План:

Введение.

1.Социальные процессы как объект системного исследования.

1.1.Виды социальных процессов

1.2.Социальные изменения

2.Методологические принципы изучения социальных процессов.

 2.1.Принцип органицизма

 2.2.Принцип дифференциации общественного труда

 2.3.Принцип структурно-функционального анализа Радклиф-Брауна и Малиновского

 2.4.Принцип функционального императивизма и функционального структурализма

 2.5.Принцип конструирования реальности Бергера и Лукмана

 2.6.Системно-процессуальный принцип прочтения реальности

 2.7.Принцип коммуникативного действия

 2.8.Принцип референции

 3.Структуно-фкнкциональный анализ социальных процессов современного украинского общества.

 3.1. Социальные процессы глазами современных социологов

 3.2. Современность и что за ней следует.(Размышления П.Штомпки)

 Заключение.

Список используемой литературы.
Введение.

Изучение реальных социальных процессов актуально в наше время, так как общество невозможно представить без этих процессов. Интересно взглянуть на социальные процессы с точки зрения структурно-функционального анализа и ответить на множество вопросов. Как структурные единицы разных социальных процессов взаимодействуют между собой? В какой зависимости друг с другом находятся те или иные их функции? В чём сходство и различие этих процессов? Социальные процессы - это движение, поток событий, их изменение и преобразование.  Процессы могут происходить на различных уровнях социальной системы. Поэтому объектом исследования может быть как отдельный индивид, так и общество в целом. Всё многообразие социальных процессов не возможно себе даже представить. Мы тоже становимся участниками различных общественных процессов, даже и не догадываясь об этом. Мы можем влиять на эти процессы, и вследствие  этого изменяется направленность их движения. Чтобы лучше и более эффективнее управлять различными социальными событиями, необходимо  прежде всего разобраться в их структуре, осознать деятельность всех функциональных единиц, входящих в состав события, сопоставить функции этих единиц, степепень зависимости их друг от друга. Для того, чтобы более эффективно проанализировать социальную реальность сегодня, необходимо разобраться в закономерностях описания общественной жизни исследователями прошлых столетий.

Степень разработанности проблемы. Рассматривая социальные процессы в ракурсе структурного функционализма, безусловно, необходимо сказать и о теории структурно-функционального анализа. В середине 20 века структурный и функциональный анализы были переосмыслены, как два различных аспекта системного анализа социума, т.е. исследование систем и как целостных единиц, и  так же более детально рассмотреть их структуру, чтобы выявить сходства и различия составляющих этих систем, сопоставить их функции. Это дало основания для объединения функционального и структурного подходов научного познания, и их локализация в области социального знания.  Предысторию структурно-функционального анализа связывают с идеями органицизма Спенсера. Но его основы и методологические принципы заложил Дюргейм. Далее структурный функционализм был представлен в теории Радклиф-Брауна и Малиновского (представители Британской школы антропологии). Именно они и сформулировали основные положения этой теории. Дальнейшее развитие структурно - функционального анализа уже связывалось с системной теорией. Важным этапом его истории стал американский структурный функционализм (Парсонс, Мертон), который распространил функционалитическую методологию на все направления в социологии. Так структурно-функциональный анализ, как разновидность системной теории, соотносится с социологическими теориями другого характера. Но в последующем развитии структурно-функциональный анализ подвергся конструктивной критике со стороны разных теоретико-методологических позиций как внутри социологии, так и в общенаучной методологии. Ведутся конструктивные разработки в направлении «гуманистической перспективы» (концепция конструирования реальности Бергера и Лукмана). Так же происходит замена системно-организационных моделей описания социума на системно-процессуальные модели (переосмысление основ структурно-функционального анализа с позиции социологии социальных изменений – Турен, П.Штомпка). Но потенциальная возможность процессуального прочтения функционализма была предложена ещё в интегральной социологии Сорокина. В дальнейшее развитие структурно - функционального анализа связывают не с теорией, коммуникативного действия Хабермаса, концепцие референции Лумана, которую иногда трактуют как особую разновидность функционализма. Прикладная методология, разработанная в теории структурно-функционального анализа, занимает значительную часть в эмпирически ориентированных социологических исследованиях.

Объект  исследования: социальные процессы.

Предмет исследования: методологический принцип структурно-функционального анализа социальных процессов.

Цель исследования: изучить структурно-функциональную зависимость внутри социальных процессов.

Задачи исследования:

1.     Рассмотреть социальный процесс в ракурсе системного исследования.

2.     Проследить развитие методологии структурно-функционального анализа социальных процессов.

3.     Попытаться выявить функционально-структурную зависимость социальных процессов друг от друга в современном обществе.
1.Социальные процессы как объект системного исследования.

1.1. Виды социальных процессов.

Социальные процессы – это какие-то изменения, происходящие в обществе. Козырев Геннадий Иванович в своей публикации различает такие социальные процессы, как направленные и ненаправленные, обратимые и необратимые, восходящие и нисходящие, линейные, ступенчатые, циклические, спиралевидные и т.д.

·   Направленные процессы- это такие процессы, которые имеют свою чёткую направленность, цель движения, значимость. Они достаточно предсказуемы, ведь можно предположить с максимальной точностью их исход. Пример: процесс бракосочетания, процесс реформирования производства. Я считаю, что существует много внешних факторов, которые могут, так или иначе повлиять на исход такого процесса.

·   Ненаправленные процессы – это непредсказуемые процессы, их исход определить достаточно сложно. Пример: семейные конфликты, мобилизация в социальные движения. Я думаю, что такой вид процесса является более или менее эмоционально насыщенным, а когда существует перевозбуждение, твёрдая логика и трезвый разум отсутствуют.

·   Обратимые процессы – это такие виды изменений, когда система вследствие каких-то факторов переходит из одного своего состояния в другое , но потом возвращается к своему прежнему состоянию. Но это не значит, что система возвращается к своему первоначальному состоянию. Конечно, некоторые структурные единицы системы остаются неизменными, но основа системы изменяется. Пример: отмена  крепостного права в Украине, но в следующем веке фактически крепостное право возвратиться вместе с коллективизацией в СССР.

·   Необратимые процессы – это такие изменения, которые невозможно остановить или повернуть вспять. Пример: распад СССР, процесс старения человека.

·   Восходящие процессы – это изменения связанные с развитием системы в сторону прогресса. Пример: развития человечества от первобытного строя до современного социалистического состояния.

·   Нисходящие процессы – это изменения системы, направленные в сторону регресса. Например:  отклоняющееся от нормы, социально опасное поведение человека;

·   Линейные процессы – это постепенные, изменения системы, как в сторону прогресса, так и в сторону регресса. Пример: реконструкция системы образования. Ярким историческим примером линейной концепции является Закон трёх стадий Огюста Конта.

