Реферат Архитектура Древнерусского государства в 10-11 веках
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Нижегородский государственный
архитектурно-строительный университет
Кафедра истории
Реферат
на тему «Архитектура Древнерусского государства в 10-11 веках»
Выполнил
Ст. гр. 7/07-2 Штрынова А.В
Проверил
Ст. преподаватель Сакович Н.В.
Нижний Новгород 2010год
План:
1. Введение.
1.1 Актуальность темы
1.2 Цели
1.3 Задачи
2. Архитектура Древнерусского государства 10-11 век
2.1 Образование Древнерусского государства
2.2 Первые каменные постройки в Киеве
2.3 Культовое строительство в других городах
2.4 Формирование феодальных усадеб и монастырей
3. Список литературы
1.
Ведение.
1.1 Актуальность темы
Данная тема достаточно актуальна в наше время. История русской архитектуры и в частности древнерусского государства10-11вв. является частью обширного курса истории искусств, архитектуры и градостроительства.
1.2 Цели
Детально ознакомиться с архитектурой древнерусского государства 10-11вв. а так же с начальной стадией каменного строительства и развития зодчества в древнерусском государстве.
1.3 Задачи
Объяснить и обосновать то или иное явление в истории архитектуры древнерусского государства 10-11вв.
2.
Архитектура Древнерусского государства 10-11вв.
.
2.1. Образование древнерусского государства
На огромном пространстве от Балтийского до Черного моря широкой полосой тянулись богатые земли восточных славян. Славяно-руссы, поднепровские поляне, приильменские словене, кривичи и дреговичи, северяне и вятичи, а так же другие племена, сплачиваясь для сопротивления внешним врагам, к 10 веку образовали Древнерусское государство.
Формирование государства сопровождалось социально-экономическими преобразованиями, связанными с имущественным расслоением населения и зарождением феодальных отношений. Славянские городища, располагавшиеся на крупных реках, служивших основными торговыми путями, приобретали характер торгово-ремесленных поселений; шел процесс выделения родовой знати, приводивший к расовому расслоению внутри племен. Упрочения феодальных отношений сопровождались постепенным превращением князя и дружины в землевладельцев. А свободных общинников-крестьян в зависимых от них смердов. Государственная власть сосредотачивалась в руках князей и их дружин, которые собирали дань («полюдье») с подвластных им жителей. Складывалась так же особая форма общественных отношений, построенная по типу вассальной зависимости и подчинения одних князей другими. Во главе Древней Руси стоял великий князь и его дружинники.
Возникшее Древнерусское государство представляло могущественную державу, с которой вынуждена была считаться даже великая Византийская империя. О силе Древней Руси свидетельствуют успешные походы в 10 веке князей Олега, Игоря и Святослава на Царьград. После таких походов князья в договоре Византийской империей оговаривали привилегии русских купцов на ведение торговли. Важный торговый путь – «из варяг в греки» (от Балтики до Черного моря) – оказался под контролем Руси. На Русь вместе с заморскими товарами, привозимыми из северных и южных стран и обмениваемыми на мех, воск и полотно, поступали произведения прикладного искусства и рукописные книги. Расширялись культурные связи Древнерусского государства с Востоком и Западом, совершенствовались ремесла, росли города. Особенно известны были Новгород, Смоленск, Киев, Переяславль. Крупными торгово-ремесленными и политическими центрами являлись Чернигов, Ростов Великий, Суздаль, Полоцк и другие города.
Характер производственных и общественных отношений в раннефеодальном городе отражался в его планировочной структуре. Административным и идеологическим центром был «детинец», обычно включавший древнее первоначальное поселение. Вокруг него формировался «окольный град», который дополнялся преградьями и ремесленными поселениями. В детинце, защищенном деревянной стеной, валом и рвом, располагались дворы князя, бояр, жилища дружинников и обслуживающей их челяди. Окольный город был средоточием торгово-ремесленного населения. Его территорию, в свою очередь окружали деревоземляные укрепления.
Славяне в течение веков успешно постигали искусство возведения укрепленных поселений, используя в качестве строительных материалов землю и дерево. В арабских рукописях и нормандских сагах Русь даже называли «страной городов». Ремесло городников было одной из древних и почетных профессий. Эти далекие предки современных градостроителей высоко ценились и являлись должностными лицами, ответственными за состояние и боевую готовность городских укреплений.
