ВВЕДЕНИЕ
Урал – один из прекраснейших уголков России. Могучи и красивы его леса, прекрасны его озера и реки, поражают своими просторами степи. Всем известно, что Урал – природная кладовая. Лес и руды, драгоценные металлы и минералы, удобные для возделывания земли и плодородные пастбища, обилие дикого пушного зверя и рыбы – все это с давних времен привлекало сюда человека. Урал при таком многообразии природных ресурсов обеспечивает людям условия для самой разнообразной деятельности.

В процессе петровской европеизации страны особо важную роль играло создание национальной промышленности, в первую очередь металлургии. В этих условиях властями стали предприниматься усиленные поиски залежей железной руды и подходящих мест для строительства металлургических заводов.

Урал уже в конце XVII в. стал привлекать внимание деятелей петровской администрации. В это время Сибирский приказ уже располагал информацией о «зело добрых рудах», железных и медных, обнаруженных в немалых количествах на Урале. Этот край удобен для строительства металлургических заводов.

Петр I проявлял личный интерес к поискам руд и закладке заводов. Для организации горнозаводской промышленности на Урал были посланы видные государственные деятели – сподвижники Петра: А. А. Виниус, В. Н. Татищев, В. И. Геннин. По личной инициативе Петра I на Урал приехал основатель династии тульских промышленников Никита Демидов, он стал первым заводовладельцем Урала. В 1702 г. по его просьбе Петр передал ему Невьянский завод. Позднее Демидовыми было построено более 50 заводов. Ими были открыты десятки месторождений железа, меди, золота, серебра и платины.

Говоря о развитии Урала нельзя не сказать о династии Строгановых. Род Строгановых хорошо известен в истории. Из него вышло немало государственных деятелей, военных, ученых, промышленников. Строгановы прославились своими дворцами, библиотеками, заводами. Основа их богатства закладывалась в Пермском крае. Один из основателей династии – Лука Козьмин еще в XV в. поселился в Сольвычегодске, став известным солепромышленником. Царь отдавал Строгановым большую территорию для развития солепромышленности, освободив ее владельцев от всяких платежей и налогов на 20 лет. Строгановым разрешалось осваивать дополнительные земли по р. Чусовой, притоку Камы.

Кроме промыслов по соледобыче и выделке железа и кожи, Строгановы владели жемчужным промыслом и производством икон в иконных горницах, где мастера создавали замечательный стиль «строгановской школы» иконописи.

Благодаря этим видным деятелям сформировалась горнозаводская зона Урала.

Нужно сказать, что эти две династии внесли вклад не только в развитие промышленности на Урале, но и оставили после себя огромное историко-культурное наследие. Это культовые сооружения, заводы, библиотеки, предметы изобразительного и декоративно прикладного искусства, а так же работы мастеров камнерезного и ювелирного искусства.

Исходя из выше изложенного тема данной работы является актуальной.

В период с 17 января по 19 февраля 2011 г. была пройдена практика на кафедре «Туризма и социально-культурного сервиса».

Подготовка к написанию отчета по практике подразумевает изучение темы будущей работы, знакомство со всеми ее тонкостями.

Теоретическая база исследования основана на таких источниках, как работы авторов: Н. Н. Алеврас (историография и источниковедение отечественной истории), Б. В. Павловский (развитие декоративно-прикладного искусства на Урале), А. А. Введенский (история рода Строгановых), Г. В. Гудков и З. И. Гудкова (история южно-уральских заводов), Е. С. Бубнов (деревянное зодчество Урала).

Целью исследования является определение туристской привлекательности историко-культурного наследия горнозаводской зоны Урала.

Объект исследования – историко-культурное наследие горнозаводского Урала.

Предмет исследования – проектирование учебно-познавательного тура.

Задачами исследования являются:

·       проведение сбора и анализа информации о туристских объектах горнозаводской зоны Урала;

·       изучение культуры и искусства горнозаводской зоны Урала;

·       разработка культурно-познавательного тура по Свердловской области.

В ходе работы использовались такие методы исследования, как синтез и анализ, т. к. анализ позволил выявить туристски привлекательные объекты горнозаводской зоны, синтез позволил создать на этой основе базу для учебно-познавательного тура. Наряду с теоретическими методами исследования использовались эмпирические, такие как внешнее наблюдение, заключающееся в сборе изобразительного и графического материала, а так же математический метод.

Опытно-экспериментальной базой исследования является кафедра «Туризма и социально-культурного сервиса».

Новизна работы заключается в том, что:

·       выявлены туристски привлекательные объекты горнозаводской зоны Урала;

·       разработан учебно-познавательный тур.

Практическая значимость данной работы заключается в том, что материалы исследования могут использоваться специалистами сферы туризма при проектировании региональных туров, а так же жителями региона и его гостями.

Апробация результатов исследования осуществлялась на выставке «Туризм региона – 2011», проводимой на базе выставочного центра Южно-Уральского государственного Университета, с 14 по 17 февраля 2011 г.

Таким образом, данная работа состоит из введения, 4 глав, заключения, библиографического списка и приложений.
1ОБЩЕЕ ОЗНАКОМЛЕНИЕ С ПРЕДПРИЯТИЕМ
1.1 Общие сведения
Кафедра «Туризм и социально-культурный сервис» Южно-Уральского Государственного Университета находится по адресу г. Челябинск, ул. Рождественского, д. 5 и  была создана на базе кафедры «Педагогика и социальная работа», которая образована в марте 1997 г. как структурная единица факультета «Сервис и легкая промышленность». С 1.11.2006 г. переименована в кафедру «Туризм и социально-культурный сервис».

Первый выпуск специалистов по туризму специальности 100201.65 – «Туризм» состоялся в июне 2009 г., выпуск специалистов по сервису и туризму осуществляется с 2000 г., а менеджеров по специальности «Домоведение» – с 2001 г.
1.2 Специальности и направления
Специальности:

·       100103.65 – социально-культурный сервис и туризм, присваиваемая квалификация – специалист по сервису и туризму, профессиональная подготовка ведется по двум специализациям – «Гостиничный сервис» и «Курортное дело»;

·       100201.65 – туризм, присваиваемая квалификация – специалист по туризму;

·       100200.62 – туризм, присваиваемая квалификация – бакалавр туризма;

·       100200.68 – туризм, присваиваемая квалификация – магистр туризма;

·       100110.65 – домоведение, присваиваемая квалификация – менеджер, профессиональная подготовка ведется по двум специализациям – «Домашнее воспитание» и «Домашний дизайн».

 Большое значение в профессиональной подготовке специалистов имеет воспитательная работа: проведение студенческих выставок, выездных практических занятий, Всероссийской студенческой олимпиады «Туристская Мекка». Подготовка и проведение подобного рода мероприятий является важной составляющей образовательного процесса, которая воспитывает дух коллективизма, творчества и активизирует креативность студентов.

С 2004 г. на базе выставочного центра ЮУрГУ кафедра проводит ежегодные студенческие выставки «Туризм региона» силами студентов специальности «Социально-культурный сервис и туризм» и «Домоведение». На выставках представлены лучшие работы студентов названных специальностей. Это программы туристского обслуживания, проектные работы по обустройству и декоративному оформлению интерьера, плакаты, листовки и буклеты по предлагаемым студентами маршрутам, технологические работы студентов.

Большое внимание уделяется проведению массовых студенческих мероприятий разного уровня: Всероссийской студенческой олимпиады по сервисным специальностям, праздника специальности, студенческих выставок и выездных практических занятий.

Благодаря организаторским способностям преподавателей кафедры на базе факультета и по инициативе кафедры с 1998 г. проводится Всероссийская студенческая олимпиада «Туристская Мекка», с 2004 г. – по специальности «Домоведение». Места проведения олимпиады выбираются в наиболее живописных местностях и культурно-исторических местах – на территории национальных парков, историко-археологических музеев, в долинах горных рек.

Как правило, в программу проведения Всероссийских студенческих олимпиад включаются соревнования различного рода: полоса препятствий, контрольный туристский маршрут; компьютерное тестирование, а также творческие конкурсные программы, отражающие специфику сервисных специальностей.

Будущие специалисты туриндустрии, обучающиеся в ЮУрГУ по специальностям 100103 «Социально-культурный сервис и туризм», принимают активное участие в организации Всероссийских студенческих олимпиадах, проводимых на базе кафедры. В ходе участия в олимпиадах студенты приобретают навыки общения со сверстниками и студентами старших курсов сервисных специальностей, приобретают возможность общения со студентами вузов России, обучающихся на специальностях сервисного направления, раскрывают творческий потенциал, участвуя в конкурсной программе.
1.3 Практики студентов кафедры «ТиСКС»
Для направления подготовки 100200.62 «Туризм» и специальности 100201.65 «Туризм»:

·       1 курс – выездные практики в Пермский край (1 семестр) и Свердловскую область (2 семестр), а также учебная практика «Основы сервиса» после окончания 2 семестра (работа в качестве официанта, горничной);

·       2 курс – выездные практики в Республику Башкортостан (3 семестр) и в Тюменскую область (4 семестр), а также учебная практика «Туристские ресурсы» после окончания 4 семестра (изучение туристских ресурсов Уральского региона);

·       3 курс – выездные практики по Челябинской области (памятники природы и горнолыжные центры), а также производственная практика «Инструктор по туризму» после окончания 6 семестра (участие в пешем, водном или спелеопоходах);

·       4 курс для бакалавров – преддипломная практика (сбор информации для написания выпускной квалификационной работы) и для специалистов – выездная практика за пределы Уральского региона (Казань, Самара, Нижний Новгород), а также производственная практика «Менеджер маршрута» после окончания 8 семестра на предприятиях туриндустрии г. Челябинска;

·       5 курс – преддипломная практика (сбор информации для написания выпускной квалификационной работы).

Для специальности 100103.65 «Социально-культурный сервис и туризм»:

·       1 курс – учебная практика «Основы сервиса» (работа в должности официант, горничная);

·       2 курс – учебная практика «Туристские ресурсы» (изучение туристских ресурсов России посредством выездных практических занятий);

·       3 курс – производственная практика «Инструктор по туризму» (участие в пешем, водном или спелеопоходах), «Инспектор по размещению» (работа в должности администратора гостиницы, курорта);

·       4 курс – производственная практика «Менеджер маршрута» (организация выездных практических занятий для студентов младших курсов);

·       5 курс – преддипломная практика (сбор информации для написания выпускной квалификационной работы).

Для специальности 100110.65 «Домоведение»:

·       1 курс – учебная практика «Историко-культурные основы домоведения» (изучение культуры и особенностей быта народов уральского региона);

·       2 курс – учебная практика «Технологии домашних производств» (изучение технологий домашних производств в историческом и современном аспектах);

·       3 курс – производственная практика «Сервисная деятельность» на предприятиях социально-культурного сервиса (освоение рабочей профессии – флорист, воспитатель, работа в должности помощника менеджера);

·       4 курс – производственная практика «Сервисные технологии» (участие в технологическом процессе, проектирование объектов и программ для домашней среды);

·       5 курс – преддипломная практика (сбор информации и выполнение проекта как части выпускной квалификационной работы).

Важным элементом структуры подготовки стала система выездных практических занятий, разработанных кафедрой и внесенных в учебный график. Выездные практические занятия являются полноправными занятиями учебного цикла для всех направлений и специальностей кафедры.

Цель выездных практических занятий – формирование навыков практической деятельности в условиях региона. Выездные практические занятия являются обязательными для всех студентов, обучающихся по специальности 100103 «Социально-культурный сервис и туризм» и 100201 «Туризм».

В основе проведения выездных практических занятий лежит принцип самодеятельного туризма в рамках учебно-воспитательного процесса.

На первом и втором курсах для студентов является обязательным участие в практик-турах по Уральскому региону (Пермский край, Свердловская область, республика Башкортостан, Тюменская область).

Студенты третьего курса участвуют в практик-турах по изучению туристского потенциала Челябинской области (горнозаводская зона, национальные парки «Таганай» и «Зюраткуль», горнолыжные центры и т.д.).

На четвертом курсе студенты должны принять участие в практик-туре за пределы Уральского региона (Поволжье, Центральная Россия), направление которого определяется ведущим преподавателем.

На пятом курсе студент-дипломник самостоятельно выбирает географический регион учебного тура, изучает спрос на данное направление и занимается непосредственно разработкой, организацией и реализацией учебного практик-тура, потенциальными клиентами которого, могут являться студенты «младших» курсов или туристы, привлеченные к разработанному туру, реализуемому на базе предприятия социально-культурного сервиса и туризма.

Выездные практические занятия отражают суть будущей профессии, способствуют формированию профессионально важных качеств специалиста по туризму, являются своеобразной экспериментальной площадкой, на которой студенты могут отрабатывать свои профессиональные навыки в условиях, максимально приближенных к реальности. Анализ успехов и ошибок студентов, выявленных на отчетных конференциях после выездного практического занятия, снижает вероятность их повторения в условиях реальной действительности, что способствует сокращению срока адаптации молодого специалиста к полноценному выполнению профессиональных задач. Кафедра «Туризм и социально-культурный сервис» активно сотрудничает с предприятиями индустрии туризма и гостеприимства в регионе в области совместной подготовке кадров, среди которых: ведущие туристские фирмы г. Челябинска («Вояж», «Рифей-тур», «Каникулы», «Спутник»), санаторно-курортные предприятия Челябинской области (санаторий «Урал», «Увильды», «Магнитогорская бальнеогрязелечебница с курортной поликлиникой», пансионат «Лесное озеро»), крупнейшие гостиничные предприятия Челябинска (ОАО «Гостиничное хозяйство», отель «Меридиан», гостиничный комплекс «Смолино», гостиница «Славянка» и др.).
1.4 Материально-техническая база кафедры «Туризм и социально-культурный сервис»
Профессорско-преподавательским составом кафедры издано более 300 учебных и методических пособий, среди них пособия, опубликованные в центральных издательствах и рекомендованные Министерством образования и науки РФ или Учебно-методическим объединением вузов по образованию в области туризма и сервиса:

·       Третьякова, Т. Н. Основы курортного дела: учеб. пособие для вузов /Т. Н. Третьякова. – М.: Издат. центр «Академия», 2008. – 288 с.;

·       Третьякова, Т. Н. Анимационная деятельность в социально-культурном сервисе и туризме: учеб. пособие для вузов /Т. Н. Третьякова. – М.: Издат. центр «Академия», 2008. – 272 с.;

·       Третьякова, Т. Н. Сервисная деятельность: учеб. пособие для вузов /Т. Н. Третьякова. – М.: Издат. центр «Академия», 2008. – 304 с.;

·       Третьякова, Т. Н. Реклама в социально-культурном сервисе и туризме: учеб. пособие для вузов /Т. Н. Третьякова. – М.: Издат. центр «Академия», 2008. – 272 с.;

·       Третьякова, Т. Н. Инновации в социально-культурном сервисе и туризме: учеб. пособие для вузов /Т. Н. Третьякова. – Челябинск: Издат. центр «УралГУФК», 2007. – 293 с.;

·       Третьякова, Т. Н. Инновации в туризме: учеб. пособие для вузов /Т. Н. Третьякова. – Челябинск: Издат. центр ФГОУ ВПО УралГУФК, 2007. – 180 с.;

·       Третьякова, Т. Н. Человек и его потребности: учеб. пособие для вузов /Т. Н. Третьякова. – Челябинск: Издат. центр ФГОУ ВПО УралГУФК, 2009. – 316 с.;

·       Третьякова, Т. Н. Курортология: учеб. пособие для вузов /Т. Н. Третьякова. – Челябинск: Издат. центр ФГОУ ВПО УралГУФК, 2005. – 396 с.;

·       Третьякова, Т. Н. Теория и практика домоведения: учеб. пособие для вузов /Т. Н. Третьякова, Е. К. Шибанова. – Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2005. –  379 с.;

·       Третьякова, Т. Н. Историко-культурное наследие региона: учеб. пособие для вузов. в 2-х частях /Т. Н. Третьякова, С. В. Федорова, М. С. Локтева. – Челябинск: Издат. центр ФГОУ ВПО УралГУФК, 2006. – Ч.1. – 391 с.;

·       Третьякова, Т. Н. Историко-культурное наследие региона: учеб. пособие для вузов. в 2-х частях /Т. Н. Третьякова, С. В. Федорова, М. С. Локтева. – Челябинск: Издат. центр ФГОУ ВПО УралГУФК, 2007. – Ч.2 . – 496 с.;

·       Третьякова, Т. Н. Традиции и культура русского быта: учебное пособие/ Т. Н. Третьякова, Ю. А. Сыромятникова, М. С. Локтева, М. Н. Первушкина. – Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2006. – 224 с.

Кафедра располагает современным оснащением, позволяющим вести подготовку специалистов на высоком уровне. В структуре кафедры имеются следующие специализированные аудитории:

·       308 а – компьютерный класс (вместимость 10 рабочих мест);

·       405 – мультимедийный класс туризма и рекреационной географии;

·       504 – мультимедийный класс гостеприимства;

·       405 а – учебно-методический кабинет, где собрана специализированная литература по туризму и учебно-методические пособия профессорско-преподавательского состава кафедры.

Для организации пеших и водных походов на кафедре имеется специализированное оборудование (катамараны, рафты), снаряжение для активных видов туризма (палатки, спальники, коврики, страховочные системы, карабины, котлы и др.).
2 ИЗУЧЕНИЕ РАБОТЫ СООТВЕТСТВУЮЩИХ ПРЕДПРИЯТИЙ, СЛУЖБ, УЧАСТКОВ И СБОР МАТЕРИАЛОВ ДЛЯ ВЫПОЛНЕНИЯ ДИПЛОМНОЙ РАБОТЫ
2.1 Художественная культура региона
Природные условия Урала – богатейшие залежи железных и медных руд, золота, цветного камня, могучие леса, обильные реки и полноводные озера – в соединении с дешевой рабочей силой, организованной феодальным государством, создавали здесь необычайно благоприятную обстановку для развития горнозаводской промышленности в XVIII в. Еще в середине XVII в. на Урале появляются первые металлургические промышленные предприятия, что было ярким свидетельством новой, решительно наступающей эпохи. Историческое развитие России конца XVII – начала XVIII вв. ускорило рождение крупной уральской металлургии. Промышленность создала необходимые условия и стала основой расцвета на Урале художественной культуры, такой ее значительной ветви как декоративно-прикладное искусство.

Наличие на Урале местного дешевого чугуна сделало возможным широкое его использование для нужд строительства, а затем и для декоративных целей. Работавшие на заводах замечательные мастера, овладевшие секретами литейного искусства, были способны подчинить чугун любой заданной форме. Поэтому нередко при строительстве того или иного сооружения на Урале было легче отлить какую-нибудь деталь в чугуне, нежели изготовить ее из кирпича. Знаменательно, например, что в конструкции знаменитой Невьянской башни применена литая чугунная балка, повторяющая по форме деревянный брус. На основе уральской медной промышленности родилось вначале производство посуды, покрытой орнаментом, а затем и художественное литье из бронзы. Немалую роль при этом играло и то, что мастерам пришлось освоить изготовление из меди сложных форм, по которым затем выливались детали к различным машинам. Это во многом уже подготовило освоение камерного художественного литья. Развитое сталелитейное дело позволило организовать в Златоусте производство украшенного холодного оружия. Почвой для оригинальной уральской живописи на железе послужило качественное железоделательное производство, процветавшее в Нижнем Тагиле – столице горнозаводчиков Демидовых. Очень важной отличительной чертой уральского искусства XVIII – первой половины XIX вв., определяемой его промышленной основой, является непосредственная, постоянная и крепкая связь с наукой, техникой, с деятельностью выдающихся ученых изобретателей России. Определенную роль сыграло и составление М. В. Ломоносовым «Российской минералогии», которая стимулировала на Урале поиски уральских цветных камней и дальнейший рост камнерезного искусства. Без деятельности замечательного ученого, изобретателя русского булата П. П. Аносова невозможно себе представить те великолепные достижения, которых достигло искусство златоустовских оружейников. Искусство промышленного Урала рука об руку шло и с творчеством уральских техников-механиков, многих народных самородков-изобретателей. Например, достижения камнерезного искусства на Урале в ХVII–ХIХ вв. во многом были обязаны изобретениям Н. Бахарева и И. Сусорова, В. Коковина и др. Именно изобретение мастером Екатеринбургской гранильной фабрики В. Коковиным «надносных машин» дало возможность покрыть тело яшмовых ваз тончайшим резным кружевом. Выдающийся уральский скульптор бронзолитейщик Ф. Звездин (крепостной Демидовых) вносит ряд изменений в технологический процесс литья. На Златоустовской оружейной фабрике был открыт оригинальный способ золочения стальных клинков. Уральская промышленность не только создала основы развития искусства, оказывала на него влияние, но и сама в свою очередь испытала его воздействие: рост культуры, растущие требования искусства в известной мере содействовали ее дальнейшему техническому прогрессу.