·   Ступенчатые процессы – это такие изменения в системе, когда сначала идёт её постепенное преобразование, но потом под влияние различных факторов происходит своеобразный скачёк, который приводит к качественным изменениям в системе. Пример: все те противоречивые мнения, накапливавшиеся в украинском советском обществе, привели к тому, что украинцы осознали свою самобытность и индивидуальность, и захотели стать независимыми.

·   Циклические процессы - это такие изменения системы, когда периодически повторяются какие-то из её фаз т.е. это круговое, замкнутое повторение фаз. Пример: нестабильность нашей экономики приводит к тому, что фаза стабильности экономики, сменяет фазу нестабильности, а потом вследствие каких-то продуктивных реформ в сфере экономики вновь наступает фаза стабильноcти.

·   Спиралевидные процессы – это такое восходящие или нисходящие изменение системы, когда она возвращаетcя в своё начальное состояние, но уже на более качественном уровне. Пример:  процесс обучения школьника, студента.

Классификация социальных процессов по причинности предполагает разделение процессов на эндогенные – стимул к протеканию процесса лежит внутри него, и экзогенные – стимул находится во внешней среде. По уровню протекания процесса  существуют такие виды как макропроцессы, осуществляемые на уровне государства, мирового сообщества, этнических групп; мезопроцессы охватывают большие общественные и политические организации, а микропроцессы происходят в повседневной жизни отдельных индивидов.

Платинский Ю.М. попытался смоделировать социальные процессы на систему координат, где по одной оси отображается время протекания процесса, а по другой – факторы, влияющие на процесс. Благодаря такому графику можно выяснить и скорость протекания процесса и понять его вид . Вот так линейный процесс может отображаться в виде прямой линии, которая может возрастать или уменьшаться в зависимости от хода процесса. Но как показывает практика, многие процессы в обществе не могут протекать только в одной из форм, поэтому и формы графиков непрерывно изменяются. Но Платинского как и многих других учёных больше привлекала циклическая модель протекания процесса. Такую модель он на графике отображал в виде математической синусоиды. А спиральные процессы у Платинского отображены в виде круга. Это и понятно, так как в целом спиральный процесс - есть движение по замкнутому кругу. Но намного сложнее изучить динамику протекания хаотических процессов. «Динамика хаотических процессов чрезвычайно запутана и трудно прогнозируема. Медленный равномерный рост сменяют "большие скачки", амплитуда и период колебаний меняются самым причудливым образом.» [16] При таком не равномерном развитии процесса не возможно детально изучить его внутреннюю конструкцию. Вот поэтому мы практически ничего не знаем о хаотических процессах. Суть того или иного процесса составляют различные механизмы. «Социальный механизм - это причинно-следственная модель изучаемого процесса. Такие модели показывают, каким образом взаимодействие различных факторов (переменных, индикаторов...) генерирует качественные и количественные характеристики, отражающие реальное течение социальных процессов».[16] Другими словами, социальные механизмы – это так называемые, рычаги контроля и управления, изучая которые можно и выяснить внутреннюю суть социального процесса. Однако для характеристики реальных социальных процессов недостаточно выстроить только причинно-следственную связь. Мы живём не в мире абстрактных и теоретических понятий, а в реальных условиях. Таким образом необходимо выявить  влияние причинно-следственной связи на   верования  и убеждения  людей, на формирование их поведения. Социальные механизмы должны регулировать не только причинно-следственные связи социальных процессов, но и контролировать взаимоотношения между индивидами.  Такую трактовку социального механизма можно сопоставить с парадигмой методологического индивидуализма, когда все анализируемые явления объясняются только как результат целенаправленной деятельности индивида. Платинский не может сопоставить социальные механизмы с такой парадигмой, говоря о том, что парадигма методологического индивидуализма широко используется в  экономике, где индивид чаще всего принимает только рациональные решения. Но в реальных условиях индивид вероятнее всего будет руководствоваться не логикой и разумом, а чувствами. Что же касается конечных результатов процесса, то в этом плане можно сказать о разделении процессов на морфогенетические и модифицированные. Первая группа процессов приводит к качественным изменениям в обществе, а вторая включает в себя только внешнее изменение системы, но её основные качественные характеристики остаются неизменными. Где грань между качественными изменениями системы и её функциональными преобразованиями?  В этом плане необходимо отличать такие понятия как трансформация – изменение структуры системы и репродукция – изменения внутри системы. Также в классификации социальных процессов необходимо учитывать и субъективный фактор, то, как те или иные процессы воспринимаются индивидом.

1.     Явные процессы, цель и методологическая база которых уже ясна. Например, правила дорожного движения созданы для урегулирования дорожных отношений и процессов.

2.     Скрытые процессы, результат которых предугадать невозможно. Например, феномен экологического сознания, когда внешнее влияние человека на систему приводит к неожиданным последствиям.

3.     Процессы-бумеранги. Например, мы выбираем какую-то вещь только по внешним её характеристикам, но узнав её содержание,  чувствуем себя обманутыми.

1.2. Социальные изменения.

Как уже было ранее сказано, что социальный процесс – это непрерывное движение, изменения, без которых процесс не может существовать. Но если о движении, можно было судить по графикам Платинского, то социальные изменения мною ещё не были затронуты. В более узком смысле социальное изменение- это переход объекта из одного состояния в другое.  Изменения связанные прежде всего с временной характеристикой, так как поддаётся детальному анализу те изменения субъекта, которые произошли в определённых временных рамках. Социальные изменения могут происходить как с отдельным объектом, так и с группой объектов, внутри самого объекта. Существует несколько теорий относительно социальных изменений. Проанализировав статью Геннадия Ивановича Козырева, я попыталась дать свою характеристику этим теориям.

    Эволюционистская теория–равномерное движение системы от нижних уровней к более высоким  по уже заданной траектории. Но я не могу согласиться с тем, что это движение необратимо, так как есть такое явление как деградация системы, т.е. движение в обратном порядке. Одним из представителей классического эволюционизма является Спенсер. Его теория заключалась в том, что вследствие социальных изменений выживает только сильнейший.

Но необходимо различать как биологический эволюционизм так и социологический эволюционизм. Так Штомпка попытался проанализировать как теорию социального эволюционизма так и теорию биологического эволюционизма. Основателями социологического эволюционизма можно считать Конта (закон трёх стадий: теологическая, метафизическая и позитивная),  Спенсера (натуралистическая концепция), Морган (материалистическая концепция), Дюркгейм (социологическая концепция), Теннис (эволюция без прогресса), Уорд (эволюция эволюции). Штомпка указывает как на сильные, так и на слабые стороны эволюционизма. Общим преимуществом данной теории является попытка проанализировать теорию социальных изменений, рассматривая целостные социальные процессы. Недостатком является тот факт, что изменяться могут как и сами явления, так и структурные их составляющие, более  того это изменение может происходит как линейно так и хаотически.

      Неоэволюционизм.

