Реферат Упражнение в молитве Иисусовой. Влияние этого упражнения на жизнь христианина
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Уральский государственный горный университет
Кафедра теологи
1 курс 1 группа
Климов Леонид Анатольевич
Упражнение в молитве Иисусовой. Влияние этого упражнения на жизнь христианина.
Реферат
введение
Одним из главных вопросов всей жизни, человек думающий, как правило, ставит вопрос: « В чем цель моей жизни». Христианство, отвечая на этот вопрос, называет этой целью Богообщение. Само определение религия (соединение с Богом), является серьезной претензией. И всякое мировоззрение, претендующее на самоопределение «религия», должно включать в себя практику достижения этой цели. Молитва - это именно тот способ предстояния и соединения с Богом, который использует, пожалуй, практически все человечество. Там где есть разум – есть слово, обращенное к небу. «Человеку естественно стремиться к общению с Богом, своим Небесным Отцом, лишь в нем мы находим упокоение. Во Христе же богозданная природа человека приняла в себя страстворение и общение природы небесной, и потому мы, приобщаясь Христу, соделываемся обителью Бога» (прп. Макарий Египетский, Духовные беседы).
О молитве в восточно-христианской традиции
«Беспопечение, безмолвие, молчание и тайное поучение рождают страх Божий и целомудрие. Сокровенное же поучение (κρυπτή μελέτη) есть непрестанная молитва: Господи Иисусе Христе, помилуй мя! Сыне Божий, помоги мне». Исайя Скитский (V в.):
1. Восточно-христианская практика непрестанного призывания имени Господа Иисуса Христа, безусловно, покоится на библейском почитании имени Божия, и здесь и там:
I. Имя=носитель Имени (имя как выразитель сущности предмета, онтологически связанный с самим предметом).
II. Имя - главное средоточие молитвенной жизни;
III. Имя Божие велико, свято и страшно, оно есть вещь священнейшая в мире.
IV. Именем Божиим творят чудеса.
2. Благодатная сила молитвы Иисусовой заключена в имени Богочеловека Господа Иисуса Христа (имя сравнивается со светильником, озаряющим путь подвижника; с мечом, обращающим вспять демонов; с дождем, умягчающим землю сердца; с фундаментом, на котором строится дом; с парусами, приводящими в движение корабль; с шаровой молнией, появляющейся перед дождем; с солнцем, просвещающим внутреннее пространство сердца). Имя Иисуса Христа божественно; сила и действие этого имени божественны, всемогущи и спасительны. Смысловым центром молитвы Иисусовой является имя «Иисус» (буквально означающее «Яхве спасает»).
3. В молитве Иисусовой акцент делается на призывание Иисуса как Бога: полная форма молитвы подчеркивает, что Иисус Христос есть Сын Божий. Догмат о том, что Иисус Христос и Сын Божий — это одно Лицо, один Богочеловек, Которому воздается одно поклонение; догмат об обожении человеческого естества Христа; догмат о неслитном, непреложном, неразлучном и нераздельном соединении божества и человечества
во Христе - истины, которые богословы отстаивали на Вселенских Соборах, подвижники переживают в собственном молитвенном опыте.
4. С антропологической точки зрения Иисусова молитва интересна тем, что в ней особенно важное место отводится уму и сердцу, которые воспринимаются не столько как два самостоятельных физических органа, сколько как один мистический центр, где происходит встреча между человеком и Богом благодаря произнесению имени Иисуса. В этом смысле Иисусову молитву можно представить как стремление к соединению ума и сердца в акте молитвенного предстояния Богочеловеку Христу, Которому воздается поклонение в Его священном имени.
5. Подчеркивается, что при произнесении имени Иисуса Христа ум должен быть чист от всяких помыслов, а сердце освобождено от всякого образа. Иными словами, ни воображение, ни дискурсивное мышление при молитве не должно быть задействовано. Подвижник призывается предстоять Богу с обнаженным умом и чистым сердцем, непрестанно призывая имя Иисуса Христа Сына Божия и этим именем отгоняя всякий прилог помысла и всякий образ, который может приразиться уму во время молитвы. Необходимые условия для истинной молитвы:
I. Трезвение (νήψις — греческий термин, в монашеской традиции обозначающий внутреннюю собранность, духовную бдительность и непрестанное «стояние на страже ума»).
II. Внимание и «прекословие» (борьба с помыслами, противостояние им; то есть греховные и посторонние помыслы нужно отсекать в самый момент их появления, а не тогда, когда они глубоко укоренятся в человеке). Прилог-Сочетание-Сосложение-Борьба-Пленение-Страсть.