2.2 Изобразительное и декоративно-прикладное искусство на Урале
Древнейшие из обнаруженных на территории Урала памятников изобразительного искусства – наскальные рисунки, металлическая пластика –относятся к периоду первобытно-общинного строя: от верхнего палеолита до железного века (наскальные изображения, савромато-сарматский звериный стиль, пермский звериный стиль). Неправомерно искать прямую связь с ними более поздней художественной культуры края. Однако отголоски пермского звериного стиля можно видеть в орнаменте аборигенных народов Урала – коми, удмуртов, манси и ханты. Археологические находки позволяют думать, что уже предки коми украшали одежду тканым узором, геометрической вышивкой, традиции которых сохранились у коренных народов Урала вплоть до наших дней. У населения, обитавшего в таежной зоне, издавна формировалось высокое мастерство обработки дерева (народное жилище), начиная от рубки изб и амбаров, увенчанных двускатными кровлями со скульптурными коньками и курицами, кончая домашней утварью из корня и бересты (художественная обработка бересты). Пластическое дарование народов Урала, раскрывшись еще в языческих идолах, с принятием христианства полно проявилось в пермской деревянной скульптуре XVII–XIX вв., соединившей аборигенные традиции с русскими и западноевропейскими влияниями. С начала русской колонизации и христианизации Урала сюда попала новгородская, северная и московская икона, а с 80-х XIV в. – времени миссионерской деятельности Стефания Пермского – в крае, по-видимому, образовались очаги местного иконописания. Однако памятники того времени не сохранились.

Первые иконы, предположительно уральского происхождения, относятся к последней четверти XVI – начала XVII в., к так называемой Строгановской школе, сформировавшейся в Москве и имевшей провинциальное ответвление. Уральскую икону XVIII–XIX вв., как и икону этого периода России в целом, можно условно разделить на три направления. Первое составляют работы, заказывавшиеся ортодоксальной православной церковью и ориентированные на искусство Нового времени. Второе – иконопись, создававшаяся преимущественно для старообрядцев, хотя и не только для них, и основана на византийской и древнеуральской традициях. Третье – иконопись фольклорная, широко бытовавшая в народе. Последняя, связанная с архаичными пластами искусства, мало изменявшаяся во времени, не имела определенных территориальных границ. Иконы первого направления более характерны для Прикамья и Зауралья с его административным и религиозным центром – Тобольском, определявшим сильные позиции официальной церкви, способствовавшим проникновению украинских вкусов, связанных с киевским происхождением тобольского духовенства. Иконопись второго направления, недавно получившая название Невьянской школы, распространилась прежде всего по горнозаводскому Уралу, ставшему оплотом русского старообрядчества. Она пережила расцвет во второй половине XVIII – первой половине XIX в. и сохранила некоторые стилистические признаки до начала нынешнего столетия. На слиянии трех названных направлений возникали промежуточные явления. Так, соединение фольклорной иконы с Невьянской школой образовывало низовой уровень последней, а воздействие той же фольклорной иконы на икону первого направления приводило к созданию примитивов, среди которых – массовые монастырские иконы, запечатлевшие образы сравнительно недавно канонизированных святых от Симеона Верхотурского до Серафима Саровского.

Уральская иконопись во многом стала основой изобразительного искусства края. Несомненно взаимовлияние иконы и старообрядческой книжной миниатюры, воздействие иконописной манеры на роспись по дереву и металлу (домовая роспись, обвинская роспись, тагильский поднос), роль иконы в судьбе будущих мастеров станковой живописи, нередко получавших первые уроки художественной грамоты у иконописцев. Специфическая особенность уральской культуры, начавшей складываться в эпоху петровских преобразований, определялась тем, что в ее создании велика заслуга старообрядцев, сочетавших приверженность к патриархальным идеалам с деловитостью, дерзкими порывами мысли, склонностью к изобретательству и техническим усовершенствованиям. Так, рядом с традиционными видами художественного творчества, связанными с крестьянским бытом, рождалось новое искусство промышленного региона, основанное прежде всего на обработке металла и камня. Это искусство – результат коллективного труда: замысел столичного, а порой и местного автора проекта соединялся с работой литейщиков, чеканщиков, каменщиков. Мастеров готовили горнозаводские и специальные «знаменовальные» (рисовальные) школы. Среди первых уральских педагогов, овладевших приемами искусства Нового времени, М. В. Аврамов (1698–1753 гг.). Начиная с последних десятилетий XVIII в. Петербургская Академия Художества направляла на горные заводы Урала образцы изделий, методические указания, а затем и своих воспитанников. Особую роль в становлении художественного образования на Урале сыграли основанные в начале XIX в. Н. Н. Демидовым Нижне-Тагильская школа живописи и Выйское училище, отчасти продолжившее ее традиции.

Развитие уральского промышленного искусства определялось как общероссийскими художественными процессами, так и местными условиями: открытием и разработкой новых минералов, технологией производства. Пережив на определенном этапе расцвет, отдельные виды искусства отодвигались на второй план или исчезали. Так, орнаментированная чеканкой медная посуда, изготовлявшаяся в XVIII в. на государственных и частных заводах Урала, уже в начале следующего столетия была вытеснена фарфором и фаянсом.

Значительно долговечнее оказалась судьба художественного чугунного литья, к которому обратились Каменский, Выйский, Кушвинский, Верх-Исетский, Чермозский, Пожевский, Билимбаевский, Каслинский, Кусинский и другие заводы. Начав с выполнения простейших предметов быта, они перешли к изготовлению архитектурных деталей, узорных решеток, ставших неотъемлемой частью облика не только уральских городов, но и Москвы и Петербурга, к отливкам круглой скульптуры, а с начала XIX в. к созданию композиционно сложных монументов и одновременно камерной пластики. В чугунном литье отразилось стилистическое движение от барокко. Успехи чугунно-литейного дела стимулировали развитие на Урале в первой трети XIX в. художественного литья из бронзы, которое было освоено на Верх-Исетском, Выйском, где это производство возглавил Ф. Ф. Звездин, и на Златоустовском заводах. На последнем бронза применялась для оформления эфесов холодного оружия, связанного с еще одной яркой страницей уральского искусства – златоустовской гравюрой на стали, признанными мастерами которой были И. Н. Бушуев. И. П. Бояршинов и В. И. Южаков.

Всероссийскую и мировую славу Уралу принесли изделия из мрамора, яшмы, малахита и лазурита (камнерезное искусство, ювелирное искусство. Екатеринбургская гранильная фабрика). Основы достижений художественной обработки камня на Урале заложили в XVIII – первой половине XIX в. И. И. Сусоров, С. С. Ваганов, И. Патрушев, М. Колмогоров, И. А. Штейнфельд, Д. О. Тетенев, В. Е. Коковин. Камнерезное искусство развивалось сходными путями с чугунным литьем. От нарезания простых мраморных плит уральцы пришли к оформлению дворцовых интерьеров и изготовлению обелисков, торшеров, ваз и широкому применению русской и флорентийской мозаик, к созданию рельефов и круглой скульптуры. В первые десятилетия XIX в. в уральском камнерезном искусстве проявились характерные черты высокого классицизма.

Параллельно с художественной обработкой металла и камня на Урале зарождались светская графика и живопись. Их путь от ландкарт петровского времени с элементарными изобразительным мотивами через рисунок, подобные иллюстрациям М. С. Кутузова и И. Ушакова к рукописи В. Геннина «Описание уральских и сибирских заводов», и далее к живописным портретам, пейзажам и жанровым полотнам, начавшим появляться в конце XVIII – первой половине XIX в. в различных городах и поселках, в частности, в Прикамье и Нижнем Тагиле (крепостные иконописцы, живописцы и резчики Прикамья. Худояровы, П. П. Веденецкий, В. Е. Раев).

Отход русского искусства в середину XIX в. от классицизма и вообще от стилевого единства значительно изменил характер изделий уральского промышленного искусства. Камнерезное искусство теряло монументальность форм, а в камерных изделиях при всем техническом мастерстве нередко скатывалось к ремесленничеству. Сходные процессы происходили в златоустовской гравюре на стали. Большинство металлургических заводов отказалось от выпуска художественного чугуна. Однако на Каспийском (каслинское художественное литье) и Кусинском заводах именно во второй половине XIX – начале XX в. этот вид искусства достиг расцвета, обусловленного тесными творческими контактами местных мастеров (В. Ф. Торокин) с известными отечественными скульпторами, работой по моделям П. К. Клодта, М. Д. Канаева, Н. И. Либериха, Е. А. Лансере, А. Л. Обера.

Касли и Куса, несомненно, способствовали популяризации реалистической скульптуры. Одновременно в декоративных произведениях уральского чугунного литья рубежа Х1Х–ХХ вв. просматривается путь от эклектики к новому стилю – модерну.

Демократизация обществ, отношений расширила возможности поступления уральцев в художественные учебные заведения Петербурга, Москвы и зарубежных городов. Ф. А. Бронников, В. П. и П. П. Верещагины, А. А. и П. А.Сведомские, А. И. Корзухин и другие представители академии, и реалистического направлений, заняв заметное место в истории русской живописи в целом, не порвали связей с родным краем и оказали значительное влияние на его культуру. Во второй половине XIX в. художественная жизнь Урала не концентрируется вокруг заводов и их меценатствующих владельцев, а становится результатом деятельности местной интеллигенции.

Событием в культурной жизни края стало открытие в Екатеринбурге Передвижной академической выставки (1887 г.), которая впервые познакомила уральцев с творчеством крупных русских живописцев XIX в. и несколько экспонатов, которой стали основой художественного отдела музея при УОЛЕ – уральское общество любителей естествознания. Сходной по характеру оказалась выставка в Оренбурге (1889 г.). На рубеже XIX–XX вв. в городах Урала проводились первые выставки произведений местных художников. На них нередко экспонировались также работы столичных мастеров из частных собраний. В Екатеринбурге было создано Общество любителей изящных искусств (1895–1918 гг.). Открытие в 1902 г. в Екатеринбурге художественно-промышленной школы привлекло на Урал талантливых педагогов и художников: М. Ф. Каменского, В. П. Рупини, А. Н. Парамонова, В. В. Коновалова, В. А. Алмазова, Т. Э. Залькална и заложило фундамент профессионального образования в области декоративно-прикладного и изобразительного искусства. Уральские художники А. Н. Парамонов, С. И. Яковлев обратились, особенно в период первой русской революции, к журнальной, в частности сатирической, графике.

Новые мотивы, пленеристические и декоративные завоевания, характерные для русского искусства конца XIX – начала XX в., проявились в творчестве таких известных уроженцев Урала, как М. В. Нестеров, Л. В. Туржанский, Л. В. Попов, а также в полотнах выпускников Академии художеств П. С. Евстафьева, сыгравшего в начале XX в. заметную роль в искусстве Перми, и В. А. Кузнецова, работавшего в Верхней Салде и Нижнем Тагиле.

Какие бы тяжелые последствия ни несли отечественной культуре порожденные Октябрьской революцией социальные иллюзии, нельзя отрицать того, что они усилили процессы, начавшиеся в искусстве ранее, интенсифицировали провинциальную художественную жизнь. Идея монументальной пропаганды захватила на Урале и мастеров-самоучек, и скульпторов-профессионалов, дала импульс возрождению монументальных форм в камнерезном и чугунно-литейных искусствах. Оформлением революционных праздников, популяризацией изобразительного искусства, художественной педагогикой увлекались мастера различных направлений, видов и жанров искусства, масштабов дарования. С середины 1920-х в городах Урала возникли отделения Ассоциации художественной революции России: в 1925 г. – в Свердловске (в это отделения вошли также художники Перми и Шадринска) и в Уфе, в 1926 г. – в Оренбурге, в 1928 г. – в Челябинске; а после 1932 г. – организации создававшегося Союза художников СССР, параллельно открывались отделения Всесоюзного союза кооперативных товариществ работников изоискусства («Всекохудожник»); регулярно проводились выставки местных художников, некоторых из них приглашали для участия в столичных экспозициях. В 1935 г. в Свердловске, а затем и в других городах региона, прошла выставка московских и ленинградских мастеров «Урало-Кузбасс в живописи». Несмотря на начавшие сказываться методы командно-административного руководства культурой, названные мероприятия содействовали развитию в регионе изобразительного искусства, укреплению его материальной базы. Характерной для тех лет стала живопись Г. А. Мелентьева, Т. А. Партиной, А. П. Давыдова, М. В. Балагушина, И. Г. Вандышева, А. М. Сосновского, Е. А. Техменова, скульптура И. А. Камбарова, И. И. Трембовлера. Многие художники искренне увлекались новой сюжетикой (революция, гражданская война, трудовые будни), однако недостаток мастерства, опыта в работе над «тематической» композицией, а порой и ложность идеи, часто приводили к творческим неудачам. Художественно цельнее оказались в 20-е м 30-е менее идеологизированные работы уральцев, прежде всего лирические пейзажи. Заметных успехов достигли художники в станковой и книжной графике и в театрально-декорационном искусстве.

Первые десятилетия XX в. в художественной культуре Урала ознаменованы еще одним значительным явлением – зарождением и развитием профессионального изобразительного искусства у народов, которые ранее его не имели. В Башкирии этот процесс связан с именами К. А. Давлеткильцеева, А. Э. Тюлькина, М. Н. Елгаштиной и другими.

Великая Отечественная война изменила привычные формы художественной жизни. На первый план выдвинулись плакат, журнальная и газетная графика. В эвакуации на Урале оказались известные мастера с Украины, из Прибалтики, Москвы, Ленинграда. Работа рядом с ними оказала положительное влияние на местных художников, что проявилось на уральских межобластных выставках «Урал в изобразительном искусстве» (Пермь, 1943 г.) и «Урал – кузница оружия» (Свердловск, 1944 г.).

С окончанием войны жизнь искусства вошла в мирное русло. Возникли новые организации Союза художников в Тюмени, Кургане (1957). Заканчивали прерванную войной учебу возвратившиеся с фронта художники. Тематика уральского художника в послевоенный период стала разнообразнее, в целом возросло их мастерство. Однако диктат идеологии тоталитарного государства и односторонняя ориентация на традиции реализма второй половине XIX в., их поверхностное восприятие сковывали творческие поиски, ограничивали духовные горизонты.

В конце 50-х – начале 60-х на Урал вернулись многие выпускники ленинградских и московских художественных ВУЗов. Вместе с окончившими уральские училища они составили плеяду мастеров нового поколения. Характерный для этих лет «суровый стиль» с его монументализмом и экспрессивностью оказался органичен для промышленного края и удерживался здесь сравнительно долго. Уральским художникам не хотелось расставаться с романтической мечтой о подлинно гражданственном, неконформистском искусстве. В уральской зоне, включая Свердловскую, Пермскую, Челябинскую, Оренбургскую, Тюменскую, Курганскую области и Башкирию с 1964 по 1985 гг. прошло шесть выставок «Урал социалистический». Будучи порождением командно-административной системы, эти выставки между тем сыграли определенную положительную роль, объединив ранее разобщенные провинциальные художественные силы, сделав известными многие имена. С конца 50-х уральцы регулярно участвовали в республиканских, всесоюзных и международных выставках. Групповые и персональные выставки уральцев были проведены в различных городах страны и за рубежом. Наряду со станковым, признание получило уральское монументально-декоративное и театрально-декорационное искусство, книжная графика, возрождающиеся старые и появившиеся новые виды декоративно-прикладного искусства, искусствознание.

Параллельно с официально признанным искусством начал формироваться андеграунд. Его лидерами в Свердловске еще во второй половине 60-х оказались В. Ф. Дьяченко и А. А. Таршис – концептуалисты так называемой «уктусской школы», в следующие десятилетия наиболее заметными фигурами стали В. Ф. Гаврилов и Е. М. Малахин.

С начала перестройки и далее в постсоветский период перед искусством Урала, как и страны в целом, открываются немыслимые ранее возможности, духовные горизонты, но и возникают новые трудности: прежние формы организации художественной жизни разрушаются, новые еще только складываются: особые задачи встают перед художественной школой, призванной сохранить и развить традиции высокого профессионализма. Альтернативу официального и неофициального искусства сменила не менее жесткая: коммерческого и некоммерческого искусства. Последнее переживает сложный период содержательных и формальных поисков.
2.3 История крепостного права
В исторической науке всегда уделяли большое внимание вопросу о происхождении крепостного права в России. В XIX в. возникли две теории возникновения крепостничества − «указная» и «безуказная». Согласно «указной» теории (С. Соловьев) крепостничество в России явилось результатом правовой деятельности органов государственной власти, последовательно издавших на протяжении нескольких столетий указы крепостнического характера. По мнению сторонников этой теории, государство прикрепило крестьян к земле, прежде всего в своих интересах, для того, чтобы обеспечить материальную возможность сословию служилых землевладельцев и держателей земли нести военную службу. При этом, закрепощая крестьян, государство одновременно прикрепляло к военной службе и служилое сословие. Сторонники «безуказной» (В. Ключевский) теории не отрицали значения указов, прикреплявших крестьян к земле. Однако сами эти указы, по их мнению, были не причиной, а следствием уже сложившихся крепостнических отношений в сфере экономики и лишь юридически оформляли их. В советской исторической науке вопрос о возникновении крепостничества в России решался с точки зрения классового подхода. По мнению советских историков, крепостничество было следствием обострения классовой борьбы в XIV−XVI вв. между крестьянами и феодалами-помещиками, интересы которых выражало «централизованное государство».

Закрепощение крестьян происходило в процессе становления в России особой системы феодального хозяйства и права − крепостничества, которая характеризовалась юридическим прикреплением крестьян к земле и разнообразными формами их внеэкономического принуждения.
2.3.1 Этапы юридического закрепощения крестьян. Судебник 1497 г.
Процесс формирования крепостного права был длительным. Оно порождено феодальным общественным строем и являлось его главнейшим атрибутом. В эпоху политической раздробленности не было общего закона, определявшего положение крестьян и их обязанности. Еще в XV в. крестьяне свободно могли оставлять землю, на которой они жили, и переходить к другому землевладельцу, уплатив прежнему хозяину долги и особую пошлину за пользование двором и земельным наделом − пожилое. Но уже в то время князья стали издавать грамоты в пользу землевладельцев, ограничивая крестьянский выход, то есть право сельских жителей «переходить из волости в волость, из села в село» одним сроком в году − неделей до Юрьева дня.

В процессе становления крепостничества в России можно выделить несколько этапов юридического закрепощения крестьян:

·       Судебник 1497 г.;

·       Судебник 1550 г.;

·       введение заповедных лет в 80-х гг. XVI в.;

·       Указ 1592 г.;

·       введение урочных лет в конце XVI − начале XVII в.;

·       Соборное Уложение 1649 г.

Юридическое оформление крепостного права началось в правление Ивана III с принятием свода законов единого российского государства − Судебника 1497 г. Статья 57 Судебника «О христианском отказе» ограничивала право крестьянского перехода от одного землевладельца к другому одним сроком для всей страны: неделей до и неделей после Юрьева дня (26 ноября). Условием перехода была уплата пожилого − компенсация землевладельцу за потерю рабочих рук. Причем, если крестьянин прожил год, он платил четверть этой суммы, если два года, то половину, если три, то три четверти, а за житье в течение четырех лет платилась вся сумма целиком. Пожилое составляло большую, но не одинаковую сумму в лесной и степной зонах. Приблизительно надо было отдать не менее 15 пудов меду, стадо домашних животных или 200 пудов ржи.
2.3.2 Земельная реформа Ивана IV Грозного
Судебник 1550 г., принятый при Иване IV в условиях политики социального компромисса, сохранил право перехода крестьян в Юрьев день, хотя служилые люди настойчиво требовали ликвидации этого права. Была лишь увеличена плата за «пожилое» и установили дополнительную пошлину «за повоз», которая уплачивалась в случае отказа крестьянина выполнять обязанности привезти с поля урожай землевладельца. При этом Судебник обязал господина отвечать за преступления своих крестьян, что усиливало их личную (внеэкономическую) от него зависимость.

В начале 80-х гг. XVI в. под воздействием экономического кризиса и запустения в России началась перепись вотчинных и помещичьих хозяйств. С 1581 г. на территориях, где проводилась перепись, стали вводиться «заповедные годы», в которые запрещался переход крестьян даже в Юрьев день. Режим заповедных лет вводился правительством в тот или иной год не по всей стране, а в пределах отдельных земельных владений или административных единиц и распространялся как на сельскую местность, так и на город. К 1592 г. перепись была завершена, и, в этом же году был издан специальный Указ, вообще запрещающий переход крестьян. Отсюда пошла поговорка: «Вот тебе, бабушка, и Юрьев день».

Лишившись права перехода, крестьяне стали бежать, оседая на «вольных» землях на окраинах российского государства или в вотчинных хозяйствах. Хозяевам крестьян предоставлялось право сыска и возвращения беглых в течение так называемых «урочных лет». В 1597 г. царь Федор ввел Указ, который установивший пятилетний срок возвращения беглых и насильственно вывезенных крестьян прежним хозяевам.

В том же году был издан указ, по которому кабальные холопы лишались юридической возможности выйти на свободу до смерти холоповладельца. Владельцы холопов получили, кроме того, право превращать в кабальных тех своих холопов, которые служили у них добровольно не менее полугода.
2.3.3 Крепостное право в XVII в.
В XVII в. в экономическом развитии России, с одной стороны, появились такие явления, как товарное производство и рынок, а с другой – продолжали развиваться феодальные отношения, постепенно приспосабливавшиеся к рыночным отношениям. Это время характеризовалось также усилением самодержавия и складыванием предпосылок для перехода к абсолютной монархии. Кроме того, XVII в. − это эпоха массовых народных движений в России.

