Реферат

Реферат Познание 4

Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28

Поможем написать учебную работу

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Предоплата всего

от 25%

Подписываем

договор

Выберите тип работы:

Скидка 25% при заказе до 8.11.2024




Кафедра философии и психологии
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По дисциплине: «Философия»
Тема: «ПОЗНАНИЕ»
Москва 2008


Оглавление

Введение. 2

Эволюция форм познавательной деятельности человека. 2

Чувственное, рациональное и интуитивное познание. 2

Филосовское учение об истине. 2

Практика и ее роль в познании.. 2

Заключение. 2

Список использованной литературы: 2


Введение


Все люди от природы стремятся  к знанию. Все, что простирается перед нами и происходит в нас, познается посредством наших, чувственных впечатлений и размышления, опыта и теории. Ощущения, восприятия, представление и мышление, степень их адекватности тому, что познается, отграничение истинного знания от иллюзорного, правды от заблуждения и лжи — все это с древнейших времен тщательно исследовалось в контексте разных проблем философии, но прежде всего такого ее раздела, как теория познания. Теория познания «общая метафизика», рассматривающая проблемы бытия и сознания, образуют основу всей философии. На них уже зиждутся более специальные разделы, посвященные вопросам социальной философии, эстетики, этики и т.п. Теория познания есть общая теория, уясняющая саму природу познавательной деятельности человека, в какой бы области науки, искусства или житейской практики оно ни осуществлялось. Теория познания развивалась вместе со всей философией на протяжении всей ее всемирной истории. Нельзя назвать ни одного мыслителя, чтобы он с тем или иным успехом и ориги­нальностью не разрабатывал проблем познания. По теории позна­ния написано такое множество специальных трудов, что их невоз­можно перечитать за годы и годы, если даже делать это дни и ночи. Но и любой самый искушенный в философии разум вопрос о зна­нии трогает и порой необычайно глубоко, мудро.

Эволюция форм познавательной деятельности человека


Познание, как и сознание, присуще только человеку, ибо человек не может осуществлять своей жизнедеятельности без осознания того, что он делает. Следовательно, познание и соз­нание неразрывно связаны, друг без друга не существуют. Соз­нание как свойство нашего мозга отражать объективную реаль­ность может функционировать лишь в процессе познания ми­ра, а познание может осуществляться только при наличии сознания у человека. Сознание человеком окружающей дейст­вительности началось вместе с формированием человека и его сознания в результате трудовой деятельности.

Познание прошлого — гигантский путь от простых наблю­дений за предметами и явлениями, с которыми сталкивался первобытный человек, до раскрытия сущности явлений дейст­вительности, открытия законов природы, общества и самого процесса познания.

На протяжении этого длительного пути познания мира че­ловек не только познавал окружающий мир, но и пытался рас­крыть механизм самого познания, ответить на вопросы: как, каким образом осуществляется познание?

Эти вопросы занимали центральное место во всех философ­ских системах — от древности до наших дней. Большинство философов на исходный вопрос: познаваем ли мир? — давали положительный ответ. Вместе с тем, признавая познаваемость мира, многие философы трактовали этот вывод различно. Французские материалисты, например, человеческое познание рассматривали, по сути, как механическое, зеркальное отраже­ние внешнего мира в мозгу человека. Исходя из этого, они до­пускали также возможность получения полного, завершенного знания. Очевидно, что основной слабостью домарксовского ма­териализма была созерцательность. Активность субъекта, по­знающего человека явно недооценивалась. Предмет, действи­тельность, чувственность брались ими только в форме объекта, только в форме созерцания, а не как человеческая, чувственная деятельность, как практика.

Объективные идеалисты (Платон, Г. Гегель), признавая по­знаваемость мира, в качестве объекта познания рассматривали не природу, а мировой дух, абсолютную идею. Платон, по сути, выступал с обоснованием тезиса о врожденных идеях, готовых знаниях, которые присущи душе еще до рождения человека, еще с того времени, когда она пребывала в мире идей. Пересе­ляясь в человека в момент его рождения, душа постепенно дает ему знания в виде воспоминаний об этих идеях. Тезис о врож­денных идеях в XVII в. развивали Р. Декарт и, по сути, Г. Лейб­ниц. (Против этих взглядов, как известно, выступал Дж. Локк, доказывавший, что человек рождается без всяких знаний; его мозг — чистая доска, на которой жизнь записывает свои знаки.)