Истоки неэволюционизма исходят из культурной антропологии и в частности Лесли Уайт и его технологический детерминизм, Джулиан Стюард и концепция многолинейной эволюции,  М.Салинс и Е.Сервис – концепция разделения эволюции на общую и специфическую. В социологии родоначальниками неэволюционизма  являются Герхард и Жан Ленски со своим эколого-эволюционным подходом. В связи с данной теорией у Штомпки сформировалась такая идея, что развитие технологических механизмов напрямую контролирует процесс эволюции систем. Идея в целом обоснована и имеет несколько интересных выводов, одним из которых является  тот факт, что если научиться управлять механизмами развития эволюции, то в обществе будут протекать только линейные процессы. Но более детально теорию дифференциации общества развил Парсонс. Его четыре стадии эволюции и механизмы дифференциации общества неоднократно подвергались критики со стороны других учёных. Так многие были не согласны с его утверждением, что примером современного развития эволюции является США. Штомпка оправдывает Парсонса, говоря о том, что он исследовал США 1950-1960 –х годов, когда страна процветала, поэтому нельзя подвергать сомнениям его умозаключения. Общими положениями, характеризующими неоэволюционизм, являются такие характеристики:

-данная теория, в отличии от эволюционизма, настаивает на том что каждое общество на фоне общего развития имеет определённую собственную линию развития;

-эволюции происходит не линейно, а скачкообразно;

-учёные выдвигают не какие-то обоснованные утверждения, а только предположения, гипотезы. Неоднократно в ходе исследовательской деятельности данные гипотезы могут как подтверждаться, так и опровергаться;

-эволюция в рамках данной теории происходит много линейно, когда главенствующая роль той или иной линии развития эволюции резко меняется;

    Теории циклических изменений.  

Теория циклических изменений характерно отличается от всех других теорий тем, что каждый период жизни индивида является замкнутой системой, которая имеет своё начало и конец. Штомпка делил циклы на астрономические, биологические, экономические, социальные, политические и циклы повседневной жизни. Сорокин различал как полные циклы, так и относительные. «Великая симфония социальной жизни исчисляется множеством раздельных процессов, каждый из которых течет волнообразно, сменяется в пространстве и времени и происходит одновременно в пространстве и времени, периодически и непериодически, после длительных или коротких интервалов».[11 стр.186].  Продолжительность циклических процессов может быть разнообразной, в зависимости от рассматриваемой системы. Например, дневной цикл человека короткий, а его профессиональный цикл длинный. Циклы, в зависимости от длины интервалов протекания процессов в их подсистемах, могут быть ритмичными и неритмичными, по количеству фаз различают - дихотомические, триадические и множественные циклы.  Циклическое описание социальных процессов возникло ещё задолго до формирования системной теории. Ещё в Древней Греции Аристотель говорил о том, что всё в этом мире повторяется и ничего нового не возникает. Эту идею в средние века активно распространяет Ибн Хальдун, разделяя три фазы цикла: 1. Фаза зачатия;2.Фаза развития;3.Фаза распада. Д.Вико выявил не только исторические характеристики протекания фаз цикла, но и проследил при этом тот факт, что поведение и моральный облик человека тоже поддаются качественным преобразованиям. Сначала человек выступает очень грубым, не культурным, но в дальнейшем происходит кардинальное преобразование в его характере, он становится мягким по характеру, добрым, но впоследствии (на стадии распада цикла) становится распущенным.  Штомпка рассматривает несколько теорий в рассмотрении исторического цикла:

ü    Теория Н.Данилевского. Он разделял человеческую историю на культурно-исторические типы, говоря о том, что для развития цивилизации характерны как позитивные действующие лица, таки негативные, но существуют и этнографически придатки в развитии общества.

ü    О.Шпенглер утверждал, что существуют отдельные культуры, которые различаются не только по географическому месторасположению, но и по «духу», присущему каждой культуре. Шпенглер настаивал на том, что всё предопределено заранее и всё исчезает и происходит  по предварительному плану.

ü    А.Тойнби. Считал, что рассматривать историю циклов необходимо на примере малых общественных групп. Развитие общества происходит по плану «вызов – ответ». Для общества характерно взаимодействие творческого потенциала индивидов и окружающей среды.

Для социологии характерно выдвинуть теорию циркуляции элиты и бедняков В.Парето(«львы-лисы», «рантье-спекулянты», «верующие-скептики») и П.Сорокин – социокультурная флуктуация и разделение культуры на чувственную, идеалистическую и умозрительную. Основные положения циклической теории:

·   Теория циклических изменений представлена нам ещё из древности;

·   Существует как замкнутый цикл, где каждый социальный процесс, пройдя полную стадию своего развития, приходит в свою исходную точку, так и спиралевидный цикл, когда повторение каких-то этапов процесса происходит на качественно новом уровне;

·   Каждая социальная система в своём развитии переживает несколько фаз – зарождение, развитие, зрелость и упадок. Социальные процессы, протекающие в той  или иной фазе, неодинаковы как по характеру протекания, так и по своей интенсивности;

·   Социальные изменения - это не только произвольно протекающие преобразования в обществе, но и целенаправленная деятельность индивида.

Социальные изменения могут протекать в таких формах:

                I.  Функциональные изменения. Функциональные изменения носят адаптивный характер (помогают системе приспособиться к меняющимся условиям окружающей среды);

             II.  Реформы в социальных системах. Реформирование социальных систем - это долговременный эволюционный и естественный процесс. Реформирование несёт в себе преобразование социальных институтов. Управление реформированием осуществляется государственными чиновниками при помощи разнообразных законодательных актов. Но существует и негативная сторона реформирования, когда сам этот процесс выходит из под контроля реформаторов. В таком случае могут возникать такие негативные явления как революция и распад существующего государственного строя. Самым ярким примером такого реформирования является распад Советского Союза вследствие реформ 1985 году, направленных на изменение социалистического строя.

          III.  Социальная революция. Революция - это стремительное преобразование социального, экономического, политического уклада государства. Как правило, революция несет в себе насильственный характер. Революция – это процесс смены сложившегося политического и социального устройства страны под давлением восставших. В ходе революции преобразуются социальные структуры общества, поведение и нормативные ценности людей.  «В период революции массовая активность достигает  апогея, а социальные изменения – невиданных темпов и глубины».[14, 11стр.]