В условиях развития товарного обращения вотчинные и помещичьи хозяйства стали постепенно втягиваться в товарно-денежные отношения, начался переход этих хозяйств от натурального производства к товарному, но основанному на крепостном труде. Возросшие возможности реализации сельскохозяйственной продукции на рынке привели к росту барщинной системы хозяйства: вотчинники и помещики расширяли «барские» запашки, что сопровождалось увеличением отработочной ренты и, соответственно, усилением феодально-крепостнической эксплуатации крестьян. В хозяйствах крупных феодалов стали устраиваться различного рода мануфактуры и винокуренные заводы. Однако большинство денег, которые приобретались вотчинниками и помещиками в результате торговли, шло на покупку земель или превращалось в ростовщический капитал.

Во второй половине XVII в. многочисленные категории крестьян в России были объединены в две группы − крепостных и черносошных. Крепостные крестьяне вели свои хозяйства на вотчинных, поместных и церковных землях, за что несли различные феодальные повинности в пользу землевладельцев. Черносошные крестьяне входили в разряд «тяглых людей», плативших многочисленные налоги и подати государству и находившихся под административно-полицейским контролем органов государственной власти, постоянно вмешивавшихся в дела «черной» волости. Поэтому не случайным было массовое бегство черносошных крестьян «от многих податей и от великих правежей» (взыскания недоимок).

Стремясь обеспечить себе поддержку со стороны господствующего класса, правительство князя Василия Шуйского принимает Уложение о крестьянах, по которому вводит пятнадцатилетний срок исковой давности по делам о беглых (вместо пятилетнего). Однако авторитет власти Шуйского падал. Дворяне видели неспособность Шуйского прекратить крестьянские волнения, а крестьяне не принимали его крепостническую политику.

В 1613 г. царем становится Михаил Федорович Романов. Его царствование ознаменовалось дальнейшим закрепощением крестьян. Для некоторых землевладельцев, в виде частной льготы, увеличивался срок сыска беглых крестьян с 5 до 10 лет, а с 1642 г. десятилетний срок становится уже общей нормой для розыска беглецов. Более того, для крестьян, насильственно вывезенных владельцами других земель, устанавливается пятнадцатилетний срок сыска. Одновременно входит в практику уступка или продажа крестьян без земли.

В 1645 г. царем становится Алексей Михайлович Романов.

При нем было проведено ряд реформ. Прежде всего, был изменен порядок взимания платежей и несения повинностей. Вместо прежнего, поземельного принципа сбора налогов их стали собирать по наличному количеству крестьян в поместьях и вотчинах, что избавило дворян от необходимости платить за пустующие участки и увеличило обложение крупных земельных владений. В 1646−1648 гг. была проведена подворная опись крестьян и бобылей.

Правительство полагало также увеличить доходы казны, перенеся центр тяжести с прямых на косвенные налоги. Следствием этого явилось то, что в начале июня 1648 г. Москву потрясло восстание, которое вошло в историю под названием «Соляной бунт». Непосредственной причиной его послужил чрезмерно высокий налог на соль, введенный еще в феврале 1646 г. И без того дорогой продукт стал еще дороже. Мятеж быстро принял огромные масштабы. Восставшие перебили некоторых ставленников Морозова и разграбили дворы многих влиятельных людей. Алексей Михайлович был вынужден сменить свою прежнюю администрацию, а ее главу, Морозова, отправить в ссылку. Вслед за «Соляным бунтом» в Москве произошли восстания в ряде других городов России.

«Соляной бунт» послужил толчком к совершенствованию законов, которыми должны были руководствоваться правители и судьи. Этого требовали лихоимство и притеснение народа со стороны государственных чиновников. Старые судебники (1497-го и 1550 гг.) были, в основном, законодательством о суде и лишь мимоходом касались вопросов государственного устройства и управления. Эти пробелы восполнялись царскими указами по разным частным вопросам. Поэтому в XVII столетии в общественном сознании созрела потребность свести имеющиеся законы в одно целое, дать в нем ясные формулировки, освободив от устаревшего балласта и вместо массы отдельных законоположений создать единый кодекс. Однако обществу нужен был не только свод законов. Поскольку последние события в стране показали глубокое недовольство различных слоев населения своим положением, возникла потребность в различных реформах.

К работе Земского собора по подготовке кодекса были привлечены выборные люди, съехавшиеся более чем из 130 городов. Среди них насчитывалось до 150 служилых и до 100 тяглых лиц. Московских же дворян и придворных чинов на Соборе было сравнительно мало, потому что от них теперь также потребовали выборных, а не допускали на Собор, как прежде, поголовно всех. Это был демократический шаг со стороны верховной власти. Правда, Боярская дума и Освященный собор участвовали в работе в полном составе.

Выработанный и утвержденный Земским собором документ известен как Соборное уложение 1649 г. и является одной из важнейших вех в истории развития российского государственного, гражданского и уголовного права. Уложение включало в себя 25 глав и 967 статей. Оно не было механическим сводом старого материала, а представляло собой его глубокую, иногда коренную переработку. Уложение содержало много новых законоположений, имеющих характер крупных общественных реформ и служивших ответом на насущные нужды того времени. Так, Уложение запретило духовенству приобретать вотчины, что учитывало пожелания боярства и служилых людей. Правда, ранее приобретенные вотчины у монастырей не отбирались. Учреждался Монастырский приказ, которому впредь стало подсудным, в общем порядке, духовное сословие. Ограничивались и другие судебные льготы духовенства. Уложение впервые закрепляло и обособляло посадское население, обращая его в замкнутое сословие. Все важнейшие новшества, содержавшиеся в Соборном уложении, явились реакцией на коллективные челобитные выборных людей.

По Соборному Уложению 1649 г. крестьяне были окончательно прикреплены к земле. Особая его глава «Суд о крестьянах» отменяла «урочные лета» для сыска и возврата беглых крестьян, бессрочного розыска и возвращения беглых, устанавливала наследственность крепостного состояния и право землевладельца распоряжаться имуществом крепостного крестьянина. В случае если владелец крестьян оказывался несостоятельным по своим долговым обязательствам, для возмещения его долга взималось имущество зависимых от него крестьян и холопов. Землевладельцам было предоставлено также право вотчинного суда и полицейского надзора над крестьянами. Крестьяне не имели права самостоятельно выступать в судах со своими исками, поскольку защищать эти иски мог только владелец крестьян. Заключение браков, семейные разделы крестьян, передача по наследству крестьянского имущества могли происходить только с согласия землевладельца. Также крестьянам запрещалось держать в городах торговые лавки, им можно было торговать лишь с возов.

Укрывательство беглых наказывалось штрафом и даже битьем кнутом и тюрьмой. За убийство чужого крестьянина помещик должен был отдать своего лучшего крестьянина с семьей. За беглых крестьян платежи должен был производить их владелец. Крепостные крестьяне в то же время считались и «казенными тяглецами», т.е. несли повинность в пользу государства. Владельцы крестьян обязаны были наделять их землей и инвентарем. Было запрещено лишать крестьян земли путем превращения их в холопов или отпуска на свободу, нельзя было насильно отбирать имущество у крестьян. Сохранялось также право крестьян жаловаться на господ.

Одновременно с частновладельческими крестьянами крепостное право распространилось на черносошных, несших тягло в пользу государства, и дворцовых крестьян, обслуживавших нужды царского двора, которым запрещалось покидать свои общины.

Принятие Соборного Уложения явилось важнейшим индикатором восстановления российской государственности. Не имеющее аналогов в то время по своему объему (около 1 000 статей) Уложение свидетельствовало о высоком профессионализме русских дьяков середины XVII в. Этот общерусский кодекс законов базировался, прежде всего, на религиозно-православном понимании политических и правовых процессов в России. В нем провозглашался принцип равного суда для всех чинов, защищалась любая личность, но с учетом ее сословного статуса. Уложение юридически оформило крепостное право, объявив бессрочный сыск беглых, и прикрепило посадское население к городам, ликвидировав беломестные слободы, которые были освобождены от посадских повинностей.

Соборное Уложение 1649 г. завершает создание государственной системы крепостного права. В условиях мобилизационного развития эта система была средством укрепления государства, подъема экономики и усиления вооруженных сил. На какое-то время государственная система крепостного права смогла обеспечить подъем производительных сил и решение внешнеполитических задач и подготовить определенные предпосылки для преобразований эпохи Петра I. Вместе с тем она консервировала отсталые формы общественных отношений, обрекала страну на консервативный, медленный путь социально-экономического развития в дальнейшем.
2.3.4 Крепостное право в XVIII в.
В 1717 г. (при Петре I) наступает новый этап в торгово-промышленной политике. Государство отказывается от монополии на продажу за границу ряда ходовых товаров. Владельцы мануфактур освобождались от службы, а с 1721 г. им предоставляется право покупать к предприятиям крепостных, тем самым было положено начало применению крепостного труда в промышленности.

В 1722 г. владельцы мануфактур получили право не возвращать помещикам беглых крестьян, овладевших мастерством.

В 1718–1724 гг. была проведена перепись крестьянства, после чего в стране подворное обложение было заменено подушной податью. Связано это было с тем, что некоторые помещики утаивали количество дворов или объединяли несколько семей родственников, а иногда даже и чужих друг другу людей в один двор.

По переписи численность населения России составила 15,6 млн. человек, в том числе мужского пола – 5,8 млн.

На крестьян было возложено содержание армии, на посадских людей − содержание флота. Размер подати определялся арифметически. Сумму военных расходов делили на количество душ и получалась сумма в 74 коп. с крестьян и 1 руб. 20 коп. − с посадских людей. Подушная подать приносила казне больше, чем подворное обложение.

В процессе проведения подушной реформы был образован новый разряд крестьян, получивших название государственных. В него вошли черносошные крестьяне Севера, однодворцы южных уездов, «пашенные люди» Сибири и Среднего Поволжья общей численностью 1 млн. душ. Правительство обязало их платить в казну сверх подушной подати 40-копеечный оброк. Это означало включение государственных крестьян в сферу феодальной эксплуатации.

Одновременно в стране вводилась паспортная система. Каждый крестьянин, уходивший на заработки дальше 30 верст от постоянного местожительства, должен был иметь паспорт с указанием срока возвращения домой.

Время правления Елизаветы Петровны ознаменовалось изменениями в положении крестьянства.

Принимая, с одной стороны, меры, которые усиливали помещичий гнет, Елизавета, с другой стороны, несколько облегчила положение крестьянства, которому простили недоимки за 17 лет, а также снизили размеры подушной подати. Изменился и набор в рекруты: императрица разделила Россию на пять округов, каждый из которых по очереди поставлял по рекруту со ста ревизских душ. Вместе с тем, в 1742 г. Елизавета подписала указ, запрещавший помещичьим крестьянам добровольно записываться в солдаты.

Понимая невозможность крестьянам прокормить себя, поскольку в нечерноземных губерниях хлеба собирали недостаточно для самообеспечения до новых урожаев, Елизавета разрешила крестьянам заниматься различными промыслами и торговлей, что позволило им зарабатывать себе на пропитание. Развитие промыслов положило начало расслоению крестьян. Среди помещичьих крестьян появляются настоящие богачи, имевшие крупные капиталы (от 50 до 120 тыс. рублей), что по тем временам было незаурядным делом. Эти «капиталистые» крестьяне вели крупную торговлю, владели мануфактурами, которые, правда, записывались на помещиков, так как только они имели право на собственность. Значительная часть доходов шла в пользу помещика в виде оброков. Помещики, нуждаясь в средствах, охотно переводили своих крестьян на денежный оброк.

В 1767 г. Екатерина II создает Уложенную Комиссию, целью которой стало устранение существующих в законодательстве недостатков и выявление нужд и настроений в обществе. С большим энтузиазмом императрица приступила к созданию нового Уложения, основываясь на принципах новой философии и науки, открытых современной эпохой Просвещения. С этой целью она взялась за составление своей знаменитой инструкции, получившей в исторической литературе название «Наказ». Основной текст «Наказа» содержит 20 глав, поделенных на 546 статей, из которых 245 были заимствованы из произведения Ш.П. Монтескье «О духе законов» и 106 − из книги Ученого юриста Ч. Беккариа «О преступлениях и наказаниях». Кроме того, Екатерина II использовала труды немецких ученых Бильфельда и Юста, а также французскую энциклопедию и русское законодательство.

В своих рассуждениях императрица исходит из убеждения, что Россия − европейская страна, и что ее размеры обусловили единственно приемлемую для нее форму правления в виде абсолютной монархии.

Составительница «Наказа» считала, что для успешного проведения реформ необходимо предоставить гражданские права, прежде всего «самому правящему классу». Интересно отметить, что никто прежде в России, их не имел. Даже представители аристократии подвергались телесным наказаниям. Если Петр I сделал первые шаги к правовому государству, регламентируемому законами, то «Наказ» углубляет эту мысль, во многих статьях разъясняя значение закона всех сфер жизни. Слабее всего в «Наказе» разработан крестьянский вопрос.

Первое издание «Наказа» вышло в 1767 г. Он издавался 7 раз общим тиражом около 5 тыс. экземпляров и приобрел широкую известность не только в России, но и далеко за ее пределами, т.к. был переведен на многие европейские языки.

Работа Уложенной Комиссии показала, что российское дворянство является наиболее консервативной частью общества и твердо стоит на страже своих интересов. И борьба с ними может закончиться потерей власти. Поэтому воспользовавшись началом войны с Турцией, Уложенная Комиссия 1768 г. была распущена. До сих пор в истории человеческой литературе не смолкают споры, зачем Екатерине II понадобилось ее созывать? Ответ не прост. Не надо забывать, что Просвещение породило веру людей во всемогущество законов, в их способность изменить и улучшить общество, а столь тщательный подход к избранию депутатов, демонстрировал пример появления новых людей с внутренней свободой и независимостью поведения.

В 60−70-е гг. по России прокатилась волна крестьянских выступлений. Наиболее крупное из них − это восстание Емельяна Пугачева, выдававшего себя за убитого императора Петра III. Народное восстание отрезвляюще подействовало на императрицу и подтолкнуло ее к мысли, что существующая система управления на местах не в силах предотвратить разрастание крестьянских волнений. 7.11.1775 г. было издано «Учреждение для управления губернией», что повлекло за собой глубокие преобразования в государственном устройстве. Реформа положила начало созданию упорядоченной системы губернского управления. В этот период Россия сделала крупный шаг по пути к разделению ветвей власти.

Кроме того, по указам 1775 г. все сословия (кроме крепостных) получили право участия в делах местного самоуправления и суда. Конечно, роль дворянства была преобладающей, т.к. высшие должностные лица губернского управления назначались правительством из кругов дворянства, а состав уездной администрации избирался местными дворянскими обществами.

Через 10 лет после губернской реформы 1785 г. были изданы «Жалованные грамоты городам и дворянству». Жалованная грамота городам передавала городским обществам право юридического лица, которое могло самостоятельно распоряжаться собственностью и доходами с нее. Кроме того, согласно указу горожане делились на 5 разрядов: купцы, мещане, дворяне и чиновники, духовенство. Их права и привилегии, неодинаковые по объему и значению, зависели от сословного разряда, имущественного положения. Шестой разряд − крестьяне, проживающие в городах, в число горожан не включали, хотя подати брали с них в двойном размере − и по селу, и по городу.

В последующие годы Екатерина II и ее окружение проводят курс на дальнейшее укрепление абсолютизма, централизацию и бюрократизацию управления, принимают меры в интересах различных сословий. Дворяне получают щедрые пожалования − земли, крепостных крестьян.

В 1765 г. возникло вольное экономическое общество, которое стало регулярно издавать свои «Труды» по различным отраслям экономики, селекции растений, животноводству и т.д. Главная цель общества − рациональна организация помещичьего и крестьянского хозяйств, распространение полезных советов и знаний в рамках этого экономического общества был объявлен конкурс на лучшее сочинение на тему «Что полезнее для общества, чтоб крестьянин имел в собственность землю или токмо движимое имение, сколь далеко его права на то или друга имение простираться должны?» Само существование общества, рассмотрение в ходе его заседаний злободневных вопросов − это еще один шаг по пути европеизации страны и продолжения политики просвещенного абсолютизма. В конкурсе, как известно, приняли участие не только русские, но и иностранные граждане. Награды за лучшую работу был удостоен А. Я. Паленов Но, к сожалению, его идеи и мысли так и остались не востребованными обществом. Внедрение полезных начинаний продвигалось крайне медленно. Крепостной труд не способствовал внедрению новшеств. Но несмотря, ни на что, это общество просуществовало в России вплоть до октября 1917 г. Важное значение для развития экономики имел указ 1763 г., разрешивший продажу хлеба за границу. Это приносило огромный доход помещику, способствовало расширению торговли, хотя и усиливало эксплуатацию крестьян.

Высокими темпами развивалась промышленность. В конце царствования Екатерины II в России действовали 167 горных заводов, 1094 предприятия обрабатывающей промышленности. Шел процесс становления мануфактуры из мелкого товарного производства, являвшийся вообще показательным признаком развития отечественной промышленности. Важным стимулом для развития предпринимательства явились уступки купечеству: в 1766 г. последовал указ об освобождении их от рекрутской повинности и замене ее уплатой денежного взноса, провозглашение свободы предпринимательства в 1775 г., заключавшееся в предоставлении купцам и крестьянам права заводить предприятия. Из крестьян вышли такие промышленники как Гучковы, Морозовы, Бутримовы. Однако нельзя не видеть, что развитие капиталистического уклада тормозилось крепостным правом.
2.3.5 Отмена крепостного права
Наметившийся в XVIII в. кризис крепостнической системы гораздо четче проявляется в первой четверти XIX в. Но это не следует понимать как полный упадок, хозяйство крепостной России приспосабливалось к новым условиям и развивалось.

Все чаще отмечаются попытки применения в помещичьем хозяйстве машин, новые методы возделывания земли с использованием агротехнических достижений науки. Причем «по-новому» стремятся вести хозяйство не только помещики, но и зажиточные крестьяне, которые начинают активно использовать сельскохозяйственные машины. Появляются первые заводы по производству сельскохозяйственных машин. С 1806 г. правительство разрешило беспошлинный ввоз в страну сельскохозяйственной техники. Шире внедряются новые культуры: сахарная свекла, картофель и др. Осваиваются новые земли на Украине, Дону, в Заволжье.

Численность населения России за первую четверть XIX в. увеличилась с 36 до 53 млн. человек за счет присоединения новых областей. Резче выявляются противоречия между помещиками и крестьянами. Две основные формы крепостнической эксплуатации − барщина и оброк − доводятся помещиками до предела. Барщина включала в себя, помимо работы крестьянина на барской пашне, еще и работу на крепостной фабрике и выполнение различного рода хозяйственных работ на помещика в течение всего года. Стоимость барщинных повинностей к концу первой четверти XIX в. увеличилась в два раза. Во многих случаях барщина брала у крестьянина 5−6 дней в неделю, что в дальнейшем приводило к переходу крестьян на «месячину», т.е. превращению их в крепостных рабов, не ведущих собственного хозяйства, а получающих от помещика только продукты питания и одежду.

Если к концу XVIII в. оброк от крестьянского хозяйства составлял 1−5 руб. с души, то к концу первой четверти XIX в. он достиг 30 руб.

Внутри самого класса крестьянства начинается процесс расслоения. Появилась сельская буржуазия в лице крестьян-собственников (главным образом в среде государственных крестьян), получивших по закону 1801 г. возможность приобретать в собственность ненаселенные земли, брать в аренду землю у помещиков.

Внутреннюю политику Александра I можно условно разделить на два этапа: первый (1801−1815) − как реформаторский, лавирования между консервативной екатерининской знатью и молодой либеральной аристократией; второй (1815−1825) − как консервативный, охранительный («аракчеевщина»).

Александр I из друзей своей юности − представителей дворянской знати − П. Строганова, В. Кочубея, А. Чарторыйского, Н. Новосильцева составил в 1801 г. так называемый Негласный комитет.

Члены комитета понимали необходимость преобразований, но считали на данном этапе незыблемыми основы абсолютизма и крепостничества. В планах на перспективу были отмена крепостного права, введение конституции. В 1801 г. был издан указ о праве покупки земли купцами, мещанами, государственными и удельными крестьянами.

В 1803 г. появился указ «О вольных хлебопашцах», который предусматривал освобождение крепостных крестьян на волю за выкуп с землей целыми селениями или отдельными семействами по обоюдному согласию крестьян и помещиков. Практические результаты этого указа были ничтожны. За 1803−1825 гг. было заключено всего 160 сделок, по которым выкупились на волю 47 тыс. душ крестьян (0,5%). Причиной этого явилось то, что за душу надо было уплатить около 400 руб. серебром.

В 1804−1805 гг. был проведен первый этап аграрной реформы в Остзейском крае − в Латвии и Эстонии. В 1804 г. было издано «Положение о лифляндских крестьянах», распространенное и на Эстонию. Крестьяне-дворохозяева объявлялись пожизненными и наследственными держателями своих земельных наделов, за которые они должны были отбывать владельцу земли барщину и оброк, при этом размеры барщины и оброка существенно увеличивались. Ограничивалась власть помещика над крестьянами. Положение не распространялось на безземельных крестьян-батраков.

Указ от 10.03.1809 г. отменял право помещика ссылать своих крестьян в Сибирь за незначительные проступки.

Теперь с разрешения помещика крестьяне могли торговать, брать векселя, заниматься подрядами. В целом это были уступки буржуазному развитию страны, не посягавшие на права и привилегии помещиков.