III. Постоянство (непрестанное делание ума, которое не должно прерываться даже в ночные часы (сон)).
5а. Молитва Иисусова способна прогонять диавола и демонов.
«Именем Иисусовым бичуй супостатов и сие имя сладчайшее <...> да прилепится дыханию твоему» Исихий (VII в).
6. Произнесение имени Иисуса связывается с дыханием.
Идея необходимости участия тела в молитве характерна для всей восточно-христианской традиции (ярко выражена в исихазме). Если молитва есть путь к обожению, значит, в молитве тело тоже должно участвовать. Суть психосоматического метода (описан в трактате Симеона Нового Богослова (ок. 949—ок. 1022)) молитвы Иисусовой заключается в следующем: подвижник должен уединиться в темном месте, сесть на низкий стул, склонить голову и умом постараться найти «сердечное место»; найдя его, он должен, сдерживая дыхание, непрестанно произносить умом молитву Иисусову. Такой метод называется «третьей молитвой», т. е. третьим способом молитвы, в отличие от первого, при котором дается воля воображению («когда кто-либо стоит на молитве и руки и очи вместе с умом воздевает к небу, а ум воображает божественные мысли и представляет небесные красоты, ангельские чиноначалия, обители праведных»), и второго, при котором ум борется с помыслами («иногда испытывая помыслы, иногда же внимая мольбам к Богу, произносимым устами, иной раз, привлекая к себе плененные помыслы» и т. д..
6а. Поклоны, целование креста, осенение себя крестным знамением, стояние на коленях, воздевание рук, стояние с закрытыми глазами и прочие внешние проявления молитвы тоже относятся к числу средств, необходимых для сосредоточения ума на молитве.
7. Молитва Иисусова - молитва покаяния: «сознай свою нищету, свой неоплатный долг, познай и почувствуй свою вину пред Господом, забудь все свои добрые дела (своих добрых дел у нас нет, а если что и есть, то осквернены всякими нечистыми примесями – тщеславием, превозношением, корыстью, и проч.) и, как неоплатный должник, как блудный сын, проси у Господа милости, т.е. прощения всех твоих беззаконий. Ничего другого не проси, только помилования» Игумен Никон (Воробьев).
Плоды
Призывание имени Иисуса мыслится, как способное оказать спасительное воздействие на все естество человека, включая его ум, душу, сердце и тело; дать особое благодатное просветление ума и сердца в результате постоянного произнесения имени Иисусова. Подвижник не только повторяет это священное имя, но и «сочетается» с ним и «причащается» его: «Рождается в уме нашем божественное некое состояние от непрестанного памятования и призывания Господа нашего Иисуса Христа, если не будем нерадеть о всегдашнем к Нему во уме молении <...> но воистину одно и одинаковым образом совершаемое всегда будем иметь дело призывания Иисуса Христа Господа нашего, с горением сердца взывая к Нему, да даст Он нам причаститься святого Имени Своего». Исихий (VII в).
Заключение
Между тем нельзя обойти стороной современную практику Иисусовой молитвы. Сейчас вопрос о критериях истинности, особенно в такой сложной сфере, как духовная жизнь, приобретает особую остроту. Всё сильнее сказывается влияние протестантского подхода, в котором практически любое единичное мнение, индивидуальный опыт являются не просто допустимыми, но богословски и духовно законными, правильными, спасительными. Основой такого взгляда является убеждение, что Бог каждому человеку может открыться по-разному — заявление в высшей степени серьезное, требующее существенного разъяснения. В западном христианстве по-существу исчезло знание того главного, без чего духовная жизнь может превратиться в хаос мистических состояний, губящих человека. Именно, что духовная жизнь имеет свои непреложные законы, отступление от которых приводит человека не к Богу, а к переживанию своих чисто нервно-психических состояний и, не редко — демонических наваждений, принимаемых за истинные. Святые Отцы наименовали эту веру себе, безотносительно к голосу Священного Предания Церкви одним ёмким словом — прелесть.