Социальные процессы в обществе связаны с многими факторами как политического и экономического характера, так и эволюционного и биологического наполнения. Размышляя над изменениями в обществе, я поддерживаю теорию циклического развития цивилизации. Ведь если рассмотреть каждую цивилизацию по отдельности, то можно выявить закономерное сходство в их развитии. Одно государство сменяет другое. Это бесконечный замкнутый процесс. Но каждое новое формирование берёт за основу своего развития старые образования. Так из древних времён к нам пришло классовое и видовое разделение общества, принадлежность к тому или иному поколению. Цикл и прогресс не одно и то же, так как каждое новое преобразование дополняется новшествами, которые помогают человеку адаптироваться к изменениям в социальной среде, которые в свою очередь являются результатом смены одной фазы развития на другую.  Чередование характера взаимоотношений людей в обществе, государственного строя, экономической стабильности, социальных устоев и моральных норм – это смена фаз и циклов в развитии цивилизации. Даже рассматривая повседневную жизнь можно выявить несколько закономерно повторяющихся событий  и явлений (день сменяет ночь, светофоры сменяют свою расцветку, при встрече с другими людьми мы их приветствуем, расставаясь, мы прощаемся с ними; утром идём на работу, в школу, институт, вечером возвращаемся домой) - всё это простые закономерности непрерывных повторений. И так каждый день, из года в год. Это всё и подтверждает протекание жизненного цикла каждого человека и общества в целом. Можно сделать вывод, что социальная система функционирует до тех пор, пока она способна отвечать на вызовы повседневности.

Социальные процессы и изменения тождественны друг другу. Процесс и есть какое-то изменение преобразование. Поэтому существует множество различных теорий и определений, характеризующих данное явление. Рассматривая структурно-функциональную зависимость социальных процессов между собой, я воспользуюсь структурно-функциональным анализом реальности с точки зрения ведущих социологов прошлых столетий, но утверждения, которых актуальны и для современности.

2.Методологические принципы изучения социальных процессов.

Структурно-функциональный анализ прошёл ряд этапов становления и представлен несколькими основными версиями.

2.1.Принцип органицизма.

Предысторию структурно-функционального анализа социальных явлений связывают с идеями органицизма Г.Спенсера. Долгое время идеи Спенсера считали продолжением эволюционной теории Конта. Но Спенсер отвергал такие предположения, так как сам он описывал структурную зависимость реальных процессов в ходе эволюции, а Конт описывал, по его мнению, абстрактные идеи в развитии социума. Спенсер пытался провести параллель между социальным и органическим строением общества, говоря о «сверхорганизме» - человеке. Эволюция – это деление общего организма на несколько зависящих друг от друга частей. Дифференциация и рост организма является ярким процессом эволюции систем. В процессе разделения и усовершенствования общества усложняются социальные функции и статусы его составных единиц – это и является причиной уязвимости такого общества. Простому обществу легче заменить одну свою структурную единицу на другую, так как взаимосвязь между ними крепче. Спенсер разделяет общества по степени сложности: простые, сложные, двойной и тройной сложности. Всё зависит от разнообразия и дифференциации подсистем данного общества.  По степени восприимчивости общества к окружающим его обществам различал: военные индустриальные общества. Главным их отличием является орган управления. Так в военном обществе существует централизованный аппарат управления, а в индустриальном обществе – децентрализованный (существует конкуренция  и естественное выживание более развитой и гибкой особи).  Возникают противоречия, если Спенсер говорит о том что в сложных образованиях существует взаимозависимость и полное обособленность составляющих едини, то как происходит их взаимосвязь межу собой. Социолог настаивает на том, что такая взаимосвязь происходит с помощью таких символических единиц как язык.  И разделение труда является в свою очередь неотъемлемой частью высокоразвитого общества. Спенсер выдвигал концепцию однолинейности развития общества, где всё уже предопределено. Он ввёл идею регресса в нём. « Социальный организм, — отмечал Спенсер, — как и индивидуальный организм, претерпевает изменения, пока он не достигнет равновесия с окружающими условиями; только после этого он продолжает свое существование без дальнейших структурных изменений. Если такое равновесие достигается, эволюция продолжает проявлять себя только в прогрессирующей интеграции, которая заканчивается жестокостью и практически прекращается.» [6, стр.30]. Говоря о функциональной структуре  социального явления, не следует рассматривать только саму его основу, необходимо вникнуть в смысл понять суть такого явления. Например, такой обычай как жертвоприношение богам для древних племён может показаться современному человеку несколько странным, но для того первобытного общества оно было основой их существования. Представьте себе жизнь без удобств и современных благ цивилизации, вот так и такие древние племена не могли себе представить своего существования без амулетов, обрядов и ритуальных алтарей. Спенсер настаивал на том, что всё то непредвиденное поведение индивида является не спланированным преднамеренно, а всего лишь преобразование функций к изменам во внешнем окружении. Осипов рассматривая творчество Спенсера, говорил о том, что нет большого смысла оценивать попытку Спенсера сопоставить индивидуализм и органицизм. Спенсер говорил, что именно целое должно подчиняться частному и коллективный разум  - индивидуальному. Исключается любое вмешательство государственных органов в деятельность индивида, так как такой процесс негативно сказывается на самореализации и его самооценки, что приводит к непредвиденным негативным последствиям. Государство может только защищать и помогать реализовывать творческий потенциал своих граждан. Рассуждая о объективности социологических доктрин, Спенсер говорит: «Отрезать себя от всех связей с расой, страной, гражданством, избавиться от всех тех интересов, предрассудков, симпатий, суеверий, вызванных в нем самом жизнью своего общества и своим временем, посмотреть на все изменения, которые претерпели и претерпевают общества безотносительно к национальности, убеждениям, личному благополучию — вот чего не может сделать средний человек и вот что очень несовершенно может сделать исключительный человек»[6, стр.55]. Ведь это очень сложная задача для социолога, только ему приходится исследовать ту область, в которой он сам существует и при этом необходимо оставаться объективным.  В целом органическая теория Спенсера положила начало в сравнении индивида с живой системой в ракурсе подчинения единичного частному. Его регресс и застой в развитии дополнил эволюционную теорию. В целом всё многообразие факторов, влияющих на развитие общества, Спенсер объединяет в группы: «первичные» и «вторичные» факторы. Что же касается политического строя, то Спенсер был противником социализма, говоря о том, что революции и всякого рода насильственные политические преобразования являются болезнью общества. Сопоставление общества живому организму, выявление закономерностей, влияющих на рост и дифференциацию подсистем такого организма, усложнение взаимосвязи его частей между собой, централизованное или децентрализованное управление организмом, естественный отбор, конкуренция между собой, функциональная зависимость между процессами организма – это всё только малый перечень всего спектра проблем, волновавших Спенсера.

2.2. Принцип дифференциации общественного труда.