В 1818 г. Александр I пытается решить крестьянский вопрос. Было подготовлено несколько проектов. Александр I одобрил проект А. Аракчеева и министра финансов Д. Гурьева (постепенная ликвидация крепостного права путем выкупа помещичьих крестьян с их наделов казной). До практической реализации проекта дело не дошло. Последним либеральным действием Александра I стало предоставление в 1816−1819 гг. личной свободы крестьянам Прибалтики (без земли).

К 1825 г. 375 тыс. государственных крестьян находились на военных поселениях (1/3 русской армии), из которых образовали Отдельный корпус под командованием Аракчеева. В поселениях крестьяне одновременно служили и работали в условиях жесткой дисциплины, подвергаясь многочисленным наказаниям.

19.02.1855 г. на престол вступил Александр II. Его правление (1855−1881 гг.) стало периодом радикальных преобразований российского общества, главным из которых стало освобождение крестьян от крепостной зависимости.

В основу концепции крестьянской реформы были положены следующие идеи: ее цель − переворот в аграрном строе России, начальная стадия которого − освобождение крестьян от личной зависимости, конечная − превращение их в мелких хозяев при сохранении значительной части помещичьего землевладения.

Предполагалось предоставление крестьянам в пользование (за повинности), а затем в собственность (за выкуп) земельных наделов, которыми они пользовались до отмены крепостного права, исчисление повинностей от их дореформенных размеров, участие государства в процессе выкупной операции в качестве кредитора. И хотя при обсуждении проектов отмены крепостного права в Главном комитете и Государственном совете в них были внесены под натиском консервативных сил поправки в интересах помещиков (надельный фонд был уменьшен на 20%, повинности повышены, отчего возросла стоимость выкупа каждой десятины земли), в официальных документах была сохранена либеральная концепция разрешения крестьянского вопроса, заключавшаяся в освобождении крестьян с землей на условиях выкупа.

19.02.1861 г. Александр II подписал все законоположения о реформе и Манифест об отмене крепостного права. Эти документы определили судьбу 23 млн. крепостных крестьян. Они получили личную свободу и гражданские права. Крестьяне за отводимые им земельные наделы (пока они их не выкупят) должны были отбывать рабочую повинность или платить деньги, поэтому назывались «временнообязанными». Размеры крестьянских наделов определялись разнообразными по величине в разных сельскохозяйственных районах (нечерноземный, черноземный, степной) и составляли от 1 до 12 десятин на душу мужского пола (в среднем 3,3 десятины). За наделы крестьяне должны были выплатить своему помещику такую сумму денег, которая, будучи положена в банк под 6%, приносила бы ему ежегодный доход, равный дореформенному оброку. Крестьяне по закону должны были единовременно уплатить помещику за свой надел около пятой части обусловленной суммы (ее они могли выплачивать не деньгами, а работой на помещика). Остальную часть выплачивало государство. Но крестьяне должны были возвращать ему эту сумму (с процентами) ежегодными платежами в течение 49 лет.

Крестьянская реформа была компромиссным вариантом упразднения крепостничества (в этом отличие реформаторского пути от революционного), исходившим из реальных обстоятельств общественной жизни России конца 50-х − начала 60-х гг., интересов крестьян и помещиков. Уязвимые положения этой программы реформирования коренились в том, что, получив волю и землю, крестьянин не стал собственником своего надела и полноправным членом общества (вплоть до 1903 г. крестьяне подвергались телесным наказаниям по решению деревенского схода или местной администрации), им не было предоставлено право выбора вариантов аграрных преобразований.

2.4 Самобытность культуры крепостного народа
Рассматривая историю развития крепостничества нельзя не сказать об участии крепостных в культурной жизни России.

Наряду с усиливавшейся тягой к народности и сами
представители народа – крепостные музыканты, артисты, художники принимают все более заметное участие в создании общенациональной культуры. Уже в   1800-х гг. крепостные участвуют в постановках столичных театров, а часто входят в состав их постоянной труппы. А. И. Столыпин в 1806 г. продал за 32 тыс. рублей целую труппу своих артистов в Московский театр. Крепостные театры появляются и в провинции, часто заменяя отсутствующий профессиональный театр.

В общее развитие художественной культуры большой вклад внесли крепостные художники. В ряде случаев опередив на много лет профессионалов, они ввели в живопись реалистические сюжеты, в которых отразились быт и положение крестьян.
2.5 Историко-культурное наследие периода
2.5.1 Летописи и церковные произведения
Со времен Древней Руси широкое распространение получил такой вид исторической литературы, как летописи. Ярким примером региональных исторических повестей стали сибирские летописи, в которых сообщалось о появлении казачьей дружины Ермака на Западном Урале и о походе в Сибирское Ханство.

Летописи, рассказывавшие о походе Ермака, были широко популярны среди жителей Урала. Их читали служилые, торговые, посадские люди различных городов и даже крестьяне. Безусловно, эти произведения воспитывали у уральцев чувство патриотизма и гордости за предков, и не случайно Ермак стал любимейшим персонажем народного фольклора.

Своеобразными литературными центрами становятся некоторые уральские монастыри. В Успенском Долматовском монастыре трудился инок Афанасий (в миру Алексей Иванович Любимов-Творогов) – крупный церковный писатель XVII в. Им был составлен «Шестоднев» – произведение философско-богословского характера, объясняющее происхождение мира согласно христианскому учению. Позже игумен Афанасий был вызван патриархом Иоакимом в Москву для подготовки к печати переводов священго писания. В 1682 г. он стал епископом Холмогорским. Его сочинение «Цвет духовный», направленное  против раскольников, по распоряжению патриарха рассылалось бесплатно по церквям и монастырям.

В 1670-е гг. в стенах монястыря было создано анонимное послание «О Антихристе и тайном царстве его», предназначенное для тюменских старообрядцев. В начале XVIII в. Архимандрит Исаак – сын основателя этой обители старца Далмата написал «Известие об основании Далматовского Успенского монастыря».

2.5.2 Фольклор
Во второй половине XVIII в. на Урале русский фольклорист Кирша Данилов составил сборник  исторических песен и былин. Древние исторические стихотворения, собранные Киршею Даниловым – исключительно важный фольклорный памятник, имеющий мировое значение. В нем впервые были сделаны записи русских исторических песен и былин: сказания об Илье Муромце, Добрыне, Ставре Годиновиче, Волхе Всеславиевиче, Садко, Ермаке, Степане Разине, Петре I, Кроме того, в сборник включены шуточные песни, духовные стихи, юмористические пародии.

В поле зрения автора попало более 150 героев библейских персонажей, исторических деятелей, безымянных представителей разных социальных слоев – мамушек-нянюшек, сенных девушек, крестьян, казаков, нищих, матросов, князей, бояр. В произведениях сборника развивались темы любви к Родине, борьбы за ее независимость, человеческого счастья.
2.5.3 Библиотеки
Крупнейшей частной библиотекой России в XVI в. было собрание Строгановых.

Аникей Федорович не жалел средств на приобретение рукописных и печатных книг и после себя оставил детям более 200 томов, по тем временам богатейшее книжное собрание. Преобладали книги богослужебного характера, среди которых были отпечатанные известными издателями – Франциском Скориной, Иваном Федоровым, Петром Мстиславцем. Внук Аникея Федоровича – Никита Григорьевич имел около 500 книг, среди которых были жития святых, сборники законов, учебники, произведения духовного, нравоучительного, публицистического направлений. Впоследствии, в XIX в., собрание книг графов Строгановых было передано ими в дар Томскому университету – старейшему высшему учебному заведению Сибири.

Библиотеку из 77 книг привез с собой в Тобольск митрополит Игнатий. Кроме церковной литературы в ней были книги по истории, лечебники, географические карты.

Мода на просвещение, установившаяся в России в 60-е гг. XVIII в., привела к росту частных библиотек. Не стали исключением из общего правила и Демидовы. Никита Никитич Демидов не только собирал, но и сам переводил книги по истории России. Павел Григорьевич (1724–1789 гг.), славившийся своей образованностью и меценатством, имел богатейшее собрание книг на славянском и русском языках. У Прокофия Акинфиевича (1710–1786 гг.), известного своими чудачествами, эксцентричностью, была интересная коллекция книг по ботанике и архитектуре. Никита Акифиевич (1724–1789 гг.), оказывавший покровительство учёным, писателям и художникам, выписывал все книжные новинки. Он интересовался работами по истории, философии, педагогике, экономике, любил почитать и беллетристику. После смерти Никиты Акинфиевича его сын передал почти все книги отца Выйскому горному училищу при Нижнетагильском заводе.

Центрами книгохранения вступали в XVII–XVIII вв. мужские монастыри. Книги поступали в них централизованным путем, обменивались, дарились пожертвователями, переписывались. В 1720-е гг. в Невьянском Богоявленском монастыре насчитывалось 43 книги, из них 11 рукописных; в Верхотурском Николаевском – 67, из которых 12 были рукописными, в Далматовском Успенском – 174, из них 34 рукописных.

Свои библиотеки сложились и в старообрядческой среде. Отправляясь в далекое и тяжелое странствие, старообрядцы брали с собой не только продовольствие и самый необходимый скарб, но и увесистые тома рукописных и старопечатных книг.

Переписка книги объемом 200–300 страниц занимала несколько месяцев. Переплет изготавливали из досок, обтянутых кожей, тиснением наносили орнамент. Хранение древних книг старообрядцами преследовалось, особенно при царевне Софье. Много экземпляров погибло в ходе карательных мероприятий, которые проводил Татищев. Но, с другой стороны, именно в его руки попала старообрядческая рукопись, содержавшая список русской летописи, сообщавшей ранее неизвестные науки факты.

К концу XVIII в. на Урале сложилось несколько библиотек, как частных – у архиереев, промышленников, священников, крестьян, так и общественного пользования – при монастырях, церквях, учебных заведениях.
2.5.4 Иконопись
Церковное строительство, широко развернутое Строгановыми в XVI–XVII вв., вызвало необходимость открытия иконописных мастерских. Работа мастерских была четко организована в Сольвычегодске. Столяры готовили лаки, левкащики покрывали их особым грунтом – левкасом, знаменщики наносили контуры композиции, золотильщики создавали основной фон золотого цвета. Лицевщики выписывали лики, доличные рисовали одежды и здания, травщики – пейзажи. Некоторые иконы выполнялись мастерами, приглашенными со стороны, и предназначались для господских палат.

Для икон строгановской школы были характерны утонченность и грациозность фигур: удлиненные пропорции тел, узкие плечи, тонкие руки.

Свои иконописные школы в конце XVII – начале XVIII вв. складывались в Туринске, Тобольске, Невьянске. Работы невьянских мастеров в основном приобретали старообрядцы из предпринимательской среды Урала.
2.5.5 Пермская деревянная скульптура
Скульптурный талант жителей Прикамья известен с древнейших времен – именно здесь была родина «звериного стиля», на капищах коми стояли статуарные изображения идолов. Под влиянием древнерусской культуры пермская деревянная скульптура приобретает новые черты. В результате взаимодействия православия и сохранившихся языческих пережитков возникает специфическое народное православие, одним из проявлений которого можно считать пермскую деревянную скульптуру, оформившуюся в XVII–XVIII вв. Простым людям, не понимавшим разницы между Богом и его изображением, было доступнее воспринимать изваянное божество. Местные резчики, среди которых были крещенные пермяки, татары, манси, пытались посвятить свое искусство прославлению Бога. Церковь с понимание относилась к этому душевному порыву и не запрещала присутствие деревянной скульптуры на религиозные сюжеты в храмах, хотя скульптурные изображения были не свойственны русской православной традиции. Среди ваятелей-резчиков были представители местного  населения: в изображениях Иисуса Христа и святых заметны характерные черты, присущие внешнему облику представителей этих народов.

Одним из наиболее любимых сюжетов местной деревянной скульптуры был «Христос в темнице» (другое название – «Спас полунощный»). Он создавался и воспринимался с особой теплотой, т. к. напоминал верующим жертву, принесенную Богочеловеком ради спасения людей. В Христорождественском соборе Челябинска находилась деревянная скульптура Николая Чудотворца, одного из самых почитаемых святых в России. По народным представлениям, деревянные статуи покидали храм, когда этого никто не видел, чтобы исполнять ходатайские обязанности по мирским делам.
2.5.6 Декоративно-прикладное искусство
Тесно с иконописью было связано лицевое (изобразительное) шитье, также зародившееся в строгановских вотчинах в конце XVI в. Этот вид искусства называют живописью иглой. После выбора ткани с гладкой поверхностью художники находили рисунок, а вышивальщицы его расцвечивали с помощью разноцветных шелковых, золоченых, серебряных нитей и драгоценных камней. Золотой фон сближал вышитые картины на религиозную тематику с творениями иконописцев. Одним из любимых материалов мастериц был жемчуг, который добывался в северных реках и вотчинах Строгановых. Нанизанные на нить жемчужины пришивались к ткани согласно контурам изображения, иногда так плотно, что ткани были похожи на произведения ювелирного искусства. Лицевое шитье использовалось в убранстве храмов и богослужений в виде различных покровов и одежд священнослужителей. Эти уникальные произведения создавали жены и сестры Строгановых, вместе с которыми работали наемные мастерицы.

В начале XVIII в. закладываются основы чугунного художественного литья. Первые отливки из чугуна представляли питы для пола, горшки, заслонки к печам и другие предметы домашнего обихода. Но подлинно художественное чугунное литье возникло позднее. Его создателем стал Т. М. Сизов. Подбор состава чугуна требовал много времени и сил: отливки не должны быть слишком хрупкими. В 1760-е гг. в Нижнем Тагиле Сизовым были отлиты садовые вазы, статуи, тумбы, пьедесталы. К числу его лучших произведений относятся статуи, олицетворяющие времена года, и чаша для фонтана с декоративным украшением диаметром в 4,5 аршина. На Каменском заводе в 1770-е гг. были отлиты уникальные чугунные ворота для Царского Села, на которые ушло 1,5 тыс. пудов чугуна.

Из меди и латуни отливали подсвечники, настенные рукомойники, шкатулки. Из Нижнего Тагила в Санкт-Петербург были отправлены листы меди для покрытия ими шпиля Адмиралтейства. Уральский металл был использован и для отливки «Медного всадника» – самой известной монументальной скульптуры России XVIII в.

Впервой половине XVIII в. в Нижнем Тагиле возникает искусство росписи железных подносов и других изделий (чайников, чашек, стаканов) из металла и дерева. Местные живописцы  украшали их изображениями цветов, деревьев, птиц, растительным орнаментом.

Художник Сидор Дубасников расписал знаменитые музыкальные дрожки, созданные уральским изобретателем Е. Г. Кузнецовым, украсив их портретом изобретателя и сюжетными изображениями.

Высоко ценились подносы, расписанные крепостными художниками Худояровыми: главой семейства Андреем Степановичем (1722–1804 гг.) и его сыновьями – Федором и Вавилой. Они также изобрели прозрачный тагильский лак, которым покрывались для придания им стойкости расписанные изделия.

В середине XVIII в. зарождается и камнерезное искусство. Обучавшийся в Екатеринбургской школе Семен Савич Ваганов (родился в 1737 г.) позже осваивал мастерство камнереза на гранильной фабрике в Петергофе. При его непосредственном участии  в Екатеринбурге стали изготавливать первые вазы из уральских камней. В 1774 г. в горной столице Урала открылась вторая гранильная фабрика. Заведующим художественной частью гранильной фабрики стал Михаил Колмогоров (1737–1789 гг.).Он руководил изготовлением уральских каменных ваз, архитектурных деталей для Московского Кремля, дворцов Петербурга и Петергофа. В 1785–1786 гг. на фабрике создавали пирамиду для Эрмитажа, подбирая для этого интересные куски минералов из различных месторождений Урала. Автором этой работы был Иван Козмич Патрушев (родился в 1741 г.), получивший образование в словесной и арифметической школах Екатеринбурга.

Наиболее распространенным материалом для изделий из камня стала яшма. Главным её достоинством была разноцветная палитра: встречались камни черно-бурого, красного, розового, зеленого и других цветов. Уникальное месторождение этого поделочного камня расположено на Южном Урале, неподалеку от Орска. Местная яшма считается особо ценной – её называют пейзажной, потому что разноцветные узоры напоминают самые причудливые картины. Из яшмы и родонита изготавливали не только монументальные вазы и чаши для дворцов, но также табакерки, рукоятки кинжалов, сабель, вилок.

Высший расцвет уральского декоративно-прикладного искусства пришелся на XIX столетие.
2.5.7 Музыка
В 1570-е гг. в Сольвычегодских владениях Строгановых закладываются основы развития богослужебного пения как профессионального искусства – усольского мастеропения. Огромную роль в обучении певцов сыграл новгородец Стефан Голыш. Расцвету певческого искусства способствовала работа книгописной мастерской Строгановых, в которой переписывались певческие сборники и тетради.

Самым выдающимся мастером Усольской школы стал ученик Стефана Голыша архимандрит Исайя (в миру Иван Лукошков). Родился он около 1555 г. в Сольвычегодске. Природные способности обратили не него внимание Строгановых, формировавших церковный хор для фамильного собора, и юноша стал учеником Стефана. Вскоре он был рукоположен в священники строгановского домового храма – Благовещенского собора, а в середине 1590-х гг. постригся в монахи. В дальнейшие годы Исайя стал настоятелем монастыря во Владимире, который раньше был резиденцией митрополита Всея Руси и где покоились мощи святого Александра Невского, т. е. Исайя возглавил один из важнейших монастырей России. В период царствования Лжедмитрия I Исайя какое-то время был его духовником. Принимал участи е в избрании в патриархи Филарета (Романова). Помимо непосредственного участия в важнейших церковных и государственных делах России, архимандрит Исайя внес значительный вклад в развитие певческого музыкального искусства. Один из первых он решился на создание оригинальной музыкальной композиции на известные тексты песнопений, что мог позволить себе лишь авторитетный и высокоталантливый музыкант.

В 1670-е гг. среди строгановских певцов утверждается многоголосный партесный стиль («партес» – пение по партиям), что стало новым явлением в музыкальной культуре. В XVIII в. церковное пение преподавалось во всех учебных заведениях, независимо от их ведомственной принадлежности.
2.5.8 Памятники церковного и гражданского зодчества
Русский человек не представлял себе жизни без приходской церкви, являвшейся центром духовной жизни.

Смысл жизни церкви, как объединение верующих, состоит в соборном (совместном) общении с Богом. Молитва – это беседа верующих с Богом, без нее верующий человек себя не мыслит. Особое значение всегда придавалось общественной молитве. Храм позволял молящимся людям выйти из обыденной обстановки, помогал приблизиться к Богу. Поэтому везде, где возникали русские поселения, следом возводились хотя бы небольшие церквушки или часовенки, анна смену им приходили более основательные храмы.

Из доживших до наших дней деревянных построек Урала самой древней является Богородицкая церковь в селе Пянтег (Чердынский район, Пермский край). Она была построена в 1617 г. на высоком левом берегу Камы. Сейчас церковь представляет собой высокий сруб шестерика (шестигранной формы), покрытый пологой кровлей на шесть скатов и завершающийся небольшой главкой с крестом. С востока в шестерик врублена прямоугольная алтарная апсида, имеющая двускатную крышу. На западной стороне, которая выходит на реку, – крыльцо.

Но современный вид церкви не является изначальным. Раньше шестерик стоял на подклете, а завершался высоким шатром, колокольней. С севера, с запада и юга церковь была опоясана открытой галереей, а на чердак вела лестница. Возможно, первоначально здание служило оборонительным целям.

Для деревянных церквей самой распространенной формой была клетская церковь, видом и размерами напоминавшая клеть избы. Из ряда похожих построек ее выделяла высокая крутая двускатная крыша, завершавшаяся главой с крестом. Примером церкви такого типа может служить церковь Преображения в селе Янидор (Чердынский район Пермского края), построена в 1702–1706 гг. Она стоит на высоком подклете, в котором раньше хранили пушнину. Центральная часть церкви завершается двускатной крышей с кресчатой бочкой, увенчанной главой. Пятигранная алтарная часть покрыта бочкообразной кровлей с главкой. Подобное завершение можно увидеть лишь на этом памятнике, который сейчас находится возле Перми, в архитектурно-этнографическом музее. Раньше же церковь Преображения стояла на открытой площади в центре села. Человеку, подходящему к селу, она открывалась не сразу. Сначала можно было увидеть крест, затем главу. А стоило поравняться в первыми домами,  как она открывалась целиком.

Сложные покрытия церквей – кресчатые бочки и главки – часто покрывались «в чешую» фигурными  дощечками – лемехом. Лемех из осины обрабатывался до блеска так, что чешуйчатые пластинки отражали цвет голубого неба или золото закатного солнца. Церковные колокольни были отдельно стоящими. Они представляли собой высокие граненые срубы в виде башен, на верху которых под шатровыми многоскатными кровлями устраивались звонницы.

Деревянные постройки очень часто сгорали. В пожарах погибали уникальные церковные и светские здания, крепости и города. Но, несмотря на приказы из Москвы, сибирские воеводы даже в Тобольске – центре Сибирской губернии не могли организовать огнестойкое каменное строительство хотя бы государственных зданий или своих резиденций. В качестве первого заказчика каменных сооружений выступила церковь. Поэтому каменное строительство, которое развертывается с конца XVII в., на Урале было в основном культовым. Древнейшие из сохранившихся каменных церквей были построены в конце XVII в.: Крестовоздвиженская церковь в селе Верхборовом под Соликамском (1678–1691 гг.), Троицкий собор и Богоявленская церковь в Соликамске           (80–90-е гг. XVII в.). Гражданские каменные здания были редкостью даже для крупных городов в 1770–1780-е гг. Строительство храмов за счет государства здесь почти не велось. Часто в роли заказчика строительства новых церквей выступало купечество. При заводах храмы строились в основном заводовладельцами. А подавляющее большинство сельских храмов сооружалось «тщанием» всех прихожан.

