Министерство сельского хозяйства Российской Федерации

Кемеровский государственный сельскохозяйственный институт

Кафедра истории и педагогики

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Отечественная история»

Выполнил: Патракова А. Г.

         студент 1 курса

         экономического факультета,

                                                                       специальность «бухгалтерский учет, 

                                                                 анализ и аудит»

Проверил:
Кемерово, 2010

Тема: Восточные славяне в догосударственный период.  Образование Древнерусского государства.
План.

1.     Общественный строй восточных славян в VI-VIII вв. н. э.

2.     Религиозные верования славян. Быт, нравы, обычаи.

3.     Происхождение древнерусского государства. Политический строй Киевской Руси.

4.     Принятие христианства и его последствия.
1.   
Общественный строй восточных славян в
VI
-
VIII
вв. н. э.

Восточные славяне заселили в VI-VIII вв. обширную территорию Восточной Европы от озера Ильмень на севере до Причерноморских степей на юге и от карпатских гор на западе до Волги на востоке. Таким образом, они заняли большую часть Восточно-Европейской равнины.

На этой территории проживало 12 (по некоторым источникам 15) восточнославянских племенных союзов. Наиболее многочисленными были поляне, обитавшие по берегам Днепра, недалеко от устья Десны, и ильменские словене, жившие на берегах озера Ильмень и реки Волхов. Названия восточнославянских племен часто были связаны с местностью, где они жили. Например, поляне – «живущие в полях», древляне – «живущие в лесах», дреговичи – от слова «дрягва» - болото, трясина, полочане – от названия реки Полота и т.д.

Первоначально восточные славяне жили «каждый своим родом и на своих местах», т.е. люди объединялись на основе кровного родства. Во главе стоял родовой старейшина, имевший большую власть. Но по мере расселения славян на больших пространствах родовые связи стали распадаться. Кровнородственную общину сменила соседская (территориальная) община – вервь. Члены верви совместно владели сенокосами и лесными угодьями, а пашенные земли были поделены между отдельными  семейными хозяйствами. Перестала действовать власть родового владыки. На общий совет – вече – теперь сходились все домохозяйства округи. Они выбирали старейшин для ведения общих дел. В случае военной опасности с врагами сражалось все мужское население – народное ополчение, которое строилось по десятичной системе (десятки, сотни, тысячи). Отдельные общины объединялись в племена, племена образовывали союзы племен.

        

        
2.Религиозные верования славян. Быт, нравы, обычаи.

Поселения восточных славян были рассеяны на обширных пространствах, преимущественно по берегам озер и рек. Жили они семьями в домах – полуземлянках площадью 10 – 20 квадратных метров. Стены домов, скамьи, столы, домашняя посуда делались из дерева. Крышу крыли ветвями, обмазанными глиной. Топился дом по-черному – складывался глинобитный или каменный очаг, дым уходил не через печную трубу, а прямо в отверстие в крыше. В своих домах славяне устраивали несколько выходов, а ценные вещи прятали в землю, потому что в любой момент могли нагрянуть неприятели.

Славяне отличались высоким ростом, могучим телосложением, обладали незаурядной физической силой и необыкновенной выносливостью. Соседние народы считали главной чертой славян любовь к свободе. Славяне почтительно относились к родителям.

Основным занятием восточных славян было земледелие. Но большая часть заселенной ими территории была покрыта густыми лесами. Поэтому сначала необходимо было вырубить деревья. Оставшиеся пни выкорчевывали и, как деревья, сжигали, удобряя золой почву. Землю обрабатывали 2-3 года, а когда она переставала давать хороший урожай, ее забрасывали и готовили новый участок. Такая система земледелия называлась подсечноогневой. Более благоприятные условия для ведения сельского хозяйства были в степной и лесостепной зонах Приднепровья. Здесь было много плодородных черноземных земель. Участки земли использовались в течение нескольких лет до полного истощения, затем переходили на новые участки. Истощенная земля примерно 20-30 лет не обрабатывалась до восстановления ее плодородия. Такая система земледелия называлась переложной.