В философии Г. Гегеля объективно-идеалистическая кон­цепция познания получила свое наиболее глубокое развитие. Признание Г. Гегелем познаваемости мира вытекало из самой сути его философии, из его основной посылки, что в мире нет ничего, кроме саморазвивающейся и познающей самое себя аб­солютной идеи, которая завершает свое развитие в самопозна­нии. Большой заслугой Г. Гегеля было раскрытие сложной, противоречивой диалектики познания, а также активной роли человеческого духа в этом процессе.

Субъективные идеалисты, напротив, отрицали принципи­альную возможность познания объективного мира. Свое начало это направление гносеологии берет из древнегреческой фило­софии. Его типичным представителем является Горгий. Учение Горгия выражается в трех пунктах: а) ничего не существует; б) если существует, то непознаваемо; в) если даже познаваемо, сообщение о познанном невозможно.

Субъективные идеалисты Нового и новейшего времени Дж. Беркли, Д. Юм, позднее махисты, отрицая существование объективной реальности, процесс познания сводили к упорядо­чиванию (систематизации) наших ощущений. Если Дж. Беркли вообще отрицал наличие чего-либо за пределами наших ощуще­ний, то Д. Юм высказывался в том смысле, что люди не могут выйти за пределы своих ощущений и потому не могут знать, су­ществует ли за пределами их ощущений объективная реальность или же ее нет. И. Кант в отличие от Д. Юма, по сути, признавал, что вне нас существует объективная реальность, однако, мы не знаем, что она собой представляет, ибо она в принципе непо­знаваема, является «вещью в себе». Причина непознаваемости «вещи в себе» — та же самая невозможность выйти за пределы ощущений. И. Кант считал, что между явлениями и их сущно­стью лежит непреодолимая стена, которую мы не может устра­нить и достигнуть сущности, т. е. познать «вещь в себе».

Чувственное, рациональное и интуитивное познание




Познание распадается как бы на две половинки, а вернее части: чувственную и рациональную. Основные формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление.

Ощущение - это отражение отдельных свойств предмета или явления. В случае стола, например, - его формы, цвета, материала (деревянный, пластмассовый). По количеству органов чувств различают пять основных видов ("модальностей") ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Наиболее важной для человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувственной информации.

Восприятие дает целостный образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств, например стола. Исходным материалом восприятия, таким образом, являются ощущения. В восприятии они не просто суммируются, а органически синтезируются. То есть воспринимаются не отдельные "картинки" - ощущения в той или иной, (чаще калейдоскопической) их последовательности, а предмет как нечто целое и устойчивое. Восприятие в этом смысле инвариантно относительно входящих в него ощущений.

Представление выражает образ предмета, запечатленный в памяти. Оно является воспроизведением образов предметов, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом. Представление не такое четкое, как восприятие. Кое-что в нем опускается. Но это и хорошо: опуская одни черты или признаки и удерживая другие, представление делает возможным абстрагирование, обобщение, выделение повторяющегося в явлениях, что очень важно на второй, рациональной, ступени познания. Чувственное познание являет собой непосредственное единство субъекта и объекта; они даны здесь как бы слитно, нераздельно. Непосредственное не значит ясное, очевидное и всегда правильное. Ощущения, восприятия, представления нередко искажают действительность, неточно и однобоко воспроизводят ее. К примеру, карандаш, опущенный в воду, воспринимается как изломанный.
Углубление познания, выделение объективного из того субъект-объектного единства, которое дано на чувственном этапе познания, ведет к рациональному познанию (иногда его называют еще абстрактным или логическим мышлением). Это уже опосредованное отражение действительности. Здесь тоже три основных формы: понятие, суждение и умозаключение.

Понятие - это мысль, отражающая общие и существенные свойства предметов, явлений и процессов действительности. Когда составляется понятие о предмете, происходит отвлечение от всех его живых подробностей, индивидуальных черт, от того, чем конкретно он отличается от других предметов, и оставляются только его общие, существенные черты. Столы, в частности, разнятся между собой по высоте, цвету, материалу и т. д. Но, формируя понятие "стол", внимание сосредотачивается  на других, более существенных признаках: возможность сидеть за столом, ножки, гладкая поверхность...

