Реферат Эвенки Бурятии
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Существует предание, что на территории северной части современной Бурятии на пространстве от Байкала до Витима еще до прихода ныне живущих здесь эвенков расселилось эвенкийское племя мойогиров. Пришедшие первыми эвенки рода киндигиров встретили сопротивление мойогиров. Но так как киндигиры были хорошо вооруженным воинственным племенем, имели стрелы с металлическими наконечниками, боевые доспехи, а красота Байкала и богатство тайги так пленили их, что они без особых препятствий продвигались по земле мойогиров и заняли ее. Однако за право остаться на этой земле киндигиры согласно преданию, сражались с бурятским племенем баргутов и монгольскими племенами.
Племя баргузинских эвенков в середине XVII в. насчитывало около тысячи человек и по родовому составу делились на лимагиров, баликагиров, намегиров, почегоров, киндигиров, чильчагиров, някугиров. Лимагиры и баликагиры были конными и скотными, оленными считались киндигиры, чильчагиры, конными были также намегиры и почегоры. Някугиры, жившие на северо-восточном побережье Байкала и являвшиеся предками последующего рода нямагиров известны как безоленные охотники, рыболовы и охотники на байкальскую нерпу. Из отунгусившихся бурят-хоринцев (из рода галзут), вышедших в
Основной формой хозяйственной деятельности эвенков в XVII в., когда за Байкал пришли русские, была охота. Кочевой образ жизни эвенка не позволял вести хозяйство систематически. По мере переселения бурят и русских в район Баргузина, в результате хозяйственного и культурного общения у эвенков постепенно развивается скотоводство.
Патриархально-родовые традиции эвенков.
-Нимат- обычай безвозмездной передачи своей добычи сородичам.
-Самое удобное место в чуме на противоположной стороне двери предназначалось только для гостей ("малу"). Гостем считался всякий, кто переступал "порог" чума - сородич, родственник или просто незнакомый человек. Гостей угощали лучшей пищей. Согласно обычаю, с гостем нужно было поделиться даже последним куском мяса
- Существовал обычай левирата - наследования младшим братом вдовы старшего брата.
- Брачная сделка совершалась путем купли-продажи - тори, которая была трех видов: первый - выплата за невесту определенного количества оленей, денег или других ценностей; второй- обмен девушками ; третий - отрабатывание за невесту.
Наиболее торжественно проходил у эвенков весенний праздник - икэн , или эвин , посвященный наступлению лета - "появлению новой жизни" или "обновлению жизни".
Этот этнос вошел в орбиту российской государственности в XVII в. с этнонимом "тунгусы", который не будучи самоназванием, использовался для обозначения эвенков до начала XX в. и нередко до сих пор употребляется как синоним. Где и когда появился народ, называемый эвенками, до сих пор неясно. Это объясняется в какой-то степени тем, что по сравнению с соседними этносами, ведущими более оседлый образ жизни, эвенки были менее доступны для исследователей, и их культура стала объектом серьезного изучения довольно поздно.
По языку эвенки принадлежат к тунгусо-мань-чжурской ветви алтайской языковой семьи, поэтому в языке наблюдаются как следы генетической общности с тюркскими и монгольскими языками, так и более поздние заимствования из якутского и бурятского языков в Прибайкалье и из самодийских - в северо-западных ареалах расселения. Эвенкийский язык имеет три основных наречия: северное, южное и восточное, каждое из которых состоит из многих говоров. Часть эвенков перешла на якутский и бурятский языки. Антропологически эвенки представляют южносибирский тип большой монголоидной расы.
По-прежнему остается загадкой, были ли эвенки ко времени прихода русских в этническом отношении единым в своей основе народом, отдельные группы которого оказались расселенными в различных природных и этнических условиях и приобрели в процессе приспособления к ним ряд отличительных, заимствованных признаков, или эвенкийские группы были разобщены и дальнейшее развитие шло, наоборот, по пути -нивелирования различий между ними. Несомненным фактом является лишь то, что до появления русского населения в Прибайкалье и Забайкалье предки эвенков проживали здесь уже несколько столетий.