Общие для всей святоотеческой традиции требования к умному деланию: внимание (вниманием стоять в сердце), непрестанность, трезвение, недопустимость воображения, борьба с помыслами (хранение ума от помыслов), можно найти практически во всей современной богословской литературе (проф. МДА А.И. Осипов; Архимандрит Иерофей (Влахос); Архиепископ Антоний (Голынский-Михайловский); митрополит Иларион (Алфеев); игумен Авраам). Но, тем не менее, единодушия в практике, а также в плодах умного делания нет (крайне отрицательную роль здесь сыграло возникшее в русском «народном» православии разделение между священноначалием (требоисполнители, неучи) и старцами (боговидцы, мудрецы), подкрепленное с развитием и распространением книгопечатания (и грамотности), литературой подобной «Откровенным рассказам странника»). Также при подготовке к этой работе я столкнулся с тем, что множество сект и инославных (йоги, психиатры, и т.д. и т.п.) составляют сборники, методички и руководства по Иисусовой молитве, при этом они добросовестно опираются на святоотеческое учение, а зачастую просто используют труды православных богословов (лишь в редких случаях вставляя свои пояснения: «душа (Кундалини), центр Христа (Агии чакры, Шестых Небес - прим. ред.)». Более того они свидетельствуют о «богообщении», «фаворском свете» и многочисленных плодах 1. Молитва Иисусова для некоторых людей является «талисманом», действующим механически или магически 2.
Поэтому необходимым (а возможно и главным) условием умного делания считаю чистоту веры (православное вероисповедание: делом, словом, помышлением). Чтобы молитва Иисусова оказывала благотворное и спасительное действие на человека, обязательно пребывание человека в Церкви и участие в таинствах. «О плодах сей молитвы так говорят, что уж выше сего и ничего на свете нет. Незаконно. Талисман нашли! <...> Все плоды могут быть получены и без сей молитвы. И даже без всякой словесной молитвы, — чрез одно ума и сердца к Богу устремление» свт.Феофан Затворник.(но там где «ума и сердца к Богу устремление», там же и молитва пусть и бессловесная). Молитва Иисусова, как подчеркивает святитель Феофан, является вторым — после причащения Святых Христовых Тайн — средством для соединения с Богом.
Один из основных плодов молитвы - хождение пред Богом, видение грехов своих (нищета духа – первая ступенька лестницы блаженств, ведущей на небо, а за этим идут плачущие, кроткие и т.д.).
1.Один из моих сотоварищей по работе рассказывал о своем детстве, как они в отроческом возрасте совершали «чудо»:
Один человек ложится спиной на не высокий стол, а четверо его товарищей, встав вокруг него, поднимают его тело на высоту своей груди, используя лишь по одному пальцу своих рук. При этом каждый должен был повторить одну фразу: «мать чертей паки умерла, это правда?» «да это правда» - говорил следующий и снова повторял фразу. Когда круг заканчивался, лежащий с легкостью поднимался. Необходимые условия: сосредоточенность, внимание (быть серьезным сложно, часто из-за смеха кого-нибудь опыт срывался), непрестанность.
2. «Четки - древнейшее средство борьбы с депрессией и стрессом, секрет которого в особом механизме воздействия на нервную систему: перебирая четки, пальцы рук передают необходимые импульсы в мозг, и ваш организм расслабляется. Кроме того, четки помогают разработать моторику рук после травм, например - после перелома. И наконец, надетые на шею, они смотрятся очень стильно». мир книги 2/2011
Список литературы и источников:
1.«Священная тайна Церкви» Митрополит Иларион (Алфеев).
2. «Путь умного делания» Архиепископ Антоний (Голынский-Михайловский).
3 «Одна ночь в пустыне святой горы» Архимандрит Иерофей (Влахос).
4. « Основы искусства святости» Епископ Варнава (Беляев).
5. «Святоотеческая традиция умного делания в духовном опыте Святителя Игнатия, епископа Кавказского» Духанин Валерий Николаевич.
6 «Учение о молитве Иисусовой святителя Игнатия (Брянчанинова) и в «Откровенных рассказах странника»». засл. проф. МДА А.И. Осипов.
7. « Молитва и жизнь» Митрополит Сурожский Антоний.
8. « Аскетические опыты. Т. I. II. » свт. Игнатий, еп. Кавказский.
9.«Лествица» прп. Иоанн Синайский.
10. Библия
11. «Умное делание. О молитве Иисусовой». Игумен Валаамского монастыря Харитон.
12. «Как жить сегодня» Игумен Никон (Воробьев).
13. «Благая часть, беседы с монашествующими». Игумен Авраам.
14. интернет
p
.
s
.
В этой работе я попробовал рассмотреть заявленный в заголовке вопрос, а также обосновать необходимость серьезного богословского труда (подобного работам св. Игнатия) в связи с изменениями, произошедшими в мире (всеобщая грамотность (в духовном - безграмотность), завышенное самомнение, духовная всеядность).
В работе используется авторский текст митрополита Илариона (Алфеева); проф. МДА А.И. Осипова.
Не смотря на ссылки на святоотеческое учение, эта работа отражает лишь личное мнение автора.