Суждения и умозаключения суть формы познания, в которых движутся понятия, в которых и которыми люди мыслят, устанавливая те или иные отношения между понятиями и, соответственно, стоящими за ними предметами. Суждение - это мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о предмете или явлении: "процесс пошел", "в политике нельзя верить словам". Суждения закрепляются в языке с помощью предложения. Предложение по отношению к суждению является его своеобразной материальной оболочкой, а суждение составляет идеальную, смысловую сторону предложения. В предложении выделяются подлежащее и сказуемое, в суждении - субъект и предикат.

Мысленная связь нескольких суждений и выведение из них нового суждения называется умозаключением. Например: "Люди смертны. Сократ человек. Следовательно, Сократ смертен". Суждения, которые кладутся в основу умозаключения или, по-другому, суждения, из которых выводится новое суждение, называются посылками, а выводимое суждение - заключением.

Умозаключения бывают различных видов: индуктивные, дедуктивные и по аналогии. В индуктивном умозаключении мысль движется от единичного (фактов) к общему. Например: "В остроугольных треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым. В прямоугольных треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым. В тупоугольных треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым. Следовательно, во всех треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым". Индукция бывает полной и неполной. Полная - когда посылки исчерпывают, как в приведенном примере, весь класс предметов (треугольников), подлежащих обобщению. Неполная - когда такой полноты ("весь класс") нет, когда число индуктивно обобщаемых случаев или актов неизвестно или неисчерпаемо велико. Примером неполной индукции могут служить регулярные опросы общественного мнения по тому или иному вопросу, кто станет президентом, например. Опрашиваются по выборке немногие, некоторые, а обобщение делается на все население. Индуктивные заключения или выводы носят, как правило, вероятностный характер, хотя в практической достоверности им тоже отказать нельзя. Для опровержения индуктивного обобщения часто бывает достаточно одного "коварного" случая. Так, до открытия Австралии считалось общепризнанным, что все лебеди белые, а все млекопитающие живородящие. Австралия "разочаровала": оказалось, что лебеди могут быть и черными, а млекопитающие - утконос и ехидна, кладут яйца.
В дедуктивном умозаключении мысль движется от общего к частному. Например: "Все, что укрепляет здоровье, полезно. Спорт укрепляет здоровье. Следовательно, спорт полезен".

Аналогия - это умозаключение, в котором на основании сходства предметов в каком-то одном отношении, делается вывод об их сходстве в другом (других) отношении. Так, на основании сходства звука и света (прямолинейность распространения, отражение, преломление, интерференция) был сделан вывод (в форме научного открытия) о световой волне.

Что важнее в познании - чувственное или рациональное начало? В ответе на этот вопрос есть две крайности: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм - это точка зрения, согласно которой единственным источником всех знаний является чувственный опыт, то, что получается с помощью зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса. Нет ничего в уме, чего бы не было прежде в чувствах. Рационализм, наоборот, есть позиция, в соответствии с которой знание (подлинное, истинное, достоверное) может быть получено с помощью одного ума, без всякой опоры на чувства. Абсолютизируются при этом законы логики и науки, методы и процедуры, развитые самим разумом. Образцом подлинного знания является для рационалистов математика - научная дисциплина, развиваемая исключительно за счет внутренних резервов разума, его формотворчества, его конструктивизма.
Вопрос все-таки надо ставить по-другому: не противопоставление чувственного и рационального познания, а их внутреннее единство. Одной из конкретных форм этого единства выступает воображение. Оно подводит чувственное разнообразие открываемого в познании мира под абстрактно-общие понятия. Для абстрактного мышления образы воображения служат чувственной опорой, своеобразным средством обличения в смысле обнаружения, заземления, "оплотьнения". Конечно, воображение выполняет не только эту функцию - моста, связи. Воображение в широком смысле есть способность создавать новые образы (чувственные или мыслительные) на основе преобразования полученных от действительности впечатлений. С помощью воображения создаются гипотезы, формируются модельные представления, выдвигаются новые идеи экспериментов и т.д.