Первые контакты эвенков с русскими относятся к 1605-1607 гг., когда те впервые вышли на Енисей. Через три десятилетия землепроходцы достигли Тихого океана, а еще через несколько лет - и берегов Амура (1644-1645 гг.), охватив уже в первой половине XVII в. основную территорию расселения эвенков. В документах того времени отмечается существование у них так называемых "землиц". Скорее всего, это территориальные общины, часто именуемые "родами", хотя реально они существенно отличались от архаических ролов общинно-родового строя. Им было свойственно определенное культурное единство, осознание общего происхождения и, судя по многочисленным локальным говорам, определенная языковая самостоятельность. Все это позволяет говорить об этносе в стадии формирования, а не о едином народе. Они не называли себя ни эвенками, ни тунгусами, ни каким-либо другим общим наименованием, но имели свои собственные этнонимы (самоназвания): илэ ("человек"), орочен, килэн. хамниган, солон, онгкор, манягир, кумарчен, мурчен. В то же время в отписках казачьих атаманов и воевод встречается немало указаний на то, что, сопротивляясь ясачной политике, в борьбе с русскими эвенки выступали организованно, выставляя против казаков по 100 и более воинов, т.е. объединялись по нескольку территориальных общин вместе.
На территории республики эвенкийское население в наши дни сосредоточено преимущественно в северных районах: Баунтовском, Северобайкальском, Курумканском, Баргузинском, что определяется, в первую очередь, местными природно-климатическими условиями, наиболее соответствующими хозяйственно-культурному типу эвенков. Возможно, эти территории вокруг Байкала и явилась зоной сформирования эвенкийских племен.
До
Этническая территория эвенков обширна. Западные группы эвенков живут в Томском Приобье, северные - до побережья морей Северного Ледовитого океана, восточные - на Охотском побережье и Приамурье, южные - в Китае и Монголии. Эвенки имеют свою автономию, Эвенкийский автономный округ Красноярского края.
Численность по переписям:
В этнокультурном плане эвенки не являются едиными. Это нашло отражение в письменных источниках, где упоминаются "пешие", "бродячие" и "кочевые" тунгусы. В основе этих отличий лежит хозяйственная направленность различных территориальных групп эвенков, в соотношении основных видов хозяйственной деятельности - оленеводства, охоты и рыболовства. Культурное своеобразие отдельных групп эвенков сформировалось под влиянием соседних народов: самодийцев, якутов, бурят, народов Амура, что приводило к сложению весьма специфических подразделений этого народа (конные группы Забайкалья, "скотные" тунгусы Якутии).
Эвенки имеют ярко выраженные монголоидные черты, при некоторой ослабленности пигментации, что соответствует байкальскому антропологическому типу североазиатской расы. Он имеет значительную древность. Территория его формирования - таежные районы юга Восточной Сибири и северного Прибайкалья. У южных групп эвенков наблюдается примесь центральноазиатского типа, что объясняется их контактами с тюрками и монголами.
Эвенкийский язык входит в северную (тунгусскую) подгруппу тунгусо-маньчжурской группы языков. Широкое расселения эвенков определяет деление языка на диалектные группы: северную, южную и восточную, а контакты с соседними народами, заимствования из языков бурят, якутов, бурят, самодийцев и др.
Взгляды на происхождение эвенков можно разделить на две группы. Первая, полагает, что прародина тунгусов находилась в районе южного Байкала, где их культура развивалась с палеолитической эпохи, с последующим расселением предков тунгусов на запад и восток.
Вторая, рассматривает процесс формирования эвенков, как взаимодействие местного ("протоюкагирского") и пришлого населения - уваней, горно-степных скотоводов восточных отрогов Большого Хингана, которые продвинулось на север во 2 половине I тыс. н.э. В новых географических условиях увани изменили свое хозяйство, перенеся скотоводческие навыки на северных оленей, которых, по свидетельству письменных источников, "впрягали в телеги", а затем стали использовать как вьючно-верховых животных.
В процессе взаимодействия аборигенов и пришельцев происходила интеграция северной промысловой и южной скотоводческой культурных традиций, пришельцы, вероятно, были ассимилированы, поскольку эвенки относятся к байкальскому, а не центральноазиатскому антропологическому типу североазиатской расы монголоидов.
