Реферат

Реферат Философия, её предмет, роль в жизни человека и общества

Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28

Поможем написать учебную работу

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Предоплата всего

от 25%

Подписываем

договор

Выберите тип работы:

Скидка 25% при заказе до 28.12.2024



1. Философия, её предмет, роль в жизни человека и общества

3

1. ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРЕДМЕТ, РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА

1.1. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?

Прежде всего, нужно иметь в виду то, что термин «философия» происходит от греческих слов «phileo» - «любовь» и «sophia» - «мудрость» и означает: «любовь к мудрости" Этот термин впервые объяснил древнегреческий мыслитель Пифагор (вто­рая пол. VI - нач. V вв. до н.э.), а в качестве названия особой науки впервые употребил древнегреческий философ Платон (427 - 347 гг. до н.э.). Однако происхождение поня­тия «философия» еще не проясняет в достаточной мере существо дела. Так, например, не совсем просто ответить на вопрос: «Что же такое мудрость?» Сами философы отве­чали на него отнюдь не одинаково и занимались мудрствованием каждый по-своему. Это обусловливало и различное понимание философии.

История философии свидетельствует, что одни мыслители видели смысл филосо-

фии в поиске истины, а другие - в умении доказывать то, что каждый считает правиль-

ным и выгодным, одни устремляли свой взор в космические просторы, а другие огра­ничивали себя изучением человека и т.д. В истории философии есть философы, кото­рые понимали задачи философии очень широко, и есть философы, которые определяли ее задачи довольно узко. Например, многие сторонники современного позитивизма сводят задачи философии, по существу, только логическому анализу языка науки._

При всем многообразии подходов к пониманию предмета философии можно вы­делить то общее, что свойственно философскому знанию вообще.

Философия как целостное явление мировой культуры представляет собой учение об общих-принципах бытия. Основными предметными областями философского ис-следования являются природа человек, общество. При этом главное внимание уделяет-б¥всё-таки человеку, его отношению к себе и окружающему миру.

Важнейшими разделами философии являются:

• онтология, т.е. учение об общих принципах бытия всего мироздания;
\ • философия природы;

• философская антропология, т.е. учение о человеке и его бытии в мире;

I • гносеология, т.е. теория познания;

• социальная философия, т.е. учение о сущности и развитии человеческого об-

щества;

  • философская теория культуры;

  • этика;

  • эстетика;

  • история философии.

Все названные разделы философии, обладая определенной самостоятельностью, все же тесно переплетаются друг с другом и образуют некую целостную систему.

1.2. ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Решая вопрос о соотношении философии и мировоззрения нужно, прежде всего, учитывать следующее: понятие <<мировоззрение» шире понятия «философия».

Мидовоззрение - это общие представления о мире, о месте и роли человека в нем. Oно представляет co6ou сложное духовное явление. В его состав входят обобщённые знания, идеалы, цели, интересы, ценностные ориентации венные нормы, эстетические предпочтения и т.д

4

1. Философия, её предмет, роль в жизни человека и общества

Мировоззрение определяет духовный облик и жизненную позицию только от дельных личностей, но и социальных групп, общностей, а также общества в целом. Это важнейший духовный фактор освоения и преобразования человеком офужающёго мира.

В формировании мировоззрения участвует не только философия, но и науки раз­личной направленности, иные формы общественного сознания. Однако главную роль здесь играет всё-таки философия. Именно она синтезирует мировоззренческие положе­ния и установки, привлекаемые человеком из разных источников.

В структуре мировоззрения можно выделить два уровня. Мировозрение сущест- вует, прежде всего, на чувственном уровне как мироощущение, как стихийное воспро­ изведение действительности а также на рациональном уровне как
миропониман
ие,

предполагающее логическое обоснование взглядов и установок. Второй уровень миро­воззрения является наиболее важным, так как придает мировоззрению теоретическую строгость, системный характер. Здесь без участия философии не обойтись. Как jm здесь -главное «поле деятельности» для философии. Как раз здесь она проявляет себя наиболее ярко и эффективно.

Возникновению философского мировоззрения предшествовало длительное разви­тие культуры. Мировоззренческие установки на дофилосовском уровне у первобытного человека были представлены в форме мифов. Позднее возникает религия, которая со' своих позиций формировала мировоззренческие установки. И мифы, и религия не ушли в историю вместе с первобытным обществом. Они продолжали сопутствовать общественному_развитию на всех его последующих этапах но уже на ряду с философией.

Философия_унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер мировоззренческие схемы, т.е. всю совокупность вопросов о происхождении мира, о его_строении о происхождении человека и его положении в мире и т.д. Однако решение мировоззренческих проблем в философии происходит под иным углом зрения, а именно с позиции разума, разумной оценки. Поэтому философию можно определить как теоретически сформированное мировоззрение. Философия - это система общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человек к миру.

Подводя итог, можно утверждать следующее: философия представляет собой систему основополагающих идей в рамках мировоззрения человека и общества Философ­ские идеи играют настолько важную роль, что даже определяют название того или ино­го конкретного мировоззрения. Если, например, признается, что сущностной основой бытия является материя, то мировоззрение будет материалистическим, а если дух, соз­нание - то идеалистическим. Если в основании мировоззрения лежит идея одной какой-либо субстанции, то мировоззрение - монистическое, если идея двух субстанций, то -дуалистическое, а если идея множества субстанций, то - плюралистическое. Мировоз­зрение, опирающееся на ту или иную философскую идею, может быть сенсуалистиче­ским и рационалистическим, сциентистским и антропологическим, оптимистическим и пессимистическим и т.д.

1.3. ФИЛОСОФИЯ КАК МЕТОДОЛОГИЯ

Роль философии не ограничивается разработкой только мировоззренческих вопросов. Она выступает также как методология. Метод
ология,
т.е. учение о методах, понимается в данном случае определение способов достижения какой-либо цели, например, эффективного конструирования научного познания, эстетического творчества, социальной практики. В соответствии со спецификой философии речь идет о таких методах, принципах действия которые обладают, широким, а не узким значением.
Примером таких методов является исторический метод, ориентирующий исследователя при изучении любого объекта учитавать его историю. Другим примером мо

1. Философия, её предмет, роль в жизни человека и общества

5

жет служить диалектический метод приписывающий рассматривать изучаемые объекты во взаимосвязи и развитии.

Разумеется, что философские методы находят свое продолжение в более конкрет-

ных методологиях. Имеются ввиду _методологические разработки в рамках отдельных наук, искусств, видов практики.
1.4. ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ

Философия, как особый вид духовной деятельности непосредственно, связана с

общественно-исторической практикой людей, а потому ориентирована на решение оп­ределенных социальных задач и выполняет при этом многообразные функции. К ним относятся мировоззренческая, методологическая, критическая, аксиологическая, про­гностическая и интеллектуальная.

Мировоззренческая функция состоит в том, что философия призвана интегриро­вать в обобщенном виде все знания о мире в целостную систему, рассматривая его в единстве и многообразии.

Методологическая функция заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и преоб­разования действительности человеком.

Критическая функция характеризует философию как важный социальный фак­тор борьбы против разного рода заблуждений, предрассудков, ошибок, стереотипов, встающих на пути к истинному познанию, правильному действию.

С критической функцией философии тесно связана ее ак
сиологическая -функция. Любая философская система содержит в себе оценочное отношение к исследуемым объектам с точки зрения духовных ценностей: социально-нравственных, эстетических и иных. Особенно актуальной эта функция бывает переходные периоды обществен­ного развития, когда возникает проблема выбора дальнейшего пути развитая и довольно остро встает вопрос, что следует отбросить, а что сохранить из старых ценностей.

Прогностическая функция состоит в том, что философия1гадвйгает и обосновы­вает гипотезы об общих тенденциях развития человека и мира.

Интеллектуальная функция заключается в том, что философия развивает способности человека к теоретическому мышлению, является школой мудрости.

ТЕСТ % \__

1. Какое определение философии Вы считаете более приемлемым?

а) Философия - это учение об общих принципах бытия;

б) Философия - это система научных знаний о мире, о человеке, об их взаимо­
отношениях;

в) Философия - это искусство познания истины;

г) Философия - это любовь к мудрости;

д) Философия - это мировоззрение и идеология.

2. Основными разделами философии являются: ...

а) онтология;

б) логистика;

в) политология;

г) гносеология;

д) прогностика;

е) культурология;

ж) этика.

»

8

2. История философии

2. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

2.1. ДРЕВНЯЯ ФИЛОСОФИЯ

Философия как явление мировой культуры возникает в достаточно явном виде в середине 1-го тысячелетия до нашей эры. Она рождается практически одновременно в трех очагах древней цивилизации: Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции.

^ознищовению^илрсо^ии в_Древне|ИИндии предшествовалоi длительное разви­тие культуры.^Найболее^выдающимися памятникаш^Д^ешеищршкой культуры явля­ются Веды. В^еда_в_дереводе на русский язык - знание. JJcero было создано четыре Ве­ды. Они складывались вкш!Цг2^гсг-начале 1-го тысячелетия до нашей эры. Это сбор­ники гимнов в честь богов. HaHii^brMej^4_eiffl^ t веда». Здео^^аруживаютея ^зачатки фидос^скогс^^ншия^-Да основе Вед возникли брахманы, т.е. описания, комментарии по поводу Вед (УШ - VI вв. до н.э.), затем араньяки, т.е. лесные книги для отшельников и, наконец, упанишады (происходит от словосочетания «сидеть возле ног учителя»). В этих произведениях также намечаются многие философские идеи. Знатоками и толкователями вещгческо^»гу^щости_выс^гупа^ ли представител^высшей касты индийского ^бшес^^а^^брахманы^х учение принято называть брахманизмом. Оно пользовалось большим влиянием. Однако постепенно по причине трансформации старых племенных отношений авторитет брахманов и их уче­ния стал снижаться. Петшьгмикритиками^ахмашз^^^ _л!азь1вадилщ5аманами7л^е^ха^

Постепенно на базе шраманских школ, на^шшя^у! в^к^дсч^а.^ьгросли-й^раз-
вилиЪтггю1здаеТосно1ш^ философских^течений,

mfopbie^^б^Оти^насгрое^^вдичёски в отшшенш^Дзахмшмзма^^на^о^Ё^ывают-йеер-тодоксальными. Это джайнизм, 6умшш^ямщтакягмш^юкаящ!!_Од'яако сформирова-шсь~1Гтеташя7которые ориентировались в основном на авторитет Вед. Это шесть классических философских систем - веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика и миманса.

Основными проблемами древнеиндийской философии являются: проблема бытия, проблема познания, проблема человека.

Проблема бытия

В индийской культуре довольно рано возникло понятие «сущее». Сущее - это то, что лежит в основе всего, что пронизывает весь мир, что неизменно, постоянно. Сущее именуется то Брахманом, то Атманом. Как правило, Брахман выражает объективный аспект сущего, а Атман - субъективный. Древнеиндийские философы не просто кон­статировали существование первоначала, но пытались выявить его субстрат и даже структуру. Ведантисты, например, выражали монистический, идеалистический подход, в соответствии с которым Брахман - это идеальное Единое, вездесущий дух, причина мира. Санкхьяики и йогины находились на позициях дуализма. Для них основа мира -это, во-первых, Пракрити, т.е. изначальная материя, и, во-вторых, Пуруша, т.е. духов­ное начало. Локаятики, или чарваки утверждали, что первоначалу присущи следующие четыре элемента: земля, вода, воздух и огонь. Это - материалистическая позиция. Представители школы ньяя и вайшешики развивали атомистическое учение.

Проблема познания

В древнеиндийской философии были обоснованы многие средства достижение истинного познания. К их числу относятся: восприятие, логический вывод, свидетель ство авторитета, сравнение и предположение. Философы Древней Индии ставили во прос о познаваемости мира. При этом представители всех школ, кроме школы буддиз ма, давали на него, как правило, положительный ответ.

2. История философии

9

—Проблема человека

По этой проблеме следует выделить две основные позиции: одна выражена брах­манизмом, а другая - буддизмом. Брахманизм давал религиозное обоснование деле­нию общества на варны, т.е. касты, учению о переселении душ. Важнейшими доброде­телями брахманизм считал беспрекословное повиновение брахманам, обожествление царской власти, выполнение дхармы своей варны, соблюдение предписываемых дан­ной варне обрядов. Всё это создаёт, якобы, благоприятную карму и ведёт к новому, лучшему перерождению. Нарушение же требований дхармы приводит к несчастливым перерождениям. В противоположность брахманизму буддизм декларировал равенство людей независимо от сословной и кастовой принадлежности. Главной целью буддизм полагает выход из круга сансары, т.е. цепи смертей - рождений. «Спасение» мыслится как погружение путём самосовершенствования в «нирвану» - «состояние Будды». Оно представляет собой состояние абсолютного покоя, освобождения от страстей и жела­ний, а потому от сопровождающих их страданий. Нравственный идеал буддизма - аб­солютное непричинение вреда окружающему.

Возникновению древнекитайской философии также предшествовало длительное развитие культуры. В конце 2-го - нач. 1-го тысячелетия до нашей эры появляются «Книга песен» («Ши цзин») и «Книга перемен» («И цзин»), заложившие основы после­дующего развития китайской культуры вообще и китайского философского мышления в частности. Однако собственно философские школы начинают складываться в Китае в VI веке до н.э. Первым исторически достоверным китайским философом считается Конфуций (551 - 479 гг. до н.э.). Он является основателем самой авторитетной фило­софской школы в Китае. Из других философских школ следует назвать даосизм, моизм и легизм. Их основателями историки китайской философии называют соответственно полулегендарного китайского мудреца Лао-цзы, Мо Ди (479 - 391 гг. до н.э.), Шэнь Бу­хая (400 - 337 гг. до н.э.).

Важнейшим понятием китайской философии в древние и последующие времена является Дао. Содержание этого понятия изменялось. Первоначально Дао означало «путь», «дорогу». В последующем оно было применено для обозначения «пути» при­роды, её закономерности. У идеалистов Дао определяется как «идеальное начало», «божественный путь» и т.д. Кроме того, Дао приобрело смысл жизненного пути чело­века, часто означает этическую норму.

Важной особенностью китайской философии является разработка так называемой нумерологической методологии. Эта методология тесно связана с гадательной практи­кой. Наиболее употребительйые цифры в ней - 2, 3 и их сумма 5. Цифра 2 является вы­ражением сил инь и ян, а цифра 3 символизирует небо, землю и человека.

Оригинально решается в китайской философии проблема человека. В решении этой проблемы наиболее авторитетными были две философские школы: конфуцианст­во и даосизм. Основателем первой из этих школ был Конфуций (это латинизированная версия имени Кун Фу-цзы). Он главную задачу своего учения видел в сохранении луч­ших традиций древней культуры, которые, во-первых, способны оградить общество от потрясений и, во-вторых, ориентируют людей на достижение определённого социаль­ного идеала. Таким идеалом в конфуцианстве является «цзюнь-цзы» - «совершенный муж», обладающий пятью добродетелями. К ним относятся мудрость, гуманность, вер­ность, почитание старших и мужество. Главное условие для того, чтобы достичь этих добродетелей и следовать им, заключено в образовании.

Согласно Конфуцию, порядок вещей в государстве определяется небесным зако­ном, и каждый человек должен следовать этому закону. Даосизм, в свою очередь, при­зывал следовать природе, жить естественной жизнью. Основой природы и общества в даосизме является великое Дао, т.е. всеобщий закон Природы, который порождает всё

10

2. История философии

посредством дэ. Все вещи рождаются и изменяются благодаря собственному пути -дао. В мире нет неизменных вещей, в процессе изменения они переходят в свою проти­воположность. Социальный идеал даосизма - природная простота и естественность, уход от всяческой суеты, страстей и желаний, которые отрицательно влияют на челове­ка и общество. Необходимо, согласно даосизму, стремиться к достижению простоты и чистоты помыслов, смирения и сострадания путём не-деяния (увэй), т.е. невмешатель­ства, ненасилия над природой вещей. Даосизм призывал вернуться к первобытной об­щине, в которой только и может быть реализован принцип увэй.

После подготовительного периода, продолжавшегося многие века, на рубеже VII и VI вв. до н.э. возникла древнегреческая философия. Она прошла длительный путь развития. Её развитие осуществлялось сначала в греческих полисах, а позднее в преде­лах пространной Римской империи. В Римской империи философией занимались уже не только греки, но и, прежде всего, латиняне. Поэтому философию Древнего мира в рамках Средиземноморья, где разворачивалась история Древней Греции и Древнего Рима, принято называть античной (от лат. Antiquus - древний).

В развитии античной философии можно выделить три основных этапа:

  1. досократовский (от рубежа VII и VI вв. до н.э. до перелома V и Г/ вв. до н.э.);

  2. классический (от второй пол. V в. до н.э. до конца IV в. до н.э.);

  3. эллинистическо-римский (с конца IV в. до н.э. до V - VI вв. н.э.).

Первым древнегреческим философом считается Фалес из Милета (ок. 625 -ок. 547 гт. до н.э.). В милетскую школу философов входили также Анаксимандр, Анак-симен и др. Милетцы были первыми греческими космологами, главное внимание уде­ляли проблемам познания природы. Они настойчиво искали некоторое первоначало, из которого всё произошло. Фалес, например, полагал, что это вода, а Анаксимен - воздух.

За милетской школой следует школа элеатов. К ней принадлежали Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс. Они занимались, прежде всего, проблемой бытия. Почти од­новременно с этой школой существовала школа Пифагора. Сам Пифагор и философы, входившие в эту школу, занимались исследованием гармонии, меры, числа.

Великими одиночками в досократовский период, были Гераклит Эфесский, ут­верждавший, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды, Эмпедокл и Анаксагор. В конце этого периода получила развитие школа греческих атомистов. В эту школу исто­рики включают Левкиппа, Демокрита и философов, входивших в демокритовскую школу. Трудами этих философов завершается досократовская космология.

Классический период античной философии характеризуется деятельностью и влиянием Сократа, Платона и Аристотеля. Это - наиболее выдающиеся греческие фи­лософы.

У Сократа (469 -399 гг. до н.э.) космологическая философия физиса, т.е. природы сменяется учением о сущности человека и этикой. Его философская позиция состоит в том, что нравственное можно познать и усвоить, а из знания нравственности вытекает действие в соответствии с ней. Сократ старался на конкретных примерах образовать у человека ясное понятие того, что является истинно нравственным. Таковым, согласно Сократу, является такое действие, которое приносит истинную пользу и, следователь­но, истинное блаженство. Поэтому предпосылкой практической приспособленности является самопознание. Если человек знает, что именно он есть, то он знает также, чем он должен быть. Согласно Сократу, в человеке имеет место также и некий внутренний голос, подсказывающий ему, что он должен делать и что должен избегать.

Платон (427 - 347 гг. до н.э.) является создателем философии, представляющей собой законченную общемировоззренческую, политическую и нравственную систему. Согласно Платону, в основе чувственно воспринимаемого мира, т.е. мира вещей, нахо­дятся бестелесные идеи. Идеи - это вечные, неизменные, умопостигаемые прообразы

2. История философии

И

вещей^а-вещд- подобие и отражение идей. Без идей нет вещей. Наивысшая идея - бла­го, нередко понимаемое Платоном как Бог. Познание Платон понимал как анамнесис -воспоминание душой мира идей, которые она созерцала до её соединения с телом. Ду­ша, по Платону, бессмертна. В этическом учении Платон исходит из того, что только активная, руководимая идеями жизнь осуществляет идею нравственности, т.е. доброде­тели. Побудительной причиной восхождения к идее является эрос.

Платон выделяет четыре основные добродетели: мудрость, мужество (храбрость), самообладание (умеренность) и в качестве главной добродетели - справедливость. Платон является разработчиком теории идеального государства. Идеальное государст­во возникает, согласно Платону, как общество трёх социальных групп. Этими группами являются правители - философы, стратеги - воины и производители - земледельцы и ремесленники. Эти группы являются, как бы, воплощением названных ранее доброде­телей. Правителям и философам присуща мудрость, воинам - храбрость, а производи­телям материальных благ - умеренность. Соответствие этих моментов, т.е. добродете­лей и видов занятий, достижимое на путях правильного воспитания, обеспечивает справедливость, идеальный строй в обществе.

Аристотель (384 - 322 гг. до н.э.) вошёл в историю как творец энциклопедической философской системы. Его сочинения охватывают все отрасли тогдашнего знания. Общефилософские взгляды Аристотеля, которые им самим определялись как «первая философия», а позднее стали называть метафизикой, содержат учение об основных принципах бытия: возможности и осуществлении, форме и материи, действующей при­чине и цели. Аристотель считал, что идеи (формы, эйдосы) - это внутренние движущие силы вещей, неотделимые от них.

Источником движения и изменчивости космоса в целом, согласно Аристотелю, должен быть бог, или неподвижный перводвигатель, - чистая энергия, сам себя мыс­лящий ум (нус), запредельный космосу. Ступенями природы, по Аристотелю, являются неорганический мир, растение, животное, человек.

Человек отличается от животного наличием разума. В области этики Аристотель исходил из того, что главное для человека - разумное поведение, умеренность. Его со­циально-политические взгляды состояли в следующем: человек - существо обществен­ное. В сферу его жизни входят семья, государство. Наилучшие формы государства -монархия, аристократия, политая (умеренная демократия), наихудшие - тирания, оли­гархия, охлократия. Аристотель известен также тем, что является основоположником формальной логики.

В классический период античной философии проявили себя школа софистов (в начале периода) и целая группа так называемых малых сократических школ (в конце периода).

Эллинистическо-римский период античной философии отмечен активностью многих важных философских школ. Они в большинстве своём возникли ещё в IV в. до н.э. и развивались весьма длительное время. Исключением является неоплатонизм, сформировавшийся только в середине Ш в. н.э. К этим школам относятся:

  • школа, известная под названием Академии. Она объединяла сторонников Платона.

  • перипатетическая школа, к которой тяготели последователи Аристотеля. Это были большей частью известные учёные, которые занимались вопросами конкретных наук.

  • эпикурейская школа, т.е. школа, основанная греческим философом Эпикуром. Её представителем был римский философ Лукреций Кар.

  • стоицизм - это школа, основателем которой был Зенон из Китиона. Из римлян к ней принадлежали Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий.

  • скептицизм. Его основоположником является Пиррон из Элиды. Римским представителем этой школы является Секст Эмпирик.

12

2. История философии

Заключая краткий обзор античной философии следует выделить её основные ха­рактерные черты. К ним относятся: космоцентричность, всесторонность, универсаль­ность.

2.2. ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Средние века в европейской истории - это примерно 10 веков, продолжавшихся с V по XV вв. Философия Средневековья прошла длительный путь развития. Однако нужно иметь в виду, что её становление началось ещё в условиях древности. Дело в том, что средневековая философия основывается на христианской религии, а христиан­ская религия возникает, как известно, в I - П вв. нашей эры. Она возникает в восточ­ных провинциях Римской империи и затем распространяется по средиземноморскому побережью. Во время правления императора Константина Великого в начале IV века христианство было признано официальной государственной религией. Халкидонский собор в 451 году закрепил положение христианства как государственной религии и в восточной, и в западной части Римской империи. Укрепляя свои позиции, христианство противопоставляло себя так называемому язычеству. Подвергалась критике старая фи­лософия, находившаяся якобы под его влиянием. В начале 6-го века в Афинах были за­прещены философские школы старого образца. Европейская философия переходила на новые позиции, осознавая себя служанкой богословия. При этом широко использова­лись многие достижения античной философии, например, взгляды неоплатоников и стоиков.

В развитии средневековой философии выделяются следующие этапы:

Период патристики (с I по VII вв.). —~

Период схоластики (с VIII по ХУ^вв.^ч_

Патристика (от лат. Pater - отец) - общее название литературы, написанной так называемыми отцами церкви. В этой литературе изложены основы христианского бо­гословия и философии.

Схоластика происходит от греч. Schole - школа. Средневековая философия на­зывается схоластикой, т.е. «школьной философией», так как она преподавалась в учеб­ных заведениях того времени и имела назидательный характер. Расцвет схоластики об­наруживается в ХШ веке.

Проблематика средневековой философии является весьма широкой. Главное вни­мание при этом уделяется проблеме бытия. Онтология (т.е. учение о бытии) этого вре­мени основывалась на идее творения. Творцом мыслился Бог. Бог - это подлинное бы­тие, так как ни от чего не зависит. Он вечен, неизменен, представляет собой высшее благо. В отличие от Бога, сотворенный мир не обладает самостоятельностью, потому что существует не благодаря себе, а благодаря своему создателю.

Следующая проблема средневековой философии - проблема познания. В основе гносеологии, т.е. учения о познании, лежит идея откровения. Согласно этой идее, Бог недоступен для обычного познания, так как он трансцендентен, находится за пределами мира природы и человека. Однако Бог сам открывает себя людям, верящим в его суще­ствование. Результатом его откровения является Библия. Постигая её содержание, можно уяснить то, что представляет собой Бог. Что касается сотворенного Богом мира, то его познание с помощью разума является возможным. О границах этого познания в средневековой философии не было единого мнения, поэтому велись дискуссии.

Важной проблемой средневековой философии стала проблема универсалий, т.е. общих понятий и идей. В ходе решения этой проблемы выявились две основные пози­ции. Одна была представлена реализмом, а другая - номинализмом.

2. История философии

13

^Реализм в средневековой философии - это учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, т.е. универсалии, а не единичные пред­меты, имеющие место в чувственно воспринимаемом мире. На позициях реализма на­ходились, например, Ансельм Кентерберийский и Фома Аквинский. Номинализм при­держивался противоположной точки зрения. Согласно номинализму, подлинной реаль­ностью обладают только единичные предметы, а общие понятия или универсалии есть только результат познавательной активности. Понятия представляют собой, по сущест­ву, названия чего-либо или имена. Имя на латинском языке - Nomen, отсюда название философской позиции - номинализм. Представителями номинализма в средневековой философии являются И. Росцелин, У. Оккам, Ж. Буридан. Споры между реализмом и номинализмом продолжались многие века. Что касается номинализма, то он оказал большое влияние на материализм Нового Времени.

Средневековая философия не могла обойти проблему природы. Однако следует иметь в виду, что природа в средние века отнюдь не была предметом первостепенного внимания. Это объясняется тем, что она мыслилась, как то, что не может существовать вполне самостоятельно, а зависит от всемогущего Творца. Главное внимание уделялось бытию Бога. Вместе с тем, постепенно, особенно к концу средних веков, интерес к при­роде повышается. Смысл повышения интереса к природе состоял, в частности, в том, что, изучая природу, обнаруживая разумность и целесообразность её устройства, мож­но было тем самым подтверждать идею о могуществе и совершенстве её создателя.

В средневековой философии обсуждалась проблема человека. Использовались две основные сущностные характеристики человека:

  1. человек - это «образ и подобие бога»;

  2. человек - это «разумное животное».

Многие философы обращали внимание на то, что тот или иной человек может возвыситься до положения ангела, но может опуститься до положения ниже скота. Они объясняли это наличием у человека такого качества его души, как свобода воли. Сво­бода воли - это важное и ценное свойство человека. Однако свобода воли, предпола­гающая выбор поступков, может направить человека и по пути греха. Грех - это непра­ведный путь. Он обрекает человека на недостойную жизнь или даже смерть. В этом случае, однако, можно надеяться на помощь Бога. Он любит людей и готов им помо­гать (идея благодати). Но, чтобы помочь тому или иному конкретному человеку, он должен знать о нём как можно больше. Отсюда проистекает ещё одна идея - правдивой исповеди. Исповедальная практика способствовала более глубокому осознанию про­блем человеческого «Я».

В средневековой философии рассматривались и многие другие проблемы. Можно назвать, например, проблему памяти и истории, проблему правильного мышления. В процессе разработки обширной проблематики складывалась довольно стройная фило­софская система. Её особенностью является то, что она основывается на принципе тео-центризма. Теоцентризм_(от греч. Theos - бог) - это главный системообразующий принцип философии Средневековья. Наиболее известными представителями средневе­ковой философии являются Аврелий Августин и Фома Аквинский.

Аврелий Августин (354 - 430 гг.) - христианский богослов, философ и церковный деятель. Он был епископом в городе Гиппон в Северной Африке. Он являлся главным выразителем идей западно-европейской патристики. Аврелия Августина считают родо­начальником христианской философии истории. Ему принадлежит сочинение «О граде Божием». В этом сочинении излагается христианская концепция всемирной истории, понимаемой как результат божественного предопределения. «Земному граду» - ««гре­ховному» светскому государству Аврелий Августин противопоставляет «град Божий» -«всемирное господство церкви. Это учение сыграло большую роль в борьбе римских

пап против светских феодалов. Глубиной психологического анализа отличается др сочинение - «Исповедь». Оно представляет собой своеобразную автобиографию, i торой изображается становление личности. Аврелий Августин был сторонником н латонизма. Его христианский неоплатонизм господствовал в Западной Европе вп до ХШ века.

Фома Аквинский (1225 или 1226 - 1274 гг.) - философ и богослов, наиболее ный представитель схоластики. Он систематизировал её идеи на основе христиане аристотелизма. Фома Аквинский утверждал, что вера и разум могут находиться в монии, считал, что разум способен рационально доказывать существование Бога клонять возражения против истин веры. Он приводил пять, ставших потом знам тыми, доказательств бытия Бога, в которых тот предстаёт как первопричина, коне цель всего сущего и т.д. В споре об универсалиях находился на позициях реализма.

Фома Аквинский разделял идею творения мира из ничего, а также идею бесе тия души, которая представляет собой «чистую форму» и не может быть разруп Однако она не существует до земной жизни, а создаётся Богом. Душа приобретает ния благодаря чувственному восприятию и интеллекту. Фома Аквинский полагал, разум является высшей из человеческих способностей. Разум выше воли. Как и х стотель, он видел в воле практический разум, т.е. разум, направленный на руковод человеческими поступками. Однако он делает оговорку, что в повседневной жизни бовь к богу важнее, чем познание бога. Учение Фомы Аквинского стало основой мизма, а затем неотомизма.

Эпоха Возрождения - это период в культурном развитии Западной Европы, п ставляющий собой переход от средневековой культуры к культуре Нового Времен Италии он охватывает XIV - XVI вв., а в других странах начинается позднее - в к< XV века и продолжается в XVI веке. Культура Возрождения обращается к культур! наследию античности и, как бы, возрождает его. Отсюда и название этой культ Культуру Возрождения отличают светский, антиклерикальный характер, а также гуманиз

Возрождение проявилось наиболее ярко в Италии. Выдающиеся итальянцы ренцо Валло, Джованни Пико делла Мирандола верили в безграничные возможн человека, высоко ценили разносторонность интересов, стремление к творчеству, были критически настроены против схоластики и отрицали аскетизм. Важной отл тельной чертой мировоззрения этой эпохи является его ориентация на искусство, этом главное внимание уделяется человеку. Поэтому философское мышление Воз] дения можно назвать антропоцентрическим.

В эпоху Возрождения, однако, не остаётся без внимания, особенно в XVI i также природа. Были сделаны выдающиеся научные открытия в области геогрг (открытие и изучение новых территорий), астрономии (Н. Коперник, Г. Галилей), томии (А. Везалий). Получила развитие натурфилософия, в которой природа пон лась пантеистически. Пантеизм (от греч. Pan - всё и Theos - бог) - это религиозн философское учение, отождествляющее Бога и мировое целое.

Наиболее выдающимся натурфилософом эпохи Возрождения, разделявшим в ции пантеизма, является итальянский мыслитель Джордано Бруно (1548 - 1600 гг.] рассматривал окружающий мир как единый. Вселенная, согласно Бруно, едина, бе нечна и неподвижна/Разумеется, что в ней происходят постоянные изменения и жения, однако в целом она не двигается, так как наполняет всё вокруг нас. Вселе: представляет собой совпадение Бога и природы, материи и формы, единства и мн ственности. Во Вселенной духовная и телесная субстанции имеют одно бытие, < корень. Материю он рассматривал, как то начало, которое производит формы из cai себя. Тем самым отвергалась идея творения. Материя представлялась ему состояще атомов. В своих работах он развивал учение о монадах. Вся Вселенная, согласно Бр

.2- История философии

15

одушевлена.„Ей присуще внутреннее жизненное начало, которое он называет «мировой душой». Признавая природу одушевлённой, он занимал позиции гилозоизма.

В своём космологическом учении Бруно опирался на гелиоцентрическую теорию Коперника, однако, шёл дальше него. Он утверждал, что Вселенная бесконечна, что она одна вокруг нас и в ней присутствует бесчисленное количество миров. Утверждая существование одной Вселенной, он тем самым отвергал наличие внешнего Бога, со­творившего якобы мир. Следуя своему пантеизму, Бруно отождествлял Бога с приро­дой и, более того, отождествлял Бога-природу с материей. Природа - это материя. Сле­довательно, Бог в философии Бруно представляет другое обозначение окружающего нас мира. С пантеизмом у Бруно согласуется теория панпсихизма, в соответствии с ко­торой духовная субстанция определяет всё многообразие проявления вещей. Духовная субстанция представляет собой активное созидательное начало.

В своей теории познания Бруно отвергал учение о двух истинах, т.е. истинах бо­гословия и истинах философии. Он полагал, что существует только одна истина - ис­тина, достигаемая философией. Бруно критически относился к традиционной религии, считая, что она отрицательно влияет на жизнь людей, подменяя разум слепой верой. В будущем эта религия, согласно Бруно, будет заменена «религией разума». «Религия ра­зума» - это совокупность философских воззрений и нравственных норм, свободных от суеверий и надуманных культов. За свои взгляды Бруно подвергался преследованиям со стороны религиозных властей. Он был обвинён в ереси, а в 1592 году заключён в тюрьму. В 1600 году суд инквизиции приговорил его к сожжению на костре. Сожжение произошло в Риме на Площади цветов.

Философия Возрождения оказала большое влияние на последующее развитие ев­ропейской и мировой культуры. Отличительными особенностями философского миро­воззрения эпохи Возрождения являются антропоцентризм, гуманизм, натурфилософия, пантеизм.

2.3. ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
(ХУП-Д1УВВ.)

В XVII веке европейская цивилизация переходит от доиндустриальной к индуст­риальной фазе развития. Этому способствовали буржуазные революции XVI - XVII вв. в Нидерландах и Англии. В XVII веке происходит быстрое развитие мануфактурного производства, появляется новая техника. Это служит мощным стимулом развития нау­ки. Наука двигается вперёд быстрыми темпами. Не случайно XVII век называют веком научной революции. Особенно быстро развивается экспериментально-математическое естествознание. Наиболее видным представителем этого естествознания является анг­лийский математик, механик, астроном и физик И. Ньютон (1643 - 1727 гг.).

В этих условиях меняется общая ориентация философии. Если в средние века она была тесно связана с религией, а в эпоху Возрождения с искусством, то в XVH веке она опирается главным образом на науку. В философии приоритетными становятся гносео­логия и методология. Актуальной становится проблема достоверности знаний. В связи с этим выделились две основные позиции: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм (от греч. Empeiria - опыт) - философское учение, признающее чувственный опыт единст­венным источником знаний. Эмпиризм преувеличивает роль чувственного познания и недооценивает роль мышления. Рационализм (от лат. Rationalis - разумный) - это на­правление в теории познания, признающее разум решающим или даже единственным источником истинного знания.

В философии XVII века гносеология была связана с онтологией. Широко обсуж­далась, в частности, проблема субстанции (от лат. Substantia - то, что лежит в основе). По этой проблеме выявились три точки зрения: монизм, дуализм и плюрализм. Монизм

16

2. История философии

(от греч. Monos - один) - учение, признающее основой всего существующего одно на­чало: либо материю, либо дух. Дуализм (от лат. Dualis - двойственный) - учение, счи­тающее дух и материю, идеальное и материальное двумя самостоятельными, независи­мыми началами. Плюрализм (от лат. Pluralis - множественный) - учение, утверждаю­щее, что в основе мира лежит множество самостоятельных, независимых субстанций.

Наиболее известными западно-европейскими философами XVII века являются Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц.

Ф. Бэкон (1561 - 1626 гг.) - английский государственный деятель и философ. Он является сторонником эмпиризма, считается основоположником опытной науки Нового времени. Он был первым, поставившим задачу создания научного метода. В его рабо­тах впервые обозначены главные принципы, характерные для философии Нового вре­мени. Ф. Бэкон переосмысливает цели и задачи науки. Он считает, что цель научного знания - принесение пользы роду человеческому. Ему принадлежит известный афо­ризм: «Знание - сила». Важнейшую задачу науки он видел в покорении природы и пре­образовании культуры на основе познания природы. Для этого, согласно Бэкону, чело­веку необходимо очистить свой разум от предрассудков и заблуждений, которые он на­зывал «идолами» или «призраками».

Единственно надёжным источником познания является, по Бэкону, опыт, т.е. на­блюдение и эксперимент, а наиболее верным методом познания - индукция, т.е. способ рассуждений от конкретных фактов к общему утверждению. Ф. Бэкон создаёт свою но­вую классификацию наук. В основу этой классификации положены такие способности человеческой души, как память, воображение и разум. В соответствии с этим главными науками должны быть история, поэзия и философия. В конце своей жизни Ф. Бэкон на­писал книгу о вымышленной стране «Новая Атлантида». В этом произведении он изо­бразил будущее государство, в котором все производительные силы общества преобра­зованы с помощью науки и техники.

Р. Декарт (1596 - 1650 гг.) - французский философ, физик и математик, предста­витель рационализма. Он является одним из родоначальников новоевропейской фило­софии и науки. Он решительно выступил с требованием пересмотра всей проишзй тра­диции. При этом в отличие от Ф. Бэкона, который делал ставку на опыт и наблюдение, он обращался к разуму и самосознанию. Декарт требовал положить в основу философ­ского мышления принцип очевидности, или непосредственной достоверностя, который сводится к проверке всякого знания с помощью естественного света разума. Эхо пред­полагало отказ от всего того, что было принято когда-то просто на веру. Нунно, со­гласно Декарту, настраивать себя не на усвоение чужих мнений, а на создание собст­венных. Сомнение должно привести к выработке новой рациональной культуры.

Декарт ставил перед собой цель построить научное знание как единую систему. В основании этой системы он видел утверждение, являющееся наиболее счгзндным и достоверным. Таким утверждением Декарт считал суждение: «Я мксднг. следователь­но, существую» (Cogito ergo sum). Нужно иметь в виду, что «Cogue ■> „"гкдгда тесно связано с развитием, прежде всего, математики. Декарт писал, что лнлл= дгидметика и геометрия содержат нечто достоверное и несомненное. И во сне. и гдтду два. ллюс три всегда равны пяти, а прямоугольник имеет не больше четырёх елггед, "-"^возможно, чтобы такие очевидные истины подвергались сомнению. <Cogi:n > у ^Ткдггз - это мыс­лящая субстанция, открытая нам непосредственно, в то время sz лтуг^д субстанция -материальная, раскрывается перед нами опосредованно. Тазд?: ::тл!Гт-^ мыслящая субстанция - это мышление, а материальная субстанция - зед тдд: Млдр-ишьная суб­станция обладает акциденциями: формой, положением, дн-2ггдд=>- :: т.д. Мыслящая субстанция не обладает протяжённостью, она неделима: х-тгт:. дгъддг или телесная субстанция, наоборот, обладает протяжённостью, она дедньд: лт Ti.-:^:: дгчности.

2. История философии

17

Мышление, согласно Декарту, является предметом изучения метафизики, а мате­рия - физики. Своим учением Декарт заложил основы дуализма, т.е. противопоставле­ния двух субстанций: мьппления и материи. Он полагает, что мышление и материя не зависят друг от друга. В понимании Декарта субстанция - это такая вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чём, а только в себе самой. Поэтому он при­ходит к выводу, что совершенной субстанцией является только Бог.

В своей физике Декарт развивает концепцию механистического детерминизма, которая находит своё выражение в создании космогонической гипотезы. В этой гипоте­зе роль Бога состояла лишь в том, чтобы создать материю и придать ей первоначаль­ный толчок. В результате этого толчка возникает хаотическое движение. Ликвидация этого хаотического движения и образования Солнечной системы происходит уже по законам механики путём вихреобразных движений. Механицизм у Декарта проявляется и во всех других областях исследования, например, в объяснении характера активности растительных и животных организмов.

Декарт вплотную приблизился к открытию безусловных ответных реакций орга­низма. Человек, согласно Декарту, так же, как и животное, представляет собой машину, лишённую какой-либо души - растительной или чувствующей. Действия человека в своей непроизвольной, безусловно-рефлекторной форме подобны действиям животно­го. Однако человек при этом - разумное существо, которое отличают, прежде всего, целесообразная деятельность и речь.

Решая психофизиологическую проблему соотношения духовного и телесного, Декарт признавал независимость первого от второго. Однако он всё же признаёт, что материальная и духовная субстанции могут повлиять на направление течения процес­сов в противоположной субстанции. Более того, Декарт пытался определить центр со­средоточения этой связи чисто механически, а именно в шишковидной железе мозга. Декарт признавал существование у человека врождённых идей. Это, например, понятие Бога. Кроме врождённых понятий, существуют и врождённые аксиомы, применяемые в математике, а также логические законы. Познание освещено светом разума. Источни­ком заблуждений, однако, является не разум, а свободная воля, так как она побуждает человека высказывать суждение и действовать тогда, когда разум ещё не располагает отчётливым знанием.

В своих работах Декарт предлагает метод достижения наиболее истинного, дос­товерного познания. Основные правила этого метода:

  1. начинать с простого и очевидного;

  2. путём дедукции получать более сложные суждения;

  3. сохранять непрерывность в процессе рассуждений;

  4. критерием истины следует считать интуицию, с помощью которой усматрива­ются первые начала, и правильную дедукцию, которая позволяет получать следствия из них.

Б. Спиноза (1632 - 1677 гг.) - нидерландский философ, пантеист. Основу фило­софии Спинозы составляет учение о субстанции. Субстанцией, согласно Спинозе, яв­ляется единая, вечная и бесконечная природа. Субстанция одна, она есть причина са­мой себя. Природа разделяется на природу творящую и природу сотворенную. Природа творящая есть Бог, единая субстанция.

Отождествляя природу и Бога, Спиноза отрицает существование какого-либо сверхприродного существа. Тем самым он становится на позиции пантеизма. Согласно Спинозе, субстанция обладает двумя главными атрибутами, т.е. неотъемлемыми свой­ствами: мышлением и протяжением. От субстанции, по Спинозе, следует отличать ко­нечные вещи, которые он называет модусами. Конечные вещи, или модусы, отличают­ся от субстанции тем, что зависят от внешней причины. Единичные, конкретные вещи, т.е. модусы - это природа сотворенная.

18

2. История философии

Рассматривая мир единичных вещей, Спиноза выступал как ярко выраженный сторонник механистического детерминизма, переходящего в фатализм. Он считал, что весь мир представляет собой математическую систему и может быть познан геометри­ческим способом. Согласно Спинозе, бесконечный модус движения и покоя связывает мир единичных вещей, которые находятся во взаимодействии, с субстанцией, мысли­мой в атрибуте протяжения. Другим бесконечным модусом является бесконечный ра­зум, который связывает мир единичных вещей с субстанцией, мыслимой в атрибуте мышления.

Спиноза полагал, что в принципе одушевлены все вещи, хотя и в разной степени. Однако основным свойством бесконечного разума - познавать всё ясно и отчётливо -обладает только человек. Для Спинозы познание человека включает в себя несколько ступеней. Первая ступень - это чувственное познание. Оно неадекватно отражает предмет, часто ведёт к заблуждению, хотя и содержит в себе элемент истины. Вторая ступень познания - это понимание, основанное на рассудке и разуме. Оно - единствен­ный источник достоверных истин. Третья ступень - интуиция, которая является фун­даментом достоверного знания. Она истолковывается Спинозой как интеллектуальная.

Спиноза понимал человека как часть природы. При этом он утверждал, что тело и душа у человека взаимно независимы вследствие независимости двух атрибутов суб­станции. Спиноза отвергал идею свободы воли. Воля у Спинозы совпадает с разумом. Доказывая необходимый характер всех действий человека, Спиноза вместе с тем обос­новывал идею о совместимости необходимости и свободы, которая выражалась поня­тием свободной необходимости. Поскольку свобода отождествляется с познанием, по­стольку стремление к самопознанию становится у Спинозы преобладающим. Спиноза выдвинул идею о вечности человеческой души. Это было связано с пантеистическим представлением о смерти человека как возвращении в единую субстанцию.

Подобно английскому философу Т. Гоббсу, Спиноза рассматривает общество с точки зрения теории естественного права и общественного договора. Однако, в отличие от Гоббса, он был противником монархии и сторонником республиканского правления.

Спиноза заложил основы научной критики Библии. В то же время он отрицал об­винения в атеизме, утверждая, что его критика религии представляет собой критику не­вежества и предрассудков. Согласно Спинозе, следует различать подлинную религию, основой которой является философская мудрость, и суеверие, основой которого явля­ется невежество. Библия не нужна для человека, который руководствуется только ра­зумом. Она необходима для людей, живущих лишь страстями.

Г. Лейбниц (1646 - 1716 гт.) - немецкий философ, математик, физик, юрист, ис­торик, изобретатель. Он является одним из самых универсальных и плодотворных учё­ных XVII века. В области философии наиболее знаменито его учение о монадах (мона­дология). Реальный мир, согласно Лейбницу, состоит из бесчисленных деятельных психических субстанций, которые представляют собой «единицы» бытия, т.е. монады. Монады как субстанции не зависят друг от друга. Вместе с тем, монады находятся ме­жду собой в состоянии предустановленной гармонии. Эта гармония была изначально установлена Богом. В силу этой гармонии развитие каждой из монад находится в пол­ном соответствии с развитием других и мира в целом. Это происходит благодаря зало­женной Богом способности монад воспринимать, представлять все другие монады и весь мир.

Деятельность монад состоит в смене восприятий и определяется индивидуальным стремлением монады к новым восприятиям. Хотя эта деятельность исходит из самой монады, она является в то же время реализацией изначально заложенной Богом в мона­де индивидуальной программы. Таким образом, все действия монад взаимосвязаны и

2. История философии

19

предопределены. Монады, по Лейбницу, образуют иерархию в соответствии с тем, на­сколько ясно и отчётливо они представляют мир.

Лейбниц различает монады трёх видов. Монады, которые характеризуются пер­цепцией, т.е. пассивной способностью восприятия, образуют низший вид. Они способ­ны формировать только неясные представления. Для следующего вида монад харак­терна способность получать ощущения и образовывать явные представления. Их Лейб­ниц называет монады-души. Третий вид монад обладает способностью к апперцепции, т.е. этим монадам свойственно сознание и самосознание.

Монады первого вида находят своё выражение в телах неживой природы, второго вида - в телах биологической природы, а третьего вида - в человеке. Поскольку мона­ды представляют собой духовные образования, постольку мы не можем их постигать чув­ствами, а постигаем только разумом. Что касается мира физического, то он, по Лейбницу, существует как чувственное несовершенное выражение истинного мира монад. Однако если физические феномены, в конце концов, порождаются реальными монадами, то Лейбниц считал их хорошо обоснованными и оправдывал тем самым значимость физи­ческих наук.

В вопросах познания Лейбниц стоит в основном на рационалистических позици­ях, однако пытается преодолеть недостатки как эмпиризма, так и рационализма. Он вы­ражает согласие с главным тезисом эмпиризма, сенсуализма: нет ничего в разуме, чего раньше не было бы в чувствах, но при этом дополняет это положение своим утвержде­нием: «кроме самого разума». Таким образом, он признаёт наличие врождённых спо­собностей к мышлению, отвергая декартовское утверждение о существовании в разуме врождённых идей. Чувственное познание выступает у Лейбница как низшая ступень познания. Только рациональное познание может дать представление о всеобщности и необходимости, которые существуют в мире. Лейбниц ввёл разделение всех истин по их источнику и особой роли в познании на истины разума и истины факта. К истинам разума, по Лейбницу, принадлежат все основные положения математики и логики.

Лейбниц многое сделал для развития науки логики. Он развил учение об анализе и синтезе, сформулировал закон достаточного основания, ему принадлежит принятая в современной логике формулировка закона тождества. Он предвосхитил также некото­рые принципы современной математической логики.

В ХУШ веке в Западной Европе получила развитие философия Просвещения. Просвещение - идейное течение, ставящее перед собой цель заменить воззрения, осно­вывающиеся на религиозном или политическом авторитете, такими, которые вытекают из требований разума и могут выдержать критику со стороны каждого индивида в от­дельности. Уверенность в мощи человеческого разума, в плодотворном развитии наук -основное в Просвещении. Такие умонастроения стали формироваться ещё в XVII веке благодаря работам Ф. Бекона, Р. Декарта, Т. Гоббса. Эти философы подвергали критике средневековую схоластику, апеллировали к разуму вместо авторитета и традиции. Всё это было продолжено и в ХУШ веке. Однако определённая преемственность сопровож­дается новыми акцентами. Во-первых, в ХУШ веке значительно сильнее подчёркивает­ся связь науки с практикой, её общественная полезность. Во-вторых, критика, которую философы и учёные в эпоху Возрождения и в XVII веке направляли в основном против схоластики, теперь направляется против метафизики.

Просветители были убеждены в том, что нужно уничтожить метафизику, которая пришла на смену схоластике в XVI и XVH веках. Вслед за Ньютоном в науке и за Лок-ком в философии началась резкая критика метафизической системы Декарта, которая обвинялась в приверженности к умозрительным конструкциям, в недостаточном вни­мании к опыту и эксперименту. Таким образом, просветители апеллируют не просто к разуму, а к разуму научному, который опирается на опыт и свободен не только от рели-

20

2. История философии

гиозных предрассудков, но и от метафизических сверхопытных предположений. Наука и прогресс - основные лозунги Просвещения ХУШ века. Просветители выступали про­тив феодально-абсолютистского режима, за политическую свободу, за равенство всех людей перед законом. Кроме того, просветители, как следует из самого слова, заботи­лись о распространении новых взглядов и знаний среди народных масс. Просвещение возникло в Англии, а затем распространилось во Франции. Наибольшее распростране­ние Просвещения во Франции приходится на период с 1715 по 1789 гг. Этот период часто называют «веком Просвещения».

Первой философской величиной среди плеяды английских просветителей был Д. Локк (1632 - 1704 гг.). Основное внимание в своих трудах он уделяет теории позна­ния, которая разрабатывается в духе английского эмпиризма Ф. Бэкона и противопос­тавляется картезианству, т.е. философской позиции Р. Декарта. Согласно Локку, не су­ществует врождённых идей и принципов, включая идею Бога, а всё человеческое зна­ние проистекает из опыта. Локк исходит из следующего: нет ничего в интеллекте, чего раньше не было бы в ощущениях, в чувствах.

В основе знания лежат простые идеи, например, возбуждаемые в уме различными качествами тел - первичными, с которыми эти идеи сходны (протяжённость, фигура, плотность, движение), или вторичными, с которыми идеи не сходны (цвет, звук, запах, вкус). Посредством соединения, сопоставления и абстрагирования разум из простых идей образует сложные и общие идеи. Локк различает идеи ясные и смутные, реальные и фантастические, адекватные и неадекватные. Познание является истинным постоль­ку, поскольку идеи сообразуются с действительностью.

Познание Локк делит на интуитивное, демонстративное и сенситивное. Интуи­тивное - это познание самоочевидных истин, нашего собственного существования. Де­монстративное - это дедуктивное познание, например, в математике. Сенситивное -это познание единичных вещей. Последнее оценивается им как наименее ясное и дос­товерное, что вносит в концепцию Локка явно рационалистический элемент.

Социально-политическая концепция Локка опирается на естественное право и теорию общественного договора. Как и Гоббс, он рассматривает людей в естественном, т.е. догосударственном состоянии как свободных, равных и независимых. Но в отличие от Гоббса, Локк разрабатывает тему частной собственности и труда, которые рассмат­ривает как неотъемлемые атрибуты естественного человека. Он считает, что для чело­века в естественном состоянии всегда было характерно владеть частной собственно­стью, что определялось его эгоистическими наклонностями, присущими ему от приро­ды. Без частной собственности, согласно Локку, невозможно удовлетворить главные потребности человека. В свою очередь, собственность тесно связана с трудом. Труд и трудолюбие - главные источники создания стоимости.

Переход людей от естественного состояния к государству диктуется ненадёжно­стью прав в естественном состоянии. В отличие от абсолютистской теории государства Гоббса, государственной власти, по Локку, передаётся в результате общественного до­говора только некоторая часть естественных прав (отправление правосудия, внешних сношений и т.д.) ради эффективной защиты всех остальных - свободы слова, веры и, главное, собственности. Государственная власть не должна быть неограниченной. Лок­ку принадлежит идея разделения властей на законодательную, исполнительную (вклю­чая судебную) и федеративную. Государственная власть сама должна подчиняться за­кону. Народ имеет право не поддерживать и даже ниспровергать безответственное пра­вительство.

Локк является сторонником отделения церкви от государства. Он выступал про­тив религиозного фанатизма различных сект, настойчиво призывал к веротерпимости. Свои взгляды Локк применял и в сфере воспитания. Он считал, что если индивид не

2. История философии

21

может получить в обществе необходимые впечатления и идеи, то нужно изменить об­щественные условия. В работах по педагогике он развил идеи формирования физиче­ски сильного и духовно цельного человека.

Ещё одним выдающимся представителем английского Просвещения является Д. Юм (1711 - 1776 гг.). Д. Юм - философ, историк, экономист и публицист. Он, зани­маясь теорией познания, сформулировал основные принципы новоевропейского агно­стицизма. Задачу знания Юм видел не в постижении бытия, а в способности быть руководством для практической жизни. "

Единственный предмет достоверного знания, по Юму, - «объекты математики». Все другие предметы исследования ~ это факты, которые не могут быть доказаны логи­чески, а выводятся только из опыта. Все суждения о существовании происходят также из опыта. Опыт, однако, Юм понимал идеалистически: действительность - лишь поток впечатлений, причины которых неизвестны и непостижимы.

Вопрос о том, существует объективный мир или нет, неразрешим. Одно из основ­ных отношений, устанавливаемых опытом, - отношение причины и действия. Оно не может быть выведено ни из интуиции, ни путём логического анализа и доказательства. Из того, что одно явление предшествует другому, нельзя выводить, будто предшест­вующее - это причина, а следующее за ним - её действие. Даже частое повторение свя­зи событий не даёт знания скрытой силы, с помощью которой один объект производит другой. Таким образом, Юм отрицал объективный характер причинности. Однако он признавал бесспорное существование субъективной причинности в виде ассоциирова­ния идей и порождения идей, т.е. образов памяти чувственными впечатлениями. Поток наших впечатлений не есть полный хаос: некоторые объекты представляются нам яр­кими, живыми, устойчивыми, и этого, согласно Юму, достаточно для практической жизни, поскольку источником практической уверенности служит не теоретическое зна­ние, а вера.

В этике Юм развил теорию утилитаризма, считал- полезность критерием нравст­венности. Он выдвинул при этом положение о наличии у людей альтруистической симпатии друг к другу. В своих общественно-политических взглядах Юм был против­ником как феодально-аристократической идеи «власти от Бога», так и договорной кон­цепции происхождения государства. Общество, согласно Юму, возникло в результате разрастания семей, а власть - из института военных вождей, которым, якббы, народ привык подчиняться. Насколько законна данная власть в обществе, зависит от продол* жйтельности правления и от соблюдения принципа частной собственности, который Юм считал очень важным. Юм полагал, что потребности и стремление к достижению прибьши - движущая сила развития общества.

Под влиянием английской философии Франция стала в ХУШ веке страной Про­свещения. Вождём этого движения был Вольтер (настоящее имя Франсуа Мари Аруэ), чьё остроумие и художественное мастерство способствовали распространению идей Просвещения в Европе. Вольтер (1694 - 1778 гг.) по своим общефилософским взглядам был деистом. Он признавал существование Бога-творца, «первого двигателя». В проти­вовес теологической метафизике XVII века Вольтер выдвигает требование научного исследования природы. Отвергая учение Декарта о душе и врождённых идеях, он счи­тал источником знаний наблюдение и опыт, пропагандировал сенсуализм Локка.

Социально-политические взгляды Вольтера имеют ярко выраженную антифео­дальную направленность. Он боролся против крепостничества, выступал за равенство граждан перед законом, свободу слова и т.д. Но критику частной собственности отвер­гал. Разумное государственное устройство, согласно Вольтеру, - конституционная мо­нархия во главе с просвещённым монархом. В исторических сочинениях Вольтер кри­тиковал христианскую концепцию развития общества. Он считал, что история - это де-

22

2. История философии

ло самих людей, ответственность за неё лежит именно на них. Всю свою жизнь Воль­тер боролся против церкви, религиозной нетерпимости и фанатизма. Тем не менее, он не приемлет атеизма. Отрицая существование бога, воплощённого в конкретном образе (Христа, Будды и т.д.), он утверждал, что идея карающего Бога должна жить в народе.

Выдающимся представителем французского Просвещения является Ж.Ж. Руссо (1712 - 1778 гг.). В своих философских взглядах он выражал позицию деизма, и хотя критиковал христианство, но рассматривал Бога как активное бытие, гарантирующее порядок в природе. В теории познания Руссо разделял взгляды сенсуализма, абсолюти­зировал роль чувств в познании, считая разум ответственным за человеческие заблуж­дения, признавая при этом врождённость моральных принципов - стремление к добру и справедливости.

В своих социально-политических представлениях Руссо занимал радикальную по­зицию. Он резко критиковал феодально-сословные отношения и деспотический режим, высказывался за демократическую республику и гражданские свободы, за равенство людей независимо от рождения. Он выступал против имущественного неравенства, связывая его с возникновением частной собственности, которую критиковал с точки зрения эгалитаризма, проповедующего всеобщую уравнительность.

Являясь сторонником теории общественного договора, Руссо, в отличие от Гоб-бса, утверждал, что в естественном состоянии не только не было войны всех против всех, но между людьми господствовали дружба и гармония. Согласно Руссо, не только религия, но и аристократическая система воспитания подавляет врождённые доброде­тели, детей нужно воспитывать в естественных условиях, обучая ремеслу в соответст­вии с их способностями, и наукам о природе.

Из других деятелей французского Просвещения выделяются Д. Дидро и П. Голь­бах. Д. Дидро (1713 - 1784 гг.) - философ, писатель, критик искусства. Он вместе с Вольтером оказал наибольшее влияние на современную ему общественную жизнь. Дидро в начале своего философского пути был деистом, а позднее перешёл на позиции материализма и атеизма. Он считал материю единственной субстанцией, выводя всё многообразие форм бытия из присущего ей движения.

Движение, согласно Дидро, обусловлено гетерогенностью материи, столкновени­ем разнокачественных элементов. Дидро отвергал теорию божественного происхожде­ния сознания. Ощущение, на его взгляд, потенциально свойственно всей материи, а сознание возникает в процессе усложнения материальных форм. В гносеологии он был сенсуалистом. Главным делом жизни Дидро стало создание Энциклопедии. В ней про­пагандировались новые идеи, подвергались критике рутинные взгляды, предрассудки, верования. Несмотря на огромные трудности, он сумел довести её издание до конца.

П. Гольбах (1723 - 1789 гг.) - один из основателей школы французского материа­лизма и атеизма ХУШ века. Он принимал участие в создании «Энциклопедии». Со­гласно Гольбаху, материя существует вечно и сама по себе, являясь причиной всего. Именно Гольбах дал «классическое» определение материи: материя есть всё то в объ­ективной реальности, что, воздействуя каким-либо образом на наши чувства, вызывает ощущения. Движение, согласно Гольбаху, - атрибут материи. Он рассматривал его как простое перемещение тел в пространстве. Человек, по Гольбаху, - часть природы, под­чинённая её законам.

В теории познания Гольбах, придерживался сенсуализма, не принимал агности­цизм. Он выступал с критикой религии и идеалистической философии, особенно уче­ния Беркли. В идеализме он видел то, что противоречит здравому смыслу, а возникно­вение религии объяснял темнотой, страхом одних и обманом других. Нравственность Гольбах рассматривал с позиций утилитаризма. Наилучшей формой правления он счи­тал конституционную монархию. Во взглядах на общество Гольбах - идеалист, он ут-

2. История фялософии

23

верждал, что «мнения правят миром». Размышляя о перспективах общественного раз­вития, Гольбах полагал, что просвещение народных масс и деятельность законодателей открывают путь к царству разума.

В конце ХУШ и первой трети XIX веков в Западной Европе наиболее ярко про­явила себя немецкая классическая философия. Это очень важный период в развитии европейской философии. Несмотря на сравнительно небольшую длительность этот этап можно считать определённой вершиной развития классических форм мышления, которая представлена четырьмя крупнейшими философами: И. Кантом, И. Фихте, Ф. Шеллингом и Г. Гегелем. Можно сказать, что проблематика классической филосо­фии, начиная с Платона и заканчивая философией Нового времени, нашла своё отраже­ние и логическое завершение в трудах указанных мыслителей. Поэтому сам период по­лучил название «классического».

Основоположником немецкой классической философии является И. Кант (1724 -1804 гг.). В своей теории познания он исходит из того, что знания полностью покоятся на опыте, на чувственном восприятии. Только чувства дают нам сведения о действи-тельном внешнем мире. Но если всё наше познание начинается с опыта, то оно всё-таки не вытекает из него целиком. Оно формируется с помощью уже данных в познающем уме до и независимо от опыта, т.е. априори, форм созерцания пространства и времени и мыслительных, или рассудочных, форм категорий, назначение которых Кант называл трансцендентальным.

Правда, по Канту, - знание, основанное на опыте, касается не еещей-в-себе, а лишь их явлений (феноменов). Чистые мыслительные конструкции относительно ве-щей-в-себе, ноумены, не представляют собой, согласно Канту, никакого знания. Он по­казал это на примере психологической, космологической и теологической идей преж­ней, разоблачённой как догматическая лженаука метафизики и естественной теологии: на идеях бессмертия души, возникновения мира, существования Бога. «Вещи-в-себе», по Канту, недоступны нашему познанию.

Теоретико-познавательная позиция Канта характеризуется как трансценденталь­ный идеализм и агностицизм. Нравственное учение Канта представляет собой значи­тельное достижение философии. Главное в нём заключается в следующем: хотя разум не способен познать предметы чисто априорно, т.е. без опыта, однако он может опре­делять волю человека и его практическое поведение. При этом оказывается, что по сво­ему «эмпирическому» характеру, т.е. как личность, человек стоит ниже законов приро­ды, находится под влиянием внешнего мира, он несвободен. Согласно же своему «по­знающему» характеру, т.е. как индивидуальность, он свободен и следует только своему практическому разуму.

Закон морали, которому он при этом подчиняется, - категорический императив, т.е. внутреннее повеление; конкретнее: не стремление к счастью, направленное на дос­тижение внешних благ, не любовь или симпатия делают поступок моральным, а одно только уважение морального закона и следование долгу. Это есть этика долга, и она да­ёт не теоретическую, а практическую уверенность в свободе морального поступка, в бессмертии морально поступающего лица, поскольку в этой жизни он не имеет права на вознаграждение за свою моральность, даёт уверенность в Боге как гаранте мораль­ности и награды за неё. Эти три убеждения Кант называет «практическими постулата­ми» Бога, свободы и бессмертия.

В своём учении о праве Кант развивал идеи, выдвинутые французскими просве­тителями. Это, прежде всего, признание необходимости уничтожения всех форм лич­ной зависимости, утверждение личной свободы и равенства всех людей перед законом, ликвидация всех юридических привилегий. Юридические законы он выводил из нрав-

24

2. История философии

ственных, а те и другие носили у него априорный характер, подчинялись чистому прак­тическому разуму.

Идеалом государственного устройства Кант считал республиканский строй, хотя и полагал, что лучше всего, если этот республиканский строй будет возглавлять мо­нарх, руководствующийся общей волей граждан. Он был сторонником разделения вла­стей: законодательной, исполнительной и судебной. Концепция философии истории Канта направлена против феодализма и абсолютизма. Во взглядах на отношения между государствами он выступал против неправового состояния этих отношений, против господства на международной арене права сильного. Выход из такого состояния он ви­дел в создании равноправного союза народов, задача которого - оказывать помощь го­сударствам при нападении извне. При этом Кант выдвинул идею вечного мира. Хотя эту идею сам он считал нереализуемой, однако, полагал, что союз государств может приблизить человечество к осуществлению этого идеала.

Значительное место в развитии немецкой классической философии принадлежит И. Фихте (1762 - 1814 гг.). Он исходил из кантовского этического ригоризма и акти­визма. Однако он не принял кантовскую идею предметов самих по себе, так как в поня­тии «предмета самого по себе», т.е. «вещи в себе» обнаружил противоречие: «вещь в себе» непознаваема, не влияет на мир явлений и в то же время заключает в себе причи­ну явлений. Устраняя это противоречие, Фихте стремился преобразовать критический метод Канта в субъективный идеализм, сходный с идеями Д. Беркли.

Философия для Фихте является научным самонаблюдением творчески-этической активности личности («Я», как несколько неясно говорит Фихте); поэтому он называет свою философию «наукоучением». Фихте устанавливает в этом смысле три «деятель­ности» «Я»:

  1. «Я» полагает себя,

  2. «Я» полагает «не-Я»,

  3. «Я» противополагает делимому «Я» делимое «не-Я».

«Я» для Фихте - понятие духа, воли, нравственности, веры; «не-Я»- понятие при­роды и материи; отношение между ними - понятие воли человека, борющейся против косности. Итак, первоначально существует только абсолютная деятельность - «Я». Мы видим вещи вне нас, потому что «Я» снимает реальность в себе, т.е. полагает вне себя, и эту снятую реальность полагает в «не-Я», которое, таким образом, также является «деятельностью» «Я».

Убеждение, что сознание вещественного мира вне нас не что иное, как продукт нашей собственной способности представления, даёт нам, вместе с тем, уверенность в своей свободе. «Я» нужно мыслить не как определяемое вещами, а как определяющее вещи; мир есть не что иное, как материал нашей деятельности, как олицетворённый ма­териал нашего долга. Всё, что требуется для деятельности, является также и нравствен­ным требованием. Это, прежде всего, совершенствование тела и духа и включение в человеческое общество, так как труд в духовном мире, т.е. культурный труд, может быть только общим. С другой стороны, все граждане имеют не только право на фор­мальную свободу и защиту от насилия, но также право на собственность, труд и на уча­стие в доходах от государственного хозяйства.

Концепция общества носит у Фихте прогрессистский характер: от состояния пер­воначальной невинности (бессознательного господства разума) через всеобщее падение и глубокую испорченность, характерные для современной ему эпохи, к сознательному царству разума. Это ещё один аспект проявления активизма философской позиции Фихте, который он выразил в известном афоризме: «Человек может то, что он должен».

■2. История философии

25

Ярким представителем немецкой классической философии является Ф. Шеллинг

(1775 - 1854 гг.). Его философские взгляды претерпели сложную эволюцию, в которой можно выделить следующие периоды:

  1. натурфилософский,

  2. философия тождества,

  3. философия откровения.

Натурфилософия Шеллинга основывается на нескольких исходных убеждениях. Во-первых, это идущее от спинозовского пантеизма убеждение в единстве всего суще­го - природы, человека, материального и духовного. Во-вторых, убеждение, что свой­ство полярности абсолютно для природы и духа, навеянное достижениями современно­го ему естествознания (положительный и отрицательный заряд электричества и т.д.). В-третьих, неудовлетворённость механическим детерминизмом в объяснении природы.

Шеллинг считает необходимым дополнить естествознание натурфилософией, а детерминизм - теологией. Природа должна быть понята как живой организм, как целое, как реализация некоторой цели, к которой стремится всё сущее. Цель и смысл природы объясняется им, исходя из идеи тождества, которая является центральной для его на­турфилософии, и которая потом перерастает последнюю, развиваясь в философию то­ждества. Идея тождества в натурфилософии - это равноправие, тождество природы и духа, субъекта и объекта. Природа разумна и духовна. Материя - это «дремлющий дух», а пробудившаяся материя - это духовность.

В природе и в духе Шеллинг выделяет по три потенции, каждая из которых по­зволяет ему спекулятивно объяснить какой-либо уровень природного или духовного бытия. Высшей формой познания, по Шеллингу, является искусство, в силу того, что сама природа есть бессознательная поэзия, пробуждающаяся лишь в человеке. В фило­софии тождества важнейшим понятием является абсолют, т.е. тождество субъекта и объекта. Абсолют не идеален и не материален, будучи равновесием духовного и мате­риального. Абсолют есть всё сущее.

После 1804 года интерес Шеллинга смещается с природы на историю и религию. Религия, согласно Шеллингу, относится к области более высокой, чем философия. По­этому нужно выйти за пределы философии. Он начинает толковать абсолют как Бога, приходит к выводу, что происхождение мира из абсолюта нельзя объяснить рациональ­но. Теперь он выделяет в Боге некоторую «основу», из которой и исходит первоначаль­ный волевой импульс к отделению от Бога, а для иллюстрации приводит обильный ма­териал из области мифологии и религии.

Высшим достижением немецкой классической философии явилась философия Г. Гегеля (1770 - 1831 гг.). Она представляет собой универсальную систему диалекти­ческого идеализма. Гегель - создатель неформальной, диалектической, логики. Сам Ге­гель считал свою философию завершением всей западной истории философии. Его сис­тему можно в известном смысле охарактеризовать как синтез греческой философии и христианского субъективизма. Абсолют, по Гегелю, должен мыслиться не только как субстанция (Спиноза), но и как субъект (Фихте, Шеллинг). Философия, согласно Геге­лю, имеет тот же предмет, что и религия, - абсолют. Абсолют - Бог - есть во всём, но лишь в чистом мышлении он выступает в своей адекватной форме. «Абсолютное зна­ние», т.е. философия, нашедшая своё завершение в системе Гегеля, является поэтому «самосознанием Бога» в человеке; но сущность Бога, так как он является духом, есть не что иное, как именно такое самосознание, мышление мышления.

Система Гегеля состоит из трёх частей: логики (онтологии), рассматривающей бытие Бога до сотворения мира; натурфилософии, имеющей содержанием отчуждение Бога в материальном мире, и философии духа, изображающей возвращение Бога из своего творения к самому себе (к мышлению самого себя) в человеческом духе. В кон-

26

2. История философии

це снова оказывается логика - на этот раз, однако, совершаемая Богом в человеке, но не отличающаяся, тем не менее, по содержанию от первой. Развитие (чисто идеальное по своей природе) совершается благодаря тому, что чисто внутреннее содержание божест­венного мышления облекается в совершенно неадекватную ему форму материальной природы и, таким образом, создаёт чудовищное противоречие.

Принцип диалектического развития - это движение, являющееся результатом противоречия. Уже в природе имеет место постепенное «погружение-в-себя» внешнего, но подлинное «возвращение» духа из его «инобытия», т.е. природы, совершается толь­ко в человеке. Человек, существующий сначала только в сфере природно-душевного (антропология), на ступени «являющегося сознания» (феноменология) отрывается от своего непосредственного наличного бытия и становится В противоположность к нему, пока он как духовная сущность (субъективный дух) не познаёт свою собственную ду­ховную субстанцию как идентичную со своим осознанным (мыслящим и волящим) со­держанием.

Такую же эволюцию совершают образования «объективного духа», т.е. формы, созданные человеческим обществом (право, мораль, нравственность). Здесь так же, как и везде, третья ступень является синтезом двух первых, относящихся друг к другу как антитезы. В конкретной нравственности (семье, обществе, государстве) решающим моментом является единство правового содержания и морального убеждения. Это единство достигает в государстве своей высшей формы, так как Бог есть единство субъективности и объективности (субъекта и субстанции). Над образованиями объек­тивного духа стоят три формы «абсолютного духа», т.е. созерцания, представления и знания абсолютного тождества субстанции и субъекта.

В искусстве это единство только «созерцается», идеальное (идейное) просвечива­ет сквозь материю. В религии это единство «представляется» в лице потусторонней личности, которая есть одновременно Бог (т.е. мышление мышления) и человек (т.е. чувственное наличное бытие). Только в абсолютном знании это единство познаётся как полное тождество субъективного (божественного) духа, только здесь достигается цель -возвышение конечной сущности человека к бесконечному. Это единение с божествен­ным нусом есть мистическая цель гегелевской философии.

Наибольшее влияние Гегель оказал в области философии государства и филосо­фии истории. Мировая история рассматривается им как процесс самосознания мирово­го духа и, вместе с тем, как «прогресс в сознании свободы». Этот прогресс развёртыва­ется через «дух» отдельных народов, сменяющих друг друга в истории по мере выпол­нения своей миссии.

Общий настрой Гегелевской философии состоит в признании разумности мира. Гегель утверждал, что всё действительное - разумно, всё разумное - действительно. Однако, по Гегелю, разумен не результат развития сам по себе, а разумно само разви­тие, включающее в себя и свой результат. Зло и несовершенство мира могут и должны быть преодолены, так как неразумие устраняется разумом. Перед нами не только ра­ционалистическая, но и оптимистическая философия. Философия Гегеля оказала ог­ромное влияние на европейское сознание. Она отвечала общему умонастроению эпохи. Однако высшая точка того или иного развития нередко означает и начало его кризиса, упадка. Так произошло и с гегельянством. Оно подверглось критике в частности со стороны Л. Фейербаха и К. Маркса.

Л. Фейербах (1804 - 1872 гг.) - немецкий философ. В молодости он был учеником и страстным поклонником идей Г. Гегеля, но впоследствии стал его непримиримым критиком, особенно взглядов Гегеля на религию. Фейербах полагал, что философия должна исходить из чувственных данных и заключить союз с естествознанием. Фило­софия заменяет религию, давая людям вместо утешения понимание своих реальных

2. История философии

27

возможностей в деле достижения счастья. Она должна быть антропологией, т.е. учени­ем о человеке. Фейербах отрицает дуализм души и тела, утверждая единство духовного и материального, субъективного и объективного, мышления и бытия. Сущность чело­века, по Фейербаху, состоит в многообразии его переживаний. Он подчёркивает в ос­новном чувственную природу человека.

Фейербах является непревзойдённым критиком идеализма. Он показывает, что идеализм отталкивается не от реальной действительности, что он отвлекается от реаль­ных предметов. Согласно Фейербаху, идеализм представляет собой рационализирован­ную теологию.

Фейербах ярко критиковал религию, и эту критику считал делом всей своей жиз­ни. Он полагал, что религию порождают как страх перед стихийными силами природы, так и те трудности, страдания, которые испытывают люди на земле. Кроме того, в обра­зе божества отражаются надежды, идеалы человека, поэтому религия и наполнена жиз­ненными представлениями, так как Бог есть то, чем человек хочет быть. Образ Бога для Фейербаха - это отчуждение сущности человека. Бог отчуждается от человека, ему приписывают самостоятельное существование, а также превращают в первопричину всего существующего. Эта концепция отчуждения выступает основой фейербаховской критики религии.

Фейербах подчёркивает реакционность и вред, приносимые существующей рели­гией, которая парализует стремления человека к лучшей жизни, заставляет его быть покорным и терпеливым. Он приходит к выводу, что истинная религия - это религия без Бога. Религиозное чувство присуще индивидуальной психологии человека, оно не­преодолимо. Более того, Фейербах считает, что любовь человека к человеку, в особен­ности плотская любовь, - это и есть религиозное чувство.

Для Фейербаха природа - это высшая реальность, а человек - высший продукт природы. В лице человека природа ощущает, созерцает себя. Нет ничего выше приро­ды, нет ничего ниже природы. Природа бесконечна и вечна. В действительности нет ничего потустороннего, так как явления природы не имеют двойного существования. Фейербах признаёт относительность противопоставления бытия и мышления. Человек - и объект, и субъект. Он избегал слова «материализм», выступая против сведения мышле­ния к бытию, а также и против сведения всех форм движения материи к механическо­му. Он рассматривает органическую материю как высшую форму материи, иногда на­зывая своё учение органицизмом (организмом).

Этическое учение Фейербаха имеет характер эвдемонизма (т.е. учения о том, что цель человеческой жизни - счастье) и исходит из единства и взаимосвязи «Я» и «Ты». На первый план он выдвигает антропологическое понимание человека. Главное для не­го - межиндивидуальное общение. Стремление к счастью рассматривается им как дви­жущая сила человеческой воли, оно порождает сознание нравственного долга, так как Я не может существовать и быть счастливым без «Ты».

Под влиянием философии Фейербаха сменил свою позицию на материалистиче­скую и затем создал собственную философию диалектического материализма бывший младогегельянец К. Маркс (1818 - 1883 гг.). Он разрабатывал своё учение совместно со своим близким другом Ф. Энгельсом (1820 — 1895 гг.). В ранних работах Маркс разви­вал гегелевское учение об отчуждении. Отчуждённый труд он рассматривает в сле­дующих четырёх аспектах:

  1. исходный материал и продукты не принадлежат человеку, чужды ему;

  2. сам процесс трудовой деятельности для трудящегося принудителен;

  3. он отнимает у них «родовую жизнь», жизнь по природе;

  4. подневольный труд порождает отчуждение между людьми, эксплуататорские социальные отношения.

28

2. История философии

Согласно Марксу, отчуждение при капитализме носит массовый характер: чело­век отчуждён от результатов своего труда, от самого себя как человека, от природы и культуры. Социальный порядок тем более отчуждён и подавляет человека, чем интен­сивнее он трудится. Вывод из этого - преодолеть отчуждение можно только посредст­вом уничтожения частной собственности. Анализ отчуждённого труда предопределил обоснование материалистического понимания истории, раскрытие сущности капитали­стического производства и частной собственности, товара и денег, капитала, рассмот­рение коммунизма как средства возвращения человеку его подлинной сущности. Как современник бурных социальных потрясений и революций, Маркс делает вывод, что революции и есть средство уничтожения эксплуатации человека.

Принципиальная новизна философии марксизма заключается в следующем: чело­век не просто существует в природе, а практически её преобразовывает, изменяясь в этом процессе и сам. Труд, практика первичны и исходны по отношению к духовному миру, культуре. Практика общественна, предметна, в неё включены все виды деятель­ности и сознания людей, в ней решаются все теоретические проблемы. При этом Маркс обосновывал следующую закономерность: мировоззрение не творит и не создаёт, а только выражает и через деятельность людей воздействует на жизнь, развивающуюся по собственным законам.

После смерти Гегеля появились и философы, не принадлежавшие к его лагерю, резко выступавшие против его философии и популярности и выдвигавшие свои кон­цепции, отражающие мир, человека и общество. К таким мыслителям относятся А. Шопенгауэр и С. Кьеркегор.

А. Шопенгауэр (1788 - 1860 гг.) - немецкий философ-идеалист. Он испытал воз­действие Платона, Канта и индийской философии. Его философия основывается на двух положениях: 1) мир - это воля в себе; 2) мир - представление для меня. Всё, что существует для познания, т.е. весь этот мир, представляет собой объект, связанный с субъектом, созерцание того, кто созерцает, одним словом, - представление. Следова­тельно, нет субъекта без объекта, как и нет объекта без субъекта. Но этого познания, по Шопенгауэру, недостаточно.

Возникает вопрос: не есть ли мир нечто большее, нечто иное, чем представление, а если это так, то, что он такое? В этой связи мы устанавливаем следующее: субъект познания, проявляющийся в качестве индивида, находит, что воля является его внут­ренней сущностью, исходя при этом из опыта своего тела. Тело дано, во-первых, как представление, как объект среди объектов, но в то же время и, как то, знакомое каждо­му, что обозначается словом «воля». Следовательно, тело есть объективация воли, а воля - в-себе-бьггие тела. Это познание - венец сущности всякого явления природы.

Все объекты в соответствии с их внутренней сущностью должны быть тем, что мы называем волей. Воля есть вещь в себе. Дальнейшее размышление приводит к тому, что в качестве воли рассматривается и внутренняя сущность всех сил: силы, которая побуждает развиваться растение; силы, благодаря которой происходит кристаллизация и т.д. Воля как вещь в себе лежит вне всякого времени и пространства, а также и вне причинности. Она не имеет основания и цели, она непознаваема. Однако, поскольку она представляется объективному познанию, то обнаруживается, что во времени и про­странстве она подчиняется принципу индивидуации и благодаря этому становится во­лей к жизни. Ступенями объективации воли - от наиболее общих сил природы до дея­тельности человека - являются платоновские идеи.

Объекты, определённые благодаря пространству и времени (представления), рас­сматривает наука, которая руководствуется принципом причинности. Вследствие этого только гений искусства - благодаря чистому созерцанию и необычной силе фантазии -способен познать вечную идею и выразить её в поэзии, изобразительном искусстве, му-

2. История философии

29

зЖёГВйсшееиз искусств, согласно Шопенгауэру, - музыка: Х)на не только подобно другим видам искусства отражает идеи, но и является непосредственной объективацией в нас мировой воли. Воля, по Шопенгауэру, всегда должна находиться в стремлении, так как стремление - это её единственная сущность. Стремление является бесцельным, поэтому оно не приводит ни к какому конечному удовлетворению, т.е. счастью.

Человек в этом мире - раб воли. Шопенгауэр со всей силой своего красноречия изображает жизненные страдания во всех их формах, страдания, от которых нет иного спасения, кроме уничтожения воли к жизни, что, в конце концов, означает снятие принципа индивидуации, Переход в небытие (нирвану). Это уничтожение вытекает из изучения принципа индивидуации, из нового изучения себя в чуждых явлениях и имеет своим следствием справедливость и сострадание. Сострадание является основой морали.

Общество у Шопенгауэра предстаёт как относительно сбалансированная система эгоистических устремлений индивидов, а государство и право - как факторы, сдержи­вающие индивидуальную агрессивность. Подчёркивая в своих работах иллюзорность счастья и неотвратимость страдания, Шопенгауэр в противовес Лейбницу называл су­ществующий мир «наихудшим из возможных», а своё учение «пессимизмом».

С. Кьеркегор (1813 - 1855 гг.) - датский философ, теолог, писатель. Его философ­ские воззрения возникли как своего рода реакция на творчество Гегеля. Кьеркегор кри­тиковал Гегеля за «объективизм», т.е. стремление понять индивида в исторически кон­кретной системе объективного духа. Эту точку зрения Кьеркегор отвергал как отдаю­щую личность во власть «анонимного» господства истории и тем самым лишающую её самостоятельности и свободы.

Гегелевской объективной диалектике Кьеркегор пытается противопоставить принципиально иную, субъективную («экзистенциальную») диалектику, которая ока­зывается у Кьеркегора средством сохранить отношение личности к Богу. На пути к бо­гу человек, согласно Кьеркегору, проходит три качественно различные стадии: эстети­ческую, когда человек живёт лишь переживаниями минуты; этическую, когда он живёт заботой о будущем; и религиозную, когда он живёт ощущением вечности. На эстетиче­ской стадии ценой отказа от обретения «истины» своего существования достигается эмоциональное наслаждение. Это приводит к тому, что человек перестаёт владеть со­бой и отдаётся во власть влечений и страстей. Возникают неудовлетворённость жизнью и отчаяние. Этическая стадия - это стадия добродетели.

Самоопределение личности осуществляется на основе морального закона. Моти­вацией поведения здесь является не влечение, а выбор, обусловленный осознанным долгом. На этой стадии отчаяние от «полной скорой жизни» продолжает углубляться, и человек всё больше убеждается в том, что противоположностью греха является не доб­родетель, а вера. На третьей - религиозной - стадии человек,осознаёт значимость своей личности, принимает страдание как принцип индивидуального бытия и тем самым приобщается к Богу, подлинному существованию, в котором вера, страдание, отрече­ние от мира есть благо. Таким образом, если разум приводит к отчаянию, то вера спаса­ет от него, утешая человека и давая ему надежду. Именно в этом состоит суть позиции религиозного экзистенциализма Кьеркегора.

Ко второй половине ХГХ века относится творчество Ф. Ницше. Ф. Ницше (1844 -1900 гг.) - немецкого философа и филолога, яркого пропагандиста индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма. Он является предтечей «философии жизни», экзи­стенциализма и философской антропологии. Ницше остро и оригинально отразил в своём творчестве драматизм и противоречие эпохи перехода от классической филосо­фии к философии современной.

30

2. История философии

Основными идеями Ницше являются:

  1. переоценка всех и, прежде всего, моральных (в основном, христианских) цен­ностей и замена их новыми, провозглашаемыми самим Ницше. Наиболее острой кри­тике подвергаются такие понятия, как христианская «любовь к ближнему», сострада­ние, самоуничтожение, равенство всех перед Богом и некоторые другие. Так же резко он критикует всю философию, начиная с сократовской, за её рационализм, поверхност­ный идеализм и моральное происхождение всех философских суждений. Ницше окон­чательно вводит в европейскую философию категорию «ценность». Философию он считает ценностным мышлением. Для Ницше вопрос о ценности является более важ­ным, чем вопрос об истинности;

  2. «воля к власти». Согласно Ницше, «воля» есть, прежде всего, конкретная, ин­дивидуальная воля человека; сущность любого существования заключается в возраста­нии этой конкретной воли к власти. Воля - основа человеческой активности, она явля­ется первичной по отношению к сознанию и мышлению. Формуле Декарта: «Я мыслю, следовательно, существую» Ницше противопоставляет утверждение: «Я обладаю волей и действую, а, следовательно, я живу»;

  3. идея Сверхчеловека, которая вытекает из концепции роста воли к власти. Сверхчеловек, по Ницше, - это создатель и носитель новых ценностей и новой морали. Ценности, характеризующие Сверхчеловека, - абсолютная способность к переоценке ценностей, духовное творчество, полная концентрация воли к власти, сверхиндивидуа­лизм, оптимистическое жизнеутверждение, бесконечное самосовершенствование;

  4. идея «вечного возвращения», находящаяся в глубоком противоречии с други­ми идеями Ницше. Это, по существу, пессимистический миф о вечном возвращении одного и того же в мире, идея, ставящая всю предыдущую философию Ницше на грань бессмыслицы.

С возрастанием роли науки в жизни общества в западно-европейской философии XIX века проявляется и иная тенденция. Она связана с развитием позитивизма. Пози­тивизм возникает во Франции в 30-е гг. Его теоретические предпосылки были сформу­лированы ещё Сен-Симоном, а непосредственная разработка и пропаганда позитивист­ских концепций была осуществлена О. Контом, которого принято считать основопо­ложником позитивизма.

Хотя позитивизм никогда не представлял собой единой школы, его многочислен­ных сторонников в разных странах всегда объединяла некоторая общая платформа. Во-первых, неприятие «метафизики» (т.е. спекулятивной философии), традиционных во­просов о бытии, сущем, свободе и т.д., признание бессмысленными философских спо­ров, стремление подняться над материализмом и идеализмом, найти «третий путь». Во-вторых, сведение философии к науке, подчинение философии задачам научного позна­ния. В-третьих, абсолютизация методов, свойственных естественным наукам. В-четвёртых, эмпиризм и феноменализм в гносеологии.

История позитивизма в XIX веке включает в себя «первый» и «второй» позити­визм. «Первый» позитивизм основан на работах О. Конта. Его наиболее видными по­следователями были английские философы Д. Милль и Г. Спенсер. «Первые» позити­висты наряду с проблемами гносеологии (закон трёх стадий развития познания - Конт) и логики (Милль) важное место отводили социологии (идея о преобразовании общества на основе науки Конта, органическая теория общества Спенсера). «Второй» позитивизм возникает в 70 - 90-х гг. ХГХ века в Австрии и Швейцарии (Р. Авенариус, Э. Мах и др.). Главная проблема, которая занимала этих философов, - проблема источника познания.

Э. Мах, например, придерживался следующих взглядов. Цель науки он видел в удовлетворении необходимых жизненных потребностей. Поэтому она должна строго ограничиваться минимально возможными затратами мыслительной энергии, т.е. стре-

2; История философии

31

миться вГэкономии мысли. Она должна сосредоточиться наТкслёдовании действитель­но фактического и отказаться от всех метафизически-религиозных спекуляций. Реаль­ны, по Маху, только ощущения (звуки, цвета, тяжесть, теплота, запахи, пространство, время и т.д.) и их функциональные, непричинные зависимости и связи. Вещи, согласно Маху, - это комплексы ощущений. «Я» - тоже лишь замкнутая в себе группа ощуще­ний, которая с другими группами ощущений, образующими внешний мир, связана сла­бее, чем внутри себя. Следовательно, существенного различия между психическим и физическим, «Я» и миром, представлением и объектом, внутренним и внешним, не существует. Различие вытекает лишь из различия точек зрения на научную обработку материала ощущений, который должен обрабатываться строго математически.

2.4. ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ XX ВЕКА

В XX веке в странах Западной Европы и других странах, которые принято вклю­чать в цивилизацию Запада, получила развитие философия, во многом отличающаяся от философии Нового времени. Её особенности заключаются в следующем:

  • В связи с развитием теоретического естествознания в конце ХК и начале XX веков спекулятивные философские системы как материалистической (Спиноза, Фейер­бах), так и идеалистической (Фихте, Шеллинг, Гегель) направленности обнаружили свою недостаточность и даже непригодность для объяснения изменений в области нау­ки и в развитии общества. Поэтому в западной философии XX века метафизический материализм и идеалистическая диалектика не имели большого влияния.

  • В философии XX века противостояние идеализма и материализма не занимает того места, как в эпоху Нового времени, хотя в XX веке сохранились и получили разви­тие некоторые доктрины материализма (антропологический материализм, научный ма­териализм и т.д.) и некоторые системы спекулятивного идеализма (неотомизм, неореа­лизм и другие).

  • В XX веке обнаруживается тенденция к диалогу и синтезу (но не слиянию) ряда направлений в области философии. В XX столетии философия представлена, в ча­стности, такими противоположными направлениями, как сциентизм и антисциентизм. Сциентизм (от лат. Scientia - наука) ориентирован больше на развитие естествознания и является продолжением позитивизма ХГХ века. Образцом научности, прежде всего, рассматривается современная физика. Однако её новейшие открытия, приведшие к соз­данию теории относительности и квантовой теории в её новейшем варианте, обуслови­ли появление нового вида рациональности, исходящей из учёта противоречий природы физических объектов. В силу этого противоположность сциентизма и антисциентизма, который отнюдь не полагается на ясность научного мышления, оказывается относи­тельной. Стирается также резкое противоречие между рационализмом и эмпиризмом, рационализмом и иррационализмом.

В развитии философии XX века стало обычным использование достижений раз­нообразных школ. Так, например, в работах известного философа Ю. Хабермаса эта тенденция выразилась в использовании многих положений психоанализа, герменевти­ки, марксизма, современного позитивизма. Современная лингвистическая философия с успехом использует идеи феноменологии. Таким образом, в XX веке чётко проявилась тенденция к открытости и взаимообогащению разных философских школ.

• Философию XX века отличает также могопреметность. Это выразилось в
многообразии её направлений и школ и свидетельствует о многослойности современ­
ной науки и культуры. Всё новые и новые сферы мира, ранее остававшиеся неизвест­
ными, включаются в орбиту их научного и философского осмысления.

32

2. История философии

Рассмотрев главные особенности западной философии XX века, необходимо вы­делить её наиболее влиятельные направления. К таковым в современной историко-философской литературе относятся:

  • аналитическая философия;

  • прагматизм;

  • герменевтика;

  • философия жизни;

  • феноменология;

  • экзистенциализм;

  • философская антропология;

  • психоанализ;

  • религиозная философия;

  • структурализм;

  • постмодернизм. Аналитическая философия

В центре внимания аналитической философии находятся проблемы понимания предмета и сущности философии, проблемы онтологии, гносеологии и методологии науки, решение которых предлагается осуществить посредством логического анализа языка. Философы этого направления отрицают познавательно-мировоззренческую функцию философии. С их точки зрения, познание окружающего мира возможно лишь с помощью «положительных» наук, данные которых можно проверить опытным путём. Под опытом многие из них понимали комбинацию неделимых, абсолютно простых фактов, каждый из которых фиксируется в так называемых «протокольных» предложе­ниях («Атом делим» и т.д.).

Все философские предложения считаются ненаучными, так как не поддаются опытной проверке. Их истинность устанавливается по соглашению (конвенции) авто­ритетных учёных. Поскольку философия не даёт нового знания, её основная задача -осуществление анализа языковых и логических выражений в философии, науке, обы­денном языке, которые часто вводят в заблуждение исследователей. По сути дела, эта философия является философией неопозитивизма. В ней выделяются две основные ветви: первая объединяет философов, которые отдают в этом анализе предпочтение средствам символической логики (логические позитивисты: Р. Карнап, Б. Рассел, Д. Айер и другие); вторая - философов, которые занимаются преимущественно анализом значений обыденного языка (лингвистический позитивизм: Л. Витгенштейн и другие).

Развитие аналитической философии показало безуспешность попыток устранить из науки специфические философские вопросы и свести философию к методологии на­учного познания. В последние десятилетия XX века внутри аналитической философии усиливается интерес к проблемам метафизики, к онтологической, гносеологической и общесоциологической проблематике. Кризис внутри аналитической философии во многом был связан со становлением постпозитивистской философии, в частности тако­го её направления, как философия науки (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос и другие).

К. Попперу принадлежит учение о росте научных знаний. С его точки зрения, рост научных знаний состоит в выдвижении смелых гипотез и их решительном опро­вержении, т.е. фальсификации. Поэтому истинным можно считать всякое положение науки, которое не опровергнуто.

Т. Кун сконструировал модель научной деятельности определённого научного со­общества, включающую общие теоретические стандарты, методологические нормы и мировоззренческие установки. Эта модель бьша названа им парадигмой. Та или иная

2. История философии

33

парадигма принимается научным сообществом на основании трудноуловимых факто­ров социокультурного, психологического и научного порядка.

Революция в науке означает по Куну, смену парадигмы, происходящую вследст­вие «взрыва» изнутри старой парадигмы, в рамках которой уже невозможно решить новые проблемы. Отбрасывание старой парадигмы ведёт к появлению новых научных теорий и задач, методов решения теоретических головоломок. Согласно Куну, речь при этом идёт не о приближении к истине, а о более эффективном решении научных проблем.

И. Лакатос разработал методологию научно-исследовательских программ, в кото­рой утверждается, что развитие науки есть процесс смены связанных между собой тео­рий. Этот процесс обусловлен нормативными правилами исследования, которые вклю­чают перспективную и негативную (каких путей в исследовании следует избегать) эв­ристику. Основными структурными элементами этой программы являются «жёсткое ядро» (условно неопровержимые фундаментальные допущения) и «защитный пояс» (вспомогательные гипотезы, защищающие ядро).

Прагматизм

Это направление в философии возникает ещё в 70-х гг. XIX века в США. В XX веке оно получает распространение не только в Северной Америке, но и в некоторых странах Западной Европы. Основные идеи прагматизма высказал Ч. Пирс, затем док­трину прагматизма разрабатывал У. Джемс. В XX веке это направление связывают с именами Д. Дьюи и Р. Рорти. Обвинив всю прежнюю философию в отрыве от жизни, абстрактности и созерцательности, прагматизм выдвинул программу преобразования прежней философии: философия должна быть не размышлением о первых основах бы­тия и познания, а общим методом решения тех проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных ситуациях, возникающих в быстро меняющемся мире.

Прагматизм отождествляет всю окружающую человека реальность с «опытом», несводимым, однако, к чувственным восприятиям, а понимаемым шире, т.е. как любое содержание сознания. В этом проявляется субъективно-идеа1Шстическая позиция праг­матизма, которая роднит его с махизмом. Согласно прагматизму, опыт никогда не дан нам изначально как нечто определённое, но все объекты познания формируются наши­ми познавательными усилиями в процессе решения возникающих жизненных задач.

Используя некоторые идеи Ч. Дарвина, прагматизм рассматривает мышление лишь как средство приспособления организма к среде с целью успешного действия. Функция мысли, согласно прагматизму, состоит в преодолении сомнения, являющегося помехой для действия (Пирс), в выборе средств, необходимых для достижения цели (Джемс), или для решения «проблематической ситуации» (Дьюи). Идеи, понятия и тео­рии представляют собой лишь инструменты, орудия или планы действия. Их значение целиком сводится к возможным практическим последствиям.

При определении истины прагматизм использует аксиологический подход. Исти­ной объявляется всё то, что приносит выгоду, служит действию, даёт выход из кон­кретной ситуации, приводит к успеху. Получается, что истина, по своему существу, есть полезность, работоспособность той или иной идеи. В этом наиболее ярко проявля­ется утилитаризм философской доктрины прагматизма, выступающий как её главный принцип.

Философы прагматического направления уделяют много внимания изучению по­ведения человека. С точки зрения прагматизма, оно детерминировано верой (т.е. готов­ностью действовать определённым образом), привычкой (т.е. устойчивой верой), и убеждением (т.е. способами действия). Универсальным средством изменения социума и человека является изменение привычек.

34

2. История философии

Герменевтика

Герменевтика (от греч. Hermeneutikos - разъясняющий, истолковывающий) - ис­кусство и теория истолкования текстов, одно из основных направлений западной фило­софии XX века. Истоки герменевтики как философской теории понимания и истолко­вания прослеживаются в древнегреческой филологической герменевтике и библейской экзегетике. В древнегреческой филологии герменевтика - это искусство истолкования текстов, связанное с задачей выявления смысла литературных, религиозных, философ­ских и исторических произведений, понимание которых было затруднено по причине их древности, фрагментарного характера или насыщенности иносказаниями и много­значной символикой. Разработанные в античный период принципы филологической герменевтики используются в библейской экзегетике, где получает развитие аллегори­ческое истолкование библейских текстов, часто замещающее их буквальный смысл.

Формирование герменевтики как философско-методологической теории понима­ния и истолкования (интерпретации) начато немецким теологом и филологом Ф. Шлей-ермахером (1768 - 1834 гг.), поставившим вопрос об общих чертах филологической, теологической и юридической герменевтик и задачу создания универсальной герменев­тики, принципы которой не зависят от правил и приёмов истолкования, используемых в специфических областях. Герменевтика Шлейермахера принимает вид универсального метода истолкования, цель которого - понять автора и его труд лучше, чем он сам по­нимал себя и своё творение.

Герменевтика Шлейермахера носит внеисторический характер. Наряду с диало­гом к основным её принципам относится герменевтический круг. Герменевтический круг у Шлейермахера - это принцип понимания текста или совокупности текстов, ос­нованный на диалектике части и целого: понимание целого складывается из понимания отдельных частей, а для понимания частей необходимо предварительное понимание целого. С этой точки зрения, понимание текста есть движение как бы по кругу от цело­го к части и от части к целому.

Вслед за Шлейермахером наиболее существенное влияние на развитие герменев­тики как философского учения о методе понимания и истолкования оказал В. Дильтей, обратившийся к задаче обоснования гуманитарных наук. Разделив все науки на два класса - «науки о природе» и «науки о духе», Дильтей выделил в качестве особой об­ласти последних духовные сущности, являющиеся «проявлениями жизни». В отличие от природных явлений, они обладают неповторимой индивидуальностью и не сущест­вуют независимо от человека. Поэтому их изучение не может быть сведением частного к общему, что допустимо в отношении природных явлений, а требует особых способов познания, а именно: понимания и истолкования, т.е. герменевтического метода.

Пути преодоления психологизма предшествующей герменевтической традиции предложил М. Хайдеггер, представивший герменевтику как истолкование языка. Язык, сущность которого наиболее полно проявляется в языке поэтов, рассматривается Хай-деггером как выражение бытия, поэтому герменевтика приобретает характер онтоло­гии, становится теорией экзистенциального понимания и истолкования.

В середине XX века герменевтика становится одним из основных направлений западной философии. Важнейшую роль в этом сыграл ученик Хайдеггера немецкий философ X. Гадамер (р. в 1900 г.). Его по праву считают основоположником собствен­но философской герменевтики. Герменевтика Гадамера является методологией гумани­тарных наук, онтологией и универсальным способом философствования. Гадамер обо­гащает инструментарий философской герменевтики, разрабатывая введённые Хайдег-гером категории предпонимания, авторитета, предрассудка, традиции, горизонта пони­мания, что позволяет ему трактовать понимание и истолкование не как внеисториче-ские процессы, а как мыслительную деятельность исторического субъекта, обуслов-

2. История философии

35

ленную-eFO-яичным духовным и жизненным опытом, исторической эпохой и культу­рой. Являясь методологией гуманитарных наук, герменевтика Гадамера выходит за их пределы. Понимание и истолкование становятся способом освоения всей совокупности человеческого опыта - традиций философии, искусства и самой истории.

Основными представителями современной философской герменевтики являются П. Рикёр (Франция), Г. Кун, А. Аппель (Германия) и некоторые философы других стран. Таким образом, герменевтика признала единственно доступным и ценным ми­ром мир человеческого общения. Внутри него образуется мир культуры, ценностей, смыслов, основу которых составляет язык. Все составляющие культуры, всё культур­ное достояние должны быть поняты и истолкованы.

Философия жизни

Философия жизни - это направление, которое складывается в конце XIX века и существует вплоть до настоящего времени. Оно начинается с философии Ф. Ницше и затем развивается такими известными философами, как В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон, О. Шпенглер. Своего пика известности философия жизни достигла в 20 -30-е гг. XX века. Уже само название указывает на центральное понятие данного на­правления - «жизнь». Жизнь - это первичная реальность, целостный процесс, непре­рывное творческое становление «живого». Жизнь противостоит нежизни, т.е. всему не­органическому, застывшему. В результате, в понятие жизни включались биологические и культурно-исторические явления. Так как «жизнь» находится в постоянном движении и противоречии, наука не может быть эффективным средством её познания.

Наука и лежащий в её основе рассудок пользуются аналитическими методами. Наука может выяснить связи между предметами, а потому она может изменить мир в пользу человека, создавать новые предметы и прочее. Однако она (и вообще разум) не может понять сущность мира, «жизнь». Поэтому на первое место выходят не рацио­нальные, а иные формы познания, а именно: интуиция, понимание, миф, формы симво­лического образного познания, например, в рамках искусства и т.д. Поскольку процес­сы интуиции, понимания, вживания и т.д. протекают, прежде всего, в сознании лично­сти и не могут быть доступными каждому человеку, возникает проблема «аристократи-зации» познания.

Познание истины носит недемократический характер, она не даётся каждому. От­сюда высокая оценка личности и её творчества. Человек реализует себя как личность в истории и культуре. Его творчество соответствует «жизни», оно есть процесс и одно­временно результат биологической и социальной приспособляемости. Человек живёт в истории, но история не имеет объективных законов. Она имеет судьбу и человек имеет судьбу. Общая история людей - это фикция. У людей нет единой культуры, а есть множество отдельных культур и цивилизаций, каждая из которых имеет свою судьбу. Они настолько своеобразны, что не может быть и речи о полном понимании и серьёз­ном влиянии их друг на друга.

Философия жизни выделяла следующие установки и ценности: стремление к жизни, отсутствие страха смерти, желание быть сильнее других, воля к власти, благо­родство и аристократизм духа. Многие положения'философии жизни использовались и разрабатывались в экзистенциализме, персонализме, философской антропологии, праг­матизме и некоторых других течениях философии XX века.

Феноменология

Феноменология - одно из основных философских направлений XX века. Феноме­нология буквально означает учение о феноменах. Основателем феноменологизма в том виде, в котором он культивируется в XX веке, является немецкий философ Э. Гуссерль (1859 - 1938 гг.). Под феноменом в философии обычно понимают явление, постигаемое

36 2. История философии

в чувственном опыте. Гуссерль же понимает под феноменом возникающие в сознании смыслы предметов. Такова исходная установка, на которой строится философская система.

Гуссерль стремится внести полную ясность в вопрос о постижении сущности ве­щей, реализуемом посредством научных понятий. Каким образом удаётся человеку по­стигнуть суть вещей? На этот вопрос не дают вразумительного ответа представители как натурализма, так и субъективизма. Натуралисты понимают знание и сознание как пассивное отражение действительности, что противоречит активности человека. Субъ­ективисты забывают о внешнем по отношению к сознанию человека мире, для них всё знание относительно, между тем как наука выявляет общезначимые истины. Сущест­венно обедняют процесс познания и те, которые считают, что научные понятия обра­зуются благодаря абстракциям, отбрасыванию несущественного. Такое игнорирование исконно человеческого недопустимо.

Преодоление всех трудностей Гуссерль видит в последовательной философии, в феноменологии. Внешний мир дан субъекту в потоке феноменов, и философ должен строить все свои выводы исходя из этого факта. Следовательно, на время анализа нуж­но «заключить в скобки» как внешний мир, так и различного рода воззрения типа нату­рализма и субъективизма, некритически принимаемые в качестве истинных. Феноме­нолог временно воздерживается от суждений о внешнем мире. Он осуществляет эпохе (это греческое слово как раз и означает воздержание от суждений). Тем самым осуще­ствляется так называемая феноменологическая редукция, т.е. сведение поля анализа к потоку феноменов, где только и можно обнаружить подлинные смыслы. Кажется, что в результате феноменологической редукции мы теряем из виду предметы внешнего мира. Но это не так, ибо, по Гуссерлю, сознание всегда направлено на предмет, оно интен-ционально (от лат. Intensio - стремление). Оперируя феноменами, философ имеет дело не только с внешним, но и внутренним миром человека.

Гуссерль желает иметь дело непременно с основополагающими для философа вещами. Отсюда его призыв: назад к вещам! Смысл призыва состоит в последователь­ном проведении анализа феноменов. Рассмотрим этот анализ на примере. Допустим, мы имеем два или более феномена, акта сознания, нацеленных на один и тот же пред­мет. Исходные феномены дополняются конструированием многообразия переживаний, осуществляемым благодаря воображению и фантазии человека. Это многообразие при­надлежит одному и тому же человеку, следовательно, оно определённым образом син­тезируется.

В синтезированных переживаниях всегда есть нечто идентичное, инвариантное, так как нацеленность сознания на осмысливаемые вещи не допускает произвольные ва­риации, а лишь такие, которые согласуются с исходными феноменами. Решающий мо­мент познания состоит в постижении идентичного, инвариантного, одним словом, эй-
доса (идеи, понятия). В результате, достигается эйдетическое описание. Эйдос усмат­ривается. Речь идёт о категориальной интуиции (интуиция и означает усматривание). Имеется в виду, что сама деятельность по конструированию синтетического многооб­разия непременно, как бы, автоматически, приводит к эйдосам, научным понятиям.

Феноменологический метод весьма популярен в мировой философии и науке. Считается, что он гарантирует от сползания в крайности науки, оперирующей поня­тиями, за которыми не видно красок, тонов, запахов жизненного мира, что, мол, харак­терно для европейских наук, находящихся поэтому в кризисе, в тисках формализма, сциентизма и техницизма. Гуссерль рассматривает научные идеализации (типа точки, прямой) как некоторые предельные субъективные творения. Наиболее полно жизнен­ный мир дан субъекту не в идеализациях и вообще в понятиях, а в эйдосах, образую­щих поток сознания. Феноменология предостерегает от забвения жизненного мира

2. История философии

37

Гуссерль считал, что преодоление кризиса наук возможно не иначе как на основе фе­номенологических рецептов.

Экзистенциализм

Экзистенциализм (от позднелат. Exsistentia - существование), или философия су­ществования - это философское направление, которое ставит в центр внимания челове­ческие индивидуальные смысложизненные вопросы (вины и ответственности, решения и выбора, отношения человека к своему призванию, свободе, смерти) и проявляет ин­терес к проблематике науки, морали, религии, философии истории, искусству. Основ­ными представителями экзистенциализма являются: М. Хайдеггер (1899 - 1976 гг.), К. Ясперс (1883 - 1969 гг.), Ж.П. Сартр (1905 - 1980 гг.), Г. Марсель (1889 - 1973 гг.), А. Камю (1913 - 1960 гг.). Эти философы объединены стремлением вслушаться в под­вижные умонастроения и ситуационно-исторические переживания человека современ­ной эпохи, пережившего глубокие потрясения.

Эта философия обратилась к проблеме критических, кризисных ситуаций, пыта­ясь рассмотреть человека в жестоких испытаниях, пограничных ситуациях. Главное внимание уделяется духовной активности людей, духовной выдержке человека, забро­шенного в иррациональный поток событий и радикально разочарованного в истории. Новейшая история Европы обнажила неустойчивость, хрупкость, неустранимую ко­нечность всякого человеческого существования.

Новым небиблейским откровением оказывается сознание собственной смертности и несовершенства, которым обладает каждый человек. Это состояние М. Хайдеггер на­зывает подлинным бытием человека, как «бытие-к-смерти». Самым надёжным свиде­телем истины при этом считается нетранслируемая индивидуальная субъективность сознания, выраженная в настроениях, переживаниях, эмоциях человека. Бытие, по Сар­тру, может быть достигнуто только путём переживания, скуки, отвращения.

Задача подлинной философии - аналитика бытия человека, застигнутого «здесь и теперь», в произвольной сиюминутности его переживаний, это чувственно-интуитивное постижение мира и человека, который «заброшен» в историю. М. Хайдег­гер сущность «наличного бытия» видит в экзистенции. Задача философии также - вы­вести самосознание человека из экзистенции, из конечного бытия человека. Подлинное бытие - осознание человеком своей историчности, свободы и конечности, и достижимо оно перед лицом смерти. Но подлинное существование безлично - оно скрывает от че­ловека его обречённость.

Истина не только открывает, но и скрывает бытие. Символ, как косвенный способ указания на предмет, скрывающе-раскрьтающий символизирующее, приводит Хайдег-гера к исследованию поэзии. «Открытость» бытия поможет человеку «обрести святое и священное». «Язык - это дом бытия». Язык продолжает жить в произведениях великих поэтов, которые «прислушивались к голосу бытия». Реанимировав наш язык, мы дос­тигнем того, что он станет основанием духовной субстанции, в которой будет изжит нигилизм современности.

Для французского экзистенциализма характерна активная литературно-художественная деятельность. Философия развивается ими не только в академических философских трактатах и публицистике, но и в многочисленных драматургических произведениях, новеллах, романах, мемуарах.

Ж.П. Сартр вначале занимается феноменологической онтологией, выясняя, что «существование» заключает в себе два слитых определения: сознание и отрицание. Че­ловеческое существование есть непрестанное самоотрицание. Доступ к анализу бытия открывается только посредством человека, так как предмет такого анализа - не струк­тура бытия, а его смысл. Сознание неизменно стремится за пределы всякого существо­вания наличного. Это стремление к цели, которая может быть и скрыта от человека.

38

2. История философии

Свобода человека - выбор им своего бытия, есть устремлённость, а «проект» есть вы­ражение. Абсолютизируя свободу, Сартр делает человека несвободным от своей свобо­ды, раскрывает тотальное отчуждение человека. Мораль Сартра знает одну-единственную обязанность - готовность отвечать за всё.

А. Камю в своей философии утверждает, что абсурд и есть сама реальность. Осознание бессмысленного существования, когда мир не имеет значения, приводит ли­бо к самоубийству, либо к надежде, что дарует человеку свободу, обрести которую можно, только восстав против всемирного абсурда.

Таким образом, экзистенциализм демонстрирует неотделимость судеб человече­ского индивида от общества, от человечества. Его сверхзадача - создать такие истори­ческие условия, при которых мысль о мире, человеке и истории не будет наполнять его ни страхом смерти, ни болью отчаяния, ни абсурдностью бытия.

Философская антропология

Философская антропология - философское направление, сложившееся после вто­рой мировой войны в Германии. Основные идеи и методологические установки этого направления восходят к работам М. Шелера (1874 - 1928 гг.), Г. Плеснера (1892 -1985 гг.), А. Гелена (1904 - 1976 гг.). Несмотря на несхожесть концепций этих филосо­фов, общим для них было убеждение в необходимости целостного рассмотрения чело­века, единого принципа, который объяснял бы: и органические особенности человека, и его душевно-эмоциональную сферу, и познавательные способности, и культуру, и со­циальность. Специфика человека усматривалась в том, что он постоянно преступает пределы наличного, дистанцируется от непосредственно данного как во внешнем мире, так и в своей душевной деятельности.

В философской антропологии различаются «окружающий мир», среда, т.е. то, что доступно восприятию и воздействию животного и в значительной мере связано с ин­стинктивностью его поведения, и «мир», «универсальное всё», которое в принципе от­крыто постижению и деятельности человека и только человека. Человек открыт миру и мир открыт человеку (Шелер, Гелен), так что его внутренняя жизнь не имеет врождён­ной отрегулированности и непосредственности, возникает разрыв между побуждением и действием (Гелен), саморефлексия, отделение рассудочно-интеллектуального от пси­хически-витального («духа» от «жизни» - Шелер). Способность взглянуть на себя «со стороны» («эксцентричность» - основной термин Плеснера, встречающийся также } Шелера и Гелена), богатство фантазии (Шелер, Гелен), «неадекватные реакции» на уг­рожающие и неожиданные события («смех и плач» - Плеснер) - всё это взаимосвязано между собой и обусловливает невозможность односторонне «материалистического) (биофизиологического) и «идеалистического» (интеллектуально-смыслового) объяснения.

Ставится задача «психо-физически-нейтрального» описания человека. Выясюь положение человека в космосе, Шелер устанавливает два начала (или раздвоение одно го первоначала): низшее энергетическое начало - «порыв» и высшее - «дух». Чувст венный «порыв» - «первофеномен жизни, но дух умеет противостоять порыву, при влечь его к осуществлению высших ценностей, заимствуя у него его энергию. Энерги порыва может быть обращена духом против самого этого порыва (человек как «аске жизни»); эта способность к торможению жизненных влечений есть также и способ ность к усмотрению сущностей, отвергающему наличное так-бытие вещей.

Плеснер исследует феноменологию и логику органических форм, высшей сре,п которых является человек. Явленность неорганического тела иная, чем органическое его граница не принадлежит ему самому, оно ограничено другим. Граница живого oi ределена им самим, его образ не случаен для его сущности. Самоопределение живо! внутри им самим положенных границ называется «позициональностью». Позиционал ность растения, включённого в среду, - открытая, у животного, специализировавше:

39

40

2. История философии

Одна из важнейших категорий психоанализа - «эдипов комплекс» - обозначает эротическое бессознательное влечение к родителю противоположного пола и агрессив­ное чувство к родителю собственного пола. С вытеснением эдипова комплекса Фрейд связывал возникновение «сверх-Я». Переживание данного комплекса, с точки зрения Фрейда, определяет направление формирования личности человека и его поведение в дальнейшей жизни. Расширяя сферу использования психоанализа, Фрейд применил его к проблемам межличностных отношений, к психологии масс, к институтам культуры, которые интерпретировал в духе психологизма.

Главная проблема, которую пытался решить Фрейд, - это проблема конфликта человека и общества. По Фрейду, каждый человек стремится к удовлетворению своих инстинктов и влечений, а общество подавляет эти устремления, что вызывает враждеб­ное отношение человека к обществу, к его культуре, которая предстаёт как чуждая, враждебная человеку внешняя сила, мирное сосуществование с которой для него ис­ключительно трудно.

Принципы и методы психоанализа Фрейд использует и для анализа религии и ре­лигиозности. По его мнению, эти феномены возникают в силу биологических и психо­логических причин. При этом он обращает внимание на такие функции религии, как иллюзорная защита человека от произвола природы и защита человека от несправедли­востей культуры. Фрейд предложил понимание перехода от религиозной веры к атеиз­му как процесса крушения авторитета отца, образ которого символически воплощён в образе «Отца Небесного». Фрейд решительно отрицал какую-нибудь ценность религии, полагая, что она есть «горько-сладкий яд отравы».

Как сублимированное символическое выражение изначальных психических им­пульсов и влечений, отвергнутых реальностью и находящих компенсаторное удовле­творение в области фантазии, предстаёт у Фрейда и художественное творчество. В произведениях искусства, с его точки зрения, каждый автор идентифицирует себя с ге­роем и рисует либо исполнение своих бессознательных желаний, либо их трагическое столкновение с силами социального запрета.

Главой нового направления в психоанализе - неофрейдизма - по праву считают Э. Фромма (1900 - 1980 гг.), который, критикуя ортодоксальный фрейдизм, преодолел его пансексуализм, отказался от учения о либидо, сублимации и типах индивидов, раз­личающихся наличием у них тех или иных эротических зон. Центральным понятием учения Фромма стало понятие социального характера, в котором выражается совокуп­ность фундаментальных потребностей человека. Имеются в виду, во-первых, потребно­сти, схожие с потребностями животных (потребности самосохранения, продолжения рода, пищи и т.д.) и, во-вторых, потребности собственно человеческие (стяжательство, честолюбие, зависть и т.д.). Первые обусловлены биологически, вторые детерминиро­ваны социальной средой.

Выделение различных типов социального характера осуществляется Фроммом по признаку ориентации человека на продуктивные или непродуктивные межличностные отношения. Социальным характером продуктивной ориентации является производя­щий тип - тип человека свободного, любящего, разумного, ответственного, созидаю­щего. Социальные характеры непродуктивной ориентации-, рецептивный (зависимый), эксплуататорский (авторитарный), рыночный (обманывающий), накопительный - свя­зываются Фроммом с отчуждением, разрушением, корыстной вьп-одой, подавлением индивидуальности и другими факторами. Социальный характер складывается под влиянием общества. Но изменение общества начинается с изменения социального ха­рактера. Если социальный характер в новых условиях остаётся «старым», то люди, об­ладающие им, будут стремиться воспроизвести прежнюю социальную структуру, счи­тает Фромм.

2. История философии

41

Раееуждая о смысле жизни, Фромм приходит к идее-о-двух модусах бытия. Пер­
вый модус связан с обладанием, присвоением пищи, одежды, благ; второй - с самооп­
ределением, самореализацией созидательных способностей человека. На вопрос «Что
главное в жизни: иметь или быть?» Фромм отвечает: «Быть». Иначе говоря, Фромм за
то, чтобы активно проявлять себя в различных сферах жизни, за реализацию всех по­
тенций человека, а не за то, чтобы лишь потреблять.

Основным мотивом поведения человека Фромм считал страсти (влечения), кото­рые обусловлены конкретной общественной структурой (ненависть, апатия, цинизм и подобные состояния возникают на почве социально-экономических кризисов). Страсти носят иррациональный характер, считает Фромм. Их может укротить только разум, обеспечивающий знания о вещах независимо от того, какими мы хотим их видеть. Мо­дернизация общества на гуманистических началах Фромм сводит лишь к изменению сознания и распространению новых форм психодуховной ориентации, которые эквива­лентны религиозным системам прошлого.

Религиозная философия

Под определение религиозной философии, получившей развитие на Западе в XX веке обычно попадают такие философские школы как персонализм (П. Шиллинг, Э. Мунье, Д. Райт и другие), христианский эволюционизм (Тейяр де Шарден), неопроте­стантизм (Э. Трельч, А. Харнак, П. Тиллих, Р. Бультман и другие) и неотомизм (Ж. Ма-ритен, Э. Жильсон, Р. Гвардини, А. Швейцер и прочие). Религиозная философия уже по определению сопрягает все проблемы с учением о Боге, как совершенном бытии, абсо­лютной реальности, чья свободная воля прослеживается в истории и культуре. Пробле­мы развития гуманизма связаны с историей развития христианской религии. Все во­просы этики, эстетики, космологии просматриваются через призму христианского уче­ния. Большую роль играют в религиозной философии проблемы сочетания Веры и ра­зума, науки и религии, возможности синтеза философии, теологии и науки при опреде­ляющем влиянии теологии.

Центральная проблема современной религиозной философии - проблема челове­ка. Как относится человек к Богу? Какова миссия человека в истории, в чём смысл бы­тия человека, смысл скорби, зла, смерти - явлений, которые, несмотря на прогресс, ши­роко распространены? Папа Иоанн Павел П в одной из своих энциклик (посланий) на­метил путь обновления современной религиозной философии как уход от абстрактных учений о человеке и обращение к изучению «целостной динамики жизни и цивилиза­ции». Человеку надо показать вечные ценности и ценности вновь появившиеся, помочь их правильно понять и синтезировать. Такой подход к задачам философии сделал рели­гиозно-философские доктрины популярными в XX веке.

Основной предмет исследования в персонализме - творческая субъективность человека. Объяснить её можно только через её причастность к Богу. Человек всегда личность, Персона. Его суть - в его душе, которая фокусирует в себе космическую энергию. Душа самосознательна, самонаправляется. Люди живут разобщённо и впада­ют в крайность эгоизма. Другая крайность - коллективизм, где личность нивелируется, растворяется в массе. Персоналитический подход позволяет уйти от названных крайно­стей, выявить истинную сущность человека и возродить его индивидуальность. Путь к индивидуальности лежит через понимание себя как неповторимой уникальной субъек­тивности.

История и общество развиваются через личность человека. Основные проблемы персонализма - это вопросы свободы и нравственного воспитания человека. Если лич­ность стремится к Богу, или, что то же самое, к добру и совершенству, она находится на правильном пути. Моральное самосовершенствование, правильное нравственное и религиозное воспитание ведут к обществу гармоничных личностей. Личность стало-

42

2. История философии

вится персоной в процессе коммуникации, активного диалога с другими людьми. От­сюда важность коммуникации как «вовлечение» людей в преобразование мира.

Широкий отзвук в религиозной философии XX века получили идеи христиан­
ского эволюционизма Тейяр де Шардена. Французский мыслитель считал, что весь мир, включая человека, есть результат многотысячелетней эволюции, которая проходит три стадии: преджизнь (литосферу), жизнь (биосферу) и феномен человека (ноосферу). Движущей силой этой эволюции является целеустремлённое сознание (ортогенез). Эволюция, в конечном счете, принимает у Тейяр де Шардена теологическую форму: пункт Омега (символическое обозначение Христа) становится вершиной прогресса все­го Космоса.

Основные вопросы неопротестантских философов - о познаваемости Бога и своеобразии христианской веры. Но познание Бога связано с познанием себя. Поэтому учение о Боге выступает в форме учения о человеке. Он может существовать как «под­линный» - верующий, и «неподлинный» - неверующий человек. Неверующий человек находится в «видимом мире», его жизнь тревожна, проникнута страхом. Вывести из со­стояния страха и тревоги может только религия. Она оставляет человека наедине с Бо­гом, и тем самым приобщает его к высшему миру. Важная задача неопротестантизма -создать теологию культуры, которая бы с позиции религии объясняла все явления жиз­ни. Бог не над миром, не вне мира, и не в частном бытии человека, а в мире как его первооснова и глубина. Изучение культуры и истории показывают нам Бога как перво­основу всего существующего.

Наиболее влиятельная религиозно-философская школа - неотомизм. Его теоре­тический фундамент составляет учение Фомы Аквинского. Главные принципы его философии сохранились без изменения: это идея гармонического единства Веры и знания, религии и науки, признания ценностей двух истин - истины разума и истины веры, и мысль о превалировании теологии над философией. В томистской доктрине происходит синтез материализма и идеализма, сциентистских и антропологических учений современности.

Ведущая проблема томизма - доказательство бытия Бога и понимания места Его в мире - была дополнена неотомистами проблемой бытия человека. В результате, про­изошло смещение акцента на проблемы человека, был создан новый его образ, соглас­но которому он творит свой культурно-исторический мир, побуждаемый к этому Бо­гом-творцом. Человек в понимании неотомистов - основной элемент бытия, через него проходит история, ведущая к высшему состоянию развития общества - «граду Божие-му». История имеет гуманный смысл и назначение. Общество может прийти к состоя­нию, непохожему на все известные. То будет общество, основанное на высших религи­озно-нравственных ценностях.

Структурализм

Структурализм как новый научный метод в гуманитарных науках, претендующая на универсальность теория в литературоведении и искусствоведении, возник в 30-е гг. XX века. Формирование философского направления связано с концепциями Соссюра, американской школы семиотики, русского формализма, структурной антропологией К. Леви-Стросса, структурного психоанализа Ж. Лакана, структурного познания М. Фуко и др. Структурализм - это попытка выявить глубинные универсальные структуры, ко­торые проявляются в социуме на всех уровнях: начиная с бессознательных психологи­ческих моделей, артефактов до искусства, философии, математики, литературы, архи­тектуры, языка и т.д. Эти универсальные структуры общества выявляют, изучая мифы, интерпретируя бессознательное с точки зрения его текстуального характера, укоренён­ного в языке.

2. Историв философии

43

MHDyK-e-fl926 - 1984 гг.) занимался поисками скрытых связей между социальны­
ми институтами, идеями, обычаями и отношениями власти. Он пытался раскрыть коды
знания общества, которые находятся в постоянном процессе трансформации. Р. Барт
(1915 - 1980 гг.) подверг критике устоявшиеся мнения в литературоведении. Теория
текста рассматривалась им как производительность языка и порождение смысла.

Каждый из структуралистов стремится выявить бинарные оппозиции, лежащие в основе глубинных структур человеческого разума, определить универсальную структу­ру человеческого бытия. Как и модернизм, структурализм основан на убеждении в су­ществовании единства всего сущего, универсальности его принципов.

Постструктурализм, который взаимосвязан с постмодернизмом, развивая идеи структуралистской бинарной оппозиции в различных областях человеческой жизни («господство/подчинение», «означающее/означаемое», «язык/речь», «приро­да/культура»), заменяет их понятиями плюральности, множественности, не основанной на каком-то единстве. Образно это выражено в термине Ж. Делёза и Ф. Гваттари «ри-зома» - корневище - метафоре системного, метафорического мышления. Ризома - это принципиально иной способ распространения множественности как «движения жела­ния» без определённого направления и предсказуемости, это и метафора современной культуры с её отрицанием упорядоченности и синхронности. Мир как ризома уничто­жает универсализм, как и смысл бинарных оппозиций.

Постструктурализм предложил процессы процедуры децентрации, детерриториа-лизации, деконструкции, которые были ассимилированы постмодернизмом. Так, де-центрация - это когда центр, управляя структурой, не структурирован, он находится внутри структуры и вне её. Например: в экономике - децентрация производства, в культуре - отказ от этноцентризма в пользу равноправия культур, внимания к «другому».

Ж. Деррида (1930 г. р.) инициировал интеллектуальное движение «деконструкти-визм», основанное на новом способе осмысления и прочтения текстов, исходящем из деконструкции, которая может рассматриваться как философская позиция, как полити­ческая стратегия, как способ чтения, как метод анализа, противоположный европей­ской «метафизике» в изучении культуры и философии. Деконструкция - это не только отрицание и разрушение, а попытка заново обосновать, осуществить акт реконструк­ции, но при этом раскрыть, развязать, распутать всю дискурсивную цепь.

Постмодернизм

Постмодернизм («трансавангард», «неоструктурализм», «суперструктурализм») понимается и как фаза западной культуры второй половины XX века, и как гибридное поле социологии, литературоведения, религиоведения, архитектуры, философии и культурологии, и как маргинальный философский дискурс, и как «постмодернистское состояние» (Лиотар), распространившееся на все сферы культуры и социума, и как по­стмодерновый эссенциализм и пр. Это реакция на «монотонность» универсалистского видения мира в модернизме. Это и реинтерпретация авторов и течений в философии, новое открытие прагматизма в философии (Рорти), изменение идей в философии науки (Т. Кун, П. Фейерабенд), смещение акцента в исторической науке в сторону «прерыв­ности» и «различия» (Фуко), диалог культур и философий, открытие «Другого» в эти­ке, политике, религии, антропологии, развитие нового типа письма.

Противоречия модернизма и постмодернизма отражены в ряде дискуссий, самая яркая из которых между Ю. Хабермасом и Ж.-Ф. Лиотаром, в которой приняли участие М. Фуко, Ж. Деррида, Р. Рорти и др. Так или иначе, большинство согласилось, что объ­ективность науки, универсальность морали и права, автономность искусства, прогресс науки обернулись системой универсального угнетения и отчуждения человека во имя его освобождения.

44

2. История философ

Так, Ж. Делёз и Ф. Гваттари установили, что современный капитализм воспро] водит на уровне экономики и производства лишённые всякой субъективности маши желания: люди и их органы становятся винтиками социального механизма.

Ж. Бодрийяр в своих работах выдвигает ряд оригинальных идей и важные кс цепции симуляции и симулякра. Симулякр представляет собой «точную копию, орт нал которой никогда не существовал». Симулякр господствует в современной культу] великолепно осуществляется при помощи кино, телевидения, кулинарии, развлечею Переплетение их совмещает различные миры в одном времени и пространстве, что \ жет приводить и к усиленным поискам самоидентификации, и к узкой культурной i кализации.

Ж.-Ф. Лиотар (1924 - 1998 гг.) выражает недоверие по отношению к «метапове< вованию», «метанарративу», к тем объяснительным системам, которые организу] буржуазное общество и служат для него средством самооправдания любому знани Поэтому он представляет ситуацию столкновения различных видов дискурса как едн ственно нормальную в условиях плюрализма гетерогенных философских размьпш ний. Задача философа - исследование логики этого столкновения.

«Атональная» (соревновательная) концепция постмодерна показывает, что нов] технологии работают как ферменты плюрализации, обеспечивая свободный доступ банкам данных, но если они вносят единообразие и функционируют как орудия кс троля, постмодерновая позиция сопротивляется им. Философ, считает Лиотар, обяз найти противоядие против тоталитаристских тенденций дискурса. Постмодернисты е стаивают на плюрализме истины, считая, что можно высказать об одном и том же об екте одинаково обоснованные, но противоположные суждения. В этом смысле логи* ский закон исключённого третьего теряет свою актуальность.

2.5. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Русское Средневековье

Истоки русской философии обнаруживаются во времена Средневековья. Русск
Средневековье продлилось почти восемь столетий: от «призвания варягов» в 862 го, до середины XVII века. Общей духовной и идейной санкцией феодального общест того периода явилось христианство. Оно вывело Русь из идолопоклонства и откры. путь к « самобытному мудрованию». Это было время «накопления духовных сил, а в все не дремоты духовной», и потому оно не могло просто исчезнуть, бесследно кану в Лету под напором европеизации. Отечественные древности ещё долго оставали главным источником и опорой русского национального самосознания и духовности.

Первым толчком к появлению русской философии послужило принятие христ анства, обращение к греческой патристике и её специфическое освоение в кирилл мефодиевской традиции. Кирилл Философ сближал философию с моралью, этикой. С гласно его воззрениям, Бог равно благодетельствовал всех людей одинаковой спосо ностью к самосовершенствованию, поставив их между ангелами и животными. Помиг патриотических трактатов философские идеи проникали на Русь в составе всевозмо; ных исторических хронографов и флорилегиев - морально назидательных сочинен! («Пчела», «Толковая Палея» и др.). Киевская Русь (IX - начало ХП вв.) сыграла свс роль в перенесении раннехристианской и византийской литературы, библейских кн* житийных историй, апокрифов, сопровождая освоение иностранной литературы тво ческим отношением. В XI веке развивается оригинальная литература.

В числе тех, кто стоял у истоков русской философии, были крупные мыслител книжники: Иларион Киевский (XI в.), Никифор Грек (кон. XI - сер. ХП вв.), Климе) Смолятич, Кирилл Туровский (кон. XI - сер. ХП вв.), - духовные искания которых п лучили законченное выражение в идеологии московского иосифлянства (XV - перв;

2. История философии

45

треть-XVI вв.). С другой стороны, языческая оппозиция христианству послужила соци­альной базой для проникновения на Русь общехристианских ересей, которые в огром­ной степени стимулировали развитие «самобытного мудрования» на русской почве.

Апологеты восточно-христианской мистики Симеон Новый богослов (942 -1022 гг.), Григорий Синаит (ум. 1346 г.), Григорий Палама (ум. 1358 г.) многое дали для воспитания русских «подвижников». Симеон - «поборник аскезы и «умного дела­ния» учил о «Фаворском свете», который пребывает в душе каждого человека и пости­гается в уединении и молчании (исихии). Палама возводил в абсолют противополож­ность божественного и мирского и противился рационализации теологии. Большое влияние имели арианство и богомильство. Стригольники исповедовали обряд поклоне­ния земле, которой приписывалась способность прощать и отпускать грехи. А Феодо­сии Косой (XVI век) отрицал божественность Христа, утверждал равенство всех людей и народов. Ереси вносили дух соперничества и разногласия в церковь.

К началу XVI века духовенство раскалывается на иосифлян (основатель Иосиф Волоцкий (1439 - 1515 гг.)), продолжавших традиции древнекиевского религиозного рационализма, и нестяжателей,, ориентировавшихся на наследие византийских иси-хастов. Нил Сорский (1433 - 1518 гг.) запретил монастырскую собственность и предла­гал отказаться от украшения храмов. Мудрствование -это гигиена ума, духовная про­филактика, позволяющая освободить ум от ощущений, оградить его от мирского. Ио-сифлянство со своим отказом от идеи подражания Христу разрушало средневековые каноны мышления, ставило на место веры разум и руководствовалось в отношении ре­лигии простой идеологической целесообразностью. Псковский старец Филофей пропо­ведует теорию «Москва - третий Рим» (первая пол. XVI века). Вершиной развития тео­рии иосифлян были воззрения Ф.И. Карпова, И.С. Пересветова о государственной вла­сти Ивана Грозного.

Перспективы европеизации России, а также присоединение Украины к России (1654 г.) и проведение реформы церкви привели в середине XVH века к церковному расколу. Ревнителем старой веры выступил Аввакум Петров (1621 - 1682 гг.), проти­вившийся распространению светского образования, защищавший патриархально-национальную культуру. Перестраивал же «древлеотеческое благочестие» на «грече­ский лад» патриарх Никон (1605 - 1681 гг.).

Русское Просвещение

Русское Просвещение охватывает период с середины XVII века до первой трети XIX века, когда произошло восстание декабристов. В этот период, как бы, по нарас­тающей видно становление светской философии: зарождение секуляризма, «петровское западничество», и, наконец, время Екатерины П, связанное с «открытыми заявлениями гуманных принципов» и «научно-гуманитарного движения». Среди просветителей -Ф. Скорина (1490 - 1551 гг.), A.M. Курбский (1528 - 1588 гг.), М. Смотрицкий (1577 -1633 гг.), идеологи «Учёной дружины» Петра 1-го Ф. Прокопович (1681 - 1736 гг.) и В.Н. Татищев (1686 - 1750 гг.). Прокопович защищал абсолютизм, был деистом. Тати­щев обосновал европеизм и разработал идеологию западничества. Он склонялся к ан­тропологической интерпретации просветительской философии, рассматривая филосо­фию в качестве науки наук.

Классический период русского Просвещения открывается колоссальной фигурой М.В. Ломоносова (1711 - 1765 гг.), который, отстаивая деизм и теорию двойственной истины, первым в России воздвиг «храм любомудрия» и науки. Он не сводил познание природы к чисто эмпирической систематизации объектов и явлений внешнего мира, а шёл от теории, логического обобщения, которое и позволяло строить философию при­роды на основе, которой обусловливается «всё, что есть и происходит в телах». Мате­рия вечна и неуничтожима. Природа же совершенно проста, изначально сотворена во

46

2. История философии

всей своей необходимой полноте и действует на основании естественных законов. Ло­моносов составил правила «изобретения» вымыслов, а теория воображения глубоко вскрывала причины заблуждений в сфере научного познания и выявляла истоки эсте­тического отношения к действительности. Он возвысился над односторонним гносео-логизмом западноевропейской философии, ибо не мыслил себе духовность иначе, как целостное единство веры, истины и красоты.

Позднепросветительская эпоха - пора концепций общественного развития - кон­цепций СЕ. Десницкого, Я.П. Козельского, Д.И. Фонвизина, М.М. Щербатова, А.И. Галича. Ода «Вольность» и книга «Путешествие из Петербурга в Москву» А.И. Радищева (1749 - 1802 гг.) стоят у истоков радикально-демократического направления русской мысли. Антимонархическая программа, просветительская философия общест­венного договора, власть закона и «блаженство гражданское», связанное с искоренени­ем рабства, - «вот основания его социальной философии. Радищев создал уникальней­шую традицию русской философской антропологии, ключом к которой он ставит «пра­вило сходственности»: всё, что можно сказать о животных, можно сказать и о человеке. К душе он применял тот же критерий «предрождесвенного» состояния, как и к телу, и лишь с рождением человека она претерпевает обновление, поскольку окрыляется само­совершенствованием.

Русское Просвещение не только создало самобытную национальную философию, стоящую на уровне общемировой, но и обеспечило её быстрый взлёт на новом этапе, когда прошло время просветительских иллюзий и наступило время выбора. Речь идёт о русской философии XIX и начала XX веков. В ХГХ веке довольно ярко проявил себя политический радикализм преимущественно западнического толка в форме декабриз­ма, революционного демократизма и народничества.

Декабризм выражал идею «революции» без народа, а в области философии от­стаивал позиции материалистические и религиозно-деистические: П.И. Пестель (1793 -1826 гг.), М.А. Фонвизин (1788 - 1854 гг.). Разночинцы, революционные демократы В.Г. Белинский (1811 - 1848 гг.), А.И. Герцен (1812 - 1870 гг.), Н.Г. Чернышевский (1828 - 1889 гг.) Н.А. Добролюбов (1836 - 1861 гг.), Д.И. Писарев (1840 - 1868 гг.) от­ражали, как правило, последовательно материалистические и диалектические убежде­ния и разрабатывали идеи общинного социализма.

Русское народничество было представлено в своих трёх ипостасях: П.Н. Ткачёв (1844 - 1886 гг.) представлял «революционный макиавеллизм» и «якобинство»; П.Л. Лавров (1823 - 1900 гг.) - «критически мыслящая личность», претворял в своей дея­тельности субъективистское начало; анархизм М.А. Бакунина (1814 - 1876 гг.), кото­рый приспосабливал свои революционно-анархические идеи к позитивистской схеме исторических состояний человечества, и П.А. Кропоткина (1842 - 1921 гг.), который анархию рассматривал в трёх аспектах: как способ действия, как социальную теорию и как часть общефилософской системы.

Радикализации общественного сознания, помимо тенденций революционных, способствовало и быстрое развитие отечественного естествознания, опытных и точных наук. Наиболее видными учёными России второй половины ХГХ и начала XX веков яв­ляются И.М. Сеченов (1829 - 1-905 гг.), И.И. Мечников (1845 - 1916 гг.), Н.А. Умов (1846 - 1915 гг.), Д.И. Менделеев (1834 - 1907 гг.). Естественнонаучный материализм российских учёных способствовал ослаблению мистических тенденций в обществе на рубеже XIX и XX веков.

На волне политического консерватизма формируется и вызревает «самобытная» идеология контрпросвещения, возвеличивавшая национальный идеал. Инициаторами были В.Ф. Одоевский и Д.В. Веневитинов, а высшего накала этот процесс достигает в славянофильстве. Славянофилы И.В. Киреевский (1806 - 1856 гг.), А.С. Хомяков

2. история философии

47

(1804-^1860 тт.), К.С. Аксаков (1817 - 1860 гг.) и другие ратовали за самобытный путь развития России, без оглядки на Запад, который заражён индивидуализмом, рациона­лизмом, раздвоенностью. Они идеализировали допетровскую Русь, критиковали Петра Первого за политику европеизации России. Принципом общественного развития они считали православие, народность, самодержавие. «Организоваться» славянофилам по­мог, по словам Герцена, П.Я. Чаадаев (1794 - 1856 гг.), который на свой лад признавал, как и его противники, мессианское будущее России.

Славянофилы - это, по сути, любомудры, которые представляли «славяно­христианское», «православно-русское» воззрение. Самым последовательным против­ником рационализма был Хомяков, который «нелепому» рационализму Гегеля проти­вопоставлял «знание живое», «не отрешённое от действительности» и основанное на вере и любви, служащее духовной цельности личности, её жизни и её разумения исти­ны. Расширением своей теоретической амплитуды славянофильство обязано Н.Я. Да­нилевскому (1822 - 1885 гг.) и его книге «Россия и Европа» (1871).

Данилевский отрицал существование «человечества» как целого, как «единой ци­вилизации», признавал реальным субъектом исторического процесса лишь отдельные «культурно-исторические типы», народы с их самобытными цивилизациями, не подле­жащими передаче и заимствованию. Культурно-исторические типы, находясь в непре­рывной борьбе друг с другом и внешней средой, проходят определённые стадии: от эт­нографического состояния к государственному и от государственного к цивилизован­ному. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов, среди которых наиболее перспективным Данилевский считал про­тивостоящий культурам Запада «славянский тип», полнее всего выраженный в русском народе.

Идеи Данилевского оказали большое влияние на КН. Леонтьева (1831 - «1891 гг.), который писал о «триедином универсальном процессе», имеющем место и в природе, и в обществе. Этнические, государственные и культурные образования проходят стадии «младенческой» простоты, «цветущей сложности» зрелости и всеобщей упрощённости и \равненности, завершающейся неизбежной смертью организма. Отстаивая строго церковное и монашеское византийско-православное христианство, монархическое го­сударство и самобытную национальную форму культуры, он выступал против «новой верьз в земного человека и в земное человечество», утопических иллюзий «массового общества», предлагая единственную метафизическую альтернативу - путь индивиду­ального, личного спасения.

Из недр славянофильства вышло религиозное реформаторство (Г.В. Флоровский, М.Н. Катков, М.П. Булгаков). Вызовом против ортодоксально-церковных новаций яви­лись почвенничество Ф.М. Достоевского (1821 - 1881 гг.) и толстовство Л.Н. Толстого (1828 - 1910 гг.), пытавшегося разрешить антиномию разума и сердца в принципе не­противления злу насилием. Славянофильство дало мощный толчок развитию филосо­фии русского консерватизма, историософской идеологемы самодержавия.

Религиозная философия

Религиозное реформаторство порождает русское богоискательство. Наиболее вы­дающимся представителем русской религиозной философии был B.C. Соловьёв (1853 -1900 гг.). Центральное место в своём учении он отдаёт идее «всеединого сущего», т.е. сфере абсолютного, божественного, а реальный мир рассматривает как её воплощение. Посредником между ними выступает мировая душа - София — божественнаяимудрость. При этом всеединстве каждая отдельная вещь - частичное проявление всего в мире в целом. На вершине мира - единое творческое ничто как соединение мистического, ра­ционального (философского) и эмпирического (научного). В обществе эта идея рас-

48

2. История философии

крывает себя как богочеловеческий союз лиц или вселенская церковь, определяющая цель человечества - преодоление эгоизма и вражды, создание на Земле «царства божьего».

Основной пафос «философии всеединства» - «оправдание добра», вытекающее из понимания «сущего» как блага. Она должна подготовить человечество к переходу на более высокую стадию эволюции, на вершине которой возникает «Богочеловечество», возвышенное и одухотворённое. Оно превратится в сотворца Бога и выполнит гранди­озную работу перевоплощения универсума: создание мира, сохраняющего всю полноту и многообразие бытия. При этом Соловьёв считает ложной всякую философию, кото­рая принижает материю в сравнении с божеством - материя прекрасна, светла и боже­ственна.

Идеи соловьёвского всеединства развивали С.Н. и Е.Н. Трубецкие, С.Н. Булгаков, В.Ф. Эрн. Они нашли своё отражение также в персонализме Н.А. Бердяева и интуити­визме И.О. Лосского.

Н.А. Бердяев (1874 - 1948 гг.) совместил в своём творчестве многие влияния, но его философия антропоцентрична: личностное даёт начало и источник космическому, вселенскому. В центре рассуждения проблемы духовности, свободы, любви, творчест­ва, человека, смысла жизни, смерти, «эсхатологического откровения». Понятие объек­тивного мира заменяется им объективизацией реальности, порождённой субъективным духом.

Главное в человеке определяется его внутренним миром, но личность - категория религиозного сознания; сущность человека - в его отношении к Богу. Мы живем в ми­ре призрачном, заявляет он, тогда как нам следует пробиться в мир подлинный. Фило­софия превратилась в наукообразную схоластику, и необходимо обратиться к персона-листской философии человека, проявлениям зла противопоставить этику творчества, которая измеряется не конечной жизнью человека, а вечностью и преображением. По его мнению, человек может постичь диалектику добра и зла через страдание, мучение, которым придаётся экзистенциальное значение.

Драматическая разорванность «богочеловеческих» отношений в истории указы­вает на необходимость раскрытия Бога в человеке и человека в Боге. Так история пред­стаёт олицетворением человеческой судьбы во времени, становится «экзистенциальной диалектикой божественного и человеческого», а русская идея представляет собой «ду­ховное, как бы метафизическое свойство русского народа, не прикреплённое ни к ка­ким экономическим формам».

Человечество должно найти в себе религиозно-волевое усилие и преодолеть ги­бель старого мира (разложение «капиталистического режима» и «деспотизации мира») посредством внутреннего преодоления хаоса, победы духа над техникой, духовного восстановления иерархии ценностей, соединённой с осуществлением социальной прав­ды. Но только обращение к образу Иисуса Христа позволяет человеку придать своим духовным ценностям прочность и сделать их духовным основанием преображённой гармоничной жизни. Мир одухотворяется, люди - носители духа, соединены любовью. Соборность, общность преодолевает мир несвободы, и наступает преображённое бого-человеческое бытие, в котором будут господствовать творчество, свобода, любовь.

Интуитивизм И.О. Лосского (1870 - 1965 гг.) развивал принципиальный взгляд об интуиции как целостном знании, охватывающем и разум, и чувства, и волю, постигаю­щем саму сущность жизни. Ключевой принцип интуитивизма Лосского - «органиче­ское миропонимание», которое определялось критическим отношением философа к ма­териализму и утверждало взгляд на мир как некий универсум, целостный и неруши­мый. Познание в этой теории предстает как уяснение глубинного соотношения миро­вых элементов, их гармонической связи и эволюции. Познанный объект включается в структуру личности и понимается как существующий независимо от акта познания, что

2. История философии

49

Продуцирует гносеологическую координацию ко всем сущностям мира. Органическое миропонимание включало в единый процесс как природное, так и социальное. Царство Духа - это Добро и Красота, этизация космоса и космизация морали.

Русский космизм

Своеобразным продолжением идей соборности и всеединства явилась философия русского космизма. Она зарождалась в творчестве Радищева, Герцена и Соловьёва. Од­ним из основоположников думского космизма был Н.Ф. Фёдоров (1828 - 1903 гг.). От­шельник и аскет, он пытался создать собственное учение на основе христианской дог­матики, утверждения активной роли творящего сознания и человекоцентристского пре­образования мира. Современному бездуховному, механическому прогрессу «суммы на­слаждений» он противопоставляет образ Живоначальной и Нераздельной Троицы. Сы­ны человеческие через объединение для воскрешения отцов (патронификацию) эту идею, это соборное «общее дело» реализуют посредством современной науки, которая, раскрыв связь между атомами и молекулами, укажет пути управления жизнью. Овла­дение космосом необходимо для размещения воскресших отцов. Понятно, что астро­номия представлялась первичной среди других наук, а метеорология - областью овла­дения небесными, воздушными стихиями.

Философию символа и космоса проповедовал П.А. Флоренский (1882 - 1937 гг.), когда от обоснования Бога, теодицеи, он перешёл к построению антроподицеи, т.е. к человеческому, конкретному, смысложизненному. При понимании человека главенст­вует принцип бытийственности, живой онтологичности. Человеческое бытие выносит­ся на уровень космизма. Связь человека с бытием - это связь его с космосом. Для него как религиозного мыслителя она означает не просто сопричастность человека космосу, а фундаментальную духовную связь человека и космоса, бытия и космоса. Конкрет­ность бытия человека выражается благодаря символу, в котором проявляется единство человека с космосом, приобщение его к символическому миру.

«Отец космонавтики» К.Э. Циолковский (1857 - 1935 гг.) с присущей ему проро­ческой интуицией «чистейшего материалиста» отстаивал естественнонаучное объясне­ние природы. Время, пространство и сила не только свойства материи, но и «элементы суждений», субъективного обоснования монизма материи. Материя действует по зако­нам физического и психического мира, так что чувствительность Вселенной имеет ко­личественные и качественные определения. Чувствительная материя («атом всегда j жив») неизбежно принимает «сложный организованный вид» жизни. Совершенный разум человеческих существ приобретает универсальное значение во Вселенной - пресе­чения зла в космосе. Как только человек овладеет Вселенной, разум возвысится и зло исчезнет. Этому процессу должны помочь новая этика и миропонимание - «нравствен­ность земли и неба», включающая в себя:

  1. «исправление» человеческой природы посредством воспроизводства наиболее «сознательных существ»;

  2. познание того, «что смерти нет, а есть только непрерывное, сознательное и блаженное существование»;

  3. усвоение социалистических идеалов.

В мировоззрении мыслителя энциклопедического склада В.И. Вернадского (1863 -1944 гг.) отчётливо проявляется стремление определить место человека в космосе. Со­временная эпоха обосновывается им как переход от биосферы к ноосфере (сфере разу­ма). Появление человека символизирует возникновение новой «геологической силы». Деятельность людей и благоприятные условия для размножения человечества меняют биосферу, создают основания для заселения космоса.

Успехи техники передвижения и коммуникации способствуют всё большему пла­нетарному единению человечества и переходу его в новое состояние - ноосферу, в ко-

50

2. История философии

тором открывается антропологическая эра в геологической истории Земли, завершаю­щая окончательное решение вопроса о «лучшем устройстве жизни». Ранее предприни­маемые попытки религиозного, политического и особенно философского характера в обосновании этого вопроса обходили жёсткую реальность посредством идеальных представлений. Решение данной проблемы доступно науке и отчасти философии, кото­рая играет плодотворную роль в создании научных гипотез о направленности преобра­зования человечеством своей земли и устремлении в космос.

Ноосферный взрыв научного творчества кладёт конец пессимизму относительно будущего цивилизации, открывая общепланетарные, космические перспективы. Есте­ственно, предлагалась и новая абстрактно-формалистическая этика научного прогресса, удовлетворяющая моральное сознание человечества - щель деятельности на пользу людей».

Кризис народнического движения в России в конце ХГХ века, разочарование масс его идеологией способствовали популярности поиска новых форм борьбы с самодер­жавием и социальных идеалов национального возрождения. В этой обстановке усили­лось влияние марксизма. Первым русским марксистом является Г.В. Плеханов (1856 -1918 гг.), который считал, что в философии марксизма социализм стал научной теори­ей. Он критиковал народников, отрицал самобытный путь России, заявляя, что она уже идёт по пути капитализма. В своих работах он много внимания уделяет вопросам мате­риалистического понимания истории, проблемам исторической необходимости, свобо­ды, диалектике взаимоотношений общественного бытия и общественного сознания, теории классовой борьбы и др.

В теории познания Плеханов отстаивает принцип познаваемости мира и сущест­вование объективной истины, которую он представляет как процесс, резко критикует русских махистов, но полагает, что наши ощущения есть лишь «условные знаки», «ие­роглифы», которые доводят до нашего сведения то, что происходит в действительности.

В понимании истории Плеханов разделяет взгляды К. Маркса, считая всеобщей причиной общественного движения развитие производительных сил, изменение кото­рых обусловливает изменения в общественных отношениях людей. Творец истории для Плеханова - народные массы. Однако, с его точки зрения, социалистическая револю­ция может начаться лишь в высокоразвитых капиталистических странах, поэтому он отрицательно относился к Октябрьской революции, полагая, что она нарушает законы истории.

Новый этап в истории марксизма в России связан с именем В.И. ЛеншЦ (1870 -1924 гг.). Сфера его научных интересов: теория и практика политической деятельности, теория государственного устройства, революция как социальная технология. Как вы­дающийся политический деятель он внёс весомый вклад в развитие теории и практики государственного строительства, осмысление процессов социального развития. Опира­ясь на открытый им закон неравномерного развития капитализма, он провозгласил о победе социализма через революционную борьбу в слабых звеньях империалистиче­ской системы. К ним он относил и Россию, а её пролетариат рассматривал как авангард всемирной революции.

В области философии он обогатил концепцию материализма, обосновал теорию отражения, предпринял методологический анализ взаимосвязи естествознания и фило­софии. Его интерес к проблемам диалектики оказался связанным с практикой, полити­кой. Он доказывает, что практика выше теории и является критерием истины.

Оппонентом Ленина выступил А.А. Богданов (1873 - 1928 гг.), по мнению кото­рого диалектика, якобы, не показала свою эффективность в освоении мира, да и не ста­ла «алгеброй» революции. Он попытался- обратиться к органическому сочетанию фило­софии Э. Маха с учением К. Маркса, назвав свою философию эмпириомонизмом. Сущ-

2. История философии

51

Ноеть его состояла в отрицании принципиального различи между физическим и пси­хическим, поскольку они не более чем фазы организации опыта - индивидуального и социального. В итоге, мир оказывается построением нашей чувственно-психической организации. В своих работах Богданов стремился создать социологию мирового кол­лективизма, многое сделал в области теории систем и теории развития.

Философия советского периода

В советский
период ряд авторов внесли творческий вклад в развитие философии вопреки идеологическим преградам. Среди них Н.Д. Кондратьев, А.А. Ухтомский, М.М. Бахтин, Л.Н. Гумилёв, Д.Л. Андреев, А.Ф. Лосев, Э.В. Ильенков, В.П. Тугаринов, Ф.И. Щербатский, М.К. Мамардашвили и др. Современное критическое отношение к официальному марксизму-ленинизму, как показывают работы перечисленных и других авторов, не должно заслонять положительный вклад в философию отечественных мыс­лителей, особенно в развитие философского материализма. В настоящее время пробу­ждающееся национальное самосознание инициирует новый поиск в развитии русской самобытной мысли, противостоящей мировоззренческому догматизму.

ТЕСТ

1. Классические философские системы древнеиндийской философии - это ...

а) веданта;

б) легизм;

в) пифагорейство;

г) вайшешика;
д)санкхья;

е) ньяя;

ж) даосизм;

з) стоицизм.

2. Философскими школами Древнего Китая являются:...

а) эпикурейство;

б) даосизм;

в) йога;

г) конфуцианство;

д) стоицизм;

е) легизм;

ж) моизм;

з) миманса.

3. Школы античной философии - это ...

а) номинализм;

б) джайнизм;

в) стоицизм;

г) неоплатонизм;
д)зороастризм;

е) эпикурейство;

ж) скептицизм;

з) реализм.

4. Кто является автором изречения: « В одну и ту же реку нельзя войти дважды»?

а) Фалес;

б) Анаксагор;

3. Философия в мире в целом

59

3. ФИЛОСОФИЯ О МИРЕ В ЦЕЛОМ

3.1. ПОНЯТИЕ БЫТИЯ. ПРОБЛЕМА СУБСТАНЦИИ

Понятие бытия

Для того чтобы жить, человек должен действовать. При этом его действия долж­ны быть разумными. Разумная деятельность невозможна без интереса к изменению ок­ружающего мира. Этот интерес порождает вопросы, которые требуют ответа. Рано или поздно интерес человека к окружающему миру выходит за рамки непосредственно чув­ственно данного. Его горизонты становятся безграничными, а объектом выступает мир в целом. Бесконечная череда вопросов порождает бесконечное множество ответов. Тем не менее, отвечая на эти вопросы, человек вырабатывает ту или иную «картину мира», то или иное отношение к миру и определяет своё место в нём. Таким образом, возника­ет и строится непременный атрибут человеческого существования - мировоззрение. Теоретической формой мировоззрения, как известно, является философия. Она, пости­гая мир, оперирует понятиями, имеющими характер высоких обобщений. Это, как пра­вило, наиболее общие понятия. Такие понятия часто называются категориями.

Исходной категорией в философском осмыслении мира является категория «бы­
тие». В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании окружаю­щего его мира и самого человека с его сознанием. Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Констатация бытия является исходной предпосьшкой дальнейших рассуждений о мире. Понятие «бытие» сходно, однопорядково с такими понятиями как, «действительность», «реальность», «существование» и в некоторых контекстах они могут рассматриваться как синонимы. Вместе с тем, бытие есть интегральная характеристика мира, утверждающая целост­ность его через его существование. Понятие бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов, кроме одной их черты, а именно: их сущест­вования, что задает миру исходную целостность и делает его объектом философского размышления. И одним из первых вопросов, возникающих на пути философского ос­мысления мира, является вопрос о многообразии способов и форм бытия.

По способу существования бытие разделяется на два мира или две реальности: мир физических состояний, или материальный природный мир, и мир психических со­стояний, мир сознания, внутренний мир человека. Оба этих мира - мир сознания и мир природы - могут характеризоваться понятием бытия, но способы их существования различны. Физический, материальный, природный мир (как мир) существует объектив­но, независимо от воли и сознания людей. Психический мир, мир человеческого созна­ния существует субъективно, так как зависим от воли и сознания людей, отдельных ин­дивидов.

Вопрос о том, как эти два способа бытия, два вида реально связаны между собой, является одним из основных вопросов философии. Комбинация этих двух основных форм бытия позволяет выделить ещё несколько разновидностей форм бытия. Так, этот подход позволяет говорить о специфичности бытия самого человека, так как он одно­временно принадлежит к двум мирам: к природному телесному миру как его органиче­ская часть и к миру сознания, психическому миру, принадлежность к которому и дела­ет его человеком.

Именно наличие сознания у человека позволяет ему не только быть, существо­вать, но и рассуждать о бытии мира и своём собственном бытии. Способ бытия челове­ка в физическом мире определяется принадлежностью его к психическому миру и на­оборот. В этом отношении бытие человека - это диалектическое единство объективно-предметного и субъективного, тела и духа.

60

3. Философия о мире в це.

Своеобразием отличается и бытие вещей, создаваемых человеком. Весь мир ма риальной культуры принадлежит к объективному, физическому миру, но в то же вр< все продукты человеческой деятельности в своём происхождении, существованш способе функционирования опосредованы человеческим духом, сознанием, и этим ( тие «второй природы», создаваемой человеком, отличается от способа бытия сан, природы, частью которой является и человек.

Двояким существованием характеризуется и духовный мир человека Его моя подразделить на субъективный и объективный дух. Субъективный дух - это внутр ний психический мир человека со всеми уровнями его существования от бессознате ного до самосознания. Этот мир является достоянием отдельного индивида. Вмест тем совместная деятельность индивидов в социуме с необходимостью порождает oi ективированное или интерсубъективное духовное, т.е. такие духовные образования, торые являются уже не просто достоянием отдельных индивидов, а достоянием со щества индивидов, достоянием культурной жизни общества.

Одним из примеров объективно духовного может являться человеческий язык формам объективного духа относятся также все формы общественного сознания: на> религия, мораль, искусство и т.д. Разумеется, между объективным и субъективным, хом существует органическая взаимосвязь как в процессе становления, так и в проц сах развития и функционирования. Аналогичным образом своеобразный способ cyi ствования характеризует человеческое общество. В тех связях и отношениях, kotoj лежат в основе социальных систем, теснейшим образом переплетаются материально идеальное, первая и вторая природа, субъективный и объективный дух.

Следует подчеркнуть следующее: многообразные формы бытия не существу разрозненно, они взаимосвязаны. Мир (мироздание, универсум) есть единая, целосп совокупность всевозможных форм бытия. Он заключает в себе всю реальность, без ких-либо исключений. В понятии «мир» мы мыслим и то, что нами познано, и то, ч> мы ещё не знаем. В таком смысле мир является предметом только философского i знания, осуществляющегося в рамках определённой философской системы. Из так» понимания мира вытекает тезис о его единственности и единстве, интерпретация ко рого зависит от того или иного философского решения проблемы субстанции.

Проблемы субстанции в философии

Бытие предполагает не только существование, но и его причину. Бытие моя мыслить как единство существования и сущности. В понятии субстанции как раз и i ражается сущностная сторона бытия. Термин «субстанция» происходит от латинсю «substantia» - сущность, то, что лежит в основе. Субстанция есть самодостаточн самодетерминированное существование. Другими словами, субстанция - это объект: ная реальность, мыслимая в аспекте её внутреннего единства, взятого в отношев противоположности ко всем бесконечно многообразным формам её проявления. Ин! говоря, она представляет собой предельное основание, к которому сводятся все кон ные формы её проявления. В этом смысле для субстанции нет ничего внешнего, нич! вне её, что могло бы быть причиной, основанием её существования, следовательно, < существует безусловно, благодаря только самой себе, самостоятельно.

То или иное понимание субстанции в различных моделях мира вводится как: ходный постулат, представляя собой, прежде всего, материалистическое или идеа стическое решение философского вопроса: первична материя или сознание? Различа также метафизическое понимание субстанции, как неизменного начала, и диалекти ское - как изменчивой, саморазвивающейся сущности. Всё это вместе взятое даёт и качественную интерпретацию субстанции. Количественная интерпретация субсташ возможна в трёх формах: монизм объясняет многообразие мира из одного начала (

3. Философиям мире в целом

61

гель^ЭДарке),-дуализм из двух начал (Декарт), плюрализм—изчшюжества начал (Де­мокрит, Лейбниц).

В субъективном идеализме субстанцией является Бог, который вызывает в нас со­вокупность ощущений, т.е. порождает бытие. В объективном идеализме субстанция также лежит в основе бытия, хотя здесь она является лишь формой абстрактной мысли. Для материализма сущность - это взаимодействие тех элементов, из которых состоит само бытие. И поэтому его сущность, т.е. субстанция, - это многообразные взаимодей­ствия внутри самого бытия. Впервые эту мысль высказал Б. Спиноза, для которого суб­станция и есть взаимодействие, порождающее всё многообразие свойств и состояний вещей. В материалистическом понимании субстанциональной основой мира является материя.

Понятие «материя» прошло несколько этапов в развитии философской мысли.

1-й этап - это этап наглядно-чувственного представления о материи. Он связан, прежде всего, с философскими течениями античной Греции (основой сущего у Фалеса выступала вода, у Гераклита - огонь, у Анаксимена - воздух, у Анаксимандра - «апей-рон», сочетавший в себе противоположность горячего и холодного, и т.д.). Как видим, основой вещей и Космоса считались те или иные стихии природы, которые являются обычными в повседневной жизни людей. -

2-й этап - это этап атомистического представления о материи. В этом представ­лении материя сводилась к веществу, а вещество - к атомам. Данный этап называют ещё и «физикалистским», поскольку он базировался на физическом анализе. Он зарож­дается ещё в недрах 1-го этапа (атомизм Левкиппа и Демокрита) и развёртывается на базе данных химии и физики в XVII - XIX веках (Гассенди, Ньютон, Ломоносов, Даль­тон, Гельвеций, Гольбах и др.). Конечно, представления об атоме в ХЖ в. значительно отличались от представлений об атомах у Демокрита. Но, тем не менее, преемствен­ность в воззрениях физиков и философов разных эпох имелась, и философский мате­риализм имел солидную опору в исследованиях натуралистического характера.

3-й этап связан с кризисом естествознания на рубеже ХГХ и XX веков и с форми­рованием гносеологического понимания материи: он может быть назван «гносеологи­ческим» этапом. Определение материи в гносеологическом плане таково: материя - это объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания и отображаемая им. Данное определение стало формироваться ещё у Гельвеция и Гольбаха в ХУШ ве­ке, однако полной формулировки и соответствующего обоснования достигло у Ленина в работе «Материализм и эмпириокритицизм».

4-й этап - этап субстанционально-аксиологического представления о материи. Получив развитие и распространение примерно в середине XX века как реакция на све­дение понятия материи лишь к одному её свойству - «объективной реальности» (как это утверждалось гносеологистами), данное представление увидело в материи систему многих атрибутов. Истоки такой концепции можно обнаружить, в частности, ещё в фи­лософии Спинозы. Кстати, у Спинозы материи были присущи такие вечные свойства, как протяжённость и мышление (получается, что «мышление», т.е. сознание, вечно). Однако, разнообразие атрибутов, их трактовка, а главное, аксиологизм современной концепции отличают её от спинозизма, хотя глубокая преемственность несомненна. В наше время гносеологическое и субстанциальное представления о материи являются основными, дающими о ней необходимую исходную информацию.

В материальном бытии наблюдается довольно строгая организованность, хотя в нём имеются также хаотические процессы, случайные явления. Из случайного, хаоти­ческого создаются упорядоченные системы, а эти последние могут превращаться в не­организованные, случайные образования. Структурность оказывается (по отношению к беспорядку) преобладающей, ведущей стороной бытия. Структурность - это внутрен-.

62

3. Философия о мире в целом

няя расчленённость, упорядоченность материального бытия, это закономерный поря­док связи элементов в составе целого.

Сфера неорганического мира представлена многими структурными уровнями. К ним относятся: субмикроэлементарный, микроэлементарный (это уровень элементар­ных частиц и полевых взаимодействий), ядерный, атомарный, молекулярный, уровень макроскопических тел различной величины, планетарный уровень, звёздно-планетарный, галактический, метагалактика как структурный, самый высший из из­вестных нам, уровень.

Структурные уровни живой природы представлены следующими уровневыми об­разованиями: уровнем биологических макромолекул, клеточным уровнем, микроорга-низменным, уровнем органов и тканей, уровнем системы организма, популяционным уровнем, а также биоценозным и биосферным.

В социальной действительности тоже имеется немало уровней структурной орга­низованности материи. Здесь выделяются такие уровни: уровень индивидов, уровни семьи, различных коллективов, социальных групп, классов, национальностей и наций, этносов, государств и системы государств, общества в целом.

Таким образом, каждая из трёх сфер материальной действительности образуется из ряда специфических структурных уровней, которые определённым образом упоря­дочены и связаны между собой.

Рассматривая структурность материи, мы обращаем внимание на то, что в основе материальных систем и структурных уровней материи находятся такие физические ви­ды реальности, как вещество и поле. Однако что они представляют собой?

С точки зрения современной науки и философии вещество - это физический вид материи, состоящий из частиц, которые имеют массу покоя. Это фактически все мате­риальные системы: от элементарных частиц до метагалактических.

Поле - это материальное образование, которое связывает тела между собой и пе­редаёт действия от тела к телу. Существует электромагнитное тюле (например, свет), гравитационное поле (поле тяготения), внутриядерное поле, связывающее частицы атомного ядра.

Как видим, вещество отличается от поля так называемой массой покоя. Частицы света (фотоны) этой массы покоя не имеют. Свет не может покоиться. У него нет по­коящейся массы. В то же время эти виды физической реальности имеют много общего. Все частицы вещества независимо от их природы обладают волновыми свойствами, а поле выступает коллективом (ансамблем) частиц и обладает массой. В 1899 году П.Н. Лебедевым было экспериментально установлено давление света на твёрдые тела. Это означает, что свет нельзя считать чистой энергией, что свет состоит из мельчайших частиц и имеет массу.

Вещество и поле взаимосвязаны и переходят друг в друга при определённых ус­ловиях. Так, электрон и позитрон обладают вещественной массой, свойственной веиаМ ственно-субстратным образованиям. При столкновении эти частицы исчезают, пороиН дая вместо себя два фотона. И, наоборот, как следует из опытов, фотоны большой эзг*Н гии дают пару частиц - электрон и позитрон. Превращение вещества в поле наблюдкг»-^ ся, например, в процессах горения дров, которые сопровождаются излучением свгтаь,,; Превращение же поля в вещество Происходит при поглощении света растениями.

Некоторые физики считают, что при атомном распаде «материя исчезает», или вращается в нематериальную энергию. На самом деле материя здесь не исчезает, г т/т реходит из одного физического состояния в другое: энергия, связанная с вещестжщц переходит в энергию, связанную с полем. Сама же энергия не исчезает. Все конкретши материальные системы и все уровни организации материальной действительноои имеют в своей структуре вещество и поле (только в разной «пропорции»).

3. Философия о мире в целом

63

3.2.-ДВИЖЕНИЕ И ЕГО ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ

Взаимосвязь различных материальных систем и структурных уровней материи отражается, прежде всего, в том, что они интегрируются в «формы» движения материи. Понятие «формы движения» - более широкое, оно подразумевает ряд структурных уровней, объединённых той или иной формой движения в одно целое. У «формы дви­жения» - более масштабный материальный субстрат и более общий единый тип взаи­модействия этих материальных носителей движения.

Движение в философии определяется как изменение вообще. Движение не есть только механическое перемещение, не есть только перемена места. Оно есть также рас­пад систем, элементов или, наоборот, формирование новых систем. Если, например, книга, лежащая на столе, в механическом смысле не имеет движения (не движется), то с физико-химической точки зрения она - в «движении».

Кроме механического движения существуют следующие формы движения: физи­ческая, химическая, биологическая и социальная. В этом ряду биологическая является «высшей» по отношению к механической, физической и химической формам,, а соци­альная форма движения рассматривается как высшая по отношению к остальным четы­рём формам движения материи, которые при таком подходе считаются «низшими». Ус­тановлено, что «высшие» возникают на основе «низших», включают их в себя, но не сводятся к ним, не являются их простой суммой. В «высших» при их генезисе из «низ­ших» возникают новые свойства, структуры, закономерности, которые специфичны и которые определяют специфичность всей высшей формы движения материи.

Так, например, для биологической формы характерны не только особые внутрен­ние и внешние взаимодействия, но и специфические законы (например, закон естест­венного отбора), которых нет в физической неорганической природе. То же самое и с социальной формой. В социальной форме определяющим её движение оказываются многие факторы, но главный из них - способ производства, который в структурном от­ношении весьма своеобразен и несводим ни к физике, ни к биологии. Встречаются, од­нако, попытки объяснить биологическое физическим, химическим и даже механиче­ским, а социальное - биологическим. В первом случае перед нами предстаёт механи­цизм, а во втором - биологизаторство. В обоих случаях это будет редукционизм, т.е. стремление объяснить сложное простым без попытки разобраться в самом этом слож­ном как особом системном образовании.

Помимо форм движения, существуют типы движения: во-первых, механическое -без изменения качества и, во-вторых, с изменением качества у остальных форм движе­ния материи. Изменение качества бывают трёх видов: а) у функционирующих систем; б) в процессах круговорота; в) в процессах развития.

3.3. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ

Вопрос о познавательном статусе категорий пространства и времени решался в истории философии по-разному. Одни философы считали пространство и время объек­тивными свойствами бытия, другие - чисто субъективными понятиями, характеризую­щими наш способ восприятия мира. Были и философы, которые, признавая объектив­ность пространства, приписывали чисто субъективный статус категории времени, и на­оборот. Однако и пространство, и время являются всё-таки объективными характери­стиками бытия, как его материальность и движение.

Время
- это совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний (или явлений) - их последовательность и длительность. Время как философская категория обозначает универсальную структуру (порядок) необрати­мой смены событий, последовательности и длительности процессов и объектов в их

64

3. Философия о мире в целом

существовании, движении и развитии. Наиболее общими свойствами времени являются его одномерность и однонаправленность. Будущее как процесс реализует возможности, которые переходят в действительность, в настоящее, а настоящее, чреватое прошлым, уже в момент становления «действительного» переходит безвозвратно в прошлое. «Мгновение» неотделимо ни от будущего, ни от прошлого. Оно наряду с длительно­стью является свойством времени. Мгновение - это, как бы, некоторый, далее нерас-членяемый атом «длительности». Из множества «моментов» и складывается прошлое, несущее в себе следы, последствия «настоящего».

В отличие от времени физическое пространство макромира обратимо. Если во времени нельзя, например, вернуться в прошлое (в прямом смысле слова), то в про­странстве мы имеем возможность возвращаться на прежнее место пребывания много­кратно. Пространству свойственна трёхмерная система координат при одновременном рассмотрении явлений: высота, ширина, длина. В каждой форме движения материи пространство специфицировано.

Социальное пространство, например, - это область, в которой скрещиваются и переплетаются социальные интересы, симпатии и антипатии индивидов, групп, клас­сов. Говорят о «социальном расстоянии», «социальном чувстве» (в пространственном смысле). Близкое социальное расстояние есть не что иное, как сочувственное взаимо­понимание, существующее между субъектами (индивидами, социальными группами, государствами).

Если иметь в виду физическое пространство, то оно обозначает универсальную структуру (порядок) взаиморасположения и протяжения материальных объектов в их существовании, движении и развитии. Понятие пространства в этом случае определя­ется ещё и так: пространство - это совокупность отношений, выражающих координа­цию сосуществующих объектов, их расположение друг относительно друга и относи­тельную величину.

В философии и науке, кроме идеалистических и материалистических трактовок пространства и времени, существуют ещё другие концепции, среди которых важней­шими являются субстанциальная и реляционная концепции. Они различаются между собой по вопросу о том, представляют ли пространство и время самостоятельные (на­ряду с материей) субстанции или же они производны от этой субстанции, определяют­ся взаимодействиями вещей. Классическое своё выражение субстанциальная и реляци­онная концепции получили в конце XVII и начале XVDI веков в работах Ньютона и Лейбница.

Ньютон во всей своей полноте представил точку зрения, согласно которой время, а также пространство не зависят ни от массы вещества, ни от скорости движения тел. По его представлению, пространство есть гигантских размеров пустое вместилище, в котором независимо друг от друга с неменяющимися размерами (независимо от их скорости) движутся многочисленные тела. Пространству и времени он приписал харак­тер абсолютных, т.е. возвёл их наряду с материей в ранг субстанций.

Его оппонент - философ Лейбниц - отстаивал, наоборот, зависимость простран­ства и времени от отношений вещей. Если для Ньютона, например, доска занимает ка­кое-то пространство, которое остаётся, если вы уберёте её, то для Лейбница простран­ство - это и есть соотношение доски с окружающими её предметами; вне этого соот­ношения нет и пространства. Для Ньютона пространство есть субстанция (своего рода «вещь»), для Лейбница это есть своеобразное отношение.

В настоящее время реляционная концепция связана с именами А. Эйнштейна, В.А. Фока и др. Из теории относительности следовали два важных в философском от­ношении вывода: во-первых, при скоростях, близких к скорости света, длины тел со­кращаются примерно в два раза; во-вторых, темп течения процессов времени замедля-

3. Философия о мире в целом

65

етеячзри скорости, близкой к световой, примерно в сорок раз. Теория относительности показала зависимость пространства (протяжённости тел) и времени (темпа длительно­сти протекания процессов) от скорости движущихся тел.

3.4. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О РАЗВИТИИ МИРА

Философское миропонимание призвано не только представить основные «блоки» бытия, но и выявить их многообразные связи, развитие. Однако создание целостного теоретического образа развивающегося мира оказалось очень сложной и трудоёмкой задачей. Философский путь её решения насчитывает два с половиной тысячелетия, в течение которых формировалась и шаг за шагом детально разрабатывалась диалекти­
ка как учение о развитии мира.

Термин «диалектика» первоначально получил распространение в древнегреческих полисах, демократический строй которых породил «искусство вести беседу, рассуж­дать» (на греческом языке - dialektike techne). В рамках такого диалога задавались во­просы, уточнялись позиции сторон, преодолевались односторонность, неполнота про­тивоположных позиций. Развитие философии и науки античности расширило сферу применения диалектики. Благодаря философским поискам древнегреческих мыслите­лей диалектика как инструмент решения политико-правовых и этических вопросов превратилась в метод поиска истины (Сократ), в метод анализа и синтеза понятий (Платон).

Ещё более радикальное понимание диалектики разработал Гераклит. Согласно основным положениям его натурфилософии, диалектика характеризует не только об­щественную жизнь древнегреческого полиса и познавательную деятельность человека, но и мир в целом. Космос, который он представлял в образе «вечноживого огня, мера­ми вспыхивающего и мерами затухающего», текуч, изменчив, подвижен. Всё, что в нём существует, каждый миг изменяется, переходит в свою противоположность.

Несмотря на многочисленные эмпирические подтверждения гераклитовской кон­цепции изменчивости, неустойчивости, нерпределённости существующего (смена вре­мён года, рождение и смерть живого и т.п.), в противовес ей в элейской школе (Парме-нид, Зенон и др.) была выдвинута концепция неизменного, неподвижного, устойчивого, абсолютно определённого (равного самому себе) бытия. Элеаты акцентировали внима­ние на прямо противоположном: в смене времён года их последовательность из года в год одна и та же, направленность человеческой жизни неизменна из поколения в поко­ление - от рождения к смерти. Выходит, сущность бытия коренится в неизменности, устойчивости, статичности.

Теоретическое противостояние Гераклита и элеатов стало отправной точкой в по­иске решения проблемы развития мира. Мыслители более поздних эпох открывали и разрабатывали различные грани этой проблемы, добавляя в её решение новые момен­ты. Так, Аврелий Августин (IV в.) учил о необратимости времени, а значит, и о необра­тимости изменений. В ХУЛ - ХГХ веках возникают идеи о естественной истории, т.е. об автономных, независящих от бога, направленных и необратимых изменениях в при­роде и обществе (Ж. Бюффон, И. Кант, Ж. Ламарк, И. Лайель, Ч. Дарвин и др.).

Предельные основания идеи развития, проявившейся в разных науках (космоло­гии, геологии, биологии, человеческой истории) в виде эволюционных концепций, бы­ли философски осмыслены в трудах представителей немецкой классической филосо­фии и, прежде всего, в сочинениях Г. Гегеля, в которых развитие трактуется как атри­бут абсолютной идеи. Именно в трудах Гегеля диалектика была разработана как учение о развитии на идеалистической основе. В противовес концепции Гегеля К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали развитие как атрибут материи, разработали материалистиче­скую диалектику. С середины ХГХ века принцип развития стал и до сих пор остаётся

66

3. Философия о мире в целом

одним из центральных мировоззренческих и методологических оснований человече­ского мышления.

В самом общем смысле диалектику можно определить как философское учение о законах развития материи и сознания. Отсюда следует, что эти законы, регулируя про­цессы изменений, как в материальных системах, так и в идеальных образованиях (соз­нании), носят всеобщий и универсальный характер. Они пронизывают весь мир, явля­ясь той системой связей, в которой воплощается единство мира, предельный уровень структурированности которого выражается в дихотомии материи и сознания. Законы развития мира - это фундаментальная система отношений, которая реализуется в суще­ствовании и действии субстанции, являющейся носителем и источником этой системы отношений. Началом мира могут выступать либо один из членов указанной дихотомии (материя или сознание), либо одновременно и то и другое в качестве независимых друг от друга начал, каждое из которых детерминирует соответствующий ряд явлений - ма­териальных и идеальных.

В зависимости от выбора детерминирующего начала определяются и соответст­вующие философские концепции развития. В первом случае мы имеем дело с атрибу­тивной концепцией диалектики, выражающей принцип монизма либо в материалисти­ческой его интерпретации, либо в идеалистической. Во втором случае представлена «энергетийная» концепция развития мира, выражающая дуалистическую мировоззрен­ческую установку, в рамках которой система законов развития мироздания обретает мистический ореол фундаментальнейшего начала, непостижимым образом генери­рующего единство материи и сознания, проявляющегося, прежде всего, в существова­нии человека. Наиболее массированно эта концепция используется в астрологии, ма­гии, оккультизме и т.п.

Наиболее адекватной содержанию современной эпохи, ориентирующейся на нау­ку и технический прогресс, является атрибутивная, причём материалистическая, кон­цепция развития. Согласно материалистической диалектике, субстанцией мира являет­ся саморазвивающаяся материя. Это означает, что при рассмотрении любого уровня ор­ганизации материи в нём обязательно обнаруживаются направленные необратимые из­менения. Поэтому одной из центральных категорий этой концепции является категория развития.

В теории материалистической диалектики развитие трактуется как атрибут мате­риальной субстанции. Категория развития конкретизирует философское понятие дви­жения, так как в содержание этой категории включается такой признак как направлен­ность изменений. Всякое развитие есть движение, но не всякое движение представляет развитие. Категория движения является более общей, она больше по своему объёму, чем категория развития. Однако последняя богаче по содержанию, чем категория дви­жения. Движение есть всякое взаимодействие и вызываемое им изменение (процесс + результат).

В понятии движения не отражается механизм взаимодействия и изменения, в форме которого реализуется номическая структура, т.е. система закономерных связей и отношений предмета, не говоря уже о направленности изменений. Другими словами, понятие движения представляет собой двойную абстракцию. При рассмотрении движе­ния мы абстрагируемся, во-первых, от механизма изменений (как? и почему?), и, во-вторых, от их направленности (куда? и в каком направлении?).

В категории развития указанные моменты получают должное отражение, и тем самым она конкретизирует категорию движения. Развитие есть закономерное, необра­тимое, определённо направленное взаимодействие, генерирующее новое качество предмета (процесс + механизм + направленность + результат).

3. Философия, в мире в целом 67

3.5_Х)СНОВНЫЕ ЗАКОНЫ И КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ

В понятии закона любой науки мыслятся такие связи и отношения предметов действительности, которые характеризуются признаками объективности, существенно­сти, всеобщности, устойчивости и повторяемости. По степени распространённости за­коны делятся на:

  1. универсальные или всеобщие законы, действующие во всём мире, т.е. в мате­риальной и идеальной сферах;

  2. общие, сфера действия которых ограничена или природой, или обществом, или мышлением;

  3. частные законы, действующие в некоторой части фундаментальных областей мира (например, законы электричества, экономические законы, законы логики и т.д.).

Особенностью законов диалектики является то, что из всех известных человече­ству законов по степени распространённости к первой из указанных групп относятся только они. Их универсальность выражается не в их вездесущности, а в объективной неизбежности закономерного взаимодействия мировых явлений. Всеобщность диалек­тических законов заключается не в их приложимости ко всему и вся, а в том, что они детерминируют тенденции самовоспроизводства мира. Другую особенность законов диалектики образует их вероятностная, статистическая природа. При этом обнаружива­ется их системный характер:

  1. как взаимозависимые элементы номической структуры мира, они характери­зуют сущностные стороны процессов развития;

  2. как взаимосвязанные элементы процесса познания, они образуют и характе­ризуют основные ступени, стадии и стороны познания мира.

Ещё одна особенность законов диалектики заключается в том, что их формули­ровки носят качественный характер и не содержат в себе какие-либо количественные константы.

Поскольку любой закон выражает отношение, то и диалектические законы пред­полагают соотносящиеся стороны. Будучи предельно общими, они регулируют отно­шение между универсальными и всеобщими сторонами и свойствами вещей и явлений мироздания. Такие стороны и свойства действительности отображаются с помощью философских категорий, которые представляют собой предельно общие понятия, от­ражающие свойства и отношения природы, общества и мышления. Категории диалек­тики не только выражают фундаментальные свойства мира, но и выступают как ступе­ни его познания. Основные законы развития мира раскрывают механизм, причину и направленность изменений, происходящих в нём. Их содержание выражается через взаимосвязь соответствующих категорий, их координацию и субординацию.

Источник саморазвития детерминирует закон единства и борьбы противопо­
ложностей. В соответствии с этим законом всякий предмет содержит в себе противо­речие, т.е. единство противоположностей, борьба, взаимодействие которых заставляет предмет изменяться определённым образом. Закон противоречия детерминирует ис­точник саморазвития и самодвижения предмета как имманентного ему. Поэтому он за­нимает центральное место в диалектике, являясь её сутью, «ядром».

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений рас­крывает механизм развития. Согласно этому закону качественная трансформация предмета происходит тогда и только тогда, когда изменение количественных характе­ристик этого предмета достигнет определённого предела.

Закон отрицания отрицания определяет направленность и преемственность в процессе развития: куда, в каком направлении происходит развитие, каковы его основ­ные фазы и их взаимосвязь. Согласно этому закону всякая последующая фаза развития

68

3. Философия о мире в целом

предмета отрицает предьвдущую таким образом, что удерживает, сохраняет все необхо­димые положительные моменты последней.

Процесс развития предмета многомерен. Основные законы диалектики необходи­мым образом реализуются в нём, но не исчерпывают собой всех существенных харак­теристик развития. Поэтому, помимо трёх основных, диалектика включает в себя и не­основные законы, содержание которых выражается через соотношение соответствую­щих категорий. Так, всякое развитие характеризуется взаимодействием сущности и
явления. Категория сущности выражает внутренние, необходимые связи и отношения предмета. Категория явления отражает внешнюю форму реализации сущности предме­та, форму наличествования сущности на «поверхности» взаимодействия и изменения. В сущности превалирует необходимое и общее, а в явлении - случайное и единичное. Отношение сущности и явления есть закон: если явление существует, то оно обуслов­лено некоторой сущностью; и наоборот, если имеется некоторая сущность, она обяза­тельно должна явиться. Например, сущность любого государства заключается в наси­лии, которое проявляется во множестве форм: от штрафа за неправильный переход до­роги до смертной казни.

Развитие предмета предполагает наличие в нём общего, единичного и особенно­
го. Под общим понимаются свойства и отношения предмета, тождественные свойствам и отношениям других предметов. В категории единичного мыслятся относительная обособленность, специфические характеристики предмета, составляющие его уникаль­ную определённость. Общее и единичное синтезируются в категории особенного, кото­рая отражает меру и способ их «сплавленности». Следует иметь в виду, что общее все­гда реализуется в единичном и через единичное. К примеру, для всех цивилизованных народов общим является наличие демократического государства, но у каждого из них оно реализуется в особенной форме, содержащей в себе ряд уникальных параметров.

Мир един, поэтому все мировые явления взаимозависимы, взаимосвязаны. В кате­гориях необходимости и случайности находят своё выражение различные типы явле­ний. Необходимость - это внутренняя, устойчивая, существенная, неизбежно возни­кающая при определённых условиях взаимосвязь предметов. Необходимость всегда связана с существенностью. Случайность есть точка пересечения необходимостей. В этом аспекте она есть форма проявления необходимости. Случайность характеризуется неустойчивостью, неопределённостью, внешностью, но так же, как и необходимость, может быть связана с сущностью. Например, проходящие в России реформы носят не­обходимый характер, случайным же элементом в них являются конкретные политиче­ские деятели, осуществляющие эти реформы.

Закон взаимозависимости предметов выражается через отношение категорий причины и следствия. Под причиной понимают такое явление, которое порождает другое или вызывает в нём определённые изменения. Порождаемое причиной явление (изменения в нём) называется следствием. Причина и следствие взаимообусловливают друг друга. Так, например, сегодня деятельность людей по силе воздействия на при­родные процессы достигает таких масштабов, что это воздействие способно нарушить равновесие природных процессов в масштабах всей нашей планеты, в результате чего возникает угроза глобального экологического кризиса. В свою очередь, эта угроза ста­новится причиной кардинального изменения стратегии деятельности человечества.

Направленность развития, помимо закона отрицания отрицания, детерминируется соотношением возможности и действительности. Данные категории выражают ос­новные этапы, ступени становления и развития предмета. Категория возможности вы­ражает объективные, необходимые условия и тенденции возникновения и развития не­которого предмета. В возможности воплощены степень и многообразие форм непроти­воречивости, или соответствия предмета номической структуре мира. Категория дейст-

3. Философия о мире в делом

69

вительносга-отражает ступень и форму реализации -возможного.Действительность представляет собой конкретную, существующую форму предмета. Таким образом, на­правленность развития не может быть иной, кроме как от возможного к действитель­ному. В настоящее время постулируется два возможных сценария будущего человече­ства: либо оно выработает такие технологии своего развития, которые обеспечат его дальнейшую устойчивую коэволюцию совместно с окружающей средой - природой, либо выродится по причине лавинообразного нарастания глобальных катастроф.

Процесс развития всегда имеет системный характер. В нём в бесконечно много­образных сочетаниях синтезируются все фундаментальные отношения и связи миро­здания. Системность развития выражается через соотношение категорий содержания и
формы, целого и части, структуры и элемента, системы и среды.

Основные законы и категории диалектики отражают узловые, основные пункты, стадии, отношения процессов развития, а также представляют собой ступени и регуля-тивы познавательного процесса.

3.6. АЛЬТЕРНАТИВЫ ДИАЛЕКТИКИ

К альтернативам диалектики относятся: метафизика, «негативная диалектика», софистика, эклектика, догматизм, релятивизм.

Метафизика является главной альтернативой диалектики. Это объясняется тем,
что, во-первых, метафизика, как и диалектика, является развитой, всеохватывающей
теорией; во-вторых, метафизика на многие сходные вопросы смотрит с позиций, про­
тивоположных диалектике. Можно выделить следующие конкретные отличия метафи­
зики от диалектики: . :. '

  • по вопросу о причине движения — согласно метафизике движение не может ис­ходить из самой материи, причиной движения является внешний первотолчок;

  • по вопросу взаимосвязи количества й качества - сторонники метафизики не видят взаимосвязи между количеством и качеством; по их мнению, количество изменя­ется благодаря количеству (увеличение, уменьшение и т.д.), качество изменяется бла­годаря качеству (то есть само по себе улучшается, ухудшается);

  • по вопросу направленности движения, развития - если диалектика считает, что развитие происходит, главным образом, по восходящей спирали, то метафизика при­знаёт развитие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признаёт направленно­сти развития. )

  • в системе мышления - если диалектический способ мышления идёт по пути «тезис - антитезис - синтез», то метафизический опирается на формулы «или - или», «если не то, значит - это», т.е. метафизическое мышление негибкое и однобокое;

  • в отношении к окружающей действительности - диалектика видит мир во всем его многообразии («цветное видение мира»), а метафизика - однообразно, по принципу «чёрное - белое»;

  • в отношении к познанию - согласно диалектике познание есть постепенный и целенаправленный процесс к абсолютной истине через последовательное постижение пока познаваемых (относительных) истин; согласно метафизике абсолютную истину можно познать сразу, с помощью надчувственных и сверхопытных приёмов, носящих «умозрительный» характер;

  • в отношении к окружающему миру - диалектика видит мир целостным и взаи­мосвязанным, а метафизика - состоящим из отдельных вещей и явлений.

Таким образом, метафизика и диалектика есть две противоположные теоретиче­ские системы осмысления действительности, развития. Их основные расхождения свя­заны с пониманием вопросов причины движения, количества и качества, направленно-

70

3. Философия о мире в целом

сти развития, мышления, познания, отношения к окружающему миру. Однако не сле­дует думать, что метафизика - сугубо реакционная теория. В современной философии (особенно Запада) метафизика признана как равноправная теория, метод, наряду с диа­лектикой, а некоторые философы предпочитают метафизический образ мышления диа­лектическому.

В XX веке получила развитие так называемая «негативная»
диалектика. Она разрушает ряд устоявшихся постулатов общепринятой диалектики, отбрасывает поло­жения, уже ставшие догмой, более критически смотрит как на саму себя, так и на ок­ружающий мир. Основоположниками и видными представителями «негативной» диалектики являлись Т. Адорно (1903 - 1969), Ж.-П. Сартр (1905 - 1980). Можно выделить главные идеи «негативной» диалектики, отличающие её от обычной «консердишижфйка может быть только «негативной», т.е. критической; диалектика не должна уделять внимание всему старому, устоявшемуся;

  • диалектика должна постоянно в каждом предмете, явлении искать повод для критики, всё подвергать сомнению, всё отрицать;

  • новое должно полностью и безвозвратно отвергать старое и тут же подвергать­ся критике, поиску ещё более нового (т.е. диалектика должна идти вперёд и вперёд, не задерживаться на месте, перешагивать через все преграды);

  • «негативная» (критическая) диалектика не имеет объективного значения, она имеет отношение только к сознанию, поскольку всё отвергает и критикует только соз­нание;

  • отрицание отрицания никогда не должно перейти в позитив (нахождение идеа­ла), необходимо постоянно отрицать и подвергать критике все явления действительности.

Метафизика и «негативная» диалектика являются самостоятельными, разработан­ными теориями, противоположными диалектике. Наряду с ними существуют философ­ские подходы (приёмы, методы), альтернативные диалектике, но не являющиеся само­стоятельными теориями. К ним относятся: эклектика, софистика, догматизм, релятивизм.

Эклектика - неорганичное, чисто внешнее соединение разнородных, часто про­тивоположных принципов, взглядов, теорий; создание чисто искусственных интеллек­туальных конструкций.

Софистика - это рассуждения, доказательства, основанные на софизмах. Софиз­мы, в свою очередь, - «это формально кажущиеся правильными, но ложные по сущест­ву умозаключения, основанные на преднамеренно неправильном подборе исходных положений.

Догматизм - метод мышления, опирающийся на догмы, т.е. положения, прини­маемые за непреложную истину, неизменную при любых обстоятельствах.

Релятивизм - методологический принцип, состоящий в абсолютизации относи­тельности и условности знаний и отрицания на этом основании возможности познания объективной истины.

3.7. ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ МИРА

В решении вопроса о единстве мира можно выделить две позиции. С точки зрения сторонников первой из них, универсальная общность мира состоит в материальности его предметов, явлений и процессов (линия Демокрита). С точки зрения пред­ставителей второй, это единство состоит в общей идеальной основе мира (линия Пла­тона). Кроме этих позиций могут быть и такие, которые включают в себя обе позиции одновременно (дуализм, плюрализм).

Наиболее обоснованным является материалистический монизм. Его основное положение: мир един по своей материальности. Данное положение конкретизируется в нескольких других.

З^илософия о лшре* целом

71

—Первое из них: мир един, поскольку он субстанциален. Все, что существует, есть субстанция или ее свойства. Субстанция атрибутивна. Одним из атрибутов материи как субстанции является отражение, существующее на любом из ее структурных уровней. Отражению свойственно усложнение форм. Наивысшей из известных на сегодня науке форм оказывается индивидуальное сознание. Духовность, базирующаяся на сознании человека, есть не противоположность субстанции, а одно из ее важнейших свойств. Субстанциальный характер сознания «снимает» абсолютную противоположность мате­рии и сознания, но заключает в себе относительное их различие.

Второе: мир един по своей физической структуре. Наука установила, что на Солнце, на других звездах Вселенной существуют в основном те же самые химические элементы, физические вещества и поля, что и на Земле. В представление о веществен­но-субстратном единстве мира входит также рассмотрение всего этого мира как цело­стности.

Вселенная - это система бесконечного множества иерархически соподчиненных систем, а она сама - тоже система, но особого рода: она, в отличие от конкретных сис­тем, бесконечна в пространстве и во времени, она не закрытая, а открытая система. Системность материи означает взаимосвязь конкретных систем: не связь любой из них с любой другой системой (что ограничено предельной скоростью распространения све­та), а, в конечном счете, лишь всеобщую взаимосвязь.

Третье: мир един по внутренним отношениям между явлениями. В основе любых связей - функциональных, самоорганизующихся, целевых и прочих - всегда находится причинность. Отношение причинения - это такая связь между явлениями, при которой одно явление при наличии определенных условий вызывает к жизни другое явление (следствие).

Признаки причинной связи: временная последовательность, необратимость, одно­значность, порождаемость. В процессах причинения происходит перенос вещества, энергии и информации от причины к следствию. Хотя качество следствия оказывается при этом неравным качеству причины, между ними имеется неразрывная связь. Ком­плексы причинно-следственных связей создают цепи причинения (в том числе вероят­ностные, двулинейные с обратной связью). Беспричинных явлений в природе не суще­ствует.

Четвертое: мир един по своим законам. Он не есть хаотическое нагромождение предметов и явлений. В одних своих аспектах он един по своим физическим законам, в других единство обеспечивается химическими, биологическими законами, а в целом его единство, к тому же в связи с мышлением, сознанием, обеспечивается действием всеобщих законов диалектики. Единство мира по его законам раскрывает нам номоло-гическое («nomos» - закон) единство мира.

Пятое: мир един по своему происхождению. Свою «начальную точку» имеют га­лактики, наша Солнечная система, человек и другие материальные и духовные явления. Все многообразие человеческих этносов, рас, индивидов имеет единый «корень» - ста­новление Солнечной системы, и в этом смысле (если брать космогоническую гипотезу об ее происхождении из раскаленной газопылевой туманности) огонь, действительно, предшественник и основа всех людей. Итак, мир един. Однако единство мира нельзя понимать как единообразие и однородность его структуры, как простое повторение из­вестных нам явлений во всех возможных пространственно-временных масштабах.

В силу действия всеобщего закона перехода количественных изменений в качест­венные в бесконечном саморазвитии материи возникло бесчисленное множество каче­ственно различных состояний и структурных уровней материи, на каждом из которых проявляются специфические свойства и формы движения. Известные в настоящее вре­мя структурные уровни материи от элементарных частиц до Метагалактики представ-

72

3. Философия о мире в целом

ляют собой лишь малую часть всего многообразия и бесконечности мира. Но это мно­гообразие не является непреодолимым препятствием для достоверного познания мате­рии. Основьшаясь на единстве явлений природы, наличии в мире общих свойств и за­кономерностей движения материи, человеческий разум в каждом конечном явлении раскрывает элементы бесконечного.

ТЕСТ

1. Какое определение понятия «бытие» Вы считаете правильным?

а) Бытие - это вселенная;

б) Бытие - это материя;

в) Бытие - это природа и общество;

г) Бытие - это вся совокупная объективная и субъективная реальность;

д) Бытие - это окружающая нас действительность.

2. В материалистическом понимании субстанциальной основой мира является:

а) Бог;

б) мировой разум;

в) абсолютная идея;

г) материя;

д) мировая душа.

3. Какие представления о материи являются основными в материалистической
философии в настоящее время?

а) Наглядно-чувственное;

б) Атомистическое;

в) Гносеологическое;

г) Субстанциально-аксиологическое.

4. Как определяется материя в материалистической философии в гносеологиче­
ском плане?

а) Материя - это вещи;

б) Материя - это всё то, что обладает массой и энергией;

в) Материя - это абстракция, не имеющая под собой реального содержания;

г) Материя - это объективная реальность, существующая вне и независимо от
сознания и отображаемая им;

д) Материя - это субъективная реальность.

5. Могут ли вещество и поле как физические виды реальности переходить друг в
друга при определённых условиях?

а) Да;

б) Нет.

6. Какое определение понятия «движение» Вы считаете правильным?

а) Движение - это всякое перемещение вообще;

б) Движение - это отсутствие покоя;

в) Движение - это атрибут материи;

г) Движение - это всякое изменение вообще;

д) Движение - это способ существования материи.

4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой активности в мире

75

4. ФИЛОСОФИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ, ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ

СОЗНАНИИ И ОБ ОСНОВНЫХ ВИДАХ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ АКТИВНОСТИ В МИРЕ

4.1. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ

Проблема человека - одна из основных, если не центральная, во всей мировой философской мысли. Известно, что в различные исторические эпохи эта проблема «вы­свечивалась» неодинаково: менялись приоритеты и аспекты её осмысления. Философ­ская мысль в определённые периоды то растворяла человека в природе (Космосе) или в обществе, то относилась к нему, как существу самодовлеющему, противопоставляя его природному и социальному миру. И, тем не менее, полностью учитывая тот факт, что удельный вес «человеческой проблематики» в различных философских системах был неодинаков, именно с ней всегда связывались основные направления философской мысли на протяжении всей её истории.

Исторически сложилось так, что частные проявления человека изучают многие конкретные науки: биология, медицина, психология, социология и другие. Философия же всегда стремилась к постижению его цельности, прекрасно понимая, что простая сумма знаний частных наук о человеке не даёт искомой сущности, и потому всегда пы­талась выработать собственные средства познания человека и с их помощью выявить его место в мире.

Но что же такое человек? Следует прямо сказать, что, хотя многое в человеке уже осмыслено (и конкретно-научно, и философски), ещё немало остаётся загадочного и невыясненного в самой сущности человека (имеется в виду сущность не первого, а бо­лее глубокого порядка). Это и понятно: человек - это вселенная во Вселенной! И в нём не меньше тайн, чем в мироздании. Более того, человек - это главная тайна мирозда­ния. И если мы говорим о неисчерпаемости для познания материального мира, то это тем более относится к человеку - венцу творчества природы.

Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, конкрет­но-исторической детерминации форм его активности. Философия выявляет место чело­века в мире и его отношение к миру, анализирует вопрос о том, чем человек может стать, развёртывая свои возможности, каково в нём соотношение биологического и со­циального, что такое человек как личность, какова структура личности и т.п.

Человек обладает самыми разными признаками - это и разум, и воля, и характер, и эмоции, и труд, и общение, и ещё многое другое. Но какой из этих признаков отличи­тельный? Платон, к примеру, в своих диалогах утверждает: человек - это «двуногое животное без перьев». Человек действительно, не имея перьев, имеет две ноги. Но в этом шуточном определении упущено из виду основное - сущность человека. Как за­метил Б. Паскаль, человек не теряет своей человеческой сущности, теряя две ноги, а петух не приобретает человеческих свойств, когда он теряет перья. А, по словам Ф.М. Достоевского, «...самое лучшее определение человека - это: существо на двух ногах и неблагодарное».

Задумаемся всё-таки над тем, какой признак самый отличительный для человека. Этим признаком является, прежде всего, труд. Труд - не просто отличительный, а сущ­ностный признак человека. В труде человек постоянно изменяет условия своего суще­ствования, преобразуя их в соответствии со своими постоянно развивающимися по­требностями, создаёт мир материальной и духовной культуры, которая творится чело­веком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой. Труд невозможен в единичном проявлении и с самого начала выступает как коллективный, социальный.

76

4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой активности в мире

Каждый, как пчела в улей, должен пополнять своим вкладом материальные и духовные богатства общества. И. Фихте считал, например, что понятие человека относится не к единичному человеку, ибо такового нельзя помыслить, а только к роду: невозможно анализировать свойства отдельного человека, взятого самого по себе, вне отношения с другими людьми, т.е. вне общества.

Мы подходим к человеку с тремя разными его измерениями: биологическим, пси­
хическим и социальным. Но ни один аспект в отдельности не раскрывает феномен человека в его целостности. Человек, говорим мы, есть разумное существо. Что же в таком случае представляет его мышление: подчиняется ли оно лишь биологическим за­кономерностям или только социальным? Любой категорический ответ был бы явным упрощением: человеческое мышление являет собой сложноорганизованный биопсихо­социальный феномен, материальный субстрат которого, конечно, поддается биологиче­скому измерению (точнее, физиологическому), но его содержание, конкретная напол­ненность - это уже безусловное взаимопереплетение психического и социального, при­чем такое, в котором социальное, опосредствуясь эмоционально-интеллектуально-волевой сферой, выступает как психическое.

Социальное и биологическое, существующие в нераздельном единстве в челове­ке, в абстракции фиксируют лишь крайние полюсы в многообразии человеческих свойств и действий. Так, если идти в анализе человека к биологическому полюсу, мы «спустимся» на уровень существования его организменных (биофизических, фи­зиологических) закономерностей, ориентированных на саморегуляцию вещественно-энергетических процессов как устойчивой динамической системы, стремящейся к со­хранению своей целостности.

Психологическая наука дает богатый экспериментальный материал, свидетельст­вующий о том, что лишь в условиях нормального человеческого общества возможны существование и развитие нормальной человеческой психики и что, напротив, отсутст­вие общения, изоляция индивида ведет к нарушениям состояния его сознания, а также эмоционально-волевой сферы. Таким образом, идея человека предполагает другого че­ловека или, точнее, других людей.

Ребенок появляется на свет уже со всем анатомо-физиологическим богатством, накопленным человечеством "за прошедшие тысячелетия. Но ребенок, не впитавший в себя культуры общества, оказывается самым неприспособленным к жизни из всех жи­вых существ. Известны случаи, когда в силу несчастных обстоятельств совсем малень­кие дети попадали к животным. И что же? Они не овладевали ни прямой походкой, ни членораздельной речью, а произносимые ими звуки походили на звуки тех животных, среди которых они жили. Их мышление оказалось столь примитивным, что о нем мож­но говорить лишь с известной долей условности. Это яркий пример того, что человек в собственном смысле слова есть существо социальное.

Сущность человека конкретно-исторична, т.е. содержание ее, оставаясь в прин­ципе социальным, изменяется в зависимости от конкретного содержания эпохи, соци­ально-культурного и культурно-бытового контекста и т.д. Однако на первом этапе рас­смотрения личности ее индивидуальные моменты необходимо отходят на второй план, главным же вопросом остается выяснение универсальных ее свойств, с помощью кото­рых, можно было бы определить понятие человеческой сущности как таковой. Исход­ным пунктом такого понимания является трактовка человека как субъекта трудовой деятельности, на основе которой формируются и развиваются социальные отношения.

Суммируем кратко сущностные черты человека. Человек есть воплощенный дух и одухотворенная телесность, духовно-материальное существо, обладающее разумом. И в то же время это субъект труда, социальных отношений и общения с помощью чле­нораздельной речи. При этом, говоря о социальной природе человека, мы не имеем в

4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой 77

активности в мире

виду, что, будто бы, только социальная среда формирует его. Социальное здесь пони­мается как альтернатива субъективистскому подходу к человеку, абсолютизирующему его индивидуальные психологические особенности. Такое понятие социальности, с од­ной стороны, является альтернативой индивидуалистическим трактовкам, с другой - не отрицает биологического начала в человеке, также имеющего универсальный характер.

Причины биологического характера определяют индивидуально-неповторимые особенности людей: набор генов, получаемых от родителей, уникален. Он несет ин­формацию, предопределяющую развертывание свойственных лишь данному человеку признаков: особенности темперамента, характера, черты лица и вообще весь телесный облик.

Еще Аристотель определял человека как «политическое животное», тем самым, подчеркивая наличие в нем двух начал: биологического и социального. Уже с момента своего рождения человек не остается наедине с самим собой, в четырех стенах своего индивидуального кругозора; он приобщается ко всем свершениям прошлого и настоя­щего, к мыслям и чувствам всего человечества. Если, таким образом, идти в анализе че­ловека к его социальной сущности, начиная от его морфологического и физиологиче­ского уровня и далее к его психофизиологической и душевно-духовной структуре, то мы тем самым переместимся в область социально-психологических проявлений чело­века. Своим организменным уровнем он включен в природную связь явлений и подчи­няется природной необходимости, а своим личностным уровнем он обращен к соци­альному бытию, к обществу, к истории человечества, к культуре. Жизнь человека вне общества так же невозможна, как невозможна жизнь растения, выдернутого из земли и брошенного на сухой песок.

В разных познавательных и практических целях акценты на биологическое или социально-психологическое в человеке могут несколько смещаться в ту или иную сто­рону. Но в итоговом осмыслении непременно должно осуществиться совмещение этих сторон человека. Можно и нужно исследовать, например, то, как проявляется природ­ная, биологическая сущность общественно развитого человека или, напротив, социаль­но-психологическая сущность природного начала в человеке, но само понятие челове­ка, его личности в том и в другом исследовании должно основываться на понятии единства социального, биологического и психического. Иначе рассмотрение покинет область собственно человеческой сферы и примкнет либо к естественно-научным и биологическим исследованиям, имеющим свою частную научную цель, либо к культу­рологии, отвлекающейся от непосредственно действующего человека.

Ограниченное рассмотрение человека либо в рамках чисто культурологического подхода, либо в узких пределах биологии (в частности, генетики, физиологии, психоло­гии, медицины и т.п.) нередко приводит к упрощенным толкованиям соотношения био­логического и социального в человеке. На основе этого упрощения возникают различ­ные версии панбиологизма и пансоциологизма. Например, различного рода социальные неурядицы и даже уродства объясняются непреодолимыми природными качествами человека. Даже новейшие концепции социал-биологизма и социал-дарвинизма на аль­тернативно поставленный вопрос «гены или социум» на первое и ведущее место ставят гены. При этом биологическая судьба человечества рисуется весьма многоцветно.

Одни оптимистически считают, что существующая наследственная система чело­вечества полноценно отражает итоги его развития как уникального биологического ви­да. Ее стабильность и совершенство столь велики, что она может служить неограни­ченно долго в пределах обозримого грядущего.

Другие утверждают, будто человек как биологический вид уже клонится к угаса­нию. Причина этого видится в создании собственной среды жизни и успехах медици­ны, благодаря которым человечество уклонилось от сурового действия естественного

78 4; Философия о человеке, человеческом сознании и об основныхвидах человеческой
активности в мире

отбора и накладывает на себя груз повышенного давления накапливающихся мутаций. Социальные бури и взрывы, с этой точки зрения, отражают угасание человеческого рода.

Третьи полагают, что человек, будучи биологически молодым видом, все еще не­сет в своей наследственности слишком много генов животных. Социальная среда, в которой он живет, создана не историей человечества, а деятельностью лишь избранных его представителей. Этот взгляд обосновывает не только разного рода элитаризм, но и его оборотную сторону - теоретический расизм.

Обе последние доктрины исходят из того, что генетическая природа человека в целом требует исправления, а ближайшее будущее грозит человечеству гибелью из-за биологических факторов. В таких условиях только генетика, взяв биологическую эво­люцию «в свои руки», может отвести эту зловещую угрозу.

И на волне данных идей всплывает несколько обновленная евгеника, властно за­являющая, что, хотим мы этого или нет, но наука должна осуществлять целенаправ­ленный контроль над воспроизводством человеческого рода, частичную селекцию для «пользы» человечества. Если отвлечься от чисто генетических возможностей селекции, возникает множество нравственно-психологических вопросов: как определить, кто об­ладает генотипами с желаемыми чертами и вообще кто должен и может решать вопрос о том, что именно желанно.

Гипертрофирование генетических факторов и селекционных возможностей, свой­ственное социал-биологизму и социал-дарвинизму, имеет своей предпосьшкой умале­ние социального начала в человеке. Человек - это действительно природное существо, но, вместе с тем, социально-природное. Природа дает человеку значительно меньше, чем требует от него жизнь в обществе. Можно отметить и еще один просчет указанных концепций наряду с игнорированием ими социального момента. Говоря о биологиче­ских факторах, нельзя сводить их только к генетическим. Следует учитывать и физио­логические аспекты индивидуального развития, особенно те, которые вызывают пато­логический эффект, потому что именно они изменяют биологическую составляющую человека, который в этом случае совсем по-иному начинает воспринимать и социаль­ные факторы.

Особо надо сказать о тех концепциях, в которых при всем внешнем признании важности биологического фактора высказываются неоправданно оптимистические ут­верждения о возможности быстрого и необратимого изменения человеческой природы в нужную сторону за счет одних только внешних воспитательных воздействий. Исто­рия знает много примеров того, как с помощью мощных социальных рычагов менялась общественная психология (вплоть до массовых психозов), но всегда эти процессы были кратковременны и, главное, обратимы. Человек после временного исступления всегда возвращается к своему исходному состоянию, а иной раз теряет при этом даже достиг­нутые рубежи. Культурологическая штурмовщина и краткосрочные изматывающие рывки не имеют исторического и социального смысла - они только дезориентируют политическую волю и ослабляют действенность самих социальных рычагов.

Каким же образом в человеке объединяются его биологическое и социальные на­чала? Человек рождается как биосоциальное единство. Это значит, что он появляется на свет с не полностью сформированными анатомо-физиологическими системами, ко­торые доформировываются в условиях социума, т.е. генетически они заложены именно как человеческие. Механизм наследственности, определяющий биологическую сторону человека, включает в себя и его социальную сущность.

Новорожденный - не tabula rasa, на которой среда «рисует» свои причудливые узоры духа. Наследственность снабжает ребенка не только сугубо биологическими свойствами и инстинктами. Он изначально оказывается обладателем особой способно­сти к подражанию взрослым - их действиям, звукам и т.п. Ему присуще любопытство,

4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой 79

активности в мире

а это уже социальное качество. Он способен огорчаться, испытывать страх и радость, его улыбка носит врожденный характер. А улыбка - это привилегия человека. Таким образом, ребенок появляется на свет именно как человеческое существо. И все-таки в момент рождения он - лишь кандидат в человека. Он никак не может стать им в изоля­ции: ему нужно научиться стать человеком. Его вводит в мир людей общество, именно оно регулирует и наполняет его поведение социальным содержанием. Важнейшую роль здесь играет воспитание, обучение, активное приобщение к миру культуры.

Итак, человек, представляет собой целостное единство биологического (организ-менного), психического и социального уровней, которые формируются из двух - при­родного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. При этом че­ловеческий индивид - это не простая арифметическая сумма биологического, психиче­ского и социального, а их интегральное единство, приводящее к возникновению новой качественной ступени - человеческой личности.

4.2. ИНДИВИД, ЛИЧНОСТЬ, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ

Человек как родовое существо конкретизируется в реальных индивидах. Понятие индивида указывает, во-первых, на отдельную особь как представителя, высшего био­логического вида Homo sapiens и, во-вторых, на единичный, отдельный «атом» соци­альной общности. Это понятие описывает человека в аспекте его отдельности и обо­собленности: каждый индивидуум имеет право на свою особенность - это его природ­ная данность, развернутая социализацией.

Индивид как особая единичная цельность характеризуется рядом свойств: целост­ностью морфологической и психофизиологической организации, .устойчивостью во взаимодействии со средой, активностью. Понятие индивида есть лишь первый шаг в обозначении предметной области исследования человека, содержащий возможности дальнейшей конкретизации в понятиях личности и индивидуальности.

В настоящее время существуют две основные концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика человека и личность как его сущностная ха­рактеристика. Первая концепция опирается на понятие социальной функции человека, а точнее, на понятие социальной роли. При всей значимости этого аспекта понимания личности (он имеет большое значение в современной прикладной социологии) он не позволяет раскрыть внутренний, глубинный мир человека, фиксируя только его пове­дение, которое не всегда и не обязательно выражает действительную сущность человека.

Более глубокая интерпретация понятия личности раскрывает её уже не в функ­циональном, а в сущностном плане: она здесь - сгусток её регулятивно-духовных по­тенций, центр самосознания, источник воли и ядро характера, субъект свободных дей­ствий и «верховной власти» во внутренней жизни человека.

Личность - индивидуальное средоточие и выражение общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этиче­ских, эстетических и всех иных социальных норм. Личностные качества человека в та­ком случае есть производное от его образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда духовно развитый человек.

В понятии человеческого организма подчеркивается его биологическое начало, в понятии человека - его биосоциальное начало, а в понятии личности оттеняются, прежде всего, интегративные социально-психологические особенности человека: мировоззрение, самооценка, характер, чувство собственного достоинства, ценност­ные ориентации, принципы образа жизни, нравственные и эстетические идеалы, со­циально-политические позиции и убеждения, стиль мышления, эмоциональная сре­да, сила воли и т.д. Будучи высшей ступенью иерархического рассмотрения челове­ка, понятие личности, вместе с тем, более конкретно и более содержательно, чем

80

.4. Философия о человеке,человеческом сознании и «б основных видах человеческой
активности в мире ^^_ • __^_

понятие человека вообще. Но иногда понятия «человек» и «личность» резко разводят­ся и даже противопоставляются. С этим нельзя согласиться. Любой человек является той или иной личностью.

Личность есть обладающий самосознанием и мировоззрением человек, достиг­ший понимания своих социальных функций, своего места в мире, осмысливающий себя как субъекта исторического творчества, как звено цепи поколений, один вектор кото­рых направлен в прошлое, а другой - в грядущее. Личность есть индивидуальное сре­доточие и выражение общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных соци­альных норм, в том числе и юридических. Личностные качества человека есть произ­водные от двух моментов: от его самосознающего разума и от его социального образа жизни.

Полем проявления личностных свойств служит его социальная жизнь. Чтобы проиллюстрировать зависимость личностного становления человека от развитости его самосознания и окружающего его социума, мысленно заглянем в глубь веков. Когда появляется личность в философском понимании этого слова? Вместе с появлением че­ловека как биологического вида? Нет. Наш отдаленный предок, находившийся в усло­виях первобытной орды и начальных стадий формирования сознания, еще не был лич­ностью, но уже был человеком.

Личность - это общественно развитый человек. Не только исторически, но и гене­тически человек становится личностью по мере создания социальной и мыслительной культуры и по мере своего индивидуального приобщения к ней. Ребенок, особенно в самом раннем возрасте, - Это, разумеется, человек, но еще не личность. В нем лишь «проклевывается» личность, он еще должен стать ею. Если же нарушаются социальные связи человека или происходят патологические процессы в организме (душевные рас­стройства и т.д.), личность распадается полностью или частично в зависимости от силы такого рода неблагоприятных обстоятельств.

Таким образом, личность - это результирующая функция социального и биологи­ческого начал человека. Без какого-либо из этих ингредиентов личность не состоится; более того, даже при частичном ущемлении или биологического, или социального на­чала в человеке эта деформация сразу же скажется на личности. Хотя само по себе тело не составляет сущности личности, но без него нет никакой личности.

Сущность личности укоренена в ее теле как материальном носителе личностного начала. Личность выступает с ее конкретной телесной организацией, фигурой, поход­кой, с особенным выражением лица, манерой говорить и т.д. Было бы абсурдом думать, что серьезная болезнь, гнездящаяся в человеке, вовсе не влияет на личность. Человек, страдающий тяжелым заболеванием, - это в какой-то мере больная личность, и как бы ни были с виду неуловимы личностные изменения в заболевшем человеке, они всегда присутствуют.

Таким же необходимым обеспечением целостности личности является и окру­жающая его социальная среда, которая не только формирует личность, но, главное, яв­ляется полем ее проявления. Лишенная возможности своего внешнего проявления, личность, так же как в случае телесного недуга, деформируется и как бы заболевает не­кой социальной болезнью, например, отчуждением.

Вместе с тем, личность не сводится ни к ее телесным, антропологическим, осо­бенностям, ни к ее многообразным социальным функциям. Личность - это замкнутая в себе целостность, телесные и социальные проявления суть атрибуты личности, но не её ингредиенты. С другой стороны, и биологическое, и социальное играют главенствую­щую роль в генезисе личности.

4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой gj
активности в мире

Итак, под личностью понимается интегрирующее и цементирующее начало, объ­единяющее в единое целое и биологическое, и социальное, и психологическое в чело­веке. Личность как бы венчает, замыкает, делает устойчивым все море бушующих в че­ловеке социальных и биологических сил. Личность - конечный результат действия этих сил. Личностно в человеке то, что устойчиво. Необходимыми условиями станов­ления личности являются телесная оформленность, самосознание и социальный образ жизни, а главное проявление ставшей личности - наличие у человека мировоззрения.

Личность формируется в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, форми­рование ее есть, в сущности, процесс социализации индивида. Этот процесс происхо­дит путем внутреннего формирования неповторимо-уникального его облика и требует от индивида продуктивной активности, выражающейся в постоянной коррекции своих действий, поведения, поступков. Это, в свою очередь, вызывает необходимость разви­тия способности самооценки, связанной с развитием самосознания. В этом процессе отрабатывается свойственный именно личности механизм рефлексии.

Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг которого складывается неповторимый по богатству и разнообразию тончайших оттенков уникальный «узор» личности, присущая только ей специфика.

Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов (среда, условия, нормы, регулятивы) и её психосоциального ядра - «Я». А что такое «Я»? Это интегральное ядро духовного мира человека, его регулятивный центр. Оно представляет собой, как бы, внутреннее соци­альное личности, ставшее феноменом психики, определяющее характер, сферу мотива­ции, проявляющуюся в определенной направленности, способ соотнесения своих инте­ресов с общественными, уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценно­стных ориентации, словом, мировоззрения. Оно же является основой формирования социальных чувств человека: чувства собственного достоинства, долга, ответственно­сти, совести, нравственно-эстетических принципов и т.д.

Человек есть личность не по естеству, т.е. не по своей телесности, и не просто по духу, а по высокому уровню совершенства своего духа. Сравнительно с эмпирической личностью чистое «Я» представляет, по словам У. Джемса, гораздо более сложный предмет для исследования. «Я» есть то, что в каждую данную минуту сознаёт, между тем как эмпирическая личность есть только одна из сознаваемых реальностей. Другими словами, чистое «Я» есть мыслящий субъект, высшая самость нашего едино-цельного духа.

Возникает вопрос: что такое этот «мыслящий субъект»? Является ли он одним из преходящих состояний сознания или чем-то более глубоким и неизменным? Текучесть нашего сознания представляет саму воплощенную изменчивость. Между тем всякий из нас добровольно рассматривает свое «Я» как нечто постоянное, неизменяющееся. Это обстоятельство побудило большую часть философов предполагать за изменчивыми со­стояниями сознания существование некоторого неизменного «субстрата», деятеля, ко­торый и вызывает изменения в нашем сознании. Этот деятель и есть мыслящий субъ­ект. Душа, дух, трансцендентное «Я» — вот разнородные названия для этого наименее изменчивого субъекта мысли и воли.

Личность становится личностью только при наличии в ней самосознающего «Я». Можно сказать, «Я» - это высший, регулятивно-прогнозирующий духовно-смысловой центр личности. Под личностью подразумевают кристаллизованные в духовном мире человека его социальные, нравственно-психологические и эстетические качества и со­циальные роли, которые приходится выполнять человеку в обществе. Однако личность нельзя свести к этим функциям, пусть даже в их интегральном единстве. Дело и том, что личное - это то, что принадлежит человеку, что является его собственностью.

g2 4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человечес!

активности в мире

В известном смысле можно согласиться с мнением У. Джемса, который ечита* что трудно провести черту между тем, что человек называет самим собой и свои Личность составляет и сумма всего того, что человек «может назвать своим»: не толь: его физические и душевные качества, но также его одежда, его дом, жена, дети, предк друзья, его репутация и труды. К этому можно было бы добавить: и свое имя и фам лию. Все это его собственность и все это кристаллизуется в идею личности.

Таким образом, границы личности значительно шире границ не только тела чел века, но и его духовного мира. Границы личности можно уподобить кругам, расход щимся на воде от какого-либо центра: ближайшие круги - это плоды созидания, блн кие люди, личная собственность, друзья. Уходящие вдаль круги вливаются в море с циума и далее в бездну Космоса.

Субъективно, для индивида, личность выступает как образ его «Я» - он-то и ел жит основой внутренней самооценки и представляет собой то, каким индивид вид] себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть, каким мог бы быть, если бы х тел. При этом личность оценивает себя и непосредственно, и опосредованно - чер оценку других. Процесс соотнесения образа «Я» с реальными жизненными обстоятел ствами, результирующийся в мотивациях и направленности личности, служит базе для самовоспитания, т.е. для постоянного процесса совершенствования, развития ш ственной личности. Человек как личность не есть некая законченная данность. Он процесс, требующий неустанной душевной работы.

Главным результирующим свойством личности, ее духовным стержнем выступ ет мировоззрение. Оно являет собой привилегию человека, поднявшегося до высоко] уровня духовности. Только выработав то или иное мировоззрение, личность, самоопр деляясь в жизни, получает возможность осознанно, целенаправленно действовать, ре лизуя свою сущность. Мировоззрение - это, как бы, мост, связывающий личность весь окружающий ее мир.

Одновременно с формированием мировоззрения складывается и характер личн< сти - психологический стержень человека, стабилизирующий его социальные форм активности. Слово «характер» означает, как правило, меру личностной силы, т.е-. сш воли. Сила воли делает мировоззрение цельным, устойчивым и придаёт ему действе] ную энергию. Люди с сильной волей обладают и сильным характером. Таких люде обычно уважают и справедливо воспринимают как лидеров.

Признается, что великим характером обладает тот, кто своими поступками доб] вается великих целей, соответствуя требованиям объективных, разумно обоснованнь и социально значимых идеалов, служа маяком для других. Он стремится к осуществл! нию не только объективно, но и субъективно оправданных целей, а энергия воли име< достойное себя содержание. Без воли невозможны ни нравственность, ни граждане венность, невозможно вообще общественное самоутверждение человеческого индивщ как личности.

Однако в личности важно видеть не только единое и общее, но и уникальное. V; лубленное постижение сущности личности предполагает рассмотрение ее не только ке социального, но и как индивидуально-самобытного существа. Уникальность человеь проявляется уже на биологическом уровне. Сама природа зорко бережет в человеке i только его родовую сущность, но и уникальное, особенное в нем, хранимое в его ген< фонде. Все клетки организма заключают в себе генетически контролируемые специф] ческие молекулы, делающие данного индивида биологически неповторимым: ребенс появляется на свет уже с даром уникальности.

Разнообразие человеческих индивидуальностей поразительно. Уникальност людей поразительна уже в своем внешнем проявлении. Однако подлинный ее смыс связан не столько с внешним обликом человека, сколько с его внутренним духовны

4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой 33
активности в мире „ ' г
.

миром, с особенным способом его бытия в мире, с манерой его поведения, общения с людьми и природой. Уникальность личностей имеет существенный социальный смысл.

Что же представляет собой личностная уникальность? Личность включает в себя общие черты, свойственные ей как представителю человеческого рода; ей свойственны и особенные признаки как представителю определенного общества с его специ­фическими социально-политическими, национальными, историческими традициями, формами культуры. Но, вместе с тем, личность есть нечто уникальное, что связано, во-первых, с ее наследственными особенностями и, во-вторых, с неповторимыми усло­виями микросреды, в которых она взращивается. Но это еще не все.

Наследственные особенности, неповторимые условия микросреды и разворачи­вающаяся в этих условиях деятельность личности создают неповторимый личностный опыт. Все это вместе формирует социально-психологическую уникальность личности. Но индивидуальность есть не некая сумма этих аспектов, а их органическое единство, такой сплав, который в действительности неразложим на составляющие: личность не может по своему произволу оторвать от себя что-то одно и заменить его другим, она всегда обременена багажом своей биографии.

Индивидуальность не есть, конечно, некий абсолют, она не обладает полной и окончательной завершенностью, что является условием ее постоянного движения, из­менения, развития. Но в то же время индивидуальность - это самый устойчивый инва­риант личностной структуры человека, изменяющийся и одновременно неизменный на протяжении всей жизни человека, скрывающаяся под множеством оболочек самая нежная, самая сакраментальная часть его - душа.

Разнообразие индивидуальностей - существенное условие и форма проявления успешного развития общества. Индивидуальная неповторимость и оригинальность личности - это не просто величайшая общественная ценность, а настоятельная потреб­ность развития здорового, разумно организованного общества.

4,3. ОБЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШЕ

Духовный мир человека являет собой нечто едино-цельное. Эта едино-цельность испокон веков именуется душой. Можно сказать, нисколько не отступая от истины, что отношением к понятию о душе определялся Общий характер любого философского учения: никто из великих мыслителей не обошел этой проблемы в своих исканиях. Другое дело - как понимать феномен души? Не вдаваясь в тонкости этой проблемы, ограничимся утверждением, что, анализируя психику, сознание, мы, по существу, ана­лизируем феномен души, тем самым, продолжая традиции всей истории философско-психологической мысли.

Будучи едино-цельным образованием, душа внутри себя есть нечто функциональ­но дифференцированное. К душевным явлениям относятся ум, воля, характер, темпе­рамент, память, мир эмоций и многое другое. В своём функционировании душа прояв­ляет себя по-разному: интеллектуально, эмоционально, интуитивно, сознательно, бес­сознательно, целеполагающе.

Душа приобретает форму индивидуального субъекта. Но эта субъективность вы­ступает как обособленность природной опрелённости характера, темперамента, таланта или тупости, смекалки, воли, словом, духовной физиономии человека. Индивидуаль­ные души отличаются друг от друга. Это бесконечное множество модификаций. Каж­дый обладает такой душой, которая свойственна именно данному конкретному челове­ку, являя собой нечто совершенно уникальное. Это связано и с природной данностью, и с воспитанием, которое получает человек на стадии детства в семье, школе и в общест­ве, в жизни среди своего народа, а также приобщаясь к общечеловеческим ценностям культуры. Таким образом, душа каждого человека - сугубо индивидуальный феномен,

34 4. Философия о человеке, человеческом сознании » об основных видах человече
активности в мире "

она составляет и выражает собой уникальные особенности данной личности. В э1 выражается духовная определенность каждой индивидуальности.

Однако, несмотря на всю уникальность души каждой личности, можно говор обобщенно о человеческой душе вообще.

Душа не есть нечто пребывающее в покое, скорее, наоборот, это - нечто посто но беспокойное, деятельное. Душа - не только (как полагала психология) некото] «душа-вещь», стоящая лишь во внешнем отношении к телу, но нечто внутреннее, с занное с телом, образующее с ним нечто единое целое - живой организм человека.'. ло являет собой ту же жизнь, что и душа, и, тем не менее, их можно назвать различи ми. Душа без тела не была бы живой земной душой, также и наоборот. Когда душа i кидает тело, то оно никнет. Тело человека само по себе не имеет самодостаточной си: жизни: оно «получает» ее животворящей силой души. Но в то же время, бесспорно, ч душа находится в теле, она осуществляется в теле и тело есть предел ее осуществлени

Без души вообще не существовало бы никакого организованного живого тела: к гда организм лишается души, он оказывается не живым, а мертвым, он, разлагаясь, т ряет свою живую организованность; следовательно, душа является животворящим н чалом. Наличие у нас души есть, таким образом, абсолютное условие нашего быта сам неотъемлемый принцип нашей жизни. Когда душа, как бы, светится лучами созн ния и самосознания, наше тело держится в нужной форме, однако достаточно даже в сколько-секундной потери сознания, и человек падает в обморок. И в этом смысле зв менитый принцип Р. Декарта «Я мыслю, следовательно, существую» является сове} шенно неоспоримым.

При рассмотрении души ни психология, ни философия не могут обойтись бе рассмотрения связи духовного мира человека с его телесностью, прежде всего, с мо: гом: духовное вообще не существует вне телесного. Человек есть душевно-телесно* психофизическое существо, или иначе: человек есть одушевленное тело или телесв воплощенная душа.

Душа, различные её свойства, сознание развиваются с развитием человеческол мозга. Мозг первобытного человека был слабо развит и мог служить органом лишь от носительно примитивного сознания. У современного человека (Homo sapiens) сложш организованный мозг и подлинно человеческое сознание. Все мы знаем, что сознанш ребенка развивается в единстве с формированием его мозга и процессом усложненш различных видов детского, а потом подросткового поведения, воспитания и образова­ния. Когда же нарушается в силу тех или иных заболеваний функционирование мозга, в той или иной мере нарушается и сознание. Кроме того, если человек систематически отравляет свой мозг алкоголем, наркотиками, нередко происходит полная деградация личности.

Человеческий мозг - поразительно сложный мир. Это тончайший нервный аппа­рат, представляющий собой наивысшую форму организованной материи в известной нам части Вселенной.

Нормальная отражательная деятельность мозга предполагает его активное со­стояние, которое вызывается, прежде всего, притоком нервных импульсов извне. Важ­ную роль в поддержании бодрствующего состояния коры мозга и тем самым в регули­ровании степени ясности сознания играет ретикулярная формация, связанная с меха­низмом внимания.

В науке долгое время широкое распространение имело дуалистическое представ­ление о сознании и мозге (концепция психофизиологического параллелизма). Сознание рассматривалось как нечто надфизичеекое, лежащее поверх мозга или в его «порах», подобно туману над поверхностью земли или меду в сотах. Сознание мыслилось как некое активное существо, пользующееся мозгом как орудием для реализации своих це-

4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой активности в мире

85

лей. Оно, как бы, персонифицировалось и мыслилось как человек в человеке. Счита­лось, что между духовно-идеальным и материальным лежит пропасть, которую невоз­можно преодолеть.

Однако всё-таки мысль неотделима от мыслящей материи и является ее продук­том. Если это так, то не есть ли она разновидность материи? Именно так полагали вульгарные материалисты (Л. Бюхнер, О. Фогт, М. Молешотт). Они считали, будто мысль находится примерно в таком же отношении к мозгу, как желчь к печени. Сведе­ние сознания к физическим реакциям организма характерно и для такого направления в психологии, как бихевиоризм (Р. Уотсон).

И.М. Сеченов, И.П. Павлов, Н.Е. Введенский, А.А. Ухтомский и их последовате­ли раскрыли рефлекторную природу психофизиологических процессов и дали возмож­ность понять психику как систему активной деятельности, которая развивается под влиянием внешнего мира. Их учение лежит в основе современного понимания психики. Рефлекторный процесс начинается с восприятия раздражителя, продолжается нервны­ми процессами коры мозга и заканчивается ответной деятельностью организма. Поня­тие рефлекса отражает взаимосвязь и взаимодействие организма с внешним миром, причинную зависимость работы мозга от объективного мира через посредство практи­ческих действий организма.

Без физиологических, биофизических, биоэлектрических, биохимических, биопо-левых процессов в мозгу невозможно возникновение ни одного ощущения, ни одного самого примитивного чувства и побуждения. Все эти процессы - необходимые меха­низмы психической деятельности. Но психическая деятельность характеризуется не только ее физиологическим механизмом, но и ее содержанием, т.е. тем, что именно от­ражается мозгом в реальной действительности. Отражение вещей, их свойств и от­ношений в мозгу, разумеется, не означает их перемещения в мозг или образования их физических отпечатков в нем наподобие отпечатков на воске. Переживаемый мной об­
раз внешней вещи есть нечто субъективное, идеальное, духовное; он несводим ни к самому объекту, находящемуся вне меня, ни к тем физиологическим процессам, кото­рые происходят в мозгу и порождают этот образ: образ огня не жжет, а образ камня лишен веса и твердости.

Известно также, что «духовный мир» человека, т.е. его душу, нельзя ни осязать, ни обнаружить физическими приборами или химическими реактивами. Физиологиче­скими исследованиями, а, тем более, техническими средствами можно лишь фиксиро­вать распределение нервных процессов, а не содержание, которое в них зашифровано. Сознание - субъективный образ объективного мира. Субъективность образа - не про­извольное привнесение чего-то от субъекта. Будучи отражением действительности, об­раз не существует и не может существовать вне конкретно-исторической личности со всеми ее индивидуальными особенностями. Он зависит от развития нервной системы и мозга, от состояния организма в целом, от богатства или бедности практического опыта людей, от уровня исторического развития знаний человечества.

Когда мы говорим, что содержание наших ощущений и восприятий объективно, то мы имеем в виду, что это содержание более или менее верно отражает предмет. Мысль об объекте никогда не исчерпывает всего богатства его свойств и отношений с другими объектами: оригинал богаче своей копии. Когда же мы говорим о субъектив­ности образа, то имеем в виду, прежде всего, не искажение действительности, а то, что этот образ есть нечто идеальное. Понятно, что мысль о предмете (скажем, о 100 руб.) и предмет мысли (сами 100 руб.) - не одно и то же. «Вещь» в голове - это образ, а реаль­ная вещь - это ее прообраз. Если бы образ предмета не был субъективным, а был бы его материальным отражением, то никакое познание не было бы возможным.

«6

4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческс активности в мире ■" . ■

Образы вещей могут быть чувственными, наглядными, но могут быть и понятий ными. Идеальность образа состоит лишь в том, что он несводим ни к определенны! внешним объектам, ни к материальным физиологическим процессам в мозгу. Послед ние строят образ, но не являются им. Физиологические процессы головного мозга вы ступают как носители идеального содержания лишь в том случае, когда их результа' соотносится человеком с объектом отражения. Именно отнесённость мозговых процес сов к объективному миру и делает эти процессы психическими, идеальными. Если ] голове возникла мысль, то она обязательно есть мысль о чем-то.

Мысли ни о чем в принципе быть не может. Идеальное - это данность объект; субъекту. Подавляющее, большинство людей осознает вещи, себя, свои мысли, абсо лютно не подозревая, что творится в самом мозгу. И это потому, что человеку (да и жи­вотному) даны не физиологические состояния его мозга, а внешний мир - объект. Ина­че, как отметил еще Л. Фейербах, кошка бросалась бы не на мышь, а царапала бы когтям* свои собственные глаза.

Различие между материальным и идеальным выражается и в том, что законы мышления не совпадают с законами тех физических, химических и физиологических процессов, которые происходят в это время и в этой связи в мозгу и которые составля­ют материальную основу сознания. Далее, одни и те же физиологические механизмы осуществляют не только разные, но и прямо противоположные мысли. Логические свя­зи мыслей моделируются на мощных компьютерах, а состав физиологических процес­сов - нет.

В пределах теории познания мысль, сознание, идеальное противоположны мате­риальному, но за этими пределами их нельзя противопоставлять как абсолютные про­тивоположности. Почему? Дело в том, что мысль принадлежит не какому-то потусто­роннему миру, а миру реальному, она не какое-то сверхъестественное начало, а естест­венная функция мозга и она неотторжима от него. Мысль, идея не имеют самостоя­тельного физического существования.

Чувственные образы, существуя у нас в голове, осознаются нами как существую­щие вне нас. Эта способность объективации, «переноса» возникла в результате дли­тельной эволюции. «Перенос» наших образов вовне есть не что иное, как соотнесение этих образов с тем местом, с той обстановкой, с теми предметами, которые были отра­жены в нашем мозгу.

Для понимания души важным является следующее определение идеальности: идеальное есть нечто противоположное материальному, но такое, которое в то же вре­мя сохраняет своё единство с ним. Когда мы говорим, что душа имматериальна, т.е. не­что идеальное, мы имеем в виду ее смысловую сущность во всем составе ее компонен­тов - сознании, самосознании, чувствах, воли, разума, памяти и т.п., но для понимания сути дела мы допускаем условную аналогию между душой и словом.

Можно ли слово мыслить лишь в чистом виде смысла? Смысл слова не мыслим вне своей материальной оболочки знака - в виде потоков членораздельных звуков или различного рода начертаний в письменной речи. Существует представление о том, что и душа, будучи связанной с деятельностью человеческого мозга, имеет вместе с тем и свое специфическое материальное облачение в тончайшую «ткань» биополя, ауры, что придает ей относительно самостоятельное бытие, на чем издревле строится допущение бессмертия души. Можно, видимо, мыслить ауру как некое подобие эфира - этого тон­чайшего вида материи. Идея эфира, возникнув в древние времена, сохраняет свой неис­требимый характер по сию пору.

4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой 37

активности в мире

4.4. СУЩНОСТЬ СОЗНАНИЯ. СОЗНАНИЕ И САМОСОЗНАНИЕ

Сознание - одна из форм проявления нашей души, при этом очень существенная форма, преисполненная глубокого содержания. В жизни мы часто употребляем эти по­нятия как синонимы. Однако понятие «душа» шире понятия «сознание». Например, чувства - это состояние души. Их нельзя отождествлять с сознанием. Как синоним по­нятия «душа» мы можем употреблять понятие «психика». Как же можно определить сознание? Сознание - это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении дейст­вительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

Будучи адекватным осмыслением реальности, сознание реализуется в виде раз­личного рода практической и теоретической деятельности. Эта реализация предполага­ет формулирование замысла, цели или идеи. Идея - это не только знание того, что есть, но и планирование того, что должно быть. Идея - это понятие, ориентированное на практическую реализацию.

Творческая деятельность сознания тесно связана с практической деятельностью человека и с потребностями, возникающими под влиянием внешнего мира. Потребно­сти, отражаясь в голове человека, приобретают характер цели. Цель - это идеализиро­ванная и нашедшая свой предмет потребность человека, такой субъективный образ предмета деятельности, в идеальной форме которого предвосхищается результат этой деятельности. Цели формируются на основе всего совокупного опыта человечества и поднимаются до высших форм своего проявления в виде социальных, этических и эсте­тических идеалов. Способность к целеполаганию - специфически человеческая спо­собность, составляющая кардинальную характеристику сознания. Сознание стало бы ненужной роскошью, если бы оно было лишено целеполагания, т.е. способности мыс­ленного преобразования вещей в соответствии с общественными потребностями.

Понятие «сознание» неоднозначно. В широком смысле слова под ним имеют в виду психическое отражение действительности независимо от того, на каком уровне оно осуществляется - биологическом или социальном, чувственном или рациональном, тем самым, подчеркивая его отношение к материи без выявления специфики его струк­турной организации.

В более узком и специальном значении под сознанием подразумевают не просто психическое состояние, а высшую, собственно человеческую форму психического от­ражения действительности. Сознание здесь структурно организовано, представляет со­бой целостную систему, состоящую из различных элементов, находящихся между со­бой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяют­ся, прежде всего, такие моменты, как осознание вещей, а также переживание, т.е. опре­деленное отношение к содержанию того, что отражается.

Развитие сознания предполагает, прежде всего, обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюда обы­денное, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также чувственный и рациональный уровни сознания. Ощущения, восприятия, представле­ния, понятия, мышление образуют ядро сознания.

Воздействующие на нас предметы, события вызывают в нас не только познава­тельные образы, мысли, идеи, но и эмоциональные всплески, заставляющие нас трепе­тать, волноваться, бояться, плакать, восхищаться, любить и ненавидеть. Богатейшая сфера эмоциональной жизни человеческой личности включает в себя собственно чув­ства, представляющие собой отношения к внешним воздействиям (удовольствие, ра­дость, горе и др.), настроения, или эмоциональное самочувствие (веселое, подавленное

88

4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человечески активности в мире

и т.д.), и аффекты (ярость, ужас, отчаяние и т.п.). Чувства, эмоции суть компонента структуры сознания.

В основе всех психических процессов лежит память - способность мозга запечат­левать, сохранять и воспроизводить информацию.

Движущей силой поведения и сознания людей является потребность - состояние неустойчивости организма как системы, его нужды в чем-то. Такое состояние вызывает влечение, поисковую активность, волевое усилие. Когда потребность находит свой предмет, то влечение переходит в хотение, желание. Воля - это факт сознания, его практическое обнаружение. Воля - это не только умение хотеть, желать, это психиче­ский процесс, выражающийся в действиях, направленных на удовлетворение потребности.

Человек не только есть сам в себе, но есть и для себя, что проявляется в обращен­ности на самого себя: он осознает себя. Человек мыслит и знает себя. Он отдает себе отчет в том, что делает, думает, чувствует. И исторически, и в ходе своего индивиду­ального развития человек первоначально осознает предметы и свои практические дей­ствия, а на более высоком уровне развития - и свои мысли о предметах и действиях. Он осознает себя как личность. Самосознание предполагает выделение и отличение чело­веком самого себя, своего «Я» от всего, что его окружает. Самосознание - это осозна­ние человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе.

В формировании самосознания существенную роль играют ощущения человеком своего собственного тела, движений, действий. Человек может стать самим собой лишь во взаимодействии с другими людьми, с миром через свою практическую деятельность, общение. Общественная обусловленность формирования самосознания заключается не только в непосредственном общении людей друг с другом, в их оценочных отношени­ях, но и в формулировании требований общества, предъявляемых к отдельному челове­ку, в осознании самих правил взаимоотношения. Человек осознает себя не только по­средством других людей, но и через созданную им материальную и духовную культу­ру. Продукты труда являются, как бы, зеркалами, из которых навстречу нам сияют на­ши сущности: ребенок, говорит Г. Гегель, бросает камни в реку и восхищается расхо­дящимися на воде кругами как неким делом, в котором он получает возможность со­зерцать свое собственное творение.

Познавая себя, человек, никогда не остается вполне таким же, каким он был пре­жде. Самосознание возникло не в качестве духовного зеркала для праздного самолюбо­вания человека. Оно появилось в ответ на зов общественных условий жизни, которые с самого начала требовали от каждого человека умения оценивать свои поступки, слова и мысли с позиции определенных социальных норм. Жизнь своими строгими уроками научила человека осуществлять самоконтроль и саморегулирование. Регулируя свои действия и предусматривая результаты этих действий, самосознающий человек берет на себя полную ответственность за них.

Явные формы самосознания, когда те или иные феномены сознания становятся предметом специальной аналитической деятельности субъекта, носят название рефлек­сии. Рефлексия - размышление личности о самой себе, когда она вглядывается в сокро­венные глубины своей внутренней духовной жизни. Не рефлексируя, человек не может осознать того, что происходит в его душе, в его внутреннем духовном мире. Рефлексия погружает нас в глубину нашей самости. Здесь важны постоянные подытоживания со­деянного. Поскольку человек понимает себя как разумное существо, рефлексия при­надлежит его природе, его социальной наполненности через механизмы коммуникации: рефлексия не может зародиться в недрах обособленной личности, вне коммуникации, вне приобщения к сокровищам цивилизации и культуры человечества.

4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой go,
активности в мире ^^_

Уровни рефлексии могут быть весьма разнообразными - от элементарного само­сознания до глубоких раздумий над смыслом своего бытия, его нравственным содер­жанием. Осмысливая собственные духовные процессы, человек нередко критически оценивает негативные стороны своего духовного мира, дурные привычки и т.п. В про­цессе и результате рефлексии происходит изменение и развитие индивидуального соз­нания и поведения.

4.5. СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

Термины «бессознательное», «подсознательное», «неосознанное» часто встреча­ются в научной и художественной литературе, в обыденной жизни.

Как уже отмечалось, понятие психического значительно шире понятия сознания, которое обладает не поддающимся практическому учету множеством уровней, начиная от высшей степени ясности, доходящей до удивительной силы прозорливости и глуби­ны понимания сути вещей, и кончая полусознательным состоянием. Один ученый на­считал около двадцати ступеней сознания.

Наша обычная деятельность - практическая и теоретическая - сознательна в от­ношении тех результатов, которые сначала существовали в замысле, намерении как цель. Но наши поступки могут сопровождаться и такими последствиями, которые не вытекают из сути самих действий и намерений. Каждому ясно, что далеко не все по­следствия своих поступков мы осознаем. Утверждают, например, что знаменитый уче­ный Д.И. Ивановский, открывший неведомый мир вирусов и положивший начало ви­русологии, не понял всего громадного перспективного значения того, что он сделал.

Человеку может быть вменено в вину лишь то, что он осознаёт в своем поведе­нии, что составляет наличное бытие его собственного воления. Бессознательное вы­ражается и в существовании большого пласта жизненного опыта, информации, которая накапливается в течение всей жизни и оседает в памяти. Из всей суммы имеющихся знаний в каждый данный момент в фокусе сознания светится лишь небольшая их доля. О некоторых хранящихся в мозгу сведениях люди даже и не подозревают.

Бессознательное проявляется и в так называемых импульсивных действиях, когда человек не даёт себе отчета в последствиях своих поступков. При этом следует разли­чать два вида неосознанных действий. К первому виду относятся действия, никогда не осознававшиеся, а ко второму - ранее осознававшиеся действия. Так, многие наши дей­ствия, находясь в процессе формирования под контролем сознания, автоматизируются и затем совершаются уже неосознанно. Сама сознательная деятельность человека воз­можна лишь при условии, что максимальное число элементов этой деятельности осу­ществляется именно автоматически.

По мере развития ребенка происходит постепенная автоматизация многих функ­ций. И сознание освобождается от «забот» о них. Когда же неосознанное или уже авто­матизированное насильственно вторгается в сознание, последнее борется с этим пото­ком «непрошенных гостей» и нередко оказывается бессильным справиться с ними. Это проявляется при наличии разного рода психических расстройств - навязчивых и бредо­вых идей, состояний тревоги, непреодолимого, немотивированного страха и др.

Привычка как нечто машинальное распространяется на все виды деятельности, в том числе и на мышление по принципу: мне не хотелось думать, но думалось само со­бой. Парадокс заключается в том, что сознание присутствует и в бессознательных фор­мах духовной активности, не уделяя, однако, пристального внимания всему, что со­вершается в глубинах духа, а наблюдая лишь за общей картиной. При этом сознание в большинстве случаев может взять под контроль привычные действия и ускорить, за­медлить или даже остановить их.

90

4. Философия & человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой
активности в мире ^

Однако не все в бессознательном, как уже было сказано, является ранее автомати­зированным: определенная часть бессознательного так и не вступает в светлое поле сознания. Именно за счет этих неподвластных сознанию психических явлений общее поле психики оказывается шире сознания как такового.

В нашей душе содержится огромное богатство испытанных нами ощущений, впе­чатлений, представлений и мыслей. И, тем не менее, «Я» представляет собой нечто со­вершенно простое, лишенное всех определений вместилище, в котором все это сохра­няется, но не существует в фокусе сознания. Лишь в том случае, если мы припоминаем какое-либо представление или мысль, мы выносим их из этой тьмы бессознательного и поднимаем до уровня существования в сознании.

Во время определенных болезней, отмечал Г. Гегель, случается, что в сознании всплывают некоторые такого рода представления и знания, которые много лет счита­лись забытыми, потому что в течение всего этого долгого времени они не доходили до фокуса сознания. Человек никогда не может знать, сколько знаний и впечатлений он в действительности имеет внутри себя, они не принадлежат действительности его со­знания, его субъективности как таковой, но только его бытию, как оно есть. Таково внутреннее духовное существо человека, оно есть и останется индивидуальностью во всей своей полноте.

На необходимость самого скрупулезного исследования сферы бессознательного, его места и роли в поведении человека, особенно в протекании различного рода душев­ных отклонений и заболеваний, больше всех настаивал и, пожалуй, больше всех в ис­тории науки сделал знаменитый венский психиатр, психолог и мыслитель 3. Фрейд. Он считал, что большая часть психики человека бессознательна, что человек находится в постоянном стремлении к удовлетворению своих влечений, желаний, а общество со­ставляет враждебное окружение, стремящееся ограничить или полностью лишить че­ловека удовлетворения его страстей.

По Фрейду, личность разделена на «Оно», «Я» (Эго) и «Сверх-Я» (Супер-эго). Под «Оно» имеется в виду сфера бессознательного, подчиненная лишь принципу на­слаждения. Она лишена сомнений, противоречий и отрицания. Все инстинкты и свя­занные с ними влечения Фрейд разделяет на две противоположные группы: первая ох­ватывает влечения Эго, инстинкты смерти, агрессии, разрушения, а вторая - половые инстинкты, инстинкты жизни. Последние, по мнению Фрейда, являются инстинктами «эроса». Для первой группы характерны тенденции, толкающие человеческий организм к возврату в животное состояние. Конкретным проявлением инстинкта смерти являет­ся, например, садизм. Садисту приятно видеть страдание, а причинять его еще прият­нее. Проявлением инстинкта жизни является эротическая любовь.

Фрейд рассматривает сознание личности как систему внешних запретов и правил (Супер-эго), а истинное содержание индивидуального (Эго) составляет нечто «подсоз­нательное» (Оно), содержащее импульсивные влечения и страсти. Между ними суще­ствует постоянный конфликт, причем разум враждебен индивидуальности, он подобен «всаднику, который должен обуздать превосходящую силу лошади, опираясь на заим­ствованные из внешнего мира силы».

Господствующими мотивами поведения являются сексуальные, и лишь через не­удачи в любви возможна творческая трансформация. Сознание создает различного рода нормы, законы, заповеди, правила, которые подавляют подсознательную сферу, явля­ясь для нее цензурой духа. Подсознательная сфера может проявлять себя только в об­ластях анормальных (сновидения, случайные оговорки, описки, забывания и др.) или прямо ненормальных (неврозы, психозы и др.).

Заслуга Фрейда в том, что он выделил сферу бессознательного и подверг ее про­фессиональному анализу. Но он явно преувеличил ее роль в поведении нормального,

4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой 91
активности в мире

здорового человека, который, как правило, в своем поведении руководствуется разу­мом, адекватно отражающим логику вещей и событий. Человек - это, прежде всего, сознательное, разумное существо. Не только мышление, но и эмоции пронизаны созна­нием. Конечно, когда человек спасает утопающего, вытаскивает ребенка из огня, рис­куя собственной жизнью, он в этот момент не думает о значимости своего поступка, не рассчитывает, не обобщает, не размышляет - он действует мгновенно, под влиянием интуитивно-эмоционального порыва. Но ведь сама эта эмоция сформировалась на поч­ве нравственно-воспитанных навыков, разумных стремлений, трудовой и иной взаимо­помощи. Под этим порывом, казалось бы, безотчетным, лежат глубокие пласты «сня­той» сознательной жизни. Но при всем этом, признаемся сами себе: разум далеко не всегда господствует над остальными силами нашей души.

4.6. РАССУДОК И РАЗУМ, УМ И МУДРОСТЬ

По способу умственной деятельности мыслящее сознание личности можно разде­лить на два основных типа: рассудок и разум.

В отечественной философской и психологической литературе до последних лет понятия «рассудок» и «разум» специально не анализировались, употреблялись не кате­гориально, а как понятия, пожалуй, синонимичные мышлению, интеллекту. И лишь в последнее время понятия «рассудок» и «разум» стали интенсивно исследоваться. Поя­вилось немало работ на эту тему, в которых утверждается, что рассудок - низшая сту­пень логического понимания. Это, скорее, житейское, расчетливое мышление, отли­чающееся чувственной конкретностью и ориентированное на практическую пользу. Большинство представлений, понятий повседневной жизни состоит из того, что имену­ется рассудком или здравым смыслом.

Разум - высшая ступень логического понимания, теоретическое, рефлексирую­щее, философски мыслящее сознание, оперирующее широкими обобщениями и ориен­тированное на наиболее полное и глубокое знание истины. Мышление на уровне разу­ма, освобождается от застывших рассудочных форм и становится осознанно свобод­ным. На уровне разума субъективное достигает максимального единства с объектив­ным в смысле полноты и всесторонности понимания, а также в смысле единства теоре­тического и практического мышления. На этом уровне знания носят наиболее глубин­ный и обобщенный характер Разумное сознание - глубоко диалектический процесс.

Эффективность мышления зависит от прошлого опыта, реалистичности оценки и умственных способностей человека, что, в свою очередь, предполагает способность оп­тимальной организации мышления, чувств и поведения человека. Чем совершеннее та­кая организация, тем совершеннее ум.

Умный - значит, хорошо мыслящий. Мышление - это процесс, а ум - способ­ность. Умен и мудр тот, кто обладает способностью разобраться и найти решение в сложной, запутанной, темной обстановке. И недаром сова Минервы, осуществляющая свой полет в сумерках, символизирует собой мудрость - высшую степень ума. Глупым же называют человека, мышление которого примитивно, сумбурно. Его суждения не­продуманны, беспорядочны, непоследовательны. В таких случаях говорят: «концы с концами не сведены».

Мера человеческого ума и его эффективность определяются степенью адекватно­сти логике вещей, событий и целесообразности их преобразования. По Демокриту, «от мудрости получаются следующие три [плода]: [дар] хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо делать». Умный человек - не просто много знающий. Еще Гераклит подме­тил, что многознание не научает уму. Желая подчеркнуть отличие мудрости от ума, Аристотель писал, что мудрость есть знание и интуиция наиболее ценных по своей природе вещей. Потому Анаксагора, Фалеса и им подобных называют мудрецами, а не

92

4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой активности в мире

просто умными, что они в своем творчестве игнорируют собственную выгоду. Смысл мудрости, её цель - в истине, в правде и добре. Мудрость невозможна без знания, но знание не равно мудрости: не всякий много знающий мудр. Мудрость придаёт внут­реннюю стройность мыслям и добрым поступкам. Мудрость можно кратко определить так: мудрость - это незаурядный ум, нравственно санкционированный. Бандит, вор может быть умным и хитрым, но в нем нет и грана мудрости.

4.7. СОЗНАНИЕ, ЯЗЫК, ОБЩЕНИЕ

Язык так же древен, как и сознание. У животных нет сознания в человеческом смысле слова. Нет у них и языка, равного человеческому. То немногое, о чем животные хотят сообщить друг другу, не требует речи. Многие животные ведут стадный и стай­ный образ жизни, обладают голосовыми органами, например шимпанзе могут произно­сить 32 звука. Сложная система сигнализации наблюдается у дельфинов. Животные располагают и мимико-жестикуляторными средствами взаимной сигнализации. Так, считается установленным, что пчелы обладают особой сигнальной системой, состоя­щей из различных пространственных фигур. С помощью комбинирования различных фигур в целый танец (т.е. благодаря особому «синтаксису») пчела «рассказывает» все­му рою о местоположении найденного ею источника пищи и о пути к нему.

Однако все эти средства сигнализации имеют принципиальное отличие от чело­веческой речи: они служат выражением субъективного состояния, вызываемого голо­дом, жаждой, страхом, либо простым указанием на что-то, либо призывом к совмест­ным действиям, либо предупреждением об опасности и т.п. Язык животных никогда не достигает в своей функции акта полагания некоего абстрактного смысла в качестве предмета общения. Содержанием общения животных всегда является наличная в дан­ный момент ситуация. Человеческая же речь «оторвалась» вместе с сознанием от своей ситуативности. У людей существует потребность что-то сказать друг другу. Эта по­требность реализуется благодаря соответствующему строению мозга и периферическо­го речевого аппарата. Звук из выражения эмоций превратился в средство обозначения образов предметов, их свойств и отношений

Сущность языка выявляется в его двуединой функции: служить средством обще­ния и орудием мышления. Речь - это деятельность, сам процесс общения, обмена мыс­лями, чувствами, пожеланиями, целеполаганиями и т.п., который осуществляется с по­мощью языка, т.е. определенной системы средств общения. Язык - это система содер­жательных, значимых форм, всякое слово светится лучами смыслов. Посредством язы­ка мысли, эмоции отдельных людей превращаются из их личного достояния в общест­венное, в духовное богатство всего общества. Благодаря языку человек воспринимает мир не только своими органами чувств и думает не только своим мозгом, а органами чувств и мозгом всех людей, опыт которых он воспринял с помощью языка. Храня в себе духовные ценности общества, будучи материальной формой конденсации и хра­нения идеальных моментов человеческого сознания, язык играет роль механизма соци­альной наследственности.

Человек может выражать свои мысли самыми разнообразными средствами. Мыс­ли и чувства, например, музыканта, выражаются в музыкальных звуках, художника - в рисунках и красках, скульптора - в формах, конструктора - в чертежах, математика - в формулах, геометрических фигурах и т.п. Мысли и чувства выражаются в действиях, поступках человека, в том, что и как человек делает. Какими бы иными средствами ни выражались мысли, они, в конечном счете, так или иначе, переводятся на словесный язык - универсальное средство среди используемых человеком знаковых систем, иг­рающее роль всеобщего интерпретатора. Это особое положение языка среди всех ком-

4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой активности в мире

93

муникативных систем вызвано его связью с мышлением, производящим содержание всех сообщений, переданных посредством любой знаковой системы.

Близость мышления и языка, их тесное родство приводит к тому, что свое адек­ватное (или наиболее приближенное к такому) выражение мысль получает именно в языке. Ясная по своему содержанию и стройная по форме мысль выражается в доход­чивой и последовательной речи. «Кто ясно думает, тот ясно и говорит», - гласит на­родная мудрость. Именно с помощью языка, письменной речи мысли людей передают­ся на огромные расстояния, по всему земному шару, переходят от одного поколения к другому.

Сознание и язык образуют единство: в своем существовании они предполагают друг друга, как внутреннее, логически оформленное идеальное содержание пред­полагает свою внешнюю материальную форму. Язык есть непосредственная деятель­ность мысли, сознания. Он участвует в процессе мыслительной деятельности как ее чувственная основа или орудие. Сознание не только выявляется, но и формируется с помощью языка. Наши мысли строятся в соответствии с нашим языком и должны ему соответствовать. Справедливо и обратное: мы организуем нашу речь в соответствии с логикой нашей мысли. Связь между сознанием и языком не механическая, а органиче­ская. Их нельзя отделить друг от друга, не разрушая того и другого.

Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к поня­тиям, протекает процесс оперирования понятиями. В речи человек фиксирует свои мысли, чувства и благодаря этому имеет возможность подвергать их анализу как вне него лежащий идеальный объект. Выражая свои мысли и чувства, человек отчетливее уясняет их сам: он понимает себя, только испытав на других понятность своих слов. Недаром говорится: если возникла мысль, надо изложить ее, тогда она станет яснее. Язык и сознание едины. В этом единстве определяющей стороной является сознание, мышление: будучи отражением действительности, оно «лепит» формы и диктует зако­ны своего языкового бытия. Через сознание и практику структура языка, в конечном счете, отражает, хотя и в модифицированном виде, структуру бытия. Но единство - это не тождество: сознание отражает действительность, а язык обозначает ее и выражает в мысли.

Но не все выразимо с помощью языка. Тайны человеческой души настолько глу­боки, что невыразимы обычным человеческим языком: здесь нужна и поэзия, и музыка, и весь арсенал символических средств.

Человек получает информацию не только с помощью обычного языка, но и по­средством разнообразнейших событий внешнего мира. Дым сигнализирует о том, что горит костёр. Но тот же дым приобретает характер условного знака, если люди заранее договорились о том, что он будет означать, например, «обед готов». Знак - это матери­альный предмет, процесс, действие, выполняющие в общении роль представителя чего-то другого и используемые для приобретения, хранения, преобразования и передачи информации.

Знаковые системы возникли и развиваются как материальная форма, в которой осуществляются сознание, мышление, реализуются информационные процессы в об­ществе, а в наше время и в технике. Под значением знаков имеется в виду та информа­ция о вещах, свойствах и отношениях, которая передается с их помощью. Значение яв­ляется выраженным в материальной форме знака отражением объективной действи­тельности. В него входят как понятийные, так и чувственные и рациональные компо­ненты, волевые побуждения, просьбы, т.е. вся сфера психики, сознания.

Исходной знаковой системой является обычный, естественный язык. Среди не­языковых знаков выделяются знаки-копии (фотографии, отпечатки пальцев и т.п.); зна­ки-признаки (озноб — симптом болезни, туча - предвестник приближения дождя и т.п.);

94

4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой
активности в мире

знаки-сигналы (фабричный гудок, звонок, аплодисменты и т.п.); знаки-символы (на­пример, двуглавый орел символизирует российскую государственность); знаки-общение - вся совокупность естественных и искусственных языков. К знакам искусст­венных систем относятся, например, различные кодовые системы (азбука Морзе, коды, используемые при составлении программ для компьютеров), знаки формул, различные схемы, система сигнализации уличного движения и др. Любой знак функционирует только в соответствующей системе. Строение и функционирование знаковых систем изучает семиотика;

Развитие знаковых систем определяется потребностями развития науки, техники, искусства и общественной практики. Употребление специальной символики, особенно искусственных систем, формул, создает для науки огромные преимущества. Например, употребление знаков, из которых составляются формулы, дает возможность в сокра­щенном виде фиксировать связи мыслей, осуществлять общение в международном масштабе. Искусственные знаковые системы, в том числе языки-посредники, исполь­зуемые в технике, являются дополнением естественных языков и существуют лишь на их основе.

4.8. ПОЗНАНИЕ КАК ВИД ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ АКТИВНОСТИ В МИРЕ.
СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ

Познавательное отношение человека к действительности является необходимым элементом всей системы его отношений к миру. Познание в самом общем виде можно интерпретировать как общественно-исторический процесс деятельности человека, со­держанием которого является отражение действительности в его сознании. Конечным результатом такой деятельности является постоянно пополняющееся знание о мире.

Познание человеком реальности осуществляется в различных видах. Наиболее значимые виды познавательной активности в настоящее время - обыденное познание, научное познание, а также философское и художественное. Все эти виды познаватель­ной деятельности тесно взаимосвязаны. Так, научное знание невозможно без философ­ского, а философское базируется на частнонаучном. В свою очередь, художественное познание активизирует все формы знания и является важным моментом, не всегда осознаваемым, но обязательным для всех видов познавательной деятельности. При этом в основе всех видов познания лежит обыденное, повседневное знание. Без связи с повседневным, обыденным опытом не имеет смысла никакое другое знание.

Изучают познание многие науки, но теория познания, или гносеология, возникла в философии на самом раннем этапе её развития. Гносеология изучает природу челове­ческого познания, формы и закономерности перехода от поверхностных знаний о мире к сущностному, глубинному. Гносеологию интересуют и пути достижения истинного знания, а также его критерии.

Важное место в гносеологии занимают понятия «субъект познания» и «объект
познания»,.

Субъект - это источник познавательной активности. Обычно под субъектом по­нимается индивид^ Это не совсем верно. Субъект, конечно, это, прежде всего, индивид со всеми его познавательными способностями. Но субъект - это и микрогруппа, и со­циальная группа, и класс, и общество. В то же время «субъектом» может выступать и малая точка в коре головного мозга, где совершается мыслительный процесс; мышле­ние тогда может быть направлено на действия данного конкретного человека, его пе­реживания, ощущения. В этом случае сознание выступает таким своим аспектом, как самосознание, а объектом будет то, на что направлено (внутри индивида) мышление. На уровне общества как субъекта в понятие «субъект» войдут имеющиеся у общества

4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой 95
активности в мире

научные знания, методы, экспериментальные приборы и т.п. Сами же по себе приборы не выступают субъектом, но будут таковыми лишь при использовании их обществом или сообществом ученых.

Объект - это то, на что направлена познавательная активность субъекта. Это мо­жет быть и прибор (когда его познают или ремонтируют), и другой индивид, и, как мы видели, то, что связано с познающим индивидом (осмыслением им своих действий, пе­реживаний и т.п.). Смешивать понятие «объект» с «объективной реальностью» не сле­дует. Хромосомы в клетках животных, например, существовали задолго до того, как они стали «объектом» изучения в цитологии и генетике; лишь с момента, когда они были открыты и стали изучаться, они оказались «объектами».

Говоря «объект», мы, как бы, ставим вопрос: «объект какого изучения?», а, говоря «субъект», мы спрашиваем: «субъект чего, субъект какого познания?». Эти понятия связаны не только с познавательной, а также с оценочно-ценностной и практической деятельностью.

4.9. ЧУВСТВЕННОЕ И РАЦИОНАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ

Субъект как индивид обладает способностью познавать через свои органы чувств и способностью к абстрактному, понятийному мышлению. Органы чувств у человека «внешние» (зрение, слух, осязание и т.п.) и «внутренние»; через последние (ощущение боли, например) человек получает информацию о своем физическом состоянии, о бо­лезни того или иного органа, тех или иных подсистем своего организма.

Существует три формы чувственного познания:

  1. ощущения (отражение отдельных свойств, отдельных признаков предметов и процессов);

  2. восприятие (это отражение предметов в целостности их свойств - по «виду», «вкусу» и т.п.);

  3. представление.

Последняя форма чувственного познания наиболее сложная в гносеологическом отношении. Здесь нет уже конкретного предмета, который отражается; он отсутствует. Но остается столь же конкретный образ о нем, как и в восприятии, с той лишь разни­цей, что этот образ несколько «усреднен», на него действуют аналогичные образы прошлого, и он теряет уже некоторые свои уникальные и случайные черты (например, восприятие находящегося в данный момент передо мной моего друга «К» и представ­ление о нем через какое-то время после расставания с ним). Для представления харак­терна память, ее «оживление». В представлении, кстати, действует и воображение; при его помощи человек способен восстанавливать не только то, что уже было; он может уже выделять отдельные стороны того или иного объекта и комбинировать их.

Могут быть получены представления реальные, которые человек способен реали­зовать на практике (например, представление о новом каком-либо устройстве автома­шины), или же представления нереальные (например, о русалке, домовом, о кентавре и т.п.). Представления по всем своим признакам - оторванности от конкретной ситуации, обобщенности, способности и выделению отдельных признаков, сторон предмета и их комбинированию - есть высшая форма чувственного познания, содержащая в себе ос­новы для перехода к другой познавательной способности человека - «рациональной».

В этом познании выделяют такие формы: понятие, суждение, умозаключение (иногда сюда включают гипотезы, теории, методы). Понятие - это мысль, в которой фиксируются общие и существенные признаки вещей (например, понятие «человек», «самолет» и т.п.). Суждение есть отражение связей между предметами и явлениями действительности или между их свойствами и признаками. Это форма мысли, в кото­рой посредством связи понятий утверждается или, отрицается что-либо о чем-либо. На

96

4. Философия в человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой активности в мире

базе понятий и суждений формируются умозаключения, представляющие собой рассу­ждения, в ходе которых логически выводится новое суждение (заключение или вывод). Рациональная способность (как, впрочем, и чувственная - на уровне представлений) связана с мышлением.

Мышление в самом общем виде можно определить как процесс оперирования об­разами предметов. Поскольку образы могут быть чувственными (представления) и по­нятийными (теории и гипотезы - это те же понятийные, но особого рода образы), по­стольку можно определить мышление как процесс оперирования наглядно-чувственными и понятийными образами.

Мышление связано с языком. Однако мышление неразрывно связано с языком лишь при общении людей друг с другом и при социально значимом выражении мысли. Но имеет место также и авербальное (т.е. без знаков) мышление. Ребенок еще не нау­чился говорить, но он уже мыслит наглядно-чувственными образами. Существует и авербальное мышление в бессознательной сфере человеческой психики.

Известно, что сенсуализм возвышает чувственную познавательную способность и абсолютизирует ее в ущерб рассудку и разуму. Его представители в истории филосо­фии: Протагор, Эпикур, Гассенди, Гоббс, Локк, Беркли, Юм, Ламетри, Кондильяк, Фейербах и др.

Противоположную линию в философии проводили рационалисты: Парменид, Декарт, Спиноза, Мальбранш, Лейбниц, Кант, Гегель и др. Они признавали разум {ratio -«разум) основой познания и поведения людей, выражая тотальное недоверие к чувст­вам как источнику достоверной первичной информации. Конечно, их познавательная способность ограничена, но это единственный канал, посредством которого человек связан с материальной действительностью. Чувства доставляют человеку тот минимум информации, который необходим для его рационалистической деятельности. Эта дея­тельность относительно самостоятельна, она развивается благодаря действию законов логического мьшшения. Понятийное мышление (и в этом его качественное отличие от чувственного познания) способно проникать в сущность вещей, в законы объективного мира.

Рациональное познание в своем взаимодействии с практикой способно преодоле­вать недостатки чувственного постижения действительности и обеспечивать фактиче­ски безграничное, поступательное развитие знания. Если рациональное невозможно без чувственного, то и полнота чувственного достижима лишь в его дополненности рацио­нальным. Если «каждое слово уже обобщает», как утверждают некоторые философы, то слово, связанное с восприятием и представлением, вносит в чувственное познание моменты рационального характера. В рациональном же, например, в физических теори­ях, немало чувственно-наглядного (в виде схем, чертежей и др. изображений). Иначе говоря, в реальном познании, как это утверждали диалектики (Герцен, Гегель, Энгельс и др.), взаимосвязаны и выступают как единое целое чувственное и рациональное. Это единство нисколько не нарушает то, что в одних познавательных ситуациях преоблада­ет чувственное, а в других - рациональное начало. Утверждению об единстве чувст­венного и рационального противостоит положение иррационализма о недоверии к ним и о принятии иррационального (например, интуиции или переживания) за основной или единственный источник познания.

4.10. ПРОБЛЕМА ИСТИНЫ

Посредством своих органов чувств и мышления (а также, конечно, и включённо­сти интуиции и эмоций в познавательный процесс) человек достигает знания предметов и отношений. Это знание может оказаться истинным, но нередки и заблуждения; зна­ние может подразделяться на достоверное и гипотетическое, проблематичное, не яв-

4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой 97
активности в мире

ляющееся ни истинным, ни ложным. Так или иначе, но понятием, вокруг которого кон­центрируются только что упомянутые, является «истина».

Истина - это соответствие знания действительности; это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый объект так, как он су­ществует сам по себе, вне сознания. Объектом такого отражения могут быть как веще­ственно-субстратная система, так и духовные явления, и в этом плане может стоять во­прос об истинном или неистинном отражении в моем сознании духовного мира близко­го мне человека или тех или иных (в том числе и религиозных, философских, частно-научных) концепций. Истина имеет бытийственный аспект в том отношении, что она отражает адекватно нечто существующее вне моего сознания. Содержание истины не зависит от субъекта, оно есть, существует вне его сознания. В этом отношении истина надклассова и внеисторична. Раз открытая или сформулированная, истина навсегда ос­тается истиной.

Объективная истина конкретна - она есть истина при тех же самых условиях, по отношению к одной и той же ситуации.

Источник истины, по определению, в объекте; но в то же время ее нет вне челове­ка, вне субъекта. Когда мы говорим, что истина «субъектна», то это значит, что она не существует вне человека, и на ее глубину и форму оказывает значительное влияние сам человек; объективная же сторона истины при этом сохраняется - она во всех случаях адекватно отражает вещь, феномен, реальность.

Поскольку человек не может познать сложную истину целиком (например, отра­жающую квантово-механические или социально-исторические процессы), то она ока­зывается в развитии, в движении. Из частичных истин складывается более полная ис­тина. Это означает, что абсолютная истина (как полное, исчерпывающее знание о сложном объекте) складывается из истин относительных; содержание истины посто­янно расширяется. В истине в единстве представлены объективная и субъективная ее стороны, абсолютный и относительный ее моменты.

Критерием, отличающим истину от заблуждения, выступает практика. Однако она не является единственным ее критерием. В истории философии, как мы видели из историко-философского материала, за критерий истины принимались разные явления: чувственная наглядность, четкость и ясность мысли, полезность или успех, свойство взаимосогласованности и т.п. Конечно, не следует считать практику единственным критерием истины; таковым может выступать и выступает соответствие наших знаний законам логики (так называемый логический критерий). До поры до времени человек может опираться на интуитивное чувство достоверности.

Критериев истины множество. Человек может и должен использовать все, что возможно, для отграничения истины от заблуждения (или от дезинформации). Но наи­более надежным критерием истины выступает все-таки практика. Она - главный, ве­дущий, хотя и не единственный критерий истины. Поскольку практика может быть не­развитой или ошибочной (по отношению к поставленной цели), поскольку практика сама должна развиваться, постольку можно сказать, что критерием истины является практика, взятая в ее историческом развитии.

98

4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой активности в мире

4.11. ПОНЯТИЕ ТВОРЧЕСТВА. ВИДЫ ТВОРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. СТРУКТУРА ТВОРЧЕСКОГО ПРОЦЕССА. ПРОБЛЕМА СТИМУЛИРОВАНИЯ ТВОРЧЕСКОГО ПРОЦЕССА

Из множества определений творчества, встречающихся в философской литерату­ре, можно выделить, пожалуй, следующее: творчество - это процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности.

Творчество изучается многими науками: философией, психологией, науковедени­ем, кибернетикой^ теорией информации, педагогикой и др. В последние десятилетия встал вопрос о создании особой науки, которая исследовала бы творческую деятель­ность человека, - «эвристики (считается, что термин «эвристика» происходит от «эври­ка» - ««я нашел!», восклицания, приписываемого Архимеду при неожиданном откры­тии им основного закона гидростатики; «эврика» - слово, выражающее радость при решении какой-либо проблемы, при появлении удачной мысли, идеи, при «озарении»).

Философия изучает мировоззренческую сторону творческой деятельности чело­века, проблемы гносеологического и общеметодологического характера. В ее компе­тенции такие проблемы, как творчество и сущность человека, отражение и творчество, творческие способности, специфичность творческого процесса, творчество и практика, соотношение интуитивного и дискурсивного, социокультурная детерминация творче­ской деятельности, соотношение индивидуального и социального уровней творчества, этика и творческая деятельность и др.

В разработке проблем творчества философы опираются на результаты других на­ук, на обобщение их результатов. В то же время специалисты-психологи (как и специа­листы иного профиля) в своих исследованиях ориентируются на результаты исследова­ния мировоззренческого и гносеологического аспектов творческой деятельности. Здесь -взаимодействие, аналогичное взаимоотношению философии и частных наук вообще.

Творчество неоднородно: многообразие творческих проявлений поддается клас­сификации по разным основаниям. Следует выделить, прежде всего, такие виды твор­чества: производственно-техническое, изобретательское, научное, политическое, орга­низаторское, философское, художественное, мифологическое, религиозное, повседнев­но-бытовое и т.п. Получается, что виды творчества соответствуют видам практической и духовной деятельности.

Структура творческого процесса

Все еще встречается представление, ограничивающее научное творчество нахож­дением решения проблемы. Но в этом случае не учтено само начало творческого про­цесса, начало его развертывания. Осознание потребности, постановка и фор­мулирование проблемы - это начальные рубежи процесса поиска решения проблемы. Фиксируя конкретную проблемную ситуацию и цель исследования, проблема направ­ляет весь творческий процесс в его сложном движении к результату. Идеальное, как центральное звено творческого процесса, рождается под непосредственным воздейст­вием проблемности и для удовлетворения соответствующей потребности субъекта.

Техническое творчество, например, имеет следующие звенья: раскрытие техниче­ского противоречия, формулировку технической задачи, выработку технической идеи, создание идеальной модели, материализацию идеального образа, отработку и внедре­ние работоспособного технического объекта, его дальнейшее совершенствование. Для характеристики этапов (или фаз) научного творчества приведем несколько близких друг к другу трактовок.

4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой 99

активности в мире " _^

Д. Маккиннон выделяет пять этапов:

  1. накопление знаний, навыков и умений для четкого формулирования проблемы;

  2. этап «сосредоточения усилий», который иногда приводит к решению пробле­мы, а иногда вызывает усталость и разочарование;

  3. уход от проблемы, переключение на другие занятия; этот этап называют пе­риодом инкубации;

  4. озарение, или «инсайт»;

  5. верификация.

A.M. Селезнев выделяет в творческом процессе следующие фазы:

  1. обнаружение научной проблемы, выбор предмета исследования, фор­мулирование цели и задач исследования;

  2. сбор информации и выбор методологии исследования;

  3. поиск путей разрешения научной проблемы, «вынашивание» новой научной идеи;

  4. научное открытие, «рождение» научной идеи, создание идеальной модели от­крытого ученым явления;

5) оформление полученных научных данных в логически стройную систему.
По мнению И. Тейлора творческий процесс имеет этапы:

  1. формулирования проблемы;

  2. трансформации, когда проблема трансформируется с помощью метафоры, аналогии, «реверсирования» и т.д.;

  3. внедрения и использования творческого продукта, т.е. преобразования какой-то части окружающей среды.

Среди разработок по вопросам творчества большой интерес представляют иссле­дования, посвященные стимулированию процесса творчества вообще и научного твор­чества в частности.

В литературе по творчеству нередки обращения к «синектике Гордона». Сам У. Гордон определяет теорию синектики как операционную теорию, предназначенную для сознательного использования подсознательных психологических механизмов, дей­ствующих в процессе творчества. Группа ученых, которой предлагают решить задачи, пользуется, по наблюдениям Гордона, аналогиями четырех видов:

  • прямой аналогией, когда, например, технический объект сравнивают с биологическим;

  • символической, когда для предложенной проблемы удается дать общее определение, которое вызывает некоторые необходимые ассоциации;

  • фантастической, когда мысленно создается идеальная ситуация, пусть даже противоречащая законам природы, в которой задача легко решается;

  • наконец, личной аналогией, когда члены группы воображают себя элементами предложенной ситуации.

А. Осборн предложил для стимулирования научного творчества «брейнсторминг» -««мозговой штурм», или «мозговую атаку». Суть его - в особой форме воздействия группы на индивида, решающего проблему. А. Осборн приводит примеры, когда про­блемы, не поддававшиеся индивидуальным усилиям, были успешно решены во время сессии «брейнсторминга». Стимулирование творческой активности достигается, по его мнению, благодаря соблюдению четырех принципов:

  1. принципа исключения критики; можно высказывать любую мысль без боязни, что ее признают плохой;

  2. поощрения самого необузданного ассоциирования: чем более дикой покажет­ся идея, тем лучше;

  3. требования, чтобы количество предлагаемых идей должно быть как можно большим;

100

4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человечеа
активности в мире .

4) признания, что высказанные идеи не являются ничьей собственностью, ник не вправе монополизировать их; каждый участник вправе комбинировать высказанш другими идеи, видоизменять их, «улучшать» и совершенствовать.

В основе этой методики лежит уверенность в том, что творческое мышление тр бует свободы, раскрепощенности, устранения всяких внешних торможений. У каждо] человека есть способность генерировать идеи и критически оценивать их. Критичесю оценка тормозит генерирование идей, сковывает мысль. Поэтому желательно, по i Осборну, чтобы в момент «рождения» идеи способность к критической оценке быт отключена. Критическое рассмотрение и оценка идей должны быть отсрочены, пере» сены на будущее; это следующий этап работы.

Проблема стимулирования творческого процесса имеет «выход» в широки
спектр социальных факторов. Даже приведенный пример свидетельствует не только
важности сопоставления и столкновения разных идей и установок,, но и о внутренне
потребности творческого ума в демократизме и свободе обсуждений, толерантном oi
ношении к оппонентам, что неотрывно от демократизма и человечности всей общест
венной жизни. „:., :

Изначальной сущностью человека является творчество, или, что то же самое, ■ творчество в труде. Труд должен быть не самоотчуждением, а самоутверждением чело веческой личности. Слишком часто и даже почти для всех в истории труд был преиму щественно средством для поддержания элементарного существования, а не проявлени ем творческих способностей человека.

Труд должен быть не только и не столько средством к жизни, сколько ее сущно­стью, процессом, в котором человек полностью и всесторонне развивает свои склонно­сти и задатки. Стимулом к труду должно быть не внешнее принуждение, в том числе в стремление к заработку, а, прежде всего, глубокая внутренняя потребность в творчест­ве. При разумной организации общества он может и должен стать первой потребно­стью личности, источником полнокровной жизни и счастья. В таких условиях творче­ство становится активным фактором труда и всей человеческой жизни.

В обществе будущего мерилом производимого богатства должна стать степень творчества, степень развития и применения человеческих способностей, знаний, науки. Формы собственности, с этой точки зрения, есть лишь средство; самоцелью общества становится человек, разностороннее развитие его способностей, свободный труд и творчество, т.е. самоутверждение человеческой личности, счастье человека.

Как видим, творчество является отнюдь не рядовой проблемой философии, а не­разрывно связано с судьбами цивилизации, со смыслом человеческой истории, это одна из центральных проблем мировоззрения; она должна рассматриваться в широком кон­тексте общечеловеческой культуры.

4.12. ПРАКТИКА, ЕЁ ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ. СТРУКТУРА ПРАКТИКИ

Важнейшими чертами практики являются:

  1. целенаправленность;

  2. предметно-чувственный характер;

  3. преобразование материальных систем.

Практика
- это деятельность, активное взаимодействие человека с материаль­ными системами. Деятельность свойственна и роботам, ее результатом выступают из­мененные материальные системы. Однако здесь нет целеполагания, а есть лишь целе-исполнение; роботы не продуцируют цели, планы, проекты, поэтому их деятельность практикой назвать нельзя. В то же время для инженеров, создающих этот вид техниче­ских устройств и их совершенствующих, соответствующая деятельность, неотрывная

4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой 201

активности в мире

от выдвижения идей и их материализации, есть практика. Нет практики и в животном мире, хотя животные взаимодействуют с материальными системами, уничтожая, созда­вая или изменяя их. Практика неотрывна от человека, его целеполагающей, целена­правленной деятельности, от формирования идеальных моделей и стремления их осу­ществить.

Вторая черта практики - предметно-чувственный характер. По этому признаку она выделяется уже не из материальных взаимодействий вообще, а из совокупной че­ловеческой деятельности, отграничиваясь от деятельности познавательной и оценочно-ориентационной. В отличие от мыслительной, духовной деятельности, непосредствен­но не сталкивающейся с материальным сопротивлением объекта (здесь «со­противление» иного рода, связанное с отражением внешних и внутренних свойств объ­екта), практическое взаимодействие человека с объектом представляет собой именно преодоление сопротивления материального предмета. При этом человек функциониру­ет физиологически, расходуя силу, энергию подобно взаимодействующей природной системе.

Третий признак практики - преобразование материальных систем. Не любые пе­рестановки элементов системы, как и не любые предметно-чувственные акции челове­ка, будут практикой, а только такие, которые изменяют качества подсистем и системы в целом, ведут к ликвидации, разрушению системы или, наоборот, к ее развитию, совер­шенствованию или созданию новой материальной системы. Здесь большое значение имеют возможности предметных систем, умение человека их «нащупать», познать, оценить и использовать; столь же важно создание новых возможностей.

Иногда полагают, что практика есть специфически человеческий способ превра­щения некоторого предмета из возможности в действительность; но такое определение, пожалуй, было бы неполным, ибо то, что дает практике собственно человеческий ха­рактер, есть, прежде всего, создание новых возможностей. На основе познания свойств и законов природы человек открывает новые возможности и ставит новые цели, в соот­ветствии с которыми создаются новые предметы, не существующие в природе.

Человек способен изменять состав элементов и структуру материальных (природ­ных и социальных) систем, поскольку он действует в соответствии с объективными за­конами (не всегда адекватно познает, но должен действовать в соответствии с ними, иначе его деятельность будет бесплодной). Конечный результат практики, находящий­ся в предметно-объектной сфере, оказывается материализованной целью. Только все три вместе взятых признака - целенаправленность, предметно-чувственный характер и преобразование материальных систем - образуют практику как явление.

Итак, практика - это целенаправленная предметно-чувственная деятельность че­ловека по преобразованию материальных систем.

Во взаимоотношении субъективного и объективного в структуре практики опре­деляющим является объективное. Наличие идеального, субъективного в практике не колеблет того положения, что в своей основе практика есть материальный процесс.

Имеются следующие формы практики: общественно-производственная (про­мышленное и сельскохозяйственное производство; изготовление продуктов потребле­ния и средств производства), социально-политическая (создание государств, классовая борьба, формирование партий, преобразование социальных структур, органов управле­ния, революционные движения, забастовки, войны, акции по ликвидации атомного и химического оружия и т.п.); научно-экспериментаторская, связанная с намеренным из­менением объекта исследования (социальный эксперимент, физический, химический, генетический и другие виды эксперимента); врачебная, или медицинская (хирургиче­ская, терапевтическая, стоматологическая и т.п.); семейно-бытовая, повседневная, хо-

Ю2 4. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой

активности в мире

зяйственная (строительство и ремонт жилья, садоводство, огородничество, приготовле­ние пищи и т.д.).

Эти формы практики являются основными, поскольку охватывают важнейшие сферы жизнедеятельности человека (помимо них имеются: детская игровая практика, связанная с «преобразованием» предметов; спортивная практика, ведущая к физи­ческим изменениям людей и т.п.).

Не следует причислять к практике деятельность театрального артиста, писателя, идеолога, создателя военных теорий, политических доктрин и программ.

Различные виды практической деятельности неравноценны не только в плане форм жизнедеятельности, но и по отношению к прогрессу; практика может быть либо созидательной (конструктивной), либо разрушительной (деструктивной) по своим ре­зультатам (даже вандалистской).

По своему содержанию и назначению практика бывает стандартизированной (стереотипно-механической), сопряженной с многократным воспроизведением одного и того же результата, без непосредственного выхода на познавательную деятельность (хотя она также включает в себя цель), и поисковой, нацеленной на достижение при­роста познавательной информации. Стандартизированную предметную деятельность тоже следует считать практикой, ибо она не только создает материальные предпосылки для научных исследований, но и таит в себе возможности для своего совершенствова­ния, т.е. для перехода в творчески-поисковую форму.

В зависимости от субъекта деятельности практика подразделяется на такие виды как индивидуальная, микрогрупповая, социального слоя, класса, нации (народности), государства, общества. Знакомство с основными формами и видами практики пока­зывает, что любая практика имеет общественный, социальный характер. В практике че­ловек действует, конечно, как природная сила. Но эта сила наделена, кроме всего про­чего, еще и общественной силой, воплощаемой, прежде всего, в духовном, идеальном компоненте практики. Выдвижение цели, идеи сопровождается ориентацией на опре­деленные нормы и ценности общества, группы.

Практика выступает как общественный процесс изменения, преобразования мате­риального мира в мир социальной предметности, культуры, в очеловеченный мир. В практике человек имеет средство для преобразования природы в своих интересах, в ин­тересах человеческой цивилизации. Если исключить деструктивный, вандалистский тип практики, то последняя выступит в качестве антиэнтропийного процесса, способ­ного упорядочивать не только общественную жизнь, но и более масштабные природ­ные структуры.

В системно-структурном (а не процессуальном) плане любая практика складыва­ется из следующих элементов: субъекта практики, объекта практики, цели (идеальная модель), средств, предметной деятельности субъекта, результата этой деятельности. Все эти элементы проникают друг в друга так, что их представление в «чистом» виде затруднено. Они образуют целостную систему. Импульс каждому циклу практики зада­ет духовный ее компонент, субъективность, базирующаяся на объективности. Взаимодействие сторон практики, субъективного и объективного ее моментов, обеспечивает развитие практики.

по

5. Философия об обществе и его развитии

5. ФИЛОСОФИЯ ОБ ОБЩЕСТВЕ И ЕГО РАЗВИТИИ

5.1. ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФСКОГО ИЗУЧЕНИЯ ОБЩЕСТВА

Философские учения об обществе появляются уже в Древнем мире. С тех пор фи­лософское изучение общества прошло длительный путь развития. Сформировалась особая философская дисциплина, направленная на изучение общества. Её принято на­зывать социальной философией. Она существенно отличается от других дисциплин, входящих в систему современного обществознания.

Социальная философия отличается, прежде всего, от истории. История - это нау­ка, изучающая прошлое социальной жизни человечества во всей его конкретности и многообразии. Она исследует события и процессы на основе самых разнообразных ис­торических источников. Социальная же философия рассматривает развитие общества в теоретическом плане, применяя преимущественно логический метод.

Социальная философия обладает довольно явной спецификой в сравнении с со­циологией. Социология по отношению к социальной философии - более конкретная наука, включающая в себя частные и эмпирические исследования. Она сосредоточивает своё главное внимание на особой социальной сфере, абстрагируясь от других сфер об­щественной жизни: экономической, политической, духовной. Социальная философия ставит перед собой иную цель. Она изучает общество как целое в широком философ­ском контексте.

Социальная философия отличается от целого комплекса специальных обществен­ных наук. К их числу относятся: экономическая наука, политология, правоведение, культурология, науковедение, искусствоведение, религиоведение и другие. Если эти частные научные дисциплины сосредоточивают своё внимание на какой-то одной сфе­ре или области общественной жизни, то социальная философия изучает общество как целостную систему.

Социальная философия, вырабатывая самые общие теоретические представления об обществе, оказывает большое мировоззренческое и методологическое влияние на многочисленные общественные науки. В то же время она опирается на эмпирические и частнотеоретические достижения этих наук.

5.2. ОБЩЕСТВО И ПРИРОДА

Современная социальная философия опирается в своём понимании общества, прежде всего, на тезис о том, что общество есть часть мира, неразрывно связанная с природой. Этот тезис аргументируется в частности следующими фактами:

  1. человек, а также общество происходят из природы;

  2. человек - существо не только социальное, но и биологическое, подчиняющее­ся законам природы;

  3. человек является высшей ступенью в развитии живой природы;

  4. общество не может функционировать и развиваться вне природы, в отрыве от неё;

  5. и природа, и общество подчиняются в своём развитии некоторым общим фун­даментальным законам.

Однако на основании всего ранее изложенного нельзя чрезмерно отождествлять общество с природой. Общество - это такая часть мира, которая обособилась от приро­ды, приобрела новые качества. Известно, что человек - это не только биологическое существо, но и качественно новое явление с присущими только ему социальными свой­ствами, вырастающими из взаимодействия людей друг с другом; а жизнь общества -это качественно своеобразная жизнь, которая несводима к биологической жизни, где действуют особи, не обладающие социальным сознанием. Человеческое общество вы-

5. Философия об обществе и его развитии

111

ступает в качестве создателя культуры. Создавая культуру, общество, как бы, творит новую, искусственную среду своей жизни. Следовательно, общество и природа - это две, качественно различные формы проявления единого мира. Им в едином человече­ском знании соответствуют две основные области - обществознание и естествознание.

Общество и природа находятся во взаимодействии, влияют друг на друга.

Невозможно анализировать общество, не принимая во внимание его взаимодейст­вие с природой, поскольку оно живёт в природе. Воздействие общества на природу обусловливается развитием материального производства, науки и техники, обществен­ных потребностей, а также характером общественных отношений. При этом в силу на­растания степени воздействия общества на природу происходит расширение рамок гео­графической среды и ускорение некоторых природных процессов: накапливаются но­вые свойства, всё более отдаляющие её от девственного состояния. Если лишить со­временную географическую среду её свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить современное общество в исходные природные условия, то оно не сможет существовать: человек настолько переделал мир планеты, что этот процесс уже необратим.

Но и природа оказывает немаловажное влияние на развитие общества. Человече­ская история - наглядный пример того, как условия среды и очертания поверхности планеты способствовали или, напротив, препятствовали развитию человечества. Если на Крайнем Севере человек добывает средства существования ценой мучительных уси­лий, то в тропиках щедрость расточительной природы ведёт человека, как ребёнка, на помочах. Географическая среда как условие хозяйственной деятельности общества мо­жет оказывать определённое влияние на хозяйственную специализацию стран и регионов.

Известно, что человеческая деятельность является тем каналом, по которому осуществляется постоянный «обмен веществ» между человеком и природой. Любые изменения в характере, направленности и масштабах человеческой деятельности лежат в основе изменений отношения общества и природы. С развитием практической, пре­образующей деятельности человека увеличились и масштабы его вмешательства в ес­тественные связи географической среды.

В прошлом использование человеком сил природы и её ресурсов носило преиму­щественно стихийный характер: человек брал у природы столько, сколько позволяли его собственные производительные силы. Но научно-техническая революция столкнула человека с новой проблемой - с проблемой ограниченности природных ресурсов, воз­можного нарушения динамического равновесия сложившейся системы, а в связи с этим и необходимостью бережного к ней отношения.

Нельзя забывать, что мы живём в мире, где царствует закон энтропии, где запасы полезных для нас ресурсов «рассеиваются» или, иначе говоря, исчерпываются невоз­вратимо. Если, таким образом, прошлый тип отношения общества к природе носил стихийный (а чаще безответственный) характер, то новым условиям должен соответст­вовать и новый тип - отношение глобального, научно обоснованного регулирования, охватывающего как природные, так и социальные процессы, учитывающего характер и границы допустимого воздействия общества на природу с целью не только её сохране­ния, но и воспроизводства.

Теперь стало ясно, что воздействие человека на природу должно происходить не вопреки её законам, а на основе их познания. Видимое господство над природой, при­обретаемое за счёт нарушения её законов, может иметь только временный успех, обо­рачиваясь в результате непоправимым ущербом и для самой природы, и для человека: не стоит слишком обольщаться нашими победами над природой, за каждую такую по­беду она нам мстит.

Человечество вплотную столкнулось с глобальными экологическими проблемами, которые угрожают его собственному существованию: загрязнение атмосферы, истоще-

112

5. Философия об обществе и его развитии

ние и порча почвенного покрова, химическое заражение водного бассейна. Таким обра­зом, человек в результате собственной же деятельности вступил в опасное противоре­чие с условиями своего обитания.

Мы часто воюем с природой, а нам необходимо мирно сосуществовать с ней. И не только в узкопрагматическом смысле, но и в широком нравственном масштабе: ведь мы призваны не властвовать над природой (и, безусловно, не покорять её), а, наоборот, будучи детьми её, должны лелеять и любить её, как родную мать.

5.3. ПОНЯТИЕ ОБЩЕСТВА. ОБЩЕСТВО КАК СИСТЕМА

Слово «общество», как известно, является весьма многозначным. В социальной философии оно употребляется в двух основных значениях: широком и узком. В широ­ком значении общество выступает как социальность вообще, как особый род бытия в мире, т.е. как социум. Моделью социума может быть любое объединение: семья, тру­довой коллектив, население того или иного населённого пункта и т.д. В узком значении общество - это уже не любая социальность, а особая строго определённая форма суще­ствования социальных явлений. И здесь моделью изучения не может быть любое объе­динение людей. В дальнейшем мы будем рассматривать общество во втором, т.е. узком значении этого слова, отвлекаясь от других его значений.

Рассматривая общество как особую форму существования социальных явлений, мы должны, прежде всего, выделить основной признак (или признаки общества), что позволит нам подойти к определению общества. Таким признаком является свойство самодостаточности. Этим свойством в полной мере не обладают ни семья, ни трудовой коллектив, ни население конкретных населённых пунктов. Поэтому их нельзя называть обществом, они являются только частями общества. Общество - это не любое объеди­нение людей, а объединение самодостаточное. Это определение применимо к таким ре­альным субъектам мирового исторического процесса как российское, французское или японское общества.

Вполне очевидно, что общество не является простым объектом исследования. Это сложное многогранное явление. Поэтому возникает необходимость рассматривать об­щество как систему и обеспечивать соответствующий подход к его изучению. Систем­ный подход, как известно, нацеливает на выделение в изучаемом целом элементов в ка­честве далее неделимых и неразложимых единиц, которые выполняют в данном целом те или иные функции.

Применительно к обществу в качестве его системных элементов можно выделить следующие:

  1. индивиды. Без активной деятельности конкретных людей никакие процессы в обществе невозможны. Без людей не может быть никаких социальных групп и соци­альных институтов;

  2. предметы, с помощью которых люди осуществляют свою деятельность. Их обычно делят на предметы труда, орудия труда и продукты труда;

  3. символы и знаки, с помощью которых осуществляется обмен информацией между людьми, а также хранение этой информации;

  4. связи и отношения между элементами конкретной социальной системы.

Итак, люди, физические вещи, символы и связи между ними - это основные со­ставляющие общественной системы, элементы, без которых немыслима общественная жизнь. Поэтому, чтобы обеспечить дальнейшее существование общественной системы, необходимо постоянно воспроизводить названные элементы. Необходимость их посто­янного воспроизводства порождает основные типы общественной деятельности. К ним относятся: материально-производственная, духовная, регулятивная или управленче-

5. Философия об обществе и его развитии

113

екая, а также деятельность обслуживания людей, которую часто называют социальной в узком смысле слова.

На базе основных типов общественной деятельности, которые в какой-то мере не­зависимы друг от друга, образуются основные подсистемы общества: экономическая, духовная, политическая и социальная. Каждая из этих подсистем может быть, в свою очередь, представлена как особая система, имеющая свои подсистемы и т.д.

Рассматривая общество как систему, следует иметь в виду то, что системность общества является своеобразной, специфичной. Общество является, во-первых, цело­стной системой, так как здесь целое может порождать новые качества, которыми не об­ладают отдельные элементы общественной системы. Общество, во-вторых, - это орга­ническая целостная система, так как активность структурных связей в ней очень высо­ка, что делает её способной к саморазвитию. Специфика общественной системы заключается также в том, что её элементы могут быть относительно самостоятельны, т.е. иметь собственную логику развития, представляя собой высокоразвитые образования. Поэтому здесь важным фактором выступают принцип целесообразности системы и специфические культурно-человеческие отношения, из которых исходит и на которые ориентируется человек.

Общество как целостный организм характеризуется следующими свойствами: са­модеятельностью, самоорганизацией, саморазвитием, самодостаточностью. При этом если первые три свойства присущи не только обществу в целом, но в той или иной сте­пени и составляющим общество частям, то свойство самодостаточности характерно только для общества в целом.

5.4. ПОНЯТИЕ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

В современном обществознании широко употребляется понятие гражданского общества. Гражданское общество - это та часть общества, те сферы его жизнедеятель­ности, в которых личность и организации свободных и равноправных граждан ограж­дены законами от прямого вмешательства органов государственной власти. А зрелое гражданское общество - это общество, сумевшее подчинить себе государство и поста­вить на службу своим интересам государственные органы всех ветвей и всех уровней власти в стране.

Теория гражданского общества складывалась в рамках либерализма и связана с творчеством Локка, Руссо, Канта, Гегеля и других мыслителей. Само гражданское об­щество - это продукт буржуазной эпохи, рынка и демократии. Это сфера свободной иг­ры частных интересов и индивидуальных^устремлений. Оно формируется преимуще­ственно снизу, спонтанно как результат раскрепощения индивидов, превращения их из подданных государства в свободных граждан-собственников, обладающих чувством собственного достоинства и готовых взять на себя хозяйственную и политическую от­ветственность.

Гражданское общество имеет сложную структуру, включает экономические, пра­вовые, семейно-родственные, культурные, религиозные, нравственные и другие отно­шения, а также не контролируемые государством проявления политической активности граждан в форме деятельности партий, групп интересов, гражданских инициатив и т.д. В гражданском обществе, в отличие от государственных структур, преобладают не вер­тикальные (подчинения), а горизонтальные (конкуренции и солидарности) связи между юридически свободными и равноправными партнёрами.

Гражданское общество может сложиться только на основах демократизма, гума­низма, развития общественного, в том числе и местного, самоуправления. Оно несо­вместимо с авторитаризмом и, особенно, с тоталитаризмом, с нарушением прав челове­ка. Становление гражданского общества является социальной основой возникновения и

114

5. Философия об обществе и его развитие

развития правового государства. В настоящее время гражданское общество - это тот идеал, к которому стремятся многие страны мира, и лишь немногие из них добились в этом плане больших успехов.

5.5. КУЛЬТУРА

Деятельность человека, на какие бы виды она ни подразделялась, в конечном сче­те, сводится к производству либо материальных, либо духовных ценностей. Эти сферы деятельности отличны друг от друга и по способу их осуществления, и по результатам, и по общественному назначению. Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса че­ловечества, передавать от поколения к поколению и составляют культуру. К культуре относится все то, что противостоит натуре, т.е. девственной природе, как нечто возде­ланное и созданное трудом человека. Принято различать материальную и духовную культуру.