Крепостные гражданские постройки создавали с храмами единый ансамбль в стиле «московского барокко». Лишь на горнозаводском Урале оформление гражданских построек было чуждо этой традиции. Высокие кровли с изломами, балконы, наличники – все это походило на здания петровского Петербурга.

Уникальным памятником считается знаменитая наклонная Невьянская башня, построенная около 1725 г. Она представляет собой три уменьшающихся восьмерика, увенчанных шатром, который был обшит красной медью. С одной стороны, в этом сооружении чувствовалась преемственность с древнерусскими башнями и колокольнями, но с другой – присутствовал неповторимый, индивидуальный характер и уральский колорит. С этой башней связано множество загадок. Кто был ее автор? Для чего могла служить звуковая комната, в которой слово, сказанное шепотом в одном из углов, отлично слышно в противоположном? И, наконец, для каких целей она была сооружена? Для обороны? Но завод уже окружала деревянная крепость с семью башнями. Для обозрения окрестностей? Но сторожевую вышку лучше было поставить на противоположном берегу реки на горе. По всей видимости, Демидовы хотели возвести памятник на века своему могуществу. Наклон башни объясняется тем, что строители не учли несущей способности грунтов, которые под тяжестью сотен тонн кирпичных стен стали неравномерно сжиматься и башня, как и знаменитая Пизанская, стала постепенно наклоняться уже вовремя строительства.
2.6 Аттрактивные туристские объекты
Горнозаводской Урал – арена исторических событий, имеющих мировое значение. Кроме того горнозаводская зона Урала являет собой некое хранилище наследия наших предков, в том числе таких выдающихся династий как Строгановы и Демидовы. Кроме того, один из красивейших городов горнозаводского Урала – Екатеринбург является последним пристанищем семьи последнего императора Николая II.

На сегодняшний день сохранилось немало объектов интересных для показа туристам.
2.6.1 Пермский край
2.6.1.1 Музеи
Добрянский заводской историко-краеведческий музей был создан по инициативе П. И. Сюзева в 1888 г. В нем было широко представлено состояние производства завода, сосредоточено большое количество вырабатываемых сортов железа и ширпотреба, минералогические, геологические и археологические находки, собранные в окрестностях Добрянки. К числу последних можно отнести бивни мамонта, найденные на р. Тюсь. В числе экспонатов находились и две «художественно исполненные фигуры-манекены» контуазского мастера и кузнеца в их производственной одежде. Одно время даже называли тех, кого они изображали.

В таком виде заводской музей просуществовал примерно до 1916 г. После революции и гражданской войны он был воссоздан стараниями лесничего Сысоева. Число экспонатов в нем увеличилось. Среди них были уникальные. Пример тому шпага времен императрицы Анны Иоанновны, с гравировкой на одной стороне лезвия: «богу и отечеству» и на другой «виват Анна великая». Правда, судьба музея в 1920-х гг. оказалась печальной. Он был закрыт, а значительная часть экспонатов утеряна. Новый музей появился в Добрянке лишь в конце 1960-х гг.

Из коллекций музея особо следует отметить коллекцию чугунного бытового и художественного литья уральских заводов (часть данной коллекции была представлена на выставке «Пермь Великая» в Государственном историческом музее в г. Москве осенью 2000 г.); определенный интерес представляет коллекция этнографического дерева (посуда, мебель, декоративные элементы). Самой обширной является коллекция документов и фотографий по истории Добрянского металлургического завода графов Строгановых (cepедина XIX – первая половина XX вв). Выделяются также коллекции образцов продукции Добрянского домостроительного комбината (в частности расписная деревянная посуда) из уральских горных пород и минералов.

Среди личных фондов особенно выделяются фонд П. И. Сюзева – управляющего Добрянским заводом в 70–90-х гг. ХIХ в., фонды участников Великой Отечественной войны и Героев Советского Союза.
На основе фондов музея построены следующие выставки: «Завод графов Строгановых», «Навечно в памяти народной» (к 55-летию Победы в Великой Отечественной войне), «Когда же кончится война» (Афганистан, Чечня), «Сокровища земли Добрянской» (фондовые коллекции). Планируется открыть выставку «История культурной жизни Добрянки».

В одном из залов размещена галерея современного искусства, где представляются работы как местных художников, так и творчество художников из Перми и области.

На базе музея ежегодно проводятся отчетные выставки детского творчества (рисунки, игрушки из глины, вышивка и т.д.).

Деятельность музея направлена и на сохранение и развитие народных ремесел. В Добрянке традиционно существовали металлообработка, резьба по дереву, плетение из бересты, вышивка, вязание и т.д.

В настоящее время ряд мастеров в Добрянке и районе занимаются развитием традиционных ремесел – резьбой по дереву и изготовлением изделий из бересты.

Нытвенский историко-краеведческий музей открыт в 1958 г., в честь 200-летия металлургического завода.  Сегодня собрание музея насчитывает 14 479 единиц хранения. Значительное место занимают: документальный фонд Нытвенской волости ХIХ в. и Нытвенского района конца ХХ в; архив Нытвенского металлургического завода, изделия из металла. Диорама «Нытвенская ярмарка» стала украшением музея. Особую теплоту и индивидуальность музею придает экспозиция «История ложки», ставшая «Музеем ложки». Это единственный в мире музей ложки. Коллекция музея ложки насчитывает более 1 500 единиц хранения. Гордость коллекции – ложки из 43 стран мира. Уникальные экспонаты переданы музею в дар известнейшим пермским этнографом, доктором исторических наук, профессором Пермского госуниверситета Георгием Николаевичем Чагиным. Более 100 деревянных ложек передала музею Поздеева Ирина Васильевна, профессор МГУ, коллекционер с 50-летним стажем. Пользуется спросом передвижная выставка «Из истории ложки». Коллекция столовых приборов пополняется раритетными предметами благодаря вниманию и участию губернатора.

Музей ведет активную работу по совершенствованию системы в музейной педагогике для самой широкой аудитории. Деятельность историко-краеведческого музея положила начало развития въездного туризма в Нытвенском районе. С 2009 г. музей стал интерактивным благодаря представительству в сети Интернет.

Единственный в России музей истории политических репрессий «Пермь – 36» включает в себя сохранившиеся и реконструированные сооружения лагеря (исправительно-трудовой колонии) для политических заключенных, где в годы советской власти содержались в тяжелейших условиях, страдали и погибали диссиденты, инакомыслящие, активные борцы за права человека в Советском Союзе, противники коммунистического режима, поборники национальной независимости порабощенных народов – политики, общественные деятели, писатели, ученые – люди, чьи идеи и чьи усилия способствовали крушению человеконенавистнического режима.

Пермский музей современного искусства. Кроме художественных задач музей выполняет особую миссию для города и всего Пермского края. В первую очередь, это создание нового культурного наследия, способного стать мировым достоянием; а также развитие того наследия, которое нынешние пермяки получили от предшественников. Точно так же, как деревянные боги, собранные Серебренниковым в начале XX в., коллекция Пермского музея современного искусства должна стать бесценным символическим капиталом Перми. 

Архитектурно-этнографический музей «Хохловка». В 45 км от города Перми, возле села Хохловка, на живописном высоком мысу, с трех сторон омываемом водами Камского водохранилища, расположен причудливый деревянный городок – это Пермский архитектурно-этнографический музей-заповедник под открытым небом. Здесь, на площади в 42 гектара, перед посетителями предстают 19 памятников деревянной архитектуры Пермской области конца XVII – начала XX вв. Во многих из них размещаются интерьеры и выставки, создаваемые научными сотрудниками музея.

Идея создания архитектурного музея под открытым небом была предложена ещё в 1966 г. известным пермским архитектором А. С. Терехиным. В 1968 г. главный архитектор области Н. Н. Кукин предложил разместить музей деревянного зодчества около села Хохловка. Для окончательного решения из Москвы выезжала комиссия во главе с архитектором В. В. Маковецким. В результате Пермский облисполком в апреле 1969 г. принял постановление о создании около Хохловки музея деревянного зодчества, строительство которого поручили Пермским специализированным научно-реставрационным мастерским.
В начале 80-х гг. был рассмотрен эскизный вариант генерального плана выполненный архитекторами Пермгражданпроекта. Официальное открытие Архитектурно-этнографического музея «Хохловка» состоялось 17.09.1980 г.

В 1981 г. для детализации генерального плана музея «Хохловка» были привлечены специалисты Московского проектного института. Они предложили выделить в составе музея три территориально-этнографические зоны – Коми-Пермяцкий сектор, Северное и Южное Прикамье, и два комплекса: солепромышленный сооружения Усть-Боровского завода из города Соликамска и сельскохозяйственный с амбарами, овином, гумном, мельницами, полями.

Почти у самой Камы, в наиболее живописном природном уголке музея, размещен уникальный архитектурный ансамбль промышленных сооружений, связанных с древним промыслом нашего края – солеварением.
Так же в музее существует сектор «Северное Прикамье» с уникальными деревянными постройками, замечательными образцами жилой архитектуры. В основу планировочной структуры русского поселения принята застройка села Янидор Чердынского района. Здесь предусмотрен показ транспортных средств – лодок, барж, телег, саней, волокуш, которые широко применялись в хозяйстве северных народов.

Ядро сектора «Южное Прикамье» составляют колокольня, привезенная из села Сыра, островерхий шатер которой виден издалека, и Богородицкая церковь из села Тохтарево (рублена в 1694 г.), покоряющая своей красотой и изяществом. Оба памятника вывезены из Суксунского района и установлены на самой высокой точке полуострова. Вокруг них размещаются усадьбы, хозяйственные сооружения. В этой части музея широко представлены крестьянские ремесла и промыслы.

Пермский краевой музей – дом Мешкова. Ранее – Пермский областной Краеведческий музей. Крупнейший музей Пермского края. Основан в 1890 г.

Расположен в доме пароходчика Мешкова – историческом особняке в центре Перми, памятнике архитектуры.

Музей является подлинной сокровищницей, обладая разнообразным собранием памятников истории и культуры по значимости далеко превосходящим региональное значение.

В музее шесть залов.

Пермская государственная художественная галерея. История галереи начинается с открытия в 1902 г. художественного отдела Пермского научно-промышленного музея. В 1920-е гг. коллекция пополнилась значительным количеством произведений древнерусского, декоративно-прикладного искусства, скульптуры. В 1922 г. был открыт художественный музей в системе Пермского государственного областного музея, который в 1936 г., став самостоятельным, получил название художественной галереи.

С момента открытия галерея стала центром художественной жизни края. Огромную роль в деле формирования коллекций сыграл Н. Н. Серебренников – собиратель уникальной пермской деревянной скульптуры, строгановской иконы, автор первых каталогов из собрания галереи. Большую помощь в научной и собирательской работе оказал И. Э. Грабарь. В 1941 г. были эвакуированы в Пермь и размещены в художественной галерее многие коллекции Государственного Русского музея.

Один из крупнейших региональных музеев, «уральский Эрмитаж», галерея хранит произведения искусства разных стран, эпох, художественных школ – от античной керамики до современного постмодернистского отечественного и зарубежного искусства.

Современные коллекции галереи насчитывают около 42 тыс. экспонатов. «Жемчужины» собрания – коллекции культовой деревянной скульптуры, золотного и орнаментального шитья XVII–XIX вв., строгановской и народной иконы, рукописной и старопечатной книги. Значительное место в коллекции русского искусства занимают полотна мастеров «Товарищества передвижных художественных выставок», классика отечественного искусства представлена полотнами Ф. Рокотова, К. Брюллова, И. Айвазовского, И. Крамского, И. Шишкина, А. Саврасова, И. Репина, В. Сурикова, В. Серова и других.

Живопись русского авангарда дополняют коллекции рисунка, агитационного плаката и фарфора. Невелики, но оригинальны и интересны коллекции зарубежного искусства – австро-немецкая, фламандская и голландская школы живописи, итальянское искусство XV–XVIII вв., коллекции античной керамики, тибетской бронзы, искусства Древнего Египта, Японии, Индии, Китая. Искусство современных художников представлено произведениями ведущих мастеров России и ближнего зарубежья.

Продолжается начатая еще Н. Н. Серебренниковым традиция – собирать произведения мастеров, чья жизнь и творчество связаны с Уралом и Пермским краем, сформированы коллекции уральского искусства: живописи, акварели, графики, скульптуры, камнерезного и народного искусства. Разнообразны коллекции декоративно-прикладного искусства: фарфор и стекло, серебро, бисер. Прикамский народный костюм, керамика, ткачество, роспись по дереву – коллекции, пополнившие собрание галереи в результате экспедиций в 1960–1990 г. Помимо произведений искусства галерея хранит и личные фонды выдающихся деятелей культуры и искусства – Н. Н. Серебренникова, П. И. Субботина-Пермяка, В. А. Оболенского и других.

Музей истории «Мотовилихинских заводов» – один из старейших в Прикамье – хранит множество интереснейших исторических экспонатов, рассказывающих о людях, давно ставших символами Пермского края. Здесь можно увидеть первый сварочный аппарат, изготовленный еще в конце XIX в. на Пермских пушечных заводах под руководством изобретателя электросварки Н. Г. Славянова. В музее, особенно в экспозиции под открытым небом представлены пушки, в том числе знаменитая царь-пушка 1868 г. выпуска, вес ядра которой составляет почти полтонны; артиллерийские системы, нефтекачалки, баллистические ракеты, комплекс «С – 300». Внутри музейного здания создана имитация шахты. В музее можно увидеть много интересных экспонатов, связанных с историей завода, среди них архив Н. Г. Славянова, макет 50-тонного парового молота, созданного по проекту Н. В. Воронцова.

Филиал Пермского областного краеведческого музея – музей-диорама «Декабрьское вооруженное восстание 1905 г. в Мотовилихе» открыт 22.04.1970 г. Здание музея построено по проекту Пермского архитектора К. Э. Куноффа, а через 17 лет реконструировано по проекту архитектора В. А. Кондаурова.

Музей является составной частью историко-революционного мемориала на горе Вышке, формирование которого началось с 1920 г. открытием памятника Борцам революции. Автором памятника являлся чертежник Мотовилихинского завода, участник первой русской революции В. Е. Гомзиков.

В 1932 г. в центральную часть памятника был заложен артиллерийский снаряд с прахом активного участника революционных событий в Мотовилихе Степана Афанасьевича Звонарева.

У подножия памятника сделано 16 захоронений участников первой русской революции. Первые захоронения сделаны в 1929 г., последние в 1975 г.

18.10.1963 г. представителями трех поколений на горе Вышке был зажжен огонь Вечной Славы, доставленный от первой мартеновской печи Мотовилихинского завода. В 1973 г. к 250-летию г. Перми он был озвучен, написан реквием народным артистом СССР, героем Социалистического Труда, композитором Д. Б. Кабалевским.

Главной достопримечательностью диорамы является живописное полотно (длина полотна 25 м, высота 6 м, ширина предметного плана в центре 5 м). Оно выполнено художниками ордена Красной Звезды студии военных художников им. М. Б. Грекова – народным художником Е. И. Данилевским и М. А. Ананьевым.

Мемориальный дом-музей Николая Гавриловича Славянова, изобретателя дуговой электросварки металлов,  – первый мемориальный музей технического профиля в Перми, был открыт 14.09. 1988 г.

Экспозиция расположена в здании ХIХ в., построенном по проекту Н. Г. Славянова. В интерьерах жилых комнат на подлинных мемориальных предметах представлены жизнь и творчество всемирно известного ученого, талантливого инженера. Среди уникальных экспонатов – славяновский «стакан», образец сварки из восьми черных и цветных металлов, отмеченный в 1893 г. дипломом и медалью Всемирной выставки в Чикаго.

Соликамский краеведческий музей один из крупнейших в Пермском крае, общий фонд составляет более 80 тыс. единиц хранения. Он располагается в 23-х зданиях, 22 из которых являются памятниками архитектуры XVII–XIX вв. В составе музея четыре филиала. 

Музей древнерусского искусства располагается в Богоявленской церкви. Здесь уникальный резной иконостас XVIII в., иконы местного письма и Строгановской школы, медная литая икона, золотое шитье. 

Художественный музей может гордиться уникальными коллекциями картин знаменитого египтолога Потапова и соликамских художников, а также фарфора, глиняной дымковской игрушки. 

Музей природы находится в Соборной колокольне. Его посетители знакомятся с флорой и фауной Прикамья, историей Земли, здесь есть детская комната сказок. 
Музей истории соли России. Сегодня в нем идет реконструкция, но в особых случаях экскурсии там проводятся. 

В коллективе трудятся 60 энтузиастов своего дела (среди них много молодых и инициативных сотрудников), которые ведут активную экспозиционную, научно-исследовательскую, просветительскую и издательскую деятельность в трех отделах музея: истории (становление Соли Камской, Соликамского воеводства, традиции древнего города, «Соликамская ярмарка»), фондов (хранилище уникальных коллекций), научно-просветительской работы, в краеведческой и архивной библиотеках. 

Помимо постоянно действующих экспозиций, периодически проводятся разнообразные выставки, а предлагаемые экскурсии, программы и занятия заинтересуют и детей, и взрослых. В 2008 г., например, работали выставки «Яркая карусель», «Космос и человек», «Женский салон», «Мир иконы», «Родное Прикамье», «Чудо-урожай», «Старый Соликамск», «С книгой поведешься – ума наберешься», «Свет рождественской звезды».

Ежегодно музей посещают более 80 тыс. человек. Среди экскурсантов не только жители России, но и гости из Германии, ЮАР, Англии, Голландии, Чехии, США, Италии.

Кунгурский краеведческий музей располагается в здании Городового магистрата (1758–1762 гг.), памятнике архитектуры ХVIII в. федерального значения.

В отделе истории посетители смогут познакомиться с материалами, рассказывающими о социально-экономическом развитии Кунгурского края в ХVIII–ХХ вв. Археологическое прошлое края представлено богатыми материалами археологических раскопок. В экспозиции представлены византийские монеты Ираклия и Хозреса II VIII–ХIХ вв., найденные при раскопках Неволинского могильника. В конце ХVIII в. по Указу Екатерины II был открыт Аннинский монетный двор в Кунгурском уезде, чеканивший медную Российскую монету. В начале ХVIII в. на территории Кунгурского уезда работали медеплавильные и железоделательные заводы известных уральских промышленников Демидовых. На их первом Невьянском заводе были отлиты пять чугунных плит с именным текстом. Одна из таких плит, заложенная под фундамент Суксунского завода, представлена в экспозиции. Издавна Пермский край населяли представители разных национальностей – марийцы, татары, русские. Их традиционная культура представлена интересными экспонатами. Посетители смогут увидеть национальные костюмы, предметы этнографии, узнать о национальных обычаях этих народов. В залах представлены артиллерийское оружие периода Первой Мировой войны, материалы кунгуряков, участников Великой Отечественной войны.

В отделе природы создана новая экспозиция. Ее строительство велось с 2003 по 2007 гг. Залы этого отдела знакомят с удивительной и разнообразной природой Кунгурского края. Внимание посетителей, несомненно, привлекут таксидермические экспонаты – чучела зверей и птиц. Наиболее полно представлены птицы Кунгурского края.

Прочесть страницы каменной летописи Земли, перенестись на миллионы лет назад и получить представление, каким была наша планета в тот или иной период геологической истории позволят экспонаты палеонтологической коллекции – вымершие виды кораллов, головоногих моллюсков, плеченогих, иглокожих – обитателей древнего Пермского моря, и отпечатки наземных растений: древовидных папоротников, гигантских хвощей-каламитов, имеющие возраст 230–280 млн. лет. Незабываемое впечатление производят кости мамонта, бизона, шерстистого носорога – крупных млекопитающих, вымерших около 10 тыс. лет назад.

Украшением залов отдела природы являются диорамы «Кунгурская лесостепь» и «Южнотаежные елово-пихтовые леса с липой», отличающиеся исключительной достоверностью и мастерством исполнения, знакомят с наиболее типичными ландшафтами края. С одной из характерных особенностей природы Кунгурского края знакомит и диорамный макет «Карстовая пещера», вызывающий интерес у многочисленных посетителей музея.

Кунгурский художественный музей. Музей располагается в особняке купца Г. И. Юхнева (1890–1952 гг.). Художественный музей представляет коллекции художественных ремесел Кунгура. Более четырехсот экспонатов размещено в 5 залах музея. Экспозиция камнерезного промысла знакомит посетителей с изделиями, выпущенными в 1932 г., а также с авторскими работами известных камнерезов Западного Урала. Красивые оттенки мягких поделочных камней, изысканные формы скульптур очаруют гостей и жителей города. Гончарное производство представлено крестьянской посудой конца ХIХ в., фаянсовыми сувенирами в виде различных животных и авторскими работами художников предприятия «Кунгурские народные промыслы». Кунгурская керамика всегда пользовалась популярностью не только в Кунгуре, но и в других регионах России. Широкий ассортимент выставочных предметов позволяет проследить многовековую историю развития искусства обработки глины. В бытовых образах настольной скульптуры 1960–1980 гг. – «Колхозница», «Гармонист», «Моряк», переданы характерные черты советского человека, воспитанного под влиянием идеологии того времени.