Широта расселения, межэтнические контакты, а самое главное, исходный многокомпонентный состав эвенков, в настоящее время позволяет говорить об отсутствии у них этнического единства. В этой связи, ареал расселения эвенков принято делить по условной границе Байкал - Лена, на западный и восточный. Культурные различия между эвенками этих территорий весьма существенны и фиксируются во многих культурных составляющих: тип оленеводства, орудия труда, утварь, традиции татуировки и т. п., антропологии (байкальский антропологический тип на востоке и катангский на западе), языке (западные и восточные группы говоров), этнонимии.
Одним из древних коренных народов, населяющих территорию Бурятии, являются эвенки. В настоящее время эвенков в республике насчитывается 1 890 человек. Проживают они на севере республики в Баунтовском, Северобайкальском, Курумканском, Баргузинском районах. В целом территория проживания эвенков составляет 40% от всей территории Республики Бурятии.
По причине своей малочисленности эвенки как этнос испытывают большое влияние со стороны других этносов. Это влияние затронуло все стороны жизни эвенков. В первую очередь это отразилось на сфере материального производства. Традиционной сферой материального производства эвенков всегда были охота, оленеводство, рыбный промысел и коневодство.
Вся жизнь эвенков была тесно связана с суровой северной природой. Традиционный уклад жизни эвенков был обусловлен в первую очередь природными условиями. Ему соответствовал национальный менталитет, который вобрал в себя систему взглядов и представлений, значительно отличавшихся от общероссийских. Жить в гармонии с природой, быть ее частью — вот естественная жизненная установка эвенка.
К сожалению, за последние десятилетия многое изменилось в жизни эвенков.
Утрачиваются традиционные виды хозяйственной деятельности, в сложном положении национальная эвенкийская культура, язык. И наконец, само физическое существование эвенков находится под угрозой. Подобное положение характерно, увы, для большинства малочисленных северных этносов.
Основные причины, которые привели к такому состоянию эвенков Бурятии:
1. Административно-хозяйственное управление без учета национальных особенностей.
2. Отсутствие продуманной, гибкой политики государства.
3. Широкое расселение эвенков. Отсутствие значимых компактных мест проживания.
4. Почти полное уничтожение оленеводства — основного вида деятельности.
5. Строительство БАМа и как следствие — вторжение большого количества людей, отторжение значительной части объектов природопользования.
6. Индустриальное вторжение, нарушающее исторически сложившееся природопользование.
Ситуация по сохранению традиционного природопользования нуждается в конкретном научном обосновании. Сегодня мы не можем объявить все территории, на которых охотились или занимались оленеводством наши предки, территорией традиционного природопользования и распространить на нее свои права. Во-первых, нам этого просто не дадут сделать. Во-вторых, коренные народы Севера никогда не противопоставляли себя и свои права другим народам. Это заложено в психологии. В-третьих, мы не можем развивать экономическое пространство в масштабах 70% территории России.
Необходимо проведение научно-исследовательской работы в республике, которая позволит иметь информацию о биоресурсах на данных территориях. И в какой степени они могут позволить экономическую состоятельность общинам, иным национальным предприятиям и вообще тому составу и количеству эвенкийского населения, которое проживает в данной местности.
За последнее десятилетие уровень политической активности среди эвенков республики значительно возрос. Общественная организация “Ассоциация коренных малочисленных народов Республики Бурятии” заявила о себе в регионе достаточно серьезно. В республике создан национальный эвенкийский избирательный округ, а значит, среди законодателей республики гарантирована квота на одного депутата эвенка. Эвенки представлены в органах исполнительной власти. В Бурятии вот уже 5 лет выходит эвенкийская радиопередача “Биракан”, которая выходит еженедельно по утрам и освещает эвенкийские новости и проблемы на русском и эвенкийском языках. Три года на республиканском телевидении транслируется эвенкийская передача “Улгур”, которая выходит также еженедельно.
Все это говорит о росте понимания наших проблем в обществе. И, самое главное, способствует повышению самосознания среди самих эвенков. Поэтому все это позволяет говорить, что эвенкийская общественность готова сама активно участвовать в процессе принятия действительно действующего законодательства по защите своих прав.