Раскрытие археологами укрепления Белгорода, Старой Рязани и других городов свидетельствуют о высоком мастерстве их создателей. Острые дубовые частоколы и крепостные стены с бойницами возвышались на земляных валах, укрепленных срубами из бревен, заполненных землей и камнями. Откосы валов нередко усиливались конструкциями из сырцового кирпича и бревен.
И сейчас поражает замечательно красивое расположение городищ, их величественность и слитность с природным окружением. Эти качества древнерусских городов, конечно, во многом определялись фортификационными задачами. Однако на эстетической выразительности, которая присуща городищам с их величаво-спокойными, монументальными валами, сказалось и мироощущение наших предков. Славяне обожествляли силы природы и воспринимали творения рук человеческих как часть единого нерасчлененного мира. Почитание природных явлений, их очеловечивание также способствовали ограниченному включению построек в естественную среду. Столь же естественно и непосредственно формировалась постройка городов, вписываясь в контуры укреплений и согласовываясь с рельефом. Срубные постройки, полуземлянки, однокамерные дома и хоромы, окруженные высокими заборами, сливались в живописные группы, подобно природным образованиям.
Усиление власти князей, классовое расслоение городского населения, накопление материальных благ дружинниками приводило к дифференциации жилищ. Княжеские дворы становились укрепленными центрами политической и административной жизни города. Княжеский двор включал большое количество жилых, парадных и хозяйственных помещений. Среди них особенно выделялись гридницы и терема.
Гридница была большим помещением, предназначенным для многолюдных собраний и пиров. Народные сказания запечатлели образы «светлых гридниц», в которых Владимир Красное Солнышко пировал с былинными богатырями – Ильей Муромцем, Алешей поповичем и Добрыней Никитичем. В общественном назначении гридниц получили в опосредствованном виде отражение пережитки патриархального быта с элементами военной демократии.
Важную композиционную роль в княжеских хоромах играли терема, обычно башеннообразные сооружения с шатровым покрытием, завершавшие постройку и определявшие во многом их архитектурный облик. Значение теремов в княжеской жизни, видимо, было весьма велико, о чем свидетельствуют частые упоминания о них летописцев и их богатая отделка.
Надо полагать, что «высокие терема» служили и оборонным целям, выполняя функцию наблюдательных башен, входивших в систему укрепленного жилища, характерного для многих раннефеодальных государств. «Златоверхие терема» имели и идейнохудожественное значение, выделяя жилище князя среди других построек, подчеркивая с помощью выразительных форм и дорогой отделки его главенствующую общественную роль, богатство и власть.
Гридницы и терема соединялись переходами с жилыми клетями, которые объединялись сенями и составляли комплексы бытового назначения.
Резко контрастировали с богатыми хоромами князей и дружинников скромные жилища-мастерские ремесленников, как правило, одно- или двухкамерные, нередко заглубленные в землю.
Усиление имущественного неравенства и угнетения народа требовало должного идеологического обоснования. Языческие боги: грома и войны – Перун, солнца - Даждьбог, огня и ремесла – Сварог, скота и торговли – Велес и др. – отражали мировоззрение и характер взаимоотношений первобытнообщинного строя. Однако, опираясь на эти мифологические образы, трудно было объяснить право господства одних людей над другими.
Характерно, что, стремясь упрочить свое единовластие, князь Владимир (около 980-1015гг.) пытается, прежде чем принять христианство реорганизовать языческий культ и привести его в соответствие с принципами самодержавия. Христианская религия превращалась в могучую идеологическую силу, орудие внушения покорности и непротивления злу. «Церковь, - по словам Ф.Энгельса, - являлась наивысшим обобщением и санкцией существующего феодального строя», именно поэтому она была использована князьями как одно из эффективных средств классового господства.