Кунгурский музей купечества располагается в здании Малого Гостиного двора (1874 г.), в памятнике архитектуры ХIХ в.

Богатая история торгово-промышленного мира Кунгура представлена в здании Малого гостиного двора (объект культурного наследия регионального значения), построенном в 1874 г. известным купцом-чаеторговцем М. И. Грибушиным. Открытие музея состоялось 18.08.2007 г. Его экспозиция рассказывает о славном купеческом прошлом города Кунгура, о знаменитых купцах-кожевниках и чаеторговцах. В основе всего лежит развитие торговых путей, и путешествие по музею начинается со знакомства с главной российской дорогой XVIII в. – Сибирским трактом. Что привозили в Кунгур и что вывозили из города купцы – все это представлено в витринах. А знаменитая кунгурская керамика показана в диораме «Гончарный ряд». Украшение музейной экспозиции – Царские врата XVIII в. из Благовещенского собора – напоминают о роскошном убранстве храмов Кунгура. Есть в музее и чайный столик с трактирным самоваром, рядом с которым можно сфотографироваться на память.
2.6.1.2 Храмы
Церковь Михаила Архангела в cеле Архангельское построена в 1842 г. помещицей С. В. Строгановой в местечке, первоначально имевшем название Карпов посад и упоминавшемся в письменных источниках с 1623–1624 гг. Освящена в 27.08.1842 г. епископом Мельхиседеком. Частично разрушена во времена Советской власти. Церковь вновь открыта с 1996 г. и самостоятельно восстанавливается местными жителями.   В церковной оградке лежит огромный камень, про который ходят чудесные легенды. Камень, предположительно, метеоритного происхождения. 

Петропавловский собор построен в г. Перми в 1757–1764 гг. Редкий памятник русского провинциального барокко, первое каменное здание города. Несколько раз перестраивался. В ХХ в. была разобрана колокольня, которая представляла собой многоярусную композицию, созданную по принципу «восьмерик на четверике».

Храмовая часть перекрыта четырехгранным куполом, в центре и по углам которого размещены главы в виде восьмигранных башенок, покрытых небольшими куполами (русское пятиглавие). Для постройки собора использовался кирпич, стены для сохранности в XIX в. были покрыты листовым железом. 

Напротив пятигранной алтарной апсиды сохранились стены часовни с шатровым завершением. Вокруг собора располагалась первая главная площадь города – Петропавловская, здесь в 1781 г. состоялось торжественное учреждение центра Пермского наместничества и переименование Егошихинского завода в город Пермь. 

В советские годы храм был закрыт. Иконы и деревянные скульптуры переданы Пермской художественной галерее. Здание использовалось под разные хозяйственные нужды (мастерские, общежитие, контора мотовозоремонтного завода, спортзал). 

В 1973 г. была проведена частичная реконструкция: восстановлены кровля и главы храмовой части алтаря. В 1991 г. собор был передан Пермской епархии. Проведены восстановительные работы. 

Сегодня это действующий храм. Главный алтарь освящен во имя святых апостолов Петра и Павла, алтарь зимнего храма во имя святой Екатерины и святого Евстафия Плакиды. В летней части собора расположен прекрасный пятиярусный иконостас, выполненный в 1994–1995 гг. в традициях XIV в. Особое место занимает икона святого мученика Андроника – Пермского епископа, принявшего мученическую смерть в июне 1918 г. 

Церковь Успения Пресвятой Богородицы. На территории Егошихинского оврага с самых первых лет существования поселка располагалось кладбище. В 1783 г. пермский наместник Е. П. Кашкин велел строить на старом кладбище деревянную церковь во имя Всех святых. К началу ХХ в. деревянная церковь пришла в ветхость и приходу Петопавловского собора, которому принадлежал маленький храм, пришла в голову мысль построить новый каменный храм на кладбище. 

Строительство начали в 1900 г. по проекту А. И. Ожегова. Храм был освящен во имя Успения Божией Матери в 1905 г. В советские годы здесь располагался закрытый кинопрокат – цензурный отбор кинолент. Впоследствии здание заброшено и частично разобрано. В 1991 г. стены храма были возвращены епархии. 

Сегодня это действующий Успенский храм. Проведены реставрационные работы, восстановлены ворота храма и часовня. Возле Успенского храма расположена карта-схема пермского некрополя, с нанесенными на нее кварталами и местами захоронений граждан Перми, оставивших свой след в истории, культуре, науке, героев городских легенд и преданий.

Свято-Троицкий Стефанов мужской монастырь. Монастырь открыт в 1994 г. при Свято-Троицком храме, впервые освященном в 1790 г. Каменная церковь была построена в 1828 г. по проекту губернского архитектора П. Т. Васильева в древнерусском стиле. Церковь действовала до 1936 г. и была главным храмом Мотовилихи. В советские годы храм был разрушен почти до основания, лишь нижний этаж приспособили под хлебопекарню. 

Реставрация современного собора осуществлена в 1990-е гг. по плану архитектора А. Метелева и священника В. Жехова, при этом зданию возвращен его исторический облик: храм корабельного типа, монументальный куб возвышается над храмовой частью, он перекрыт четырехгранным куполом, увенчанной русским пятиглавием. Алтарная апсида имеет троичное деление. Главный алтарь освящен во имя св. Троицы, южный – во имя Сретения Господня, северный – Успения Пресвятой Богородицы. Территория обнесена массивной стеной, внутри которой расположены монастырские службы. 

Часовня во имя святителя Стефана Пермского заложена 9.05.1882 г. в память 500-летия со дня первой проповеди преподобного Стефана в земле Пермской. Часовня построена на всенародные пожертвования по проекту губернского архитектора В. В. Попатенко, по инициативе проиерея Е. А. Попова, автора исторической летописи «Великопермская и Пермская епархия». 

Одноэтажное здание было построено в русском стиле; его украшали узкие высокие одностворчатые окна с арочным завершением. В 1888 г. при часовне открылась двухклассная церковно-приходская школа, первая в Перми. В 1890 г. году произведена закладка каменного пристроя, в нем открылась школа для подготовки псаломщиков, через год – воскресная школа для взрослых, бесплатная библиотека-читальня, Епархиальное церковно-археологическое общество.

В советские годы здание часовни было перестроено: возведено междуэтажное перекрытие, уничтожены высокие окна, пробиты 10 квадратных окон в каждом этаже. В 1920 г. в часовне открыты курсы «Эсперо» – пермяки изучали международный язык эсперанто, как единственно возможный путь к Третьему интернационалу. Позже в здании находились курсы Высшей партийной советской школы, музыкальная школа и до 1996 г. детский сад. 

6.05.1996 г. в день 600-летия со дня блаженной кончины святого Стефана, состоялось торжество освящения престола в возрождающемся храме. В июне 1996 г. – первое общественное богослужение, посвященное памяти протоиерея Е. А. Попова. Сегодня здесь находится Православный духовно-просветительский центр Перми, иконописное отделение Пермского духовного училища, воскресная школа, библиотека, редакция газеты «Пермь православная».   Часовня Стефана Великопермского  – один из пунктов «Зеленой Линии», главного пешеходного маршрута города Перми.

Спасо-Преображенская церковь. Белоснежная церковь Преображения Господня находится на правом берегу р.Сылвы в г. Кунгур. Она построена на месте деревянного Преображенского храма в 1768–1781 гг.

Изящный пятиглавый храм, вытянутый по береговой линии: трапезная, многоярусная колокольня, храмовая часть, пятигранная алтарная апсида. Церковь построена в форме «корабля» в барочном стиле. В советские годы в здании размещались ремесленное училище, техникум, с 1977 г. здание пустовало. В 1994 г. по просьбе верующих и епархии городская администрация передала здание церкви.

Церковь во имя Тихвинской иконы Божьей Матери в Кунгуре была возведена на горе, возвышающейся над рекой Сылвой на месте, где с 1695 г. существовал Тихвинский девичий монастырь. После упразднения монастыря образовался самостоятельный приход. В 1758 г. у деревянного Тихвинского храма был построен каменный придел во имя Иоанна Богослова. К 1763 г. был построен в камне и главный Тихвинский храм. 

Это храм трапезного типа, в основании его кубический двусветный четверик с низкой пятигранной апсидой, одноэтажный, трехпредельный, построенный в стилистике барокко. Именно с этим храмом и Тихвинской иконой Божьей Матери связано в Кунгуре предание о чудесном вмешательстве Богородицы в противостояние между войсками Емельяна Пугачева и кунгуряками в 1774 г.  В 1881 г. ее перестроили: разобрали трапезную и колокольню и возвели мощную трехярусную колокольню, имевшую высоту почти 70 метров. Значительные средства на перестройку внес известный кунгурский купец Я. С. Губкин. 

Архитектурный проект выполнен А. Б. Турчевичем. Колокольня выполнена в готическом стиле: грани верхнего яруса прорезаны вытянутыми арками со стрельчатыми кокошниками. Четыре арки второго яруса глухие, с полуциркулярными завершениями. Нижний ярус и боковые приделы украшены карнизом с двойным профилированным аркатурным поясом. Основной мотив храма – стрельчатое завершение всех архитектурных форм. Колокольня Тихвинского храма является лучшей площадкой для панорамного осмотра города. 

Успенская церковь в г. Кунгур находится в нижней – подгорной части города в междуречье Сылвы и Ирени. В 1750 г. начато строительство каменной церкви на месте деревянной и завершено в 1761 г. Успенская церковь разделялась на две части: правый придел – зимний храм с трапезной во имя святителя Стефана Великопермского и главный храм – летний Успенский.

В 1851–1854 гг. был построен еще один придел во имя Покрова Божией Матери на средства купцов В. Г. Юхнева и К. Е. Кузнецова. В 1863–1869 гг. стараниями М. И. Грибушина возведена новая колокольня. До закрытия Успенский храм в Кунгуре был самым просторным и богато украшенным. Он стоял на бойком месте – возле торговой площади. В нем ежедневно велись службы на протяжении 180 лет. В 1935 г. храм был закрыт. В настоящее время храм является памятником архитектуры провинциального барокко. 

Летняя Иоанно-Предтеченская церковь и зимний Никольский храм построены на месте небольшой кладбищенской часовни в 1787–1792 гг. Как все кладбищенские храмы, он был маленький, иконостас низкий, обстановка скудная. В таком виде Предтеченская церковь просуществовала до 1866 г. Далее храм претерпел несколько реконструкций, но капитальная перестройка началась 1892 г.

Проект выполнил архитектор А. Б. Турчевич. В результате получился великолепный двенадцатиглавый, в византийском стиле храм, построенный в форме креста. Он стал одним из лучших в городе, как по внешности, так и по внутреннему убранству. Массивные золотые главы, крыша, покрытая подоцинкованным железом, карнизы, обложенные тесаным камнем, дубовые двери, величественные иконостасы, живопись работы художника Харламова по образцам Васнецова. Купол высоко-высоко, окна в два света, бронзовые паникадила и подсвечники, много воздуха и света – все было стройно, грандиозно, художественно. 

В храме освятили 4 престола: главный во имя Иоанна Предтечи, второй во имя Алексия человека Божия и два во имя Святителя и Чудотворца Николая. Вот почему храм в простонародье больше известен как Никольский. 

В январе 1931 г. храм был закрыт. В советские годы церковные здания стали тюрьмой. В 1990 г. стены Никольского храма вернули верующим. Началась новая история – восстановления этого красивейшего собора Пермской епархии. 

Кафедральный Троицкий собор входит в центральный архитектурный ансамбль г. Соликамска. Пятиглавый, с двумя приделами, трапезной, галереями, и двумя крыльцами «на отлете» этот храм словно сошел со страниц сказки. Многочисленные орнаменты, образованные из кокошников, жучков, розеток, балясин опоясывают стены собора и украшают наличники окон. Два крыльца имеют затейливую форму: увенчаны каменными шатрами, оформлены висячими арками и точеными круглыми колоннами. Северное крыльцо украшено зеленым поясом из поливных изразцов. 

Постройка была начата из средств местных посадских людей, а закончена из казны государства. В подтверждение того, что строительство производилось за счет казны, в кладку стены на южном фасаде был вставлен изразец с изображением государственного герба. А позднее в кладку под карнизом на западном фасаде вставлена выложенная из кирпича корона. 

Ныне здесь располагаются экспозиции краеведческого музея, посвященные истории Соликамска, традиционной и хозяйственной культуре, главным ярмаркам, памятному дню «Девятой пятницы», купеческим династиям города. 

Соборная колокольня в Соликамске основана в 1713 г. как звонница Троицкого и Крестовоздвиженского соборов. Занимает главенствующее положение в центральном ансамбле, благодаря своей высоте – 60 м. Колокольня делится на три части: верх башни – высокий шпиль с главкой был возведен в 1837 г.; средняя часть – восьмигранная узорчатая башня, облегчена открытыми арками звонницы и ярусами «кокошников вперебежку», украшена выложенными кирпичом волнистыми лучами, в которых усматривают длинные языки пламени древних пожаров; нижняя часть – двухэтажные каменные палаты на подклете. 
Первоначально в здании размещался магистрат, затем городская дума, училище, суд. Помещения подклета использовались под склады купеческих товаров. Внутренние стены здания пересекаются крестообразно и имеют трехметровую толщину, они несут на себе тяжесть восьмигранной башни колокольни. Первоначально окраска здания была выполнена в «азиатском» вкусе: пестрели голубой, зеленый, желтый, красные цвета. В настоящее время в колокольне располагается музей. 

Богоявленская церковь занимает особое место в центральном ансамбле Соликамска. Период строительства с 1687–1695 гг. Древние зодчие живописно сгруппировали разновеликие объемы. В центре – куб главного храма, с востока – маленький алтарь, с запада – просторная трапезная и колокольня, с юга – придельный храм. Колокольня построена как «восьмерик на четверик» и увенчана граненым шатром. Вокруг всего храма идет пояс архитектурных украшений, а под ними двойной ряд поливных изразцов, украшенных цветами и птицами. Фасады храма украшены богатейшей каменной резьбой: белокаменные наличники, кружево и ажурные кресты над главами, пояски, полуколонки, балясины, бусины, жгутики. Повсеместно присутствует характерный для барокко «жучковый» орнамент. Главенствующая роль внутреннего убранства храма принадлежит иконостасу. Резной четырехярусный тябловый иконостас, выполненный в стиле барокко, содержит богатейшее собрание икон XVII–XIX вв. и является блестящим образцом творчества соликамских резчиков и иконописцев. В Богоявленской церкви расположена музейная экспозиция «Художественная культура Прикамья конца XVII – начала XIX вв.». 

Воскресенская церковь Соликамска основана в 1714 г. на месте двух сгоревших деревянных церквей. Первоначально был построен зимний храм, ставший впоследствии Рождественским приделом возведенного к 1725 г. Воскресенского летнего храма. Церковь заняла ведущее место у торговой площади. Большой пятиглавый храм, квадратная трапезная и зимний придел поставлены на высокий подклет.

В одной из его палаток находилась часовня св. Параскевы. Помещения подклета служили складами купеческих товаров и выходили на торговую площадь. Над церковной папертью возвышалась трехъярусная восьмигранная колокольня. Главы и колокольня храма были разобраны в 1934 г. Но, не смотря на утраты, храм играет свою роль в центральном ансамбле. С 1995 г. здесь располагается отдел фондов городского краеведческого музея, уникальный архив, краеведческая библиотека, читальный зал. 

Ансамбль мужского монастыря в г. Соликамск. Вознесенская церковь. Вознесенский монастырь находится в западной части города. Его древние здания обнесены каменной стеной. Монастырь основан в конце XVI в., в 1764 – упразднен, а в 1771 – восстановлен, путем переведения сюда Истобенского монастыря с р. Вятки. Каменная летняя вознесенская церковь построена в 1704 г. на месте деревянной. Это одноглавая одноэтажная церковь стоит на подклете, к нему примыкают одна апсида и трапезная с притвором. 

В XIX в. Вознесенский монастырь был местом «заключения» писателя-демократа Ф. М. Решетникова. В советские годы здания монастыря было передано ГУЛАГу. В стенах бывшего монастыря отбывал срок писатель ХХ в. Варлаам Шаламов. Входит в ансамбль мужского монастыря. Надвратная церковь Михаила Малеина (1731–1734 гг.). Возведена в 1831 г. Отличительной особенностью являлось положение – над вратами и расположение колокольни над основным храмом. Церковь не раз становилась жертвой пожаров: в 1743 г., 1806 г. Храм был восстановлен в 1851–1852 гг. строгановским крепостным архитектором Трофимом Тудвасевым.

Входит в ансамбль мужского монастыря Одиночная кладбищенская церковь дополняет и завершает ансамбль мужского монастыря с восточной стороны.

Дополняет и завершает ансамбль мужского монастыря с западной стороны Двухэтажная церковь (1715–1721 г. – нижний этаж, 1772 г. – верхний храм). 

Все храмы построены в архитектурном стиле «московское барокко», для которого характерно: многообразие форм, праздничная живописность, жизнерадостность, большое изящество и декоративное убранство. 

Ансамбль женского монастыря в г. Соликамск.

Преображенская церковь (1683–1692 гг.). Преображенская церковь и монастырь возникают в городе на пожертвования богатой купеческой вдовы Евдокии Щепоткиной. Летняя Преображенская церковь – пятиглавая, каменная. С западной стороны небольшой притвор с одноярусной шатровой колокольней. Церковь производит впечатление своей молчаливой и сосредоточенной мощью. Кирпичная кладка стен, наличники выполнены с большим мастерством, но без вычурности и артистизма. 

В целом Преображенская церковь повторяет мотивы Богоявленской. Но в более сдержанных тонах.

Введенский храм (1683–1710 гг.) – небольшая зимняя церковь. Без колокольни с одной главой и алтарным полукружием. По сравнению с другими соликамскими храмами церковь Введения – словно дитя посреди церковного двора. Сходство с ребенком усиливают пропорции главы по отношению к величине здания. Он и посвящен трехлетней Богородице – маленькой девочке, введенной родителями во храм. Весь комплекс женского монастыря называют в городе памятью женской верности.

Храм благовещения Пресвятой Богородицы в п. Ильинский был возведен в 1839 г. на средства местного купца Е. В. Поносова и является типичным памятником деревянной культовой архитектуры первой половины XIX в. В настоящее время является действующим.

Храм Казанской иконы Божией Матери в г. Оса расположен на окраине города, на осинском кладбище, тихом островке памяти. Храм был построен в 1882 г. попечительством осинского купца Алексия Осипова. В 1939 г. по распоряжению Верховного совета храм был закрыт, использовался как склад. В 1944 г. храм вернули верующим, был восстановлен иконостас, принесены иконы. Вплоть до начала 1990-х гг. это была единственная действующая церковь осинского района. 

Михаило-Архангельская церковь в г. Очер – памятник русского классицизма. Своеобразие храма – лестница с фигурным ограждением, ведущая на второй этаж, ограда и ажурные ворота выполненные крепостными мастеровыми А. Я. Мощенниковым и отцом и сыном Шолоповыми из цельного листа «дощатого железа».

Спасо-Преображенский собор с колокольней и палатами Строгановых  в г. Усолье формирует ансамбль центральной части слободы Новое Усолье и является характерным образцом стиля «Строгановское барокко», сочетающем приемы каменного городского зодчества и традиционной сельской архитектуры. Храм строится одновременно с жилым домом и имеет много общего в декоре фасадов. Собор – бесстолпный, чуть приземистый, пятиглавый, с трехчастной алтарной апсидой, северным приделом и обширной ротондальной папертью. 

Храм стоит на высоком подклете, где располагались торговые и складские помещения. Малые световые барабаны с главками расположены не в углах свода, а по сторонам света. Форма центрального купола имеет форму «императорской короны». Главное место в композиции фасада принадлежит богатым наличникам рядами расставленных окон двусветного храма. Каждый наличник наложен на чуть выступающую «подкладку» и состоит из витых, орнаментированных или гладких полуколонок, над которыми помещен рельефный растительный орнамент, увеличивающий объемность в верхнем ряду окон. Углы здания выделены парами трехчетвертных колонн на высоких филенчатых постаментах. Фриз оформлен «жучковым» орнаментом. 

В советские годы храм был закрыт и фактически разрушен. В настоящее время храм принадлежит Пермской епархии, здесь возобновлены богослужения, ведутся восстановительные работы.

Соборная колокольня построена в 1730 г. Многоярусная колокольня с высоким шпилем, с фигурными изломами кровель, строили соликамские каменщики. Массивная колокольня, стоящая в пойме Камы, со временем стала накреняться. Чтобы избежать падения и укрепить здание, ее обстроили рядами каменных палат, в которых сдавались помещения в аренду усольским торговым людям. Возле соборной площади располагалась рыночная площадь.

Собор и колокольня неоднократно страдали от пожаров. Самым разрушительным был пожар 1842 г., тогда на колокольне расплавились все колокола и сгорел шпиль. Сегодня колокольня утратила свой первоначальный облик, разрушены торговые палаты, отсутствует шпиль. Объект ждет реставрации. 