Включение этнической территории эвенков Прибайкалья в состав русского государства началось в первой половине XVII века с приходом сюда первых русских землепроходцев из числа казаков. Исторические акты свидетельствуют, что в 1638 году 36 казаков под командой атамана Максима Перфильева, поднявшись на дощаниках вверх по Витиму, проникают в Забайкалье именно с севера. В начале 1641 года служилым человеком Иваном Осиповым была предпринята попытка с 10 казаками проникнуть на нартах по р. Чае на Верхнюю Ангару. Из-за непредвиденных трудностей пути отряд был вынужден возвратиться на Лену.
Через пять лет, в 1646 году, атаман Василий Колесников в устье Верхней Ангары закладывает острог, названный Верхнеангарским, положивший начало нынешнему Нижнеангарску. А два года спустя уже другой казачий атаман - Иван Галкин - основывает новый острог на месте зимовья, поставленного Семеном Скороходом на берегу Баргузина в 1642 году. В дальнейшем, как мы знаем, Баргузинский острог станет центром всех байкальских острожков.
В 1652 году казаками под командой Якова Похабова на берегу озера Баунт был поставлен острожек под одноименным названием. Спустя 10 лет им же на устье реки Кидымит - притока Витима - срублен острожек, получивший позднее название Кучидского.
Все названные острожки были тогда подчинены Баргузинской приказной избе, а в конце XVII века вся упомянутая здесь территория входила в ведение Иркутского уезда, образуя в нем отдельную административную единицу под определением «присуд».
В эвенкийских преданиях и сохранившихся документах Иркутской и Баргузинской приказных изб буряты на исследуемой территории не упоминаются. Но по данным других источников известно, что отдельные группы бурят временно все же проживали в первой половине XVII века в некоторых местах Баргузинской долины. А во второй половине XVIII века буряты в Баргузине по численности уже превышали численность эвенков. В баунтовской тайге буряты поселились в пригодных для скотоводства местах лишь в начале XIX века, а в Северобайкалье даже в конце XIX века было зафиксировано всего 34 бурята, занимавшихся скотоводством и земледелием.
Промышленное и земледельческое освоение севера Бурятии началось в основном в начале XIX века. Во второй половине XIX века в витимской тайге наибольшее развитие получила золотодобывающая промышленность. В 1862 году в этом районе насчитывалось уже 26 приисков. Нехватка рабочей силы на приисках восполнялась за счет обедневших конных и оленных эвенков, работавших по найму на лесозаготовках. Поселение пашенных крестьян на севере Бурятии началось еще в конце XVIII века. В начале XIX века ими были основаны такие селения, как Ченча, Кумора, Иркана, Муя, Рассошино.
С территорией вокруг Байкала связано формирование тунгусских племен – оседание одной части здесь и движение другой дальше на север и северо-запад. «Начало становлению тунгусского этноса происходило в среде охотников неолита байкальской культуры, которой соответствовала алтайская языковая общность. На средних этапах неолита в горно-гольцовых районах южного Прибайкалья стали обособляться охотники, а на юге этой территории – начинающие приручение мелкого рогатого скота предки монголов и тюрок. Общий «алтайский» пласт, сохранившийся в языках, этнонимике и фольклоре тунгусо-маньчжурских, монгольских и тюркских народов, и может считаться следом той этнической среды, северная часть которой развилась в тунгусоязычный этнос […] Учитывая археологические данные и такой термин, как Ламу (Байкал), этот период видимо придется датироваться серовским этапом неолита (по Окладникову) в горно-гольцовой зоне, примыкающей к Байкалу с юга. В конце этого периода началось расселение пратунгусов. Первые групп, ушедшие от Байкала на восток…развивались на бассейнах правых притоков Амура – Сунгари – Уссури – во взаимодействии с иным населением. Они стали основным ядром в образовании чжурчжэней – предков манчжуров.
Следующий пласт, тунгусский, образовался во второй период этногенеза прототунгусов. Оставшиеся прототунгусы в это время освоили горную тайгу, примыкавшую к Байкалу […]. Следующий, третий период, относится к этногенезу тунгусов (предков эвенов и эвенков) и характеризуется расселением их на запад и восток от Байкала. Причиной этого, по видимому, явился выход тюркоязычного населения к Байкалу […] (Г.М. Василевич. Эвенки. – Л., 1969. – С. 39-40).