Своеобразной формой сопряжения чувственного и рационального является также интуиция - способность непосредственного или прямого (в виде какого-то озарения, инсайда) усмотрения истины. В интуиции четко и ясно осознается лишь результат (вывод, истина); конкретные же процессы, к нему ведущие, остаются как бы за кадром, в области и глубинах бессознательного.
   В общем, познает всегда целостный человек, человек в полноте всех его жизненных проявлений и сил.

Филосовское учение об истине


В солнечных лучах сознания истина предстает в собственной и живой форме знания. Извечная гармония истины и красоты. В глубокой древности египетские мудрецы в знак непогрешимости и мудрости носили золотую цепь с драгоценным камнем, называвшуюся истиной. Неувядаемая красота, гармония и благородство Парфенона — древнегреческого храма богини мудрости Афины Паллады — символизируют могущество мудрости и непобедимость истины. В мифологическом образе истина - прекрасная, гордая и благородная женщина; иногда это богиня любви и красоты Афродита в колеснице, влекомой голубями - вечным символом мира.

Величайшие умы человечества всегда видели в истине ее высокий нравственно-эстетический смысл.

Духом бескорыстного искания истины полна история цивили­зации. Для подвижников науки, искусства искание истины всегда составляло и составляет смысл всей жизни. Память о них хранят благодарные потомки. История помнит искателей истины, риско­вавших ради нее репутацией, подвергавшихся травле, обвинявшихся в шарлатанстве, умиравших нищими. Такова судьба мно­гих новаторов, пионеров науки. У входа в храм науки, как и у входа в ад, должна быть надпись: «Страх не должен подавать совета!»

Истина - величайшая социальная и личная ценность. Она укоренена в жизни общества, играя в нём важную социальную и нравственно-психологическую роль. Ценность истины всегда не­измеримо велика, а время ее только увеличивает. Великие истины гуманизма, принципы социальной справедливости оплачены кровью и смертью многих из тех, для кого искание правды и защита интересов народа составляли смысл существования, кто сделал нас просвещеннее, умнее, культурнее, раскрыл истинный путь к счас­тью и прогрессу.

Сущность познания заключается в том, чтобы от­ражение объективного мира было адекватным, со­ответствующим реальному положению дел. Истина - философская категория для квалифи­кации соответствия наших представлений о мире самому этому миру, адекватность наших знаний о нем тому, чем он на самом деле является. В этом соответствии можно выделить следующие важные характеристики:

1. Объективность истины заключается в том, что она характеризует такое содержание наших знаний, которое от нас не зависит.

Такая характеристика истины говорит о том, что основой наших представлений о мире является сам материальный мир, существующий вне и независи­мо от нашего сознания. А отражение свойств, ка­честв и отношений этого мира по своему содержа­нию копирует его и предполагает максимально пол­ное сходство с оригиналом. Это также означает, что в нашем сознании и познании есть такой момент, который по своему существу не зависит ни от на­шего сознания, ни от нашего процесса познания мира. Этот момент - объективное содержание на­ших представлений.

2. По своей форме истина может быть субъек­тивной.

Это имеет место в познавательном процессе потому, что все-таки при взаимодействии объекта и субъекта участвует сознание во всем своем комплек­се, включающем волю, желание, устойчивые пред­ставления, стереотипы поведения и мышления.

Такая субъективность имеет разные свойства. Во-первых, она обусловлена теми обстоятельствами, о которых речь шла выше.

А во-вторых, даже чувственная ступень познания, призванная для того, чтобы верно ориентиро­вать человека в окружающем его мире, тоже дает свои «погрешности». Они связаны с тем, что фор­мы восприятия человека определены и обусловле­ны всей предысторией человека, как биологическо­го вида и разумного существа, особенностями его биохимических и физиологических процессов. Про­ще говоря, человек сегодняшний видит и ощущает мир несколько иначе, чем его первобытные предки. Изменилось пространственное восприятие, расши­рился диапазон цветового, но как бы притупились такие органы чувств, как обоняние, тактильные вос­приятия, слух.

На уровне абстрактного мышления возникает тре­тья субъективная «погрешность»: она связана с тем, что мы используем определенную лексику, тот или иной язык, какие-то знаковые и понятийные систе­мы, доступные нам. Это тоже фактор субъективно­сти формы.

3. Абсолютность истины - это часть наших зна­ний, которая уже не может быть опровергнута развитием научной деятельности.