Никольская церковь (1813–1820 гг.) в Усолье строилась в память о победе русских воинов в отечественной войне 1812 г. и не без основания – Павел Строганов и сын его Александр были доблестными воинами на полях сражений. 
Новый храм, построенный иждивением Г. А. Строганова, явился своеобразным родовым пантеоном, а в усольском ансамбле – одной из важнейших построек. Шпиль колокольни хорошо просматривался со стороны Камы, сама же колокольня напоминала башню петербургского Адмиралтейства. Церковь своим хорошо скомпонованным монолитом вызывает в памяти мотивы римских триумфальных арок. Предположительно, Усадьба Голицыных и Никольский храм были спроектированы одним архитектором. 

Небольшая Никольская церковь в п. Пыскор построена в 1695 г. солепромышленником Григорием Шустовым, на месте исчезнувшего в веках Спасо-Преображенского мужского монастыря, который был основан Аникфием Строгановым, родоначальником Прикамской ветви династии Строгановых в  1560-х гг. 

Монастырь менял свое местонахождение, пока не был отстроен на горе Канкор, где и простоял до XVII в. У подножия монастыря выросло большое село Пыскор. Монастырь был одним из богатейших в России. Ему принадлежали вотчинные земли на 50 верст вдоль Камы, до 50 сел и деревень, несколько солеварен, на которых вываривалось до 1 300 000 пудов, существовали три подворья – два в Москве и в Соликамске. 

В монастыре принял постриг русский святой Трифон Вятский. Но в самый свой расцвет, в XVII в. монастырь по велению архимандрита Иуста был разобран до основания. Причиной явился неожиданный оползень части монастырской горы. В последствие монастырь был переведен в г. Соликамск, затем упразднен и вновь возрожден в г. Перми.

Пермский Кафедральный Спасо-Преображенский собор возводился из камня пыскорских храмов. На месте некогда цветущей обители была оставлена небольшая церковь – Никольская, сохранившаяся до наших дней. Церковь воспринимается как высокохудожественное гармоничное произведение, неповторимо расположенное в пейзаже. Она словно царит над камским простором, а со стороны лога представляется как таинственный, сказочный теремок. 

Храм Похвалы Богородицы. Орел-городок – самое первое Строгановское поселение. Основан в 1564 г. на правом берегу р. Камы, напротив устья р. Яйвы. Живописное село сгруппировалось вокруг единственно высокой точки – каменной церкви Похвалы Богородице, возведенной в 1735 г. иждивением Строгановых. 

Традиционная для русского барокко постройка. Здесь на Каме смотрится необычайно живописно. Окруженная вековыми лиственницами и липами, она особенно хорошо вписана в планировку села. Несколько удлиненный с востока на запад восьмерик основного объема храма увенчан куполом. В церкви сохранился редчайший иконостас, сработанный мастерами-резчиками в конце XVII в. 

Церковь Иоанна Богослова в г. Чердынь – первая христианская церковь на западном Урале, первый каменный храм Прикамья. Он связан с историей крещения Перми Великой Чердыни. В 1462–146 гг. епископ Иона крестил местных жителей и основал в первый на Урале Иоанно-Богословский монастырь, князь Михаил Ермолаевич пожаловал монастырю земли. 

В 1705 г. Сибирский губернатор, князь Матвей Петрович Гагарин дал распоряжение перестроить старый Богословский храм, для чего им были посланы пленные шведы-каменщики, окончившие перекладку церкви к 1718 г. 

Двухэтажная кирпичная церковь на высоком подклете, с двумя храмами, с двухъярусной звонницей-восмериком, полукруглой апсидой, трапезной и притвором в каждом этаже. Верхний престол освящен во имя Вознесения Господня, нижний – во имя Иоанна Богослова. Упрощенная декоративная отделка фасадов, барочное завершение окон апсиды и части проемов верхнего этажа семилучевыми цветами, точные пропорции придают храму неповторимую красоту. В интерьерах сохранился тябловый иконостас, что выполнили в 1734 г. братья Дмитрий и Григорий Поповы из Нижнего Новгорода. 

При осмотре храма установлены подписные и датированные иконы, написанные чердынскими иконописцами Иваном Протопоповым, Афанасием Головиным. Иоанно-Богословский Монастырь существовал до 1784 г, далее храм стал приходской церковью. В 1911 г. здесь была учреждена иноческая женская обитель, которую ликвидировали в 1923 г. В 1935 г. был закрыт сам храм и передан краеведческому музею. В 1944 г. в зимнем храме возобновились богослужения, в 1947 г. весь храм был возвращен епархии. Храм Иоанна Богослова – единственная из чердынских церквей, что сохранилась в первозданном виде.

В настоящее время это действующий Иоанно-Богословский мужской монастырь. 
2.6.2 Свердловская область
2.6.2.1 Музеи
Муниципальное учреждение культуры «Екатеринбургский музей изобразительных искусств» один из самых значительных художественных музеев Урала, был образован в 1936 г. Основа музейного собрания была заложена поступлениями из Свердловского краеведческого музея, который, в свою очередь, получил их, в значительной части, из художественного отдела Уральского общества любителей естествознания (УОЛЕ). В дальнейшем коллекции музея пополнялись передачами произведений из Государственного Эрмитажа, Третьяковской галереи, Государственного музея изобразительных искусств им. А. С. Пушкина, поступлениями от коллекционеров, из Государственного музейного фонда и столичных закупочных комиссий.

Сегодня музей – крупный культурный центр, ведущий широкую экспозиционно-выставочную, просветительскую, научно-исследовательскую и собирательскую деятельность. Он является основной методической базой для художественных учебных заведений Среднего Урала. В его фондах хранятся уникальные памятники общероссийского и мирового значения, включающие произведения русской иконописи XVII–XX вв., русского искусства XVIII – начала XX в., западноевропейского искусства XIV–XIX вв., русского художественного авангарда 1910–1920-х гг., отечественного искусства 1920–2000 гг. и декоративно-прикладного искусства Урала.

Екатеринбургский музей обладает крупнейшей в России коллекцией каслинского чугунного художественного литья, центром которого является Каслинский чугунный павильон, созданный по проекту петербургского архитектора Е. Е. Баумгартена для Всемирной парижской выставки 1900 г. Это единственное архитектурное сооружение из чугуна, хранящееся в музейных собраниях мира и занесенное в список памятников истории и культуры ЮНЕСКО.

Свердловский областной краеведческий музей ведет свою историю от основания 29.12.1870 г. (10.01.1871 г. по новому стилю) в Екатеринбурге Уральского общества любителей естествознания (УОЛЕ). Сегодня Свердловский областной краеведческий музей – это крупнейшее на Урале музейное объединение. Музейный фонд насчитывает более 600 тыс. экспонатов. Его филиалы расположены на территории 10 муниципальных образований Свердловской области.

В Екатеринбурге для посетителей действуют четыре музейные площадки, входящие в структуру Свердловского областного краеведческого музея – Музей истории и археологии Среднего Урала, Музей природы, Музей Радио им. А. С. Попова, Музейно-выставочный центр на Покровском.

Здание, в котором расположен Музей истории Екатеринбурга, является памятником истории и культуры. Главный дом был построен в 1820 г. почмейстером Г. Лайвашевским. Флигель – в 1837 г. горным инженером А. Г. Качкой. В конце XIX – начале ХХ вв. в здании размещалась знаменитая частная библиотека С. А. Тихоцкой. В ходе реконструкции 2004–2005 гг. здание значительно перестроено и расширено. Музей истории Екатеринбурга расположен в нескольких старинных зданиях в историческом центре города. Главное здание музея за свою долгую жизнь было гостиницей, дворянской усадьбой, доходным домом и коммунальными квартирами. 4.06.1940 г. в нем открыт дом-музей Я. М. Свердлова. Это было логическим продолжением увековечения имени Якова Михайловича Свердлова. Еще в ноябре 1924 г. Екатеринбург в результате непродолжительной, но бурной дискуссии получил это имя. В 1992 г. началась новая жизнь музея, он был реорганизован в Музей истории Екатеринбурга, но свердловская страница его биографии и биографии города сохранена. В обновленной экспозиции можно прогуляться по улицам старого Екатеринбурга, познакомиться с историей дома, увидеть город из космоса. А так же можно спуститься в подземный город, увидеть богатства недр, речные и городские артерии.

Нижнетагильский муниципальный музей изобразительных искусств открыт 30.09.1944 г. Собрание музея составляет более 8 000 единиц хранения произведений русского и западно-европейского искусства XV–XX вв., в разное время поступивших из Государственного музейного фонда, Государственной Третьяковской галереи, Нижнетагильского краеведческого музея.

Музей хранит уникальные произведения эпохи Возрождения, в том числе знаменитую «Тагильскую Мадонну», приписываемую Рафаэлю Санти, а также коллекцию произведений ученика К. С. Петрова-Водкина Павла Голубятникова. Привлекает внимание коллекция произведений тагильских художников, известного с XVIII в. тагильского подноса. Ежегодно с 1967 г. в музее проводятся выставки детского творчества. Музей много занимается просветительской деятельностью, в том числе в области современного искусства, организуя работу семинаров-пленеров. В музее имеется отдел городской скульптуры и творческие студии тагильских художников.

С 2006 г. в музее открыт виртуальный филиал Государственного Русского музея с кинозалом.

Нижнетагильский музей-заповедник «Горнозаводской Урал» – крупный культурно-исторический и научно-исследовательский центр Уральского региона. В состав музея-заповедника входят 12 музеев различного профиля: историко-краеведческие музеи Нижнего Тагила, Кушвы, Нижней и Верхней Салды; этнографический музей быта и ремесел горнозаводского населения («Господский дом»); Музей истории подносного промысла («Дом Худояровых»); Минералогический музей им. А. Е. Ферсмана в поселке Мурзинка; литературный музей А. П. Бондина в Нижнем Тагиле и музей Д. Н. Мамина-Сибиряка в поселке Висим; первый в России музей-завод развития техники черной металлургии; памятники индустриального наследия в г. Кушва. Фонды музея-заповедника насчитывают до 450 000 музейных предметов, представляющих историческую и художественную ценность.

В настоящий момент Ирбитский государственный музей изобразительных искусств является единственным в стране специализированным музеем гравюры и рисунка. В составе коллекции европейской печатной и оригинальной графики представлены произведения итальянской, нидерландской, фламандской, голландской, немецкой, французской, английской, испанской, швейцарской, австрийской, польской, болгарской, бельгийской и американской национальных школ. Отечественное искусство XVIII–XX вв. представлено прежде всего произведениями печатной и оригинальной графики работы А. Ф. Зубова, И. А. Соколова, Е. П. Чемесова, М. В. Добужинского, А. А. Дейнеки и многих других. Естественным и закономерным продолжением отечественной коллекции является высококачественное собрание живописи, скульптуры, графики и прикладного искусства XX в.

Екатеринбургский музейный центр народного творчества «Гамаюн» расположен в двухэтажном деревянном особняке, памятнике архитектуры XIX в. Музей народного творчества с постоянной экспозицией «Народная картина и игрушка» был открыт 26.06.2001 г. Небольшая экспозиция постепенно дополнялась произведениями народных мастеров и в данный момент в музее представлено около 500 работ талантливых художников из народа, в которых нашло отражение целостное народное мироощущение с его идеями гармонического единства человека и мира. Небольшая (на четыре зала), но очень информативная и яркая экспозиция будет интересна и взрослому, и ребенку. Красочное мировосприятие, свойственное русскому народу, нашло свое выражение в авторской игрушке из дерева и керамики, в работах художников-любителей и кружевных, лоскутных произведениях мастериц-рукодельниц. Помимо постоянной экспозиции «Народная картина и игрушка», в 2006 г. были сформированы две новые: «Художественный текстиль Урала» и «Нижнетагильский расписной поднос».

Государственный Музей истории камнерезного и ювелирного искусства, созданный в 1992 г., разместился в самом центре исторической застройки Екатеринбурга.

В экспозиции музея представлены выдающиеся минералогические памятники. Истоком для развития камнерезного и ювелирного искусства на Урале послужило необыкновенное богатство его недр. Самые ранние камнерезные работы в собрании музея относятся к XVIII в. Здесь представлены работы мастеров Екатеринбургской императорской гранильной фабрики. Экспозиция музея знакомит с интересными предметами из малахита, яшмы и мрамора. Среди них единственная на Урале полутораметровая ваза из калканской яшмы. В Золотой кладовой музея размещен отдел экспозиции, посвященной истории ювелирного искусства России. Коллекция золотых и серебряных изделий позволяет проследить смену художественных стилей от барокко и рококо XVIII в. до течений XX в.

Современному искусству обработки камня, продолжающего традиции прошлого, в музее посвящен зал «Современное авторское камнерезное искусство». Широко представлено в музее и современное ювелирное искусство. Лучшие работы известных мастеров стали украшением музейной коллекции.

Выставки Музея дополняют основную экспозицию, представляя на обозрение посетителей новейшие создания современных художников, стали творческой лабораторией для камнерезов и ювелиров.

Областное государственное учреждение «Невьянский государственный историко-архитектурный музей». Невьянск имеет богатое историко-культурное наследие. В городе создается музейно-образовательный комплекс, который уже сейчас насчитывает более десятка музейных объектов, интересных для посещения туристов. Особенно привлекательна Невьянская наклонная башня, построенная Акинфием Демидовым в 1725 г. Уникальный часовой механизм с колокольными курантами, слуховая комната и тайная лаборатория, ход которой выложен внутри стены, буквально завораживают.

Дом-музей П. И. Чайковского в г. Алапаевске создан в 1965 г. как краеведческий. В 1965 г. в здании краеведческого музея, расположенного в доме, где жили Чайковские, была открыта мемориальная комната П. И. Чайковского. Впоследствии дом был полностью отдан под музей П. И. Чайковского. Здесь же экспонируется и коллекция музыкальных инструментов.

Музей истории архитектуры и промышленной техники Урала (УралГАХА) открыт 23.03.1975 г. Он является структурным подразделением Уральской государственной архитектурно-художественной академии. Расположен в здании бывшего Екатеринбургского железоделательного завода, памятника промышленной архитектуры. В музее работает архив и библиотека редкой книги. В архивных фондах собраны уникальные материалы по истории архитектурного образования на Урале, персональные архивы многих уральских архитекторов, фототеки архитектурных объектов и т. д. Музейные экспозиции: «Крупногабаритная техника Уральских заводов XVIII–XIX вв.», «Каменный пояс», «История старой уральской техники», «История застройки и планировки Екатеринбурга».

 Коптеловский музей истории земледелия и быта крестьян принял первых посетителей в конце октября 1969 г. Основателем музея был Александр Григорьевич Потаскуев – страстный любитель родного края, прекрасный знаток крестьянской жизни.

В мае 1984 г. музею было присвоено звание «Народного музея», а в марте 1993 г. музей получил статус муниципального музея. В 1994 г. Коптеловский музей был определен головным музеем районного музейного комплекса, у него появились филиалы в селах Голубково, Мугай, в поселке Верхняя Синячиха.

В современный музейный комплекс села Коптелово входит несколько объектов: крестьянская изба – памятник архитектуры XVII в., срубленная топором и собранная без гвоздей; экспозиционно-выставочный зал по истории земледелия, здесь размещена уникальная коллекция сельскохозяйственных орудий и агрегатов; павильон народных ремесел: рассказывает о минеральных богатствах земли коптеловской, о содружестве крестьянина с природой, представлены традиционные крестьянские ремесла, полный цикл обработки льна и на его основе развитие деревянного ткачества, коллекции столярного и бондарного производства, коллекция гончарной продукции; деревенская кузница, в которой оборудовано рабочее место кузнеца и размещена выставка предметов, рожденных в огне; мемориальные экспозиции размещенные в бывшем здании дома торговца Торопова Л. М.: в первом зале повествуется история создания и развития Коптеловского музея, во втором – история организации села, в третьем – экспозиция посвящена защитникам Отечества, четвертый зал посвящен традиционной народной культуре деревенских жителей.
2.6.2.2 Храмы
Свято-Троицкий Кафедральный собор в г. Екатеринбург заложен в 1818 г. как единоверческая церковь.

Построена она на средства купца Я. М. Рязанова. Архитектура церкви выдержана в стиле «классицизма». Освящена 13.05.1852 г. В 1854 г. к храму пристроена каменная колокольня.

В 1930 г. собор закрыли, купола и колокольня были снесены. В 2000 г. собор полностью восстановлен.

Его торжественное освящение состоялось 24.09.2000 г. при участии Патриарха Алексия II.

Спасо-Преображенская церковь, село Нижняя Синячиха. Каменная, двухэтажная, двухпрестольная церковь в посёлке Нижне-Синячихинского завода заложена 12.05.1794 г. Построена на средства заводовладельцев Яковлевых. 

Нижний храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы, освящен 23.06.1845 г. В 1939 г. церковь была закрыта и разрушалась. В настоящее время храм восстановлен и действует совместно с Нижне-Синячихинским музеем- заповедником деревянного зодчества и народного искусства.

Иоанно-Предтеченский Кафедральный собор в г. Екатеринбург – это каменный, трехпрестольный собор. Заложен 15.09.1846 г. как кладбищенская церковь. Построен на средства купца Е. А. Телегина. Главный придел в честь рождества пророка Иоанна Предтечи, освящён 12.09.1860 г. В 1886 г. заложены приделы: левый во имя святого Николая, архиепископа Мирликийского, освящен 27.12.1887г., и правый в честь иконы Пресвятой Богородицы «Утоли моя печали», освящён 3.07.1888 г.

В годы советской власти церковь не закрывалась. В 1943 г. указом Патриарха 
храму присвоен статус Кафедрального собора.

Георгиевская церковь, село Слобода. Каменная, однопрестольная церковь на берегу реки Чусовой в Уткинской Слободе заложена в июне 1806 г. Первоначально церковь имела два придела. Главный храм во имя великомученика Георгия Победоносца, освящен 8.06.1831 г. Правый придел во имя преподобных Зосима и Савватия Соловецких, освящен 14.09.1807 г., в 1894 г. этот придел упразднен. В годы советской власти церковь не закрывалась 
и оставалась единственным действующим храмом на реке Чусовой.
Преображенская железная часовня в г. Полевской построена в 1893 г. на территории Северского  металлургического завода. В XX в. часовня была снесена. В настоящее время Преображенская часовня отстроена заново по старым чертежам и фотографиям, установлена на прежнем месте.
Александро-Невская церковь в г. Нижний Тагил каменная, однопрестольная. Церковь заложена 6.08.1862 г. Освящена во имя благоверного великого князя 
Александра Невского 6.12.1877 г. Во время гражданской войны церковь была дважды пробита артиллерийским снарядом и сильно пострадала. В 1940 г.церковь была закрыта, а здание использовалось под склад. В 1989 г. Александро-Невская церковь возвращена верующим и в том же году освящена.

Покровский собор, г. Камышлов. С момента закладки каменному, двухэтажному, четырехпрестольному храму указом Синода был присвоен 
соборный статус. Строительство собора было закончено1821 г. Нижний храм освящен в честь Покрова Пресвятой Богородицы в 1821 г. Правый нижний придел во имя святых Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, освящен 18.11.1856 г. Левый нижний придел во имя великомученицы Екатерины, 
освящен 29.11.1857 г. Верхний храм во имя святого Тихона, епископа Амафунтского, освящен 19.06.1870 г. В 1932 г. храм был закрыт, его здание использовалось под склад. В 1990 г. Покровский собор возвращен верующим и в том же году освящен.

Свято-Троицкий собор, г. Верхотурье. Каменный, двухпрестольный собор заложен в 1703 г. на территории Верхотурского кремля по указу Петра I.
С момента закладки храму присвоен соборный статус. Архитектура собора выдержана в стиле барокко. Главный храм в честь Святой Живоначальной Троицы, освящен 16.04.1709 г. Левый придел освящен во имя священномученика Харлампия. В 1932 г. собор был закрыт и пустовал, возвращен верующим в 1991 г., с 1998 г. стал действующим.

Храм во имя святой великомученицы Екатерины был построен деревянным в 1720 г. в Богоявленском мужском монастыре, находившимся в 30 км. от  г. Алапаевска. В 1792 г. деревянное здание этой церкви тщанием жителей было перенесено в сам Алапаевск. В 1832 г. церковь переносят уже на северо-восточную окраину города на новое кладбище. (Она стояла на месте нынешней трапезной).

Настоящий каменный храм был построен рядом с деревянным в 1910 г. на средства благочестивого бездетного купца Николая Черных и его жены Елены. После сооружения храма в нем сразу были сделаны росписи, фрагменты которых сохранились на куполе. Сделаны они были цыганами. Сохранился старинный иконостас.

В советские годы храм не закрывался. В храме сохранились старинные иконы. Они были собраны из разных храмов в Екатерининскую церковь и тем самым спасены от уничтожения в советские годы. Многие из них были привезены из Греции.

Покровская церковь, каменная, трехпрестольная. Заложена в 1779 г. Левый придел в честь Рождества Христова, освящен 24.06.1797 г. Переименован в честь рождества пророка Иоанна Предтечи 14.12.1882 г. Главный храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы, освящен 1.10.1800 г. Вновь освящен 30.05.1883 г. Правый придел во имя пророка Илии, освящен 30.09.1880 г. В 1879−1882 гг. церковь расширена. Закрыта в 1930 г. Возвращена в 1995 г. Ныне действующая.
2.6.3 Челябинская область
2.6.3.1 Музеи
Челябинский областной краеведческий музей. Здание Челябинского областного краеведческого музея расположено в историческом центре города на месте Челябинской крепости, поэтому внешние очертания музея напоминают крепостные башни и стены. В 1913 г. группа энтузиастов во главе с И. М. Крашенинниковым начала сбор коллекций для музея. В 1918 г. Приуральское общество изучения местного края во главе с Д. В. Мошковым возобновило работу, которая была прервана событиями Гражданской войны. Осенью 1919 г., по окончании войны, работа по созданию музея была поручена И. Г. Горохову, ставшему первым директором. К осени 1922 г. было собрано значительное количество материалов, в связи с чем Президиум губисполкома на заседании 24 октября принял решение предоставить для организации музея средства и помещение (бывший жилой дом братьев Яушевых на ул. Труда). Торжественное открытие музея местного края состоялось 1.07.1923 г.