«По мнению Г.М. Василевич, прародина эвенков находилась в таежной местности, примыкающей к Байкалу с юга. Отсюда в первые века нашей эры предки эвенков вышли на Амур, где в процессе их взаимодействия с палеоазиатскими автохтонами края сформировались маньчжуры. И.И. Майнов считал, что исходным пунктом движения тунгусов на Вилюй и на Енисей явилось западное Забайкалье, а по мнению М.Г. Левина, область формирования тунгусских языков, следовательно, и тунгусского этноса находилась восточнее Байкала, в непосредственной близости к области формирования тюрко-монгольских народов» (Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства на материале обрядового фольклора Бурят. – М., 1991. – С. 110-111).
«Существует предание, что на территории северной части современной Бурятии на пространстве от Байкала до р. Витима еще до прихода ныне живущих здесь эвенков расселялось эвенкийское племя мойогиров. Другие родовые группы тунгусских племен к этому времени уже расселились дальше на север по р. Лене и на северо-запад […]. Пришедшие первыми из ныне существующих эвенки рода киндигир встретили споротивление мойогиров. Собираясь в дальний путь с берегов Амура и разведав прежде дорогу к Байкалу, киндигиры решили идти отдельными группами и по различным маршрутам. Но одним общим был путь на последнем этапе вверх по р. Витиму до устья Муи, затем по ней к р. Котере, Верхней Ангаре и к Байкалу.
Киндигиры дальше не пошли, их пленила красота Байкала и те богатства тайги, которые они здесь встретили. В предании говорится: киндигиры удивились богатству этого моря, которое было полно живности, что «волны выбрасывали на берег рыбу, которую можно было собирать руками». О киндигирах говорится, что это было хорошо вооруженное воинственное племя, они имели стрелы с металлическими наконечниками и болевые доспехи. Поэтому они без особых препятствий продвигались по земле мойогиров и затем заняли ее» (Беликов В.В. Эвенки Бурятии: История и современность. – Улан-Удэ, 1994. – С.7-8).
Ко времени прихода за Байкал русских казаков тунгусы еще не представляли единой народности. Это были многочисленные племена, компактно расселившиеся за Байкалом. Племя Баргузинских эвенков делилось по родовому составу на лимагиров, баликагиров, чильчагиров, някугиров идр. Някугиры обитали на полуострове Святой Нос, у Чивыркуйского залива и далее на север по берегу Байкала. Баликагиры освоили часть побережья Байкала у оз. Котокель и по рекам Кика, Сухая, Итанца, Селенга и др.
Племя верхнеангарских эвенков (северобайкальские или ламские, от слова «ламу» - озеро, так эвенки называли Байкал) состояло из родов киндигир и чильчагир и охватывало значительную территорию, охватывающую нынешние Северобайкальский и Баунтовский районы.
Основными формами хозяйственной деятельности эвенков в XVII в. были охота и оленеводство. Баргузинские и северобайкальские эвенки, как и подлеморские эвенки-шемагиры занимались еще и рыболовством.
Документальные источники по истории эвенков появились только с XVII в., при изучении же более раннего периода наука опирается только на этнографические и фольклорные материалы. Первые образцы эвенкийского фольклора в ХVII-ХVIII вв. записали Р. Маак, И.Г. Георги, В. Васильев, Г. Гут, К.М. Рычков. В ХХ в. огромный вклад в изучение истории и фольклора эвенков внесли Г.М. Василевич, Б.Э. Петри, П.П. Малых, Е.И. Титов, М.Г. Воскобойников, Л.Э. Элиасов, В.Н. Увачан. Несколько записей фольклора у баунтовских и северобайкальских эвенков на русском языке были сделаны в дореволюционное и советское время этнографами П. Малых, В. Неупокоевым и К. Добромысловым. Ряд записей от эвенков, обучавшихся в середине 20-х-30-х годов в Ленинградском восточном Институте, затем Институте народов Севера сделаны тунгусоведами Г. Василевич, В. Цинциус. Записывал сказки и эвенк Г. Нергунеев. Что касается статей научно-исследовательского характера по фольклору, то до М.Г. Воскобойникова таковых практически не было. М.Г. Воскобойников собирал материалы по фольклору, языку и этнографии, работая в кочевых школах эвенков Баунтовского района (1930-1935 гг.) и во время специальной экспедиции (октябрь 1946-февраль 1947 гг..) Уже в 30-х гг. эвенкийские сказки были переведены в Англии, Болгарии, Германии и Китае.