Нужно отличать абсолютную истину, являющуюся как бы пределом познания, которое по сути беспредельно, неким горизонтом познания, отодви­гающимся по мере приближения к нему, от так называемой вечной истины. Последняя есть выра­жение тех фактов или событий, которые фиксированы и в принципе измениться не могут, например, факты и даты человеческой истории.

4. Относительность истины - это ее обусловлен­ность уровнем развития научного познания и прак­тики, то состояние, которое характеризует и налич­ное положение дел с познанием какого-то объекта, и временной параметр в вечном стремлении к исти­не абсолютной. Всякое знание является относитель­ным, а потому и истина, его выражающая, также относительна.

Практика и ее роль в познании




Человек живет в окружении мира, в атмосфере духовной культуры. Сам он - активно действующее существо. Бесконечными нитями материального и духовного свойства человек связан с при­родой и событиями общественной жизни, находясь с ними в по­стоянном взаимодействии. Вне этого взаимодействия жизнь невоз­можна. Мы взаимодействуем- с миром прежде всего через наши потребности, начиная от физиологических и кончая самыми утонченными — духовно-душевными. Мы нуждаемся в мире и прак­тически преобразуем его не только для постижения тайн. Мы по­стигаем его тайны для удовлетворения наших материальных,  а затем и духовных потребностей. В этом состоит исторический смысл возникновения познания и наук. Астрономию и часы вызвала к жизни потребность мореплавания; потребности земледе­лия породили геометрию; география возникла в связи с описанием Земли, механика - со строительным искусством, а медицину вызвала к жизни потребность освободить людей от недугов или хотя бы облегчить их страдания. С развитием общества потребности все
расширялись и обогащались, вызывая к жизни все новые и новые
средства и пути познания: человечество не может успокоиться на
достигнутом.

Практика — это чувственно предметная деятельность
людей, их воздействие на тот или иной объект с целью его преоб­
разования для удовлетворения исторически сложившихся по­
требностей. По отношению к познанию практика выполняет троякую роль. Во-первых, она является источником познания, его движущей силой, дает познанию необходимый фактический ма­териал, подлежащий обобщению и теоретической обработке. Тем самым практика питает познание, как почва дерево, не дает ему отрываться от реальной жизни. Во-вторых, практика является сферой приложения знаний. И в этом смысле она - цель позна­ния. В-третьих, практика служит критерием, мерилом провер­ки истинности результатов познания. Только те результаты позна­ния, которые прошли через очистительный огонь практики, могут претендовать на объективное значение, на независимость от про­извола и заблуждений. Итак, практика — это основа формирования и развития познания на всех его ступенях, источник знания, критерий истинности результатов процесса познания. Она входит в определение объекта в том смысле, что объект либо с той, либо с иной целью выделен субъектом из бесконечного сплетения вещей, либо видоизменен, либо создан им. Понятие опыта имеет разное значение: опыт (эмпирия) противополагается умозрению и в этом смысле есть понятие родовое, подчиняющее себе наблюдение и эксперимент. Опытом мы называем и меру навыков и умений - в смысле жизненного опыта, опыта вождения машины, чтения лекций и т.п.

Само собой разумеется, что человек постигает действительность не в одиночку: когда говорят, что познание истины основано на опыте, то имеют в виду наследственную информацию которой тянется в глубины прошлого, собирательный и накопляющийся опыт веков. Опыт индивидуального существа, безусловно изолированного, если бы даже оно могло существовать, был бы, очевидно, совершенно недостаточен для постижения истины.

На выбор предмета научного исследования, на направление и темпы развития знания, на характер использования его достижений оказывают влияние многие общественные факторы: нужды материального   производства;   социально-политическая   жизнь; экономический строй общества; характер господствующего мировоззрения; различные формы общественного сознания; уровень развития производства, техники, духовной культуры, просвещения, а также внутренняя логика самого научного познания. Среди всех этих факторов решающими являются потребности материального производства. Они выдвигают перед познанием oпpeделенные исследовательские задачи. Производство выступает основным потребителем результатов научного познания и поставщиком технических средств познания - приборов, инструментов, без применения которых практически невозможно вести исследование, например, микромира и многих других областей действительности. Успех в научном творчестве зависит не только от одаренности, остроумия и фантазии ученого, но и от наличия необходимой аппаратуры. Именно развитие техники обеспечило науку мощными средствами   экспериментального   и   логического   исследования вплоть до синхрофазотронов, космических кораблей и т.д. Так, электромагнитные и внутриатомные процессы стали предметом
исследования лишь тогда, когда общество достигло высокого уровня развития производства, обеспечившего науке необходимые
средства для познания этих явлений.              