Сельскохозяйственные работы состояли из нескольких циклов. Сначала землю обрабатывали сохой.  Затем почву выравнивали бороной – боронили. Самым ответственным занятием был сев.

Из сельскохозяйственных культур славяне особенно охотно сеяли пшеницу, просо, ячмень и гречиху. Хлеб был главной пищей славян. В огородах сажали репу, редьку, свеклу, капусту, лук, чеснок.

Кроме земледелия славяне занимались скотоводством: разводили коров, коз, овец, свиней, лошадей.

Большую роль в жизни  восточных славян  играли бортничество(собирание меда), рыболовство и охота. Охота давала не только дополнительное продовольствие, но и пушнину. Из меха изготовляли верхнюю одежду. Кроме того, шкурки пушных зверей, главным образом куницы, служили основным средством обмена, т.е. выполняли роль денег. Успешно развивались ремесла – выплавка железа, кузнечное, ювелирное дело.

Славяне были храбрыми воинами. Они бились до последней капли крови. Трусость считалась у них наибольшим позором. Вооружение славян составляли копья, луки и стрелы, намазанные ядом, круглые деревянные щиты. Мечи и другое железное оружие было редкостью.

Восточные славяне были язычниками, т.е. поклонялись многим богам. Они смотрели на природу как на живое существо и представляли ее в виде различных божеств. Наиболее почитаемыми были Ярило – бог солнца, Перун – бог грома и молнии (одновременно войны и оружия), Стрибог – повелитель ветра, Мокошь – божество плодородия и др.

Славяне верили в загробную жизнь и почитали своих предков, тени которых будто бы оставались в доме и охраняли потомков от бед. Души умерших детей и утонувших женщин представлялись им в образе русалок. Признавалось существование разного рода нечистой силы. Так, в глубине каждого озера или реки, по представлениям славян, жил водяной, а в чаще темного леса обитал лесной дух – леший.

Для поклонения своим богам славяне не строили храмов. Они совершали свои обряды  в священных рощах, у священных дубов, где стояли деревянные, а иногда и каменные статуи языческих богов – идолы. Чтобы задобрить разгневанного бога или заручиться его милостью, ему в жертву приносили животных, а в особо важных случаях – даже людей.

У славян не было и особого сословия жрецов. Но они думали, что есть люди, которые могут общаться с богами, творить заклинания и предсказывать будущее. Таких людей называли волхвами, кудесниками.

3. Происхождение древнерусского государства. Политический строй Киевской Руси.
Вопрос о начале государства Русь породил длительную дискуссию между так называемыми норманистами и антинорманистами. Первые отстаивали точку зрения о создании Древнерусского государства скандинавами-норманнами, а вторые отрицали это. Однако нередко и те и другие отождествляли происхождение государства с происхождением правящей в ней династии.

Дискуссионной является и проблема происхождения  названия «Русь». Наиболее разработанной является «скандинавская» версия. Она исходит из того, что в основе слова «Русь» лежит древнескандинавский глагол  «грести», означавший вначале воинов-гребцов, а затем княжеских дружинников. Некоторые же исследователи высказывают предположение об иранской, балтской или славянской этимологии этого слова. В настоящее время у отечественных и зарубежных исследователей не вызывает сомнения как местные корни восточнославянской государственности, так и активное участие в процессе складывания Киевской Руси выходцев из Скандинавии.

         Правитель Руси в первой половине IX в. принял в дополнение к общеславянскому титулу князь восточный титул «каган». Это событие имело большое значение. Во-первых,  титулом «каган» именовался правитель Хазарии – государства, созданного в VII в. в регионе Нижней Волги и Дона тюркскими кочевниками – хазарами. Часть восточных славян (поляне, север, радимичи и вятичи) были вынуждены выплачивать хазарскому  кагану дань. Принятие киевским князем титула кагана символизировало, таким образом, независимость нового государства – Руси – от хазар. Во-вторых, оно подчеркивало верховенство русского князя над князьями других крупных славянских общностей, которые в то время носили титулы светлый князь и великий князь.