Однако принятие христианства имело так же положительные стороны. Распространению православия сопутствовало развитие письменности и в связи с этим более активное приобщение Руси к наследию античности. Расширились возможности знакомства с высокой культурой Византии и других стран, была освоена каменная строительная техника и монументальная живопись. С христианской религией древнерусские люди были знакомы задолго до символического «крещения Руси». Так, в договоре князя Владимира с Византией (945г.) упоминается церковь Ильи в Киеве. Княгиня Ольга была православной. Жили в Киеве и христиане.
Для усиления авторитета князя и церкви использовались все средства, в том числе и архитектура. Именно она должна была языком искусства внушить народным массам идею всемогущества небесного владыки и божественного происхождения княжеской власти.
Принятие христианства сопровождалось большим культовым строительством, о чем свидетельствует летопись, в которой говориться, что, крестившись, Владимир «приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры». На местах языческих капищ сооружались деревянные церкви, в облике которых сочетались канонические требования к православному храму и традиции славянского народного творчества, обусловленные возможностями дерева и орудиями труда. Это приводил к возникновению своеобразных форм деревянных культовых построек.
2.2. Первые каменные постройки в Киеве.
В 989г. Великий князь Владимир начал монументальное каменное строительство. С помощью византийских мастеров возводится храм Успения Богородицы. Понимая идеологическое значение для Киева первого каменного храма, князь выделил одну десятую часть своих доходов на его содержание, в связи, с чем церковь получила название Десятинной. В 1240г. Храм был полностью разрушен, так как служил последним оплотом защитников Киева в их героической борьбе против полчищ хана Батыя. А потому о первоначальных формах этого первого на Руси монументального культового сооружения из камня мы не можем составить достоверного представления. Изучение остатков фундамента позволяет сделать заключение, что это была трехнефная крестово-купольная постройка с сильно развитой западной частью, придававшей ей базиликальный характер. Позднее с севера и юга к ней были пристроены галереи.
Внутренний вид десятинной церкви поражал киевлян как сложной многоплановой организацией пространства, не свойственной деревянным храмам, так и богатством и красочностью отделки. Найденные при археологических раскопках многочисленные мраморные резные детали, включая капители, фрагменты мозаичного пола, осколки керамических плиток, покрытых глазурью, куски штукатурки с фресковой росписью, позволяют утверждать, что Десятинная церковь по богатству отделки не уступала византийским. Есть основания предполагать, что храм был многокупольным, а это сближало его силуэт с деревянными церквями, в которых для увеличения вместительности отдельные срубы объединялись, но каждый имел своё покрытие и завершение.
Строительство Десятинной церкви, вероятно, входило в более широкие планы придания «стольному граду» могущественной « империи Рюриковичей» достойного вида. Именно по этому был расширен и обнесен валом с рубленными стенами детинец, сооружены величественные постройки и воздвигнут каменный храм Богородицы- невиданно большой и великолепный. Композиционным центром города Владимира стал бабин Торжок, на котором были поставлены бронзовая квадрига и статуи, вывезенные князем в 988г. из Корсуни (Херсонез) в качестве трофеев. В ансамбль площади входили Десятинная церковь и постройки княжеского двора.
Обнаруженные при раскопках трех гражданских зданий 10-11вв. были расположены полукругом вокруг монументального соборного храма, что свидетельствует о композиционном замысле. Как выглядели дворцовые каменные постройки, - достоверных данных нет. Весьма вероятно, что они включали каменные башни и дополнялись деревянными надстройками, переходами и теремами.
Археологические данные показывают, что дворцы были грандиозными по тому времени сооружениями длиной до 75 метров при ширине более 10 метров. Здания представляли переднюю часть княжеских хором, о чем говорят их местоположение и богатая отделка. В археологических остатках дворцов обнаружены обломки мраморных и шиферных архитектурных деталей, куски штукатурки с фресковой росписью и даже фрагменты мозаики. Роскошные залы площадью 200кв.м., скорее всего, и были княжескими гридницами, вмещавшими, по сведениям арабского путешественника Ибн Фадлана, сотни людей.
Строительство комплекса каменных построек города Владимира явилось практической школой для киевских зодчих; на этой крупнейшей стройке вырастали собственные мастера каменного дела. Так, при раскопках Десятиной церкви были обнаружены кирпичи с клеймами не только греческих, но и русских мастеров.