В 1929−1933 гг. музей неоднократно переселялся в разные помещения. С мая 1933 г. по 1989 г. он располагался в здании бывшей Свято-Троицкой церкви. С 1989 г. экспозиция Челябинского областного краеведческого музея размещалась на первом этаже жилого здания на проспекте им. Ленина, фонды находились в помещении на улице Каслинской.

29.06.2006 г. состоялось открытие нового здания Челябинского областного краеведческого музея. Техническое оснащение музея современно во всех отношениях: в залах установлено современное мультимедийное оборудование, в т. ч. система взаимодействия экранов, один из которых является интерактивным. Богатейший научно-справочный аппарат позволяет показать в предметном мире самые абстрактные и сложные темы исторических и природоведческих циклов ярко, доступно, наглядно. Основные экскурсии музея: история Уральских гор в легендах и мифах, драгоценные и поделочные камни Урала, Урал − пещерный край, рельеф Челябинской области как результат сложной геологической истории Урала, геоморфологические памятники истории,    как были открыты Уральские горы,  Уральские народные промыслы, Златоустовская гравюра на стали, сокровища православной культуры в фондах Челябинского областного краеведческого музея, история православия на Южном Урале, храмы Челябинска – прошлое и настоящее, заселение Южного Урала древним человеком, культура и быт оренбургских казаков, узор чугунных кружев: каслинское и кусинское художественное литье, красная книга Челябинской области, растительный и животный мир Челябинской области.

Каслинский историко-культурный музей – единственный в России специализированный музей художественного литья. Основу его собрания составляет уникальная коллекция чугунных отливок, выполненных в XIX–XX вв. на каслинском заводе. В экспозиции музея представлены лучшие образцы каслинского литья, созданные по оригинальным моделям выдающихся русских и известных западноевропейских скульпторов: П. К. Клодта, Е. А. Лансере, К. Ф. Шинкеля, Ж. Готье и др. Особое место в коллекции музея занимают чугунные миниатюры: цепочки для карманных часов и брелки. Коллекция авторских работ местных скульпторов – одна из наиболее полных и интересных в стране. На правах музея с 1990 г. существует дом-музей скульптора А. В. Чиркина, местного художника, завещавшего музею мастерскую с творческими работами.

Златоустовский краеведческий музей – один из старейших в России, основан в 1825 г. как музей Златоустовского горного округа. Первыми коллекциями музея были коллекции минералов и горных пород и коллекция холодного форменного и украшенного оружия. С 1833 г. музей размещался в залах верхнего этажа вновь построенного арсенала. В 1916 г. распоряжением начальника Златоустовского горного округа Бухтеева помещения арсенала, где находились музейные коллекции, были освобождены от экспонатов и переданы Управлению горным округом. Музей прекратил свою деятельность.

Второе рождение Златоустовского музея относится к 1925 г. По инициативе краеведов Златоуста открылся Златоустовский окружной музей. С 1933 г. по настоящее время музей располагается в бывшем доме горного начальника. Сегодня в Златоустовском городском краеведческом музее экспонируется уникальное украшенное холодное оружие златоустовских мастеров первой половины XIX в. – И. Н. Бушуева и И. П. Бояршинова. Коллекция Кусинского и Каслинского чугунного литья – самая полная на Урале. Широко представлены редкие минералы и горные породы Златоустовского Урала. Среди печатных изданий – редкие книги XVI–XVII вв., большая коллекция разнообразной литературы XVIII–XIX вв.

Музей декоративно-прикладного искусства Урала. Южный Урал славится Каслинским и Кусинским художественным литьем из чугуна, златоустовской гравюрой на стали, камнерезным искусством, художественной ручной вышивкой. Необходимость сохранять, изучать и развивать традиционное, народно-декоративное искусство привело к созданию 23.12.1977 г. в Челябинске музея декоративно-прикладного искусства Урала. Под музей было отведено одно из лучших зданий в центре города (архитектор Е. В. Александров). Анфилады залов, украшенных лепниной как нельзя лучше отвечали характеру расположившегося здесь каслинского литья.

Знаменитые промыслы Урала – каслинское и кусинское художественное литье из чугуна, златоустовская гравюра из стали, камнерезное и ювелирное искусство, традиционная уральская вышивка, глиняная игрушка, расписные подносы, южноуральский фарфор – достойно представлены посетителям и гостям Челябинской области.

Гордостью музея является коллекция каслинского и кусинского художественного литья, отражающая все этапы его развития с начала XIX в. и до сегодняшних дней.

Музей стал центром притяжения для художников и мастеров народных художественных промыслов. Здесь проходили их персональные и тематические выставки, презентации новых работ, снимались фильмы, готовились к публикациям материалы для газет и журналов, здесь проводятся заседания художественно-экспертного совета по народным художественным промыслам Челябинской области.

В музее постоянно много детей. Здесь идет непрерывный образовательный процесс. Сотрудники музея разработали циклы лекций о декоративном искусстве Урала, рассчитанные на все возрастные категории.

В наше время музей стал визитной карточкой города. Его можно по праву назвать одним из культурных центров Челябинска.

Муниципальное учреждение «Уйский краеведческий музей» был первым в Челябинской области районным краеведческим музеем. Он создан на базе школьного музея с. Ларино. Значительный вклад в его создание внёс учитель сельской школы А. М.  Крылов, впоследствии ставший первым директором музея.

Музей постоянно пополняется новым краеведческим материалом, в частности, найденными по берегу реки Кулахтинки на глубине нескольких метров костями мамонтов, черепом шерстистого носорога из Лапинской речушки, а также интересными документами, воспоминаниями ветеранов гражданской войны, участников Великой Отечественной войны.

В 2005 г. музей приобрёл статус юридического лица. В настоящее время музей имеет три отдела: природы, дореволюционного прошлого, советского периода. Музейные экспозиции отражают и настоящее время.

В отделе природы показан животный мир (чучела) и растительность района. Ценными экспонатами являются останки древних животных – мамонта, шерстистого носорога, тура; гербарии растений Уйского бора.

В отделе дореволюционного прошлого отражена история Уйской станицы ХVIII – начала ХХ вв. Экспонаты отдела представляют огромную ценность. Это оружие времён Крестьянской войны 1773–1775 гг. под предводительством Е. И. Пугачёва, предметы быта и орудия сельского труда казачества              ХVIII–ХIХ вв.: ткацкий станок, тканые и вязаные изделия, деревянная соха, жернова. В этом же отделе отражена история народного образования, культуры. Особый интерес представляют книги религиозного содержания, предметы нумизматики, коллекция керамической посуды, самоваров.

Третий отдел отражает историю гражданской войны, установления советской власти, колхозного строительства, периода Великой Отечественной войны, послевоенного развития района. Интересны такие экспонаты как железный плуг –сабан, патефоны, самодельный мотоцикл 1933 г., вещи и документы участников Великой Отечественной войны, тружеников тыла.
2.6.3.2 Храмы
Храм Сошествия Святого Духа в Кыштыме – двухэтажная церковь построена в 1760–1764 гг. на острове посередине городского пруда и является самым древним каменным строением в Кыштыме. Верхний (неотапливаемый) этаж именовался в честь Сошествия Святого Духа, а нижний (отапливаемый) этаж назывался именем Святого Пророка и Предтечи Крестителя Господня Иоанна. Во время Крестьянской войны под предводительством Емельяна Пугачева церковь была осквернена. Случилось это в 1774 г., когда повстанцы разрушили деревянные стены, окружавшие Верхне-Кыштымский завод, и заняли остров. Они раскинули свой лагерь вокруг церкви, разграбили ее, вводили в нее коней, жгли внутри костры. После изгнания пугачевцев и приведения церкви в порядок, состоялось второе ее освящение. К этому времени растащенное имущество церкви было обнаружено в Каслях, Нязепетровске, в ряде окрестных деревень и свезено на прежнее место. Церковь закрыта большевиками в 1936 г. При советской власти ее имущество было разграблено или уничтожено. Колокола при стечении народа сброшены, здание использовалось под хозяйственные нужды: склады, городской музей, типографию. 

С 1958 г. здесь размещался кинопрокат. В 2000 г. храм передан местной православной религиозной организации. Храм восстанавливается.

Троицкий собор в г. Троицк построен в 1754 г. Напоминает Петропавловский собор в Санкт-Петербурге. Это символично. Если Петропавловский собор олицетворяет победу идеи Петра прорубить окно в Европу, то Троицкий – другой дерзновенной мысли императора – отворить врата в Азию. Стены старого собора помнят удары пугачевских пуль и ядер во время штурма Троицкой крепости в 1774 г. Здесь в 1892 г. молился цесаревич Николай, которому ещё только предстояло стать последним российским императором.

Свято-Троицкий собор в Челябинске был заложен в Казачьей слободе 16.07. 1768, а освящен 8.12.1768 г. Рядом с деревянным строением позднее появилось каменное (1796–1829 гг.), построенное по типовому проекту в стиле классицизма. В 1830–1832 гг. службы шли и в деревянном, и в каменном зданиях церкви. Затем деревянная была разобрана по ветхости (после 1832 г.). В каменной церкви первоначально был освящен придел во имя Знамения Божией Матери (1830 г.), позднее – сама церковь (19.10.1832 г.). Крыша и колокольня на шесть колоколов были покрыты железом и окрашены «малахитом на масле», здание церкви штукатурено и окрашено в желтый цвет. Высота колокольни с крестом составляла около 20 м. Иконостас «коринфского ордера с шестью колоннами, позлащенными червонным золотом» был выполнен из липы. Имелась утварь из драгоценных металлов. Для отопления в приделах церкви были сложены печи. В 1909 г. было принято решение о строительстве нового храмового здания. Последняя служба в каменной церкви состоялась 24.04.1911 г., после чего строение было разобрано. До завершения строительства новой Свято-Троицкой церкви(1911–1914 гг.) служба велась в специально построенном временном помещении.

1.10.1929 г. Свято-Троицкая церковь была закрыта. Ремонтно-реставрационные работы проводились в 1987–1988 гг. До 1990 г. здание было отдано под гражданские нужды, затем оно было возвращено верующим и заново освящено. Художественно-реставрационные работы в 1990–2000 гг. выполнил московский художник Н. Ф. Костюк (восстановление росписей купола «Божия Матерь», «Спас в Силах», «Преображение Господне», «О тебе радуется Благодатная», росписей стен; выполнение новых росписей на стенах «Нагорная проповедь», «Крещение Руси», «Страшный суд», «Святые Борис и Глеб»). Иконостас из кедра был выполнен томскими мастерами отцом и сыном Уткиными (1991 г.). Иконы для иконостаса создавались в художественных мастерских Москвы (1991–1993 гг.). Аналойные иконы святого мученика Трифона и великомученика Пантелеймона были выполнены челябинским художником-иконописцем В. Савочкиным.
2.7 Разработка программы
В 2010 г. был разработан практик-тур по Свердлоской области «Урал туристический» для студентов первого курса специальностей «Туризм» и «Социально-культурный сервис и туризм» и был реализован в срок с 17.03.2010 г. по 19.03.2010 г.

Данный тур является культурно-познавательным.

Нитка маршрута: г. Челябинск – г. Екатеринбург – урочище Ганина Яма –  г. Алапаевск – с. Коптелово –  с. Нижняя.Синячиха – г. Нижний Тагил – г. Невьянск – с. Быньги – г. Невьянск – г. Челябинск.

Продолжительность тура: 3 дня, 2 ночи.

Количество туристов: 44 человека, включая 1 руководителя, 1 водителя.
2.7.1 Программа тура
17.03.2010

06:30 – сбор на Комсомольской площади

07:00–10:30 –  трансфер г. Челябинск – г. Екатеринбург

10:30–11:30 – посещение Храма-на-Крови

11:30–13:30 – посещение музея камнерезного и ювелирного искусства

14:00–15:00 – обед в кафе «Подсолнухи»

15:30–16:30 – трансфер г. Екатеринбург – урочище Ганина Яма

16:30–17:30 – посещение мужского монастыря

17:30–21:30 – трансфер урочище Ганина Яма – г. Алапаевск

22:00–23:00 – ужин в гостинице «Металлург» в г. Алапаевск

23:00–24:00 – размещение в гостинице «Металлург» в г. Алапаевск

18.03.2010

07:00 – подъем, сбор вещей, освобождение номеров

08:00–09:00 – завтрак в гостинице

09:00–09:30 – посещение Свято-Троицкого собора

10:00–11:30 – посещение дома-музея П. И. Чайковского

11:30–12:30 – трансфер г. Алапаевск – с. Коптелово

12:30–14:00 – посещение музея истории земледелия и быта уральских крестьян

14:30–15:30 – обед в столовой при музее

15:30–16:30 – трансфер с. Коптелово – с. Нижняя Синячиха

16:30–17:30 – обзорная экскурсия по с. Нижняя Синячиха

17:30–18:30 – ужин в школе с. Нижняя Синячиха

18:30–21:30 – трансфер  с. НижняяСинячиха – г. Нижний Тагил

21:30–22:30 – размещение в гостинице «Металлург» г. Нижний Тагил

22:30–23:30 – ужин в пригостиничном кафе

23:00–24:00 – отбой

19.03.2010 г.

07:00 – подъем, сбор вещей, освобождение номеров

08:00–09:00 – завтрак в столовой «Торгово-экономического техникума» г. Нижний Тагил

09:00–10:00 – посещение нижнетагильского музея «Горнозаводской Урал»

10:30–12:30 – посещение музея народных промыслов

13:00–14:00 – трансфер г. Нижний Тагил – г. Невьянск

14:00–16:00 – посещение музея истории г. Невьянска с экскурсией по Невьянской башне и посещением Спасо-Преображенского собора

16:30–16:40 – трансфер г. Невьянск – с. Быньги

16:40–17:30 – посещение Свято-Никольского собора в с. Быньги

17:30–17:40 – трансфер с. Быньги – г. Невьянск

17:40­–18:30 – ужин в кафе «Мультитекс»

18:30 – трансфер Невьянск – Челябинск
2.8 Составление договоров, заявок с гостиничными, транспортными предприятиями
Для реализации практик-тура было необходимо подать заявки на размещение в гостиницах, составить с ними договора, а так же составить договор с музеями на предоставление экскурсионных услуг (приложение А, приложение Б).
2.9 Технико-экономическое обоснование маршрута
2.9.1 Организация питания на маршруте
Питание – естественная и каждодневная потребность человека. Кроме удовлетворения обычной и неотъемлемой потребности, питание в туризме рассматривается и как важный элемент развлечения и познания местной культуры, в частности национальной и местной гастрономии.

Система общественного питания образуется ресторанами, барами, кафе и столовыми, пунктами быстрого питания и самообслуживания, удовлетворяющими потребности посетителей туристского центра или региона.

В течение практик-тура студенты питались на различных предприятиях питания, разных по категории, вместимости и стоимости питания (см. Таблица 1).

Таблица 1 – Предприятия питания

Название предприятия, адрес, телефон	График работы	Вместимость	Категория	Меню	Стоимость услуг (руб./чел.)
«Подсолнухи» Г. Екатеринбург, ул. Ленина, 38. Тел.: 3591280	Пн–Пт: 10:00–17:00	50 мест	столовая	Салат, борщ, пюре с котлетой, булочка, компот	120
Ужин в гостинице «Металлург» Г.Алапаевск, ул.Некрасова, 2, тел.: 83434628844	Круглосуточно	50 мест	кафе	Салат, пюре с котлетой, булочка, чай	130
Завтрак  в гостинице «Металлург» г.Алапаевск, ул.Некрасова, 2, тел.: 83434628844	Круглосуточно	50 мест	кафе	Макароны с сосиской, чай с булочкой	70
Обед в столовой, с. Коптелово	По заявке	50 мест	столовая	Салат «Зимний», суп, гречневая каша с котлетой	100
Ужин в школе с. Нижняя Синячиха	Ежедневно 10:00–17:00	50 мест	столовая	Салат с капустой, борщ, гречневая каша с котлетой, чай	60
Ужин в гостинице «Металлург» г.Нижний Тагил, ул. Кутузова,2 Тел.:8(343)5342716	Ежедневно с 8:00 до 23:00	50 мест	кафе	Салат «Зимний» пюре с котлетой, чай	150
Завтрак в столовой Торгово-экономического техникума, г.Нижний Тагил, пр.Ленина,2а. тел.:8(343)5417937	Ежедневно с 8:00 до 17:00	50 мест	столовая	Каша молочная, йогурт, сосиска, яйцо варенное, чай с булочкой	80

                                                                                                 

                                                                                                  Окончание таблицы 1

Название предприятия, адрес, телефон	График работы	Вместимость	Категория	Меню	Стоимость услуг (руб./чел.)
				Сухой паек: сок, 2 груши, бутерброд с колбасой, булочка	80
Ужин в «Мультитекс» г.Невьянск, ул.Ленина, 34а, тел.:8(343)5622713	Ежедневно с 8:00 до 17:00	50 мест	кафе	Салат, борщ, пюре с курицей, чай с булочкой	85

2.9.2 Организация размещения
Практик-тур включает в себя две ночевки, поэтому было организовано размещение студентов в гостиницах (см. Таблица 2).

Таблица 2 – Средства размещения

Название предприятия	Адрес, телефон	Вместимость	Набор услуг	Стоимость услуг (руб./сут./чел.)
Гостиница «Металург»	г.Алапаевск ул. ул.Некрасова, 2, тел.: 8(343)4628844	92 номера, из них 7 номеров класса люкс	В некоторых номерах имеется телевизор. Удобства на блок.	400
Гостиница «Металург»	г. Нижний Тагил, ул. Кутузова, 2 тел. 8(343)5497849	14 одноместных люкс номеров, 9 номеров с эксклюзивной мебелью, 5 номеров 2-й категории. 34 номера 1-й категории	Все номера хорошо оборудованы, имеется телевизор, фен, удобства в каждом номере.	1 000

3 ВЫПОЛНЕНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОГО ЗАДАНИЯ
В ходе выполнения индивидуального задания были спроектированы презентации по темам: «ИЗО и ДПИ Урала», «Архитектурные стили и особенности региона», «Художественная культура Урала», «Архитектура Урала», «Чайковский и Урал», «Крепостные архитекторы и художники», «Художественные музеи Урала». На основе изученного материала по истории горнозаводского Урала были подготовлены материалы по историко-культурному наследию периода крепостного права на Урале, разработан видеоматериал рекламного характера, а так же разработан иллюстративный материал:

·       плакат 1 – «Архитектурные стили региона»;

·       плакат 2 –  «Архитектура Урала»;

·       плакат 3 – «Изобразительное и декоративно-прикладного искусство Урала;

·       плакат 4 – «Крепостные художники»;

·       плакат 5 – «Художественные музеи Урала»;

·       плакат 6 – «Чайковский и Урал»;

·       рекламный материал по организации тура – буклет.
4 САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА СТУДЕНТА
Выступление в общеобразовательной школе по краеведческой тематике было невозможно. Так как занятия в школах были отменены из-за карантина и актированных дней.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Объекты историко-культурного наследия горнозаводской зоны Урала являются частью историко-культурного наследия Российской Федерации. Выявленные на территории региона объекты историко-культурного наследия отражают жизнь народа в период крепостничества.

Памятники истории и культуры служат важным информационным источником по истории материальной и духовной культуры, играют значительную роль в просвещении и патриотическом воспитании.

Результатом прохождения преддипломной практики является сбор, изучение и анализ материалов для разработки дипломного проекта, так же были получены практические навыки проектирования культурно-познавательного тура в Свердловскую область, тур был реализован в практической деятельности.

Исходя из того, что все поставленные задачи выполнены целю исследования  – определение туристской привлекательности историко-культурного наследия горнозаводской зоны Урала, достигнута.
БИЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1 Алеврас, Н.Н История Урала XI–XVIII в.: учебное пособие для уч. ст. классов/Н.Н. Алеврас, А. И. Конюченко. – Челябинск: Юж.-Урал. кн. изд-во, 2000,  – 280 с.

2 Биржаков, М.Б. Введение в туризм: учебник. – 7-е изд./ М.Б. Биржаков. – СПб.: Невский фонд – Издательский дом Герда, 2004. – 448 с.

3 Бубнов, Е.С. Деревянное зодчество урала. – М.: Высшая школа, 1988. – 280 с.

4 Введенский, А.А. Дом строгановых в XVI–XVII вв. – М.: Соцэкиз, 1962. – 308 с.

5 Гудков Г.Ф. Из истории южно-уральских горных заводов ХVII–ХIХ вв./Г.Ф Гудков, З.И. Гудкова. – Уфа.: Башкнигоиздат, 1993. ­– 376 с.

6 Музеи России// http://www.museum.ru

7 Официальный туристический сайт Пермского края// http://www.visitperm.ru/attractions/religious/