После прихода русских служилых людей эвенки, как и все другие народы Сибири, были обложены натуральной податью - ясаком. Ясак в первые годы колонизации эвенки вносили только соболями. В связи с сокращением добычи соболя позднее было разрешено вносить и шкурки других промысловых зверей. Ясак тяжелым бременем ложился на плечи охотников, принудительный сбор подати вынуждал эвенков откочевывать в труднодоступные районы с целью укрытия от ясака. Несмотря на то, что он в XIX веке был намного облегчен по сравнению с XVII веком, за эвенками постоянно числилась недоимка.
В XIX веке все эвенки были крещены и во всех острогах построены церкви.
Родовой состав эвенков Баргузинского присуда в XVII веке выглядел следующим образом: Баргузинский острог - лимагиры, баликагиры, намясинцы (намегиры), почегоры, някугиры, киндыгиры; Баунтовский и Северо-Байкальский - киндыгиры и чилчагиры; Кучидский - киндыгиры, «украинский» (вэкоройский род). Указанные родовые единицы сохранялись до Октябрьской революции, за исключением намясинцев и почегоров, слившихся с другими родами.
Фольклорные материалы, в частности - предания, сохраняющиеся в народе в виде фрагментов, дают основание делать предположение об обитании в горной части указанной территории древних аборигенов края - мойогиров (мамугиров), а в долине Баргузина каких-то скотоводов баргутов (хорчинов). Местная топонимика и название рода някугир свидетельствуют также о пребывании в добаргутский период в долине р. Баргузин предков якутов.
Согласно преданиям, первыми в Забайкалье из оленных эвенков прибыли многочисленные киндыгиры. В XVII веке они активно осваивали значительную территорию современного севера Бурятии. Вторыми по численности были чилчагиры, которые в Сибири больше нигде не зафиксированы, кроме указанной территории.
Обе территориальные группировки северобайкальских и баунтовских эвенков, в свою очередь, делятся на киндыгиров и чилчагиров. По всей вероятности, это разделение следует рассматривать не как случайно возникшие группировки, а как пережиток некогда существовавшей дуальной организации у эвенков Прибайкалья. Из родов конных эвенков во второй половине XVII века самыми многочисленными были баликагирский и лимагирский. Род лимагир и родственные им тэпкожиры в первой половине XVII века осваивали район низовья р. Верхняя Ангара, а во второй половине того же века мигрировали в Баргузинскую долину. Северо-восточное побережье Байкала осваивал малочисленный род някугир, устье р. Баргузин - намясинцы (намегиры) и почегоры. В отношении рода някугир следует заметить, что он, вероятно, образовался еще до XVII века в результате ассимиляции эвенками малочисленной группы якутов, живших в Баргузинской долине после ухода их основной массы дальше на Север. Някугир - это, возможно, искаженное название отунгусившихся якутов из рода якол или якогил. Район верховья р. Витим в XVII веке осваивала группа конных и оленных вэкореев.
Роды лимагир, тэпкогир, баликагир, намясинцы, почегор и вэкорей, которые считаются древними насельниками края (аборигенами), в канун прихода русских были в основном коневодами, а някугиры - пешими охотниками и рыболовами. Не исключено, что до прихода киндыгиров горную часть края осваивали уже упоминавшиеся нами мойогиры (маугиры).
В начале XX века эвенкийские роды кочуют там же, где они кочевали в XVII веке. Освоенную территорию род считал источником своего существования и благоденствия. Естественно, что посягательство на ее ресурсы со стороны других родов, а также соседних народов род считал нарушением нормы обычного права, а это не могло не сопровождаться различными конфликтами.
Род у эвенков представлял собой коллектив кровных родственников, имеющий общее происхождение по мужской линии. До Октябрьской революции у эвенков сохранялись отдельные элементы родового строя: деление на патрилинейные роды, соблюдение экзогамии рода, норм обычного права, в том числе дележа некоторых видов охотничьей добычи («мясного» зверя) всем стойбищем.