Следующий значительный этап в развитии каменного зодчества приходится на годы княжения Ярослава Мудрого (1019-1054гг.). Это время наивысшего расцвета и политического могущества Древнерусского государства, влияние которого ощущалось во многих странах. Культурные и торговые связи Руси распространялись не только на Европу, но и на Малую и Среднюю Азию. С силою русского оружия вынуждены были считаться и кочевые орды печенегов, тюрков, половцев, и наемная византийская армия. Ярослав установил с помощью дипломатических браков своих детей тесные политические контакты со многими государствами Европы. В этот период усилилось так же культурные контакты Древней Руси с Западной Европой.
Русские люди не могли мириться с попытками византийской церкви закрепить своё главенство на Руси. Поэтому между Константинополем и Киевом шла упорная идеологическая борьба. В этих условиях предпринятое Ярославом расширение и укрепление Киева приобретало особое общественное значение.
Город Ярослава охватил большую территорию ( около 80 гектаров) нагорной части Киева, превышавшую город Владимира почти в восемь раз. Мощные валы с бревенчатыми стенами достигали высоты 16 метров. В окольный город, каким по сути являлся город Ярослава, вели торе ворот, выводивших на основные дороги в Белгород, Васильков и Печерский монастырь.
Особенное значение придавалось въезду, который находился на продолжении главной улицы города, выходившей к Батыевым воротам; затем она была продолжена и связала княжеский двор с церковным – митрополией. Замыкалась она монументальными Золотыми воротами. К воротам сбегались криволинейные улочки: с северной стороны к Львовским воротам, а с южной – к Лядским.
Все ворота города Ярослава были каменными. Золотые ворота, в силу своей важности, были увенчаны надвратной церковью Благовещения. Наименование ворот повторяет название знаменитых Константинопольских «врат». Недаром ведь Киев считали политическим соперником Константинополя.
Золотые ворота представляли мощную крепостную башню с широким проездом, к боковым её сторонам примыкали земляные валы. Над боевой площадкой возвышалась церковь. Ворота были разрушены во время монголо-татарского нашествия, и до 1982г. находились в развалинах.
Стены золотых ворот выполнены в характерной ещё для Рима смешанной кладке. Слои камня чередовались с двумя-тремя выравнивающими рядами тонкого (2-4см.) плоского квадратного кирпича – плинфы. Кладка велась на известковом растворе с добавление толченого кирпича - цемянки, что придавало ему розовый оттенок. Живописность стены усиливали широкие (2-3см.) швы и частичная затирка раствором поверхности между камнями.
В центре города Ярослава, рядом с главной магистралью, соединявший детинец и окольный город, в 1037г., согласно летописным данным, начинает возводиться Софийский собор. Он мыслился как главный христианский храм на Руси – Митрополия Русская, которая противопоставлялась Константинопольской. Ярослав, посвящая храм Софии, как бы подчеркивал своё равенство с византийскими императорами. Отныне град Киев, как и Царьград, имел не только Золотые ворота, но и софийский собор.
Строительство нового идеологического центра нельзя рассматривать вне общей политической программы великого князя – программы, направленной на укрепление государственности и господства феодальной знати.
В период средневековья каждое культовое сооружение отражало целый комплекс общественных идей, которые иносказательно выражались с помощью христианских догм и символов. Подобно тому, как античное искусство насыщало мифические образы острым современным своей эпохи содержанием, так и средневековое искусство говорило о злободневных проблемах языком притч и поучений; современность воспринималась посредством аналогий с библейскими сказаниями и религиозными постулатами (бездоказательными положениями). Здание церкви в глазах её создателей являлось не только помещением для молящихся, обладающим впечатляющими художественными достоинствами, но и условной, как бы материализованной, моделью мироздания. Перенесение на культовые постройки абстрагированных представлений структуре мира, его общественном устройстве весьма характерно доя ранних периодов развития человечества.
Христианская церковь выработала определенную систему объемно - пространственной структуры храма и его росписей, которые аллегорически изображали историю человечества, и этнические формы, освященные религией. Однако древняя языческая Русь не могла сразу усвоить все философские тонкости богословия; в мировоззрении русских людей ещё сильны пережитки натуралистического миропонимания, в силу чего и идейно-художественная трактовка образа культового здания не могла быть идентичной византийским прототипам. На формы русских храмов оказывали также влияние особенности климата.