         IX-X века были временем постепенного вовлечения в зависимость от Киева восточнославянских союзов племенных княжеств. Ведущую роль в этом процессе играла военно-служилая знать – дружина киевских князей. Для некоторых из союзов племенных княжеств подчинение проходило в два этапа. На первом этапе они лишь выплачивали подать – дань, сохраняя внутреннюю «автономию». Дань собиралась путем полюдья – объезда киевскими дружинными отрядами территории подчиненного союза. В X в. дань взималась в фиксированных размерах, в натуральной или денежной форме. Единицами обложения служили дым (т.е. крестьянский двор), рало или плуг (в данном случае – земельная площадь, соответствующая возможностям одного крестьянского хозяйства).

         На втором этапе союзы племенных княжеств подчинялись непосредственно. Местное княжение ликвидировалось и представитель киевской династии назначался в качестве князя-наместника. При этом, как правило строился новый град, становившийся центром территории вместо старого «града» «племенного» центра. Целью такой смены центра была нейтрализация сепаратистских тенденций местной знати.

Формирование территориальной структуры государства Русь завершилось в конце X в. К этому времени была ликвидирована «автономия» всех восточнославянских союзов племенных княжеств (кроме вятичей). Изменилась и  форма взимания дани. Теперь уже не было необходимости в полюдьи – объездах, исходящих из Киева. Дань собиралась наместниками киевского князя. Две трети собранной дани отправлялись в Киев, оставшаяся часть распределялась между дружинниками князя-наместника. Территории в рамках единого раннефеодального государства, управляемые князьями-вассалами киевского правителя, получили наименование волость. В целом же в X в. государство именовалось «Русь», «Русская земля». Это название распространилось со Среднего Поднепровья на всю территорию, подвластную киевским князьям.

Структура государства оформилась при князе владимире. Он посадил на княжение в девяти крупнейших центрах Руси своих сыновей: в Новгороде (земля словен) – Вышеслава, позже Ярослава, в Полоцке (кривичи) – Изяслава, Турове (дреговичи) – Святополка, в земле древлян – Святослава, во Владимире-Волынском (волыняне) – Всеволода, Смоленске (кривичи) – Станислава, Ростове (земля финноязычного племени меря) – Ярослава, позже Бориса, в Муроме (финноязычная мурома) – Глеба, Тмутаракании (русское владение на Таманском полуострове) – Мстислава. Помимо этих земель  восточнославянских и частично финноязычных народов, состовляющих территорию Древнерусского государства, в IX-X вв. сложилась широкая неславянская периферия из финноязычных и балтоязычных племен, которые не входили непосредственно в состав Киевской Руси, но выплачивали ей дань.

Внешняя политика Древней Руси.
 

4.Принятие христианства и его последствия.

Принятие христианства Древней Русью стало значительным шагом в развитии восточнославянской цивилизации. Следствием его стали существенные, хотя разновременные изменения в социально-политическом, экономическом и культурном развитии Руси.

С ликвидацией автономии славянских союзов племенных княжеств складывалась структура единого государства с единой династией во главе, с единым господствующим слоем, представленным военно-служилой знатью. В сфере политико-территориальной в этих условиях оказались непригодны для центральной власти старые центры союзов племенных княжеств и создавались новые, в которых и располагались князья – родственники киевского правителя.

Сразу же после того как Владимир, бывший в момент смерти Святослава князем новгородским, овладел в 980 г. Киевским престолом, устранив старшего брата Ярополка (972-980гг.), он сделал попытку создать общерусский языческий пантеон во главе с Перуном – богом грозы, которому поклонялись княжеские дружинники. Но это не принесло желаемого результата, и через несколько лет киевский князь ставит вопрос о решительном разрыве со старой традицией – о принятии монотеистической религии.