У эвенков издавна сложился промыслово-охотничий тип хозяйствования. Главным объектом пушного промысла оленных и конных эвенков являлись соболь и белка - главные источники для добывания средств существования, из «мясных» животных - лось, изюбрь, дикий северный олень, кабарга. Промысел на крупных зверей велся круглый год, а на пушных - поздней осенью и зимой. Оленные эвенки на промысле, естественно, передвигались верхом на олене, конные эвенки и подлеморские шемагиры - пешком и на лыжах. И также естественно, промысел был немыслим без помощи специально приученной и натасканной собаки.
Оленеводство имело главным образом транспортное и продовольственное назначение. Успех на промысле находился в большой зависимости от наличия ездовых оленей. Практиковался вольный выпас, о какой-либо селекционной работе и речи не велось. Для защиты от гнуса оленеводы устраивали дымокуры. Никаких мер для отпугивания или уничтожения хищников не предпринималось, что приводило к значительным потерям от волков. Следует отметить, что в результате сильных эпизоотии в XVII и XIX веке погибало много оленей. Скотоводство оленным эвенкам до революции не было известно.
Важнейшей отраслью хозяйства считалось рыболовство, в основном у подлеморских шемагиров и береговых киндыгиров. Горные оленные эвенки рыболовством занимались мало. Рыба потреблялась в вареном и вяленом виде, шла на корм собакам. Береговые киндыгиры и подлеморские шемагиры, а также конные эвенки с наступлением весны выходили на промысел байкальского тюленя (нерпы). Промысел велся при помощи специальных санок с белым маскировочным парусом.
До выхода Устава «Об управлении инородцев» эвенки управлялись своими «князцами», или шуленгами. В 1824 году были образованы две инородческие управы (Баргузинская и Баунтовская) и три управления (Нижнеангарское и Верхнеангарское, Подлеморско-Шемагирское).
Развитие товарно-денежных отношений пагубно отразилось на хозяйстве эвенков. Неэквивалентный обмен товаров на пушнину, произвольно устанавливаемые цены на товары самими торговцами - «тунгусниками» и, наконец, водка, тайно доставляемая спиртоносами, окончательно подорвали маломощное натуральное хозяйство эвенков. Главное орудие торговой эксплуатации - система кредита вынудила большинство эвенков попасть в кабалу к торговцам. Так, долг баунтовских эвенков купцам и торговцам в 1900 году составлял 6006 рублей - сумма в те времена более чем внушительная.
Империалистическая, а затем и гражданская войны сильно подорвали хозяйство эвенков. Реквизиция лошадей и оленей, грабежи, проводимые белогвардейцами, а также отсутствие подвоза извне предметов первой необходимости: муки, соли, оружия и боеприпасов - поставили эвенков в чрезвычайно тяжелое положение. Советское правительство в первый же год победы над контрреволюцией и интервенцией в Забайкалье стало принимать все необходимые меры, чтобы оказать помощь населению в его бедственном положении. В декабре 1925 года был создан Бурятский комитет Севера, который более 10 лет руководил хозяйственным и культурным строительством на севере республики. Коллективизация проходила, как и везде на Крайнем Севере, с учетом особенностей экономического и культурного состояния населения. Лучшей формой коллективизации, приемлемой в тех условиях, была организация простейших производственных объединений. Затем ППО были укрупнены и преобразованы в колхозы. Организация колхозов сопровождалась рядом мероприятий по хозяйственному, бытовому и культурному строительству. Было проведено землеустройство, построены колхозные центры с сельским Советом, правлением, школой, клубом и жилыми домами для охотников.
Этот период явился началом усиленного перехода эвенков на оседлый образ жизни.
ЛИТЕРАТУРА:
1.
По материалам статьи к.э.н. А.И.Шубина "Эвенки" в сборнике "75 лет северобайкальскому району Республики Бурятия."
2.
Беликов В.В. Эвенки Бурятии: история и современность. - Улан-Удэ, 1994. - 175 с.
3.
Шубин А.С. Эвенки Прибайкалья. - Улан-Удэ: Изд-во Бэлиг, 2001. - 120 с.