Продолжает развитие теории структурно-функциональной зависимости и Дюркгейм. Именно он заложил методологические принципы структурно-функционального анализа. Теория о разделении труда Дюркгейма положила основание к рассмотрению психологической мотивации индивида при выборе той или иной деятельности. Причиной разделения труда, по мнению Дюркгейма,  является удовлетворение различных потребностей и в конце концов достижение удовлетворения и счастья. Достижение счастья и является базовой причиной разделения труда. Счастье балансирует между раздражительностью и безразличием. Иногда неудовлетворение намного выше по внутреннему импульсу, чем удовольствие. Это и заставляет человека достигать удовольствия. Дюркгейм говорит, что для всех людей как счастье, так и несчастье является равным. Каждый человек счастлив по- своему. Абориген, не искушённый благами цивилизации, счастлив, так как живёт в племени, где каждый элемент дополняет друг друга. Современному же человеку  без поддержки других в мире выжить намного сложнее. Дюркгейм настаивает, что для разделения труда характерно и такое явление, как моральность, которая и приводит к солидарности индивидов, а также интегрирует их в общество. Правила различает такие: правила с репрессивной санкцией и правила с реститутивной санкцией. «Право и нравственность - это совокупность уз, привязывающих нас друг к другу и к обществу, создающих из массы индивидов единый связный агрегат.»[12]. Но мораль и нравственность часто противоречат способу достижения удовлетворения. Богатство и власть не могут быть аморальными, так как они и являются идеалом для индивида. Но тогда мораль и нормы поведения для каждого оказываются индивидуальными, а это противоречит утверждению Дюркгейм о абсолютном состоянии удовлетворения (состояния абсолютного счастья достичь невозможно, это величина абстрактная). Существует и давление общества на человека, которое усмиряет лишние проявления его эгоизма и стимулирует человека в конечном итоге подчиняться моральным принципам общества. Счастливый человек это социально здоровый человек. Так больной человек не будет ощущать удовлетворения и сделает всё, чтобы достичь этого ощущения. Ещё одним фактором, стимулирующим разделение труда, являет прогресс. Для удовлетворения потребностей необходимо постоянно усовершенствовать своё производство. Так однообразие какого-то одного вида деятельности раскрывает многообразие внутренних её компонентов. Легче найти разнообразие в однообразной деятельности, чем однообразие в разнообразной деятельности.  Переходя дозволенные пределы моральности для достижения счастья, индивид может совершать различные противоправные действия. Так одним из негативных проявлений разделения труда является самоубийство в обществе. Дюркгейм предположил, что в первобытном обществе самоубийств встречается намного меньше, чем в современном. Не следует считать самоубийством те жертвоприношения, которые были совершены в древности. Ведь эти обряды были сделаны ради каких-то высших идей и  верований. Самоубийства в современном обществе возникают вследствие отречения человека от своего существования, когда он не в состоянии больше бороться с различными противоречиями и препятствиями, возникающими на его жизненном пути. Искушённый благами цивилизации, индивид находит единственно правильный выход – это смерть. Дюркгейм выявил, что уровень самоубийств выше в таких странах, как Германия и Франция. Также по половому отличию существуют и свои разграничения, так среди женщин самоубийств происходит намного реже, чем среди мужчин.

2.3.Принцип структурно-функционального анализа А.Р.Рэдклифф-Брауна и Б.Малиновского.

Ранний структурный функционализм был представлен в работах А.Р. Рэдклифф-Брауна и Б.Малиновского.  В основном свои исследования Рэдклифф-Браун проводил в примитивных племенах Африки и Австралии, настаивая, что эмпирические исследования тогда являются научно обоснованными, когда проведены собственно самим исследователем. Рэдклифф-Браун выдвинул базовые положения для изучения системной теории: процесс-структура-функция. Необходимость изучать процессы во взаимосвязи друг с другом является главным условием для изучения социальной реальности. Взаимосвязь структуры и функции была основным направлением в творчестве социолога. Принцип функционального анализа  заключается в отображении интегральной  направленности действия социальной системы. Сущность структурного анализа конкретного общества заключается в выявлении в нём структурных принципов-особенностей поведения людей в различных общественных взаимоотношениях. Необходимым условием для изучения структуры общества является сравнительный анализ. Сравнительный анализ даёт возможность исследователю по отдельным составляющим единицам социального явления, характеризовать его в целом, а так же взаимосвязь с другими процессами общества. Особую роль в характеристике структурно - функционального анализа Рэдклифф-Брауна играет классификация системы родства, где занимает главенствующее место система социальных, а не биологических ценностей. Главными структурными принципа родства являются: единство группы сиблингов, единство линиджа, комбинация альтернативных поколений, сорорат. Группа сиблингов и линиджа различаются между собой: так в первом случае рассматривается отношения индивида к сообществу как целой единицы, а в другом –взаимоотношения субъекта внутри одной единой группы. Особым обычаем является и сорорат-обычай жениться на родственнице умершей жены.  Существует и разновидность взаимоотношений между индивидами в сообществе: шутливые отношения и отношения подчёркнутого уважения. Ещё одним принципом структурно-функциональной зависимости является система санкций. Санкция, в понимании Рэдклифф-Брауна, это определённая реакция группы или общества на поведение отдельных индивидов в форме одобрения или не одобрения. Главной функцией санкции является достижение социальной эйфории. Различают карательные, религиозные, ритуальные, моральные, возместительные санкции. Предложена целая система, регулирующая применение той или иной санкции. Так  Рэдклифф-Браун на примере различных племён показывает распространение примитивного закона, защищающего права, как отдельного индивида, так и всего сообщества. Малиновский занимался исследованием сообществ в противоречивом двуединстве «биологическое - социальное». Огромное значение в его исследованиях имеют именно функциональное обоснование процесса. Он утверждал, что любое культурное явление существует для того, чтобы удовлетворять определённую потребность человека. Сопоставляя рациональное знание и магию, выявляются функциональные расхождения: в первом случае – адаптация в рационально - предсказуемых условиях, а во – втором – в условиях, недоступных рациональному контролю.  Сравнивая религию и магию, можно сказать, что религия выполняет функцию общей адаптации  к социальной среде, а магия-это удовлетворение практических потребностей человека. Существует много противоречий функциональной методологии культуры Малиновского. Так как если утверждать, что любая социальная система существует лишь  для того чтобы удовлетворять потребности индивида слишком просто. Тогда и культура существует лишь для потребностей индивида. Но основная заслуга Малиновского – это попытка систематизировать культуру.

2.4.Принцип функционального императивизма и функционального структурализма.

Далее структурно-функциональный анализ был представлен в методологии Р.Мертона.  Самая общая идея функционализма заключается в рассмотрении одного социального явления с точки зрения влияния его на другое социальное явление. Для структурного подхода характерно вычленение одной единицы целостной системы для, того чтобы понять какие изменения происходят в системе в результате таких преобразований. Мертон настаивает на том, что структурно-функциональный анализ применим к разным устойчивым социальным системам. Функция – это процесс адаптации и регулирования системы в обществе. Но иногда происходит путаница между понятиями «функция системы» и субъективная мотивация индивидов системе. Мертон говорит, что функцию нужно рассматривать в виде субъективной направленности системы к своим составляющим. Вводя понятие дисфункции, Мертон избегает всяческих противоречий в трактовке значения функции. Так для социальных процессов общества характерен баланс положительных функций и дисфункций. Мертоном была предложена и своеобразная классификация функций: явные и латентные. Так под латентными функция понимают такие функции, исход которых невозможно предугадать наблюдателю. Для социологов целесообразнее изучать латентные функции, так как раскрытие реальной значимости деятельности явления несёт ощутимый результат в их профессиональной деятельности. Переосмысление трёх главных постулатов структурно-функционального анализа является особенностью теории Мертона. Так первый постулат гласит, что общество должно рассматриваться как отдельная функциональная единица. Но при рассмотрении  современного общества, данная парадигма может не устраивать исследователя. Сложно представить такое многоуровневое общество в идее одного целого. Второй постулат -  функционального универсализма, согласно которому каждая система выполняет только положительные функции. Этот постулат лишён здравого смысла, так как не все функции системы могут быть важны для составляющих её единиц. Третий постулат-все нормы, аспекты деятельности и функции являются неотъемлемыми и универсальными составляющими системы. Но в системе могут существовать и альтернативные структуры, которые и являются исключением из правил. Для того чтобы характеризовать причинно-следственную связь в цепочке теория – методы - факты Мертоном была предложена теория среднего ранга. Такая концепция оказывается в промежутке между теоретическим обоснованием и эмпирическими исследованиями. Для среднего ранга характерны такие утверждения, которые имеют твёрдую теоретическую обоснованность и с помощью которых можно описывать эмпирическую практику. Всё те рабочие гипотезы, которые были сформулированы в ходе теоретической работы, должны пройти проверку на обоснованность в эмпирическом наблюдении. Основная теорема Мертона заключается в том, что как одна и тоже явление может иметь разные функции, так одна и та же функция характеризует разные явления. Все явления и социальные процессы, по мнению Мертона, являются относительными, так как обладают амбивалентностью, т.е. имеют разноплановый и противоречивый характер. Парсонс рассматривает системные элементы, как совокупность взаимосвязанных и взаимозависимых частей, которые находятся в непрерывном движении. Для Парсонса важным становится поиск функциональных предпосылок, того или иного действия внутри системы. Для характеристики функции действия вводится понятие «социального порядка». Социальный порядок – это специфическое взаимодействие компонентов системы, при котором сохраняется относительное равновесие между ними.  Социальный порядок может соотноситься и с системой в целом, и со структурами данной системы. Cтруктурами здесь понимаются относительно устойчивые к внешним воздействиям элементы. В структуре есть свои подсистемы: культурная, личностная и поведенческие организмы. Так эти подсистемы могут выполнять в сою очередь различные функции: воспроизводства образца, адаптивная, интегративная. Существуют и различные внешние среды, в которых может взаимодействовать структура - -это механическая и идеальная. Системы, как совокупность упорядоченно – происходящих процессов, характеризуется нормами, ценностями, коллективами и ролями.

2.5. Принцип конструирования реальности Бергера и Лукмана.

П.Бергер и Т.Лукман представляли такое социальное конструирование реальности, при котором общество рассматривалось как объективная, так и субъективная реальность. Рассмотрим некоторые положения такой трактовки. Экстернализация, институализация и интернализация являются неотъемлемыми характеристиками диалективного процесса в обществе, где как субъект может оказывать давление на объект, так и объект задаёт определённое ролевое поведение для субъекта. Так весь добытый спектр знания индивидом в процессе своей деятельности необходимо объективировать посредство лингвистической системы (знаковых или языковых приспособлений) и перевести в сознание для социализации будущих поколений. Для контроля над этим сложным и противоречивым процессом вводится система санкций и норм морали. Ведь весь спектр знаний, преданный нам от наших предков является объективной истинной, в достоверности, которой мы не можем усомниться, так как легче подчиняться предписанным законом, чем попытаться переконструировать всю социальную реальность. Вот так и возникает седиментация – это весь опыт, который был предан нам и отложился у нас в памяти в качестве неоспоримых истин. Интерпретировать этот опыт нам необходимо с помощью ролей и предписанных им функций. Более того каждая такая специфическая роль наполнена присущим только ей теоретическим базисом. Ведь вслед за разделением труда, экономическим превосходством и перераспределение ролей идёт и возникновение специфического набора знаний. Деление институализированного общества на различные подуниверсумы происходит по разным общественным критериям: возраст, пол и т.д. Рассмотрение общества в качестве субъективной реальности происходит на уровне первичной и вторичной социализации.  Во время первичной социализации происходит идентификация самого себя с значимыми другими в обществе. Происходит процесс объективации нами субъективного поведения других. Так происходит формирование единого институализированного образа окружающей действительности. При вторичной социализации индивид знакомится с множеством различных подмиров, происходит институционально обоснованная интернализация различных сообществ, сравнивая тот спектр знаний, полученных в первичной социализации с меняющейся реальностью. Если в первичной социализации происходит самоидентификация индивида, то во вторичной - предполагается приобретение специфических ролей и ролевого словаря, для правильного выполнения обязанностей. Основное значение, как для первичной, так и для вторичной социализации имеет набор символически значимых языковых знаков. В процессе социализации важным остаётся симметрия между субъективной и объективной реальностью. Важным является и набор биологически и социально значимых факторов, помогающих в процессе социализации. Изучение человека ассоциируется как с сопоставлением его с объективной реальностью, так и с самоидентификацией его в сообществе. «Предполагается, что социология есть одна из наук, которые имеют дело с человеком как человеком, иначе говоря, в этом особом смысле социология является гуманистической дисциплиной.»[8,с.302]. И рассматривая связь между институализацией и лигитимными универсумами необходимо учитывать те исторические и философские предпосылки индивидуального поведения, которые заложены в нашем сознании.

2.6. Системно - процессуальный принцип прочтения реальности.

Штомпка был одним из, тех, кто натаивал на том, что социальные процессы необходимо изучать в непрерывном движении. А главным объектом изучения необходимо считать именно события - непрерывно протекающие изменения в обществе. Так была предложена динамическая модель изучения социума – динамическое социально поле. Реально существуют лишь какие-то преобразования, а не устойчивые структуры. В социуме существует различное многообразие взаимодействий и социальных узлов. Так в динамическом поле существует несколько сетей (узлов, сплетений): сплетение идей, сплетение норм, сплетение действий и интересов, которые создают необходимую классификацию социального мира: социальное сознание, социальная инструкция, социальная иерархия, социальная организация. «Общество - это отнюдь не целостная сущность, а многоуровневое, внутренне связанное направление процессов».[11, стр30] Существует в обществе и связь с его прошлым в виде как материальных, так и идеальных традиций, и предпосылки к конструированию будущего. Без существования традиций невозможно конструировать настоящее и будущее. Поддерживая рассмотрение социальных процессов в динамике, Турен вводит такое понятие, как общественное движение – это конфликтное действие, которое преобразует культурные и социальные явления в определённые организации со своими нормами и направленностью. Происходит переосмысление значения общества со стороны двух позиций: 1.рассмотрение его в ракурсе непрерывных изменений, где конфликт является ключевым процессом;2.расмотрение общества в виде непрерывного действия, где и происходит общественное движение. Общественное движение разделяется на три вида: политическое, культурное и историческое. Общественное движение подразумевает конфликтное действие, направленное на удовлетворение противоречий конфликтующих сторон. Турен, вводя конфликт в понятие движения, настаивает на том, что необходимо разграничивать сознание от практики, так как те теоретические модели, которые находятся в нашем сознании, должны в ходе противоречий преобразоваться в реальную практику. Конфликтные движения в современном обществе носят не общественный, а частный характер, образуя антидвижения.

2.7. Принцип коммуникативного действия.

Интересной представляется так же теория  коммуникативного действия Хабермаса. Коммуникативное действие – это такое взаимодействие актеров, при котором с помощью языковых символов аргументируется правильность суждений каждого из участников взаимодействия.  Консенсус в данном смысле достигается именно во время дискурса. В своей теории коммуникативного действия Хабнрмас попытался универсализировать значимость общения в обществе. Описывая идеальную коммуникацию, он сравнивает её элементы с реальной повседневностью, так достижения консенсусу, легитимная обоснованность суждений, взаимопонимание, признание являются неотъемлемыми компонентами действительности. Таким образом, коммуникацию невозможно представить без общества и вопреки нему. Сравнивая теорию коммуникативного действия Хабермаса и теорию коммуникативного сообщества Апеля можно найти несколько отличий и сходств в их взглядах. Различия:

1.  Апель утверждал о наличие метадискурса, где все предложения на уровне самой высокой эмоциональной стадии будут обоснованы окончательно. Хабермас утверждал, что всякое предложение не может до конца быть обоснованным.

2.  Хабермас считал, что коммуникация возможно в результате интеграции индивида в обществе, а Апель настаивал, что коммуникативные сообщества необходимо сравнивать с реальным миром.

3.   Апель указывает на существовании идеальных коммуникативных сообществ, а Хабермас считал, что существуют только идеальное коммуникативное взаимодействие.

Общие положения их теорий заключаются в том, что и Апель и Хабермас считали, что любая коммуникация предполагает наличие универсальных языковых средств взаимодействия. Но и Апель и Хабермас утверждали о существование коммуникационной рациональности.

2.8. Принцип референции.

Теория референции Лумана является самым ярким примером структурно-функционального анализа. Референция – это такие особенности изучаемого объекта, которые выделяют его из общей массы объектов социальной действительности. Референция предполагает разделение, как объектов, так и субъектов в отношении различных классификаций. Но благодаря таким сопоставлениям характеризуется каждый объект.  Так самореференция характеризуется в рамках самоидентификации субъекта в отношение к  общей социальной системе. Самореферентность субъектов заложена внутри их сознания, а самореферентность системы означает лишь индивидуализацию её специфических характеристик. Самореференция не может быть чистой, так как  установки на самоидентификацию должны быть подкреплены установками на сопутствующую реальность. Только так субъект может иметь различные механизмы для своего самовоспроизводства. Различают базальную и процессуальную самореферентность. Базальная самореферентность связана с взаимным дополнением структуры системы и выполняемые ею функции, с выявлением дифференциации систем и их дополнение по отношению друг к другу. Процессуальные самореферентности связаны с типизацией социальных процессов, а значит и с коммуникацией. А таким образом такая самореферентность предраспологает наличием коммуникативной рефлективностью, которая предполагает управление процессами самим индивидом. Что же касается социальных систем, то здесь происходит процесс рефлексии, когда системе, сравнивая свою идентичность с общественными устоями, приходиться выбирать особенные возможности из общего числа её индивидуальных особенностей. Раскрывая социальные системы в референтности и самореферентности, отображается, как замкнутое, так и открытое их функционирование.

Делая краткий вывод из изложенных положений, характеризующих структурно-функциональную теорию, необходимо отметить ещё одно важное положение, сформировавшееся ещё в идеях Конта, что социальные процессы могут характеризовать не только социальной статикой, но и социальной динамикой. Можно сказать, что в своём развитии структурно-функциональная парадигма проходит этап развития от системной модели описания действительности до процессуальной модели её описания. Но для меня самым систематизировано и функционально верным является всё - таки гуманистическая модель описания социума, представленная в творчестве Бергера и Лукмана. Сопоставление, как субъективности, так и объективности описания общества даёт возможность исследователю рассмотреть целый спектр подмиров общества и специфические роли индивида в них. Конечно, может показаться, что такая концепция прослеживается и в творческом наследии других известных социологов. Но более методологически оформленной, такая концепция возникает только в их теоретическом наследии.

3.Структурно-функциональный анализ социальных процессов современного украинского общества.

Что бы в совокупности понять и проанализировать социальные процессы в Украине, необходимо подвергнуть детальному осмыслению эмпирические и теоретические основы возникновения, специфику направленности процессов.

3.1.Среди социологов современности бытует возрастающая тенденция к изучению социальных, культурных и экономических процессов в обществе. Н.Шульга даже настаивает на том, что эффективность государственного управления напрямую зависит от общественного мнения, поэтому в управленческие структуры необходимо вовлекать и социологов. В современном обществе различают такие виды процессов: макросоциологические, социальные и социально-экономические, глобализационные, социокультурные, политико-правовые и идеологические, образовательные, воспитательные, гендерные. Рассмотрим каждые из этих видов общественных процессов.

1.     Макросоциологические процессы. И.Рущенко рассматривает последние десятилетие развития социума, как непрерывный циклический процесс. Все изменения, происходившие в обществе, невозможно было даже предугадать. Преобразования и кризисные общественные ситуации негативно повлияли на самооценку граждан, так как новые символы социального мира были для них чуждыми и не принимались в их сознании. В Украине существует феномен регионализации социальной жизни, поэтому Ю.Чернецкий справедливо натаивал на процессах универсального регионализма при государственном аппарате управления.

2.     Социальные и социально-экономические процессы. Хотя и экономическое положение людей за последние годы улучшилось, но среди населения страны существует неприязнь к нынешнему государственному управленческому составу. А минувший кризис, вообще заставил большее количество людей  из-за сложного финансового положения к неформальным разновидностям труда, для того, чтобы не превратиться в безработных. Большое значение для развития рыночных отношений играет социоинженерия. Так В.Полторак склонен к эмпирической обоснованности проводимых исследований, выводы которых могут  предоставить технологии для решения социальных проблем.

3.     Глобализационные процессы. Общественные процессы пребывают  в непрерывной динамике. Поэтому задача исследователя -  переформировать научные представления о социуме у индивида, дополнить смысловым наполнение такие понятия, как социальная, структура, социальный институт. Ещё один аспект глобализации – это интернетизация и вестернизация. Проведённые исследования показали, что уровень компьютеризации в современном обществе не одинаков, так возникает и информационное превосходство одних индивидов над другими. Подражание новинкам Запада создаёт угрозу утраты значимости собственных преобразований.

4.     Социокультурные процессы. В обществе происходит деление индивидов на подгруппы, классифицируемые, как «свои» и «чужие» по разным характеристикам. Переоценка ценностей индивидами приводит к рационализации общества, где на первый план выступают личностные потребности индивида в противовес к общепринятым нормам. Так создаются предпосылки для инноваций, но и для отклоняющегося поведения субъекта. Ещё основным аспектом социокультурных процессов, по мнению Л.Рязанова, является соблюдение религиозных прав граждан.

5.     Образовательные, воспитательные, гендерные процессы. В социуме возникла проблема объективно правильного индивидуального интегрального образа мира у субъекта. Существует дисгармония между внутренними критериями описания мира и внешними факторами окружающей среды. Вот поэтому в таких условиях интеграция индивида в общество затрудняется. Следующей проблемой современного украинского общества является преемственность поколений. Так заложенные образцы знаний у индивидов различных возрастных групп отличаются своим структурным наполнением.  Да и в любом обществе целиком опыт наших предков не может удовлетворить существующих потребностей. Такой феномен, как геронтофобия, когда существует среди молодёжи негативное отношение к старому поколению, к сожалению очень распространен в Украине. Так Р.Ануфриева считает основным институтом, смягчающим противоречия между поколениями и улучшающим коммуникативную деятельность между мини, является семья.

6.    
Политико-правовые и идеологические процессы. Такое негативное явление как процесс селекции избранных не на основе отбора лучших, а в результате экономического превосходства. В.Судаков даже вводит такое понятие, как «вынужденный демократический выбор». В результате этого, по утверждению А.Резника, украинское общество  находится в состоянии аномичной деморализованности, когда в сознании индивида существует установка на политическую лояльность. Так проанализировав общее политическое рвение среди населения по таким критериям, как возраст и географическое положение, В.Чигрин  установил, что интерес к политической жизни наиболее выше в сельской местности среди людей пожилого возраста. Кризисные ситуации в общественности подразумевают и идеологический кризис общественности, когда нет чёткой направленности на ориентацию индивида в социуме.


3.2.   
Современность и что за ней следует. (Размышления П.Штомпки)

Следуя логике теоретических выводов Штомпки, можно предположить, что наше общество находится в стадии перехода от современности к постсовременности. Объясню доводами свою позицию. Так современное общество -  это индустриальное общество, где главными являются экономические отношения в плане господства-подчинения. Коммуникативное взаимное общение здесь отсутствует. Приоритетными становятся безличночтные коммуникации. Конечно, с одной стороны рационализация общественных процессов делает выполнение функций индивидами простым повторением действий. Но с другой стороны, в таком обществе индивид теряет возможность индивидуальной идентификации, выступая простыми механическими структурами в процессе рыночного взаимоотношения. Несоответствие структурных механизмов и целей достижения приводит к диссоциации. А такой разрыв в свою очередь стимулирует процесс адаптации, в результате чего возникают отклоняющиеся формы поведения.  Замена межличностных общений социальным движением характеризует процесс вмешательства субъектов  в политический строй своего сообщества, что может негативно повлиять на дальнейшее его развитие. Современное общество, таким образом, характеризуется  в рамках рациональной эффективности. В постсовременном обществе происходит переориентация сферы действия на обслуживающую систему. В таком обществе решающее значение будут иметь не экономический, а интеллектуальный потенциал индивида. В динамическом изменении общества большую роль играют взаипоподдерживаемые технологии роста. Ценностная ориентация направлена на получение знаний. Возникает и экологическое самосознание индивидов. Так можно утверждать, что украинское общество на стадии своего развития к постсовременному и больше всего идентифицируется с индустриальным обществом. Мне хочется верить, что перспективы развития и самоусовершенствования нашего общества значительны. Главное не забывать своё предназначение в жизненном потоке процессов…

Заключение.

Основные положения, рассмотренные в данной работе, связаны с пониманием общества, как в движении, так и в статике. Рассмотрение социальных процессов в виде графиков и использование различных теорий социального изменения, для подтверждения их функциональной дифференциации. Рассматривая концепции самоорганизации социальных явлений, прихожу к выводу, что как не продуктивными являются эмпирические, научные явления, всё - таки базисом всего является теоретическое наследие. Эмпирическая составляющая исследования направлена на то, чтобы сделать социологию прикладной наукой, провести её отраслевую дифференциацию. Методологические принципы структурно-функционального анализа социума представляют собой ряд обоснованных методов и форм изучения структурно-функциональной зависимости социальных процессов друг от друга.  Так К.М.Тахтарёвым была предложена такая классификация методов исследования:

ü     Индуктивно-дедуктивный метод. Наблюдение, анализ, сопоставление, идентификация, классификация, систематизация -  всё это является составными частями такого метода.

ü     Сравнительно – эволюционный. Изучение общественных явлений в их развитии.

ü     Диалектический метод. Изучение социальных процессов как взаимодействие или борьбу противопоставлений.

ü     Аналогический метод. Объяснение не известных социальных процессов уже изученными.

ü     Метод статистико-социологический. Массовое исследование социального явления, в результате чего выявляются повторяющиеся в нём элементы.

Для того, чтобы быть готовым к различным социальным метаморфозам, необходимо знать все структурные и функциональные закономерности социальных явлений.


Список используемой литературы.

1.     Н. Луман  «Социальные системы. Очерк общей теории». 2007 год.

2.     Н.Луман «Тавтология и парадокс в самоописаниях  современного общества»

3.     Социология: Энциклопедия (составители: А.А. Грицанов, В.А. Абушенко,  Г.М. Евелькин,  Г.Н.  Соколова, О.В. Терещенко) 2003 год.

4.     Парсонс « Система современных обществ» М. 1998 год.

5.      Р. Рэдклифф – Браун « Структура и функция в примитивном обществе»

6.     Осипов Г. «История социологии в Западной Европе и США»

7.     Турен А. «Возвращение человека  действующего. Очерк социологии.» М.Научный мир.1998 год.

8.     Бергер П., Лукман Т. «Социальное конструирование реальности».

9.     В.А. Ядов «Социология в России».

10. М.М Быховский «Основы культурологи» М.2005 год

11.  П.Штомпка «Социология социальных изменений» М.1996 год.

12.  С.А.Кравченко, М.О.Мнацаканян. «Структурный функционализм Дюркгейма» М. 1998 год.

13. Журнал «Социология: теория, методы, маркетинг» 2004/3

14. Журнал «Социс» 2005/3

15. В.П.Култыгин «Классическая социология» М.2000 год

16. Платинский Ю.М. «Теоретические и эмпирические модели социальных процессов» М.1999

17.  Журнал «РОССИЯ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР» 4(21),1998

18. Журнал «Социология: теория, методы, маркетинг» 2003/1

19. Ю.М.Резник «Введение в социальную теорию. Социальная системология» М.2003.год

20. http://www.vus net.ru/biblio.