Существовало несколько возможных вариантов выбора такой религии: восточный, византийский вариант христианства (православие), западноевропейский вариант христианства (католицизм), мусульманство, господствующее в территориально близкой к Руси Волжской Болгарии, наконец, иудаизм, бывший религией господствующей верхушки Хазарии (правда уже почти что не существовавшей как государство). Выбор был сделан в пользу уже известного на Руси православия (крещение части русской знати в 60-е г. IXв., крещение княгини Ольги).

Непосредственно акт принятия христианства Владимиром Святославичем был связан с событиями в отношениях Руси и Византии. В 988 г. Императоры Василий и Константин обратились к Владимиру за помощью против мятежного полководца Варды Фоки, хозяйничавшего в малоазиатской части империи. Владимир поставил условием предоставления помощи свой брак с сестрой императоров Анной. Шеститысячный русский отряд принял участие в разгроме войск мятежников. Но Василий и Константин нарушили согласие, отказавшись отправить сестру на Русь. Тогда Владимир выступил походом на центр крымских владений Византии – Херсонес, взял его и тем самым принудил императоров выполнить договор. Анна была прислана к нему в Херсонес, Владимир принял крещение и женился на византийской принцессе. После возвращения на Русь им было осуществлено массовое обращение в христианство жителей Киева. Позже новая религия стала распространяться, частью мирно, а кое-где (например, в Новгороде) и в результате кровавых столкновений, по всей Руси. Была утверждена русская митрополия, подчинявшаяся константинопольской патриархии.

К концу X-XI вв. относится возникновение нескольких епископств, создававшихся в важнейших центрах государства – Новгороде, Полоцке, Чернигове, Переяславле, Белгороде, Ростове. На Руси появилось православное духовенство, богослужебные и ныне книги на славянском языке, поступившие в основном из Болгарии. Таким образом, акт принятия христианства приобщил Русь к сокровищам мировой культуры – древнегреческой, раннехристианской, византийской, славянской христианской.

Принятие христианства укрепляло государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Оно имело большое международное значение, заключавшееся в том, что Русь, отвергнув «примитивное» язычество, становилась теперь равной другим христианским странам, связи с которыми значительно

расширились.

Огромную роль принятие христианства сыграло в развитии и формировании единой древнерусской культуры.  Прежде всего речь идет о возникновении, точнее распространении письменности и литературы.

Не позднее конца IX – начала X в. на Руси распространяются славянские азбуки – кириллица и глаголица. Созданные во второй половине IX столетия братьями Кириллом (Константином) и Мефодием и первоначальное распространение имевшие в западнославянском государстве – Великой Моравии, они вскоре проникают в Болгарию и на Русь. Первым русским памятником славянской письменности является русско-византийский договор 911 г.

Принятие христианства в православной традиции стало одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития. Владимир был канонизирован церковью как святой и за заслуги в крещении Руси именуется равноапостольным
СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ  ЛИТЕРАТУРЫ

1.История России с древнейших времен до конца XVI в. / Данилов А.А. – М., 2009. – 256с.

2. История России: курс лекций по истории России с древнейших времен до наших дней / под ред. Б.В. Личмана. – Екатеринбург: УПИ, 1993. – 384с.

3. История России с древнейших времен до конца XVII в.: учебное пособие для студ. вузов / А.П. Новосельцев, А.Н. Сахаров. – М.: АСТ, 1999.-576с.

4. История России: учебное пособие для ВУЗов, а так же колледжей, лицеев, гимназий и школ.: В 2-х т. Т 1 / М.М. Горинов, А.А. Горький, А.А. Данилов и др.; под ред. С.В. Леонова. – М.: Знание, 1998.-256с.

5. История России с древнейших времен до наших дней: учебник для вузов / А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А Сивохина; изд. 2-е, доп: - ПБОЮЛ Л.В. Рожников, 2006. – 528с.

6. Как была крещена Русь. – М.: Знание, 1988. – 124с.

7. Платонов С.Ф. Учебник русской истории. - СПб.: Арт-Пресс, 1999.- 429 с.