зависимости и движением за объединение земель. С образованием централизованного государства, увеличилась потребность в грамотных, образованных людях. Кроме того, необходимо было укрепить авторитет церкви и ввести единообразие в церковных книгах. И с этой целью митрополит Макарий при поддержке Ивана IV инициировал книгопечатание. В 1574 году во Львове издается первая русская азбука. Типография работала в основном на нужду церкви.
В XIV в. в городах Руси возобновилось каменное строительство. Творчество Андрея Рублева оказало большое влияние на дальнейшее развитие русской живописи.
Задание
Апостол- ученики и последователи Иисуса Христа.
«Москва - Третий Рим» - эта концепция впервые была сформулирована в двух посланиях конца 1523 года - начала 1524 старца псковского Елеазарова монастыря Филофея, послужила смысловой основой мессианских представлений о роли и значении России, которые сложились в период возвышения Московского княжества. Московские великие князья (притязавшие начиная с Иоанна III на царский титул) полагались преемниками римских и византийских императоров.
Псалтырь - библейская книга Ветхого Завета, состоящая из 150 или 151 (в православных греческом и славянском вариантах Библии) песен, излагающих благочестивые излияния восторженного сердца верующего при разных жизненных испытаниях.
Терракота - керамические неглазурованные изделия из цветной глины с пористым строением. Применяется в художественных, бытовых и строительных целях. Из терракоты изготавливается посуда, вазы, скульптура, игрушки, изразцы, черепица, облицовочные плитки и архитектурные детали. Терракота изготовляется из особых сортов глины, которая после обжига приобретает характерную фактуру и цвет.
Фреска - живопись по сырой штукатурке, одна из техник стенных росписей, противоположность. При высыхании содержащаяся в штукатурке известь образует тонкую прозрачную кальциевую плёнку, делающую фреску долговечной.
Часослов - богослужебная книга, содержащая тексты неизменяемых молитвословий суточного богослужебного круга.Часослов включает тексты неизменяемых молитвословий ежедневных церковных служб; содержит чины и молитвы, присоединяемые к службам дневного круга.
«Четьи-Минеи» - 10-томный свод церковной литературы ( чтения Ежемесячные). Это написанное митрополитом Макарием жизнеописания русских святых, составленные по месяцам в соответствии с днями чествования каждого святого.
Список используемой литературы.
1. «Архитектурная терракота» Филиппов А. В., Филиппова С. В., Брик Ф. Г. М., 1941.
2. «Зодчество» -Гольдштейн А.Ф. , Москва: Просвещение, 1979 - с.415
3. «Искусство. Энциклопедия для детей» ‘Аванта+’ под редакцией М. Аксеновой, М. 98
4. « История Русского искусства», III том под редакцией И. Э. Грабаря, В. С. Кеменова , В. Н. Лазарева, М. 54
5. «История Русского искусства», I том, М. 79 под редакцией М. М. Раковой, И. В. Рязанцева.
6. «История славянского кирилловского книгопечатания XV - начала XVII века. Том II, часть 2: Начало книгопечатания у южных славян». М.: Немировский, Е. Л., Наука, 2005
7. «О Ф. С. Коне»: Грабарь И., История русского искусства, т. II - История архитектуры, М., 1912; Сперанский М., Очерки по истории приказа каменных дел Московского государства, М., 1930; Жакова В.,О чёрном человеке Фёдоре Коне, Альманах "Год XVII", М., 1934; Воронин Н., Очерки по истории русского зодчества XVI-XVII вв., Л., 1934.
8. «Московский Кремль», Государственное издательство «Искусство», Иванов В. Н. Москва 1971 г.
9. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949-1992
10. «Художественные памятники Московского Кремля», Государственное издательство «Искусство», Москва 1956 г
Содержание
1.
Введение………………………………………………………………………….1
2.
Развитие книгопечатания на Руси………………………………….4
3.
Особенности развития русского зодчества в
XIV
-
XVI
вв…6
4.
Особенности живописи в
XIV
-
XVI
вв……………………………...10
5.Заключение……………………………………………………………………..16
6.Задание…………………………………………………………………………….17