Князь в отличии от византийского императора был представителем только светской власти и использовал церковь в классовых интересах. Особенности исторического развития Руси и задач, стоявших перед русской церковью, обусловливали специфику социального заказа, его индивидуальность. Поэтому, несмотря на крестово-купольную композицию культового здания, возведенную в канон, и систему его росписей, несмотря на участие иноземных мастеров, София Киевская обладала ярким национальным своеобразием.
2.3. Культовое строительство в других городах.
Начало строительства в 1045г. сыном Ярослава – Владимиром собора Софии в Новгороде – втором по значению городе Древнерусского государства следует рассматривать как продолжение укрепления политики государственности и упрочения авторитета великого князя.
Каменный храм ставится в детинце, на месте прежней сгоревшей Софии как княжеский и одновременно городской собор. Он закладывался, по-видимому, при участии зодчих из Киева. План Софии Новгородской во многом схож с планом Софии Киевской Это тоже пятинефный купольный храм с широкими хорами и галереей, но эта схема, как бы подчиняясь принципам иерархии, упрощена. Собор имеет одну галерею и одну башню - лестнницу, ведущую на хоры, вместо пяти апсид здесь три, ветви «креста» заканчиваются двухпролетной аркадой, а не трехпролетной, как в Киеве,и, наконец, София Новгородская увенчана всего пятью главами, а не тринадцатью. Последнее особенно показательно, так как деревянная предшественница, согласно летописи имела тринадцать «верхов».
В середине 11в. Новгород представлял собой крупнейший торговый и культурный центр Древнерусского государства. Раскинувшиеся по обе стороны Волхва городские посады, густо заселенные торгово-ремесленным людом, оказывали влияние на культуру вольнолюбивого города, который уже к тому времени был менее зависим от великого князя, чем другие города.
Природа дала новгородским строителям не только дерево, но и удобный для обработки камень – известняк. За год до закладки Софии, в 1044г., новгородцы начали возводить каменные стены и башни детинца. Скорее всего, часть мастеров, сооружавших «каменный город», приняла участие и в строительстве Софийского собора, продолжавшемся семь лет. Косвенным подтверждением этого служит своеобразие кладки стен Софии в Новгороде, в которой как бы сочетается техника каменной и смешанной кладки.
Современный вид собора – полностью побеленного, с надстроенной ещё в 17веке галереей, растесанными окнами – все же дает представленное о его первоначальном облике. Большой урон зданию нанесли фашисты: погибла уникальная фреска Вседержителя в центральном разрушенном и потом восстановленном куполе, пострадали и другие росписи.
Между 1044г. и 1066г. возводится ещё один Софийский собор в третьем важнейшем городи Древней Руси – Полоцке. Таким образом, в трёх центрах формирования древнерусской культуры, сыгравших значительную роль в формировании единого государства, сооружаются соборы Софии, которые в эпоху аллегорических образов служили наглядными символами государственности и силы великого князя.
От собора Софии в Полоцке 11в. до наших дней дошли только апсиды, участки фундаментов и фрагменты внутренних столбов, а так же отдельные противоречивые письменные сведения. Это тоже был пятинефный крестовый купольный храм с хорами и тремя апсидами, но без наружной галереи. Однако и полоцкие зодчие, подобно новгородским, внесли значительные изменения в каноническую структуру храма. В интерьере они выделили промежуточными столбами лишь южную и северную ветви подкупольного «креста», в силу чего пространство получило продольную ориентацию оси восток – запад. Некоторое представление о внешнем виде Софии Полоцкой дают фрагменты кладки апсид, выполненных в киевских традициях.
2.4. Формирование феодальных усадеб и монастырей.
Вторая половина 11в. знаменует начало усиление политического и экономического значения отдельных княжеств. Этому способствовало и завещание Ярослава: … «поручаю стол мой в Киеве старшему сыну моему и брату вашему Изяславу, …а Святославу даю Чернигов, а Всеволоду Переяславль, Игорю Владимир, а Вячеславу Смоленск». Крепнут удельные стольные города, увеличиваются княжеские вотчины, расширяются боярские земли, разрушается крестьянская община. Общинники – смерды становятся всё более зависимы от феодалов. Набирает силу и церковь, превращаясь в мощное идеологическое оружие, используемое князьями.
Церковные круги сосредотачивают в своих кругах большие материальные ценности. Религиозные общины – монастыри – постепенно превращаются в крупные феодальные хозяйства и идеологические центры. В этих условиях перед архитектурой возникали новые задачи, связанные с формированием феодальной усадьбы и монастырского комплекса. В каменных постройках отражается процесс обособления княжеств: уменьшаются размеры и монументальность сооружений, что выражает их более скромное социальное значение и материальные возможности заказчиков по отношению к великому князю. Сохранились в малом количестве каменные здания в основном монастырских строений. В монастырях формируется тип небольшого храма, предназначенного для ограниченного круга молящихся.
Сыновья Ярослава, укрепляя свои политические позиции, начинают возводить в Киеве родовые монастыри: Изяслав – Дмитриевский, Всеволод – Михайловский (Выдубицкий), Святослав – Симеоновский. Появляется и новый заказчик – церковь. В 1073г. закладывается каменный храм – Успенский собор в Киево–Печерском монастыре, который превращается в оплот русского православия в борьбе с византийской церковью. Велика была роль монастыря и в русской культуре. В его стенах получило развитие летописание. Оконченный в 1078г., собор превратился в своеобразный образец культовой архитектуры – Его схема варьировалась в течение столетий зодчими разных городов.
Успенский собор – это трехнефный храм без галерей; он имеет шесть внутренних крестообразных столбов, а не восемь как черниговский. Пространственная структура храма упрощается. Хоры располагаются только над натексом, благодаря чему основная часть Успенского собора воспринималась боле целостно. Его внутреннее пространство раскрывалось на всю высоту, выявляя крестообразную структуру, не закрытую хорами, логически завершаясь единственным куполом.
Интерьер Успенского собора отличался особым великолепием. Здесь возможности изобразительных искусств воздействовали на человека: мозаика на стенах, фрески, барельефы, мраморная алтарная преграда, мозаичные полы – всё это в совокупности свидетельствовало о могуществе церкви над смертными
Расширялось количество храмовых типов, включая общегородские соборы, монастырские храмы, княжеские церкви и усыпальницы.
Во второй половине 11в. интенсивное строительство велось в Переяславле. Однако лишь остатки фундаментов и скупые слова летописей позволяют сегодня говорить о былом величии этого крупнейшего города на Руси. Оригинальная композиция Спасского храма в Окольном городе на месте поздней Спасской церкви, что дает основание и её именовать Спасской. Эта церковь служила усыпальницей, о чем свидетельствуют захоронения. Небольшой храм с одной апсидой и нартексом имел всего два внутренних столба, причем с восточной стороны. Нетипичное расположение столбов позволяет предполагать о своеобразии объемно-конструктивном завершении. Среди переяславских построек были и бесстолпные храмы.
Древнерусские зодчие осваивали технику каменного строительства и, применительно к конкретным условиям, вносили изменения в общераспространенные типы культовых зданий. Шел процесс приспособления византийских схем храмов к условиям Руси. Сопоставление архитектурных памятников Руси 11в. с одновременными иноземными постройками, включая византийские, свидетельствует об отсутствии прямых аналогий. Специфика социального заказа, природных условий, традиции деревянного строительства, особенности мировосприятия, художественных идеалов – все это налагало отпечаток на архитектурные произведения.
Столетний опыт каменного зодчества дал результат и в области строительной техники. Русские мастера научились изготовлять обычный и лекальный кирпич, освоили приемы возведения сводов, овладели секретами «размерения» на площадке будущего здания.
К концу 11в. начинает видоизменяться техника смешанной кладки, уменьшаются слои камня, кирпич становится преобладающим материалом, особенно в верхних частях стен. Древнерусские каменных дел мастера начинают творчески видоизменять каноническую купольно-крестовую схему, приспосабливая её к эстетическим идеалам и местным условиям.
3.
Список литературы.
1. Пилявский В.И. – Ленинград 1984г., «История Русской архитектуры»