Результаты научного творчества находят свой практический выход не только в сфере материального производства, в технике. Каждая область научного знания, раскрывая соответствующие закономерности, объясняя определенное явление, участвует в создании единой картины мира, в формировании мировоззрения. Наука, как заметил Э. Шредингер, должна ответить и на вопрос, кто мы и для чего явились в мир. Это имеет немалый и метафизический, и практический смысл.

Практика не только выделяет и указывает те явления, изуче­ние которых необходимо для общества, но и изменяет окружаю­щие предметы, выявляет такие их стороны, которые до этого не
были известны человеку и поэтому не могли быть предметом изучения. Не только земные, но и небесные тела, в которых мы ничего не изменяем, предстали перед нашим сознанием и познаются в
меру вовлечения их в нашу жизнь в качестве средств ориентации
в мире.     

Все более смелый выход естественных и общественных наук на широкую аренду практических применений создал тот механизм обратной связи между наукой и практикой, который стал опреде­ляющим в выборе многих основных направлений исследований. Например, применение спутников и космических кораблей в каче­стве новых средств астрономического наблюдения не только выдви­нуло на одно из первых мест среди астрономических проблем иссле­дование Солнечной системы, но и положило начало созданию новой науки - экспериментальной астрономии, которая, по существу, соприкасается с геофизикой. Астрономы получили возможность «ощупать» окрестности Солнца и наблюдать разнообразные потоки частиц, посылаемых Солнцем в окружающее пространство.

Вся история научного познания говорит о том, что вслед за практическим применением какого-либо открытия начинается бурное развитие соответствующей области научного познания: развитие техники революционизирует науку.

    Не только науки о природе, но и науки об обществе имеют своей
основой практику.

Заключение


   На современном уровне теория познания являет собой результат обобщения всей истории развития познания мира. Она исследует природу человеческого познания, формы и закономерности перехода от поверхностного представления о вещах (мнения) к постижению их сущности (истинного знания), а в связи с этим рассматривает вопрос о путях достижения истины, о ее критериях. Но человек не мог бы познать истинное как истинное, если бы не делал ошибок, поэтому теория познания исследует также и то, как человек впадает в заблуждения и каким образом преодолевает их. Наконец, самым животрепещущим вопросом для всей гносеологии был и остается вопрос о том, какой практический, жизненный смысл имеет достоверное знание о мире, о самом человеке и человеческом обществе. Все эти многочисленные вопросы, а также и те, которые рождаются в области других наук и в общественной практике, способствуют оформлению обширной проблематики теории познания, которая в своей совокупности и может представить ответ на вопрос, что есть знание. Знать означает в самом широком смысле владеть и уметь. Знание есть связующая нить между природой, человеческим духом практической деятельностью.

Список использованной литературы:


1.     Бессонов Б.Н., Поздняков Н.К. Социально познание: Учебное пособие. – Омск, ОМГУ, 2002.

2.     Бессонов Б.Н. Философия. История и современные задачи: Учебник для вузов. – М.: Норма, 2006.

3.     Коваленко В.А. Организация творческого мышления // Вопросы философии, 2002.

4.     Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. – М.: Прогресс – Традиция, 2002.

5.     Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – 2 – е изд. – М.: Гардарики, 2004.

6.     http://istina.rin.ru









1. Контрольная работа на тему Международное экономическое право
2. Реферат на тему Кадры труд и оплата труда в нефтяной и газовой промышленности
3. Реферат Этнический анализ Северной Африки
4. Курсовая Фирменный стиль предприятий общественного питания
5. Реферат Отчёт по ознакомительно-технологической практике в СПК Прогресс д.Юдчино Ярского района Удмурт
6. Курсовая Международно-правовой режим мирового океана
7. Шпаргалка Шпаргалки по Налоги и налогообложение
8. Курсовая Программа Система обучения
9. Контрольная работа Управління поведінкою споживачів
10. Доклад Парниковый эффект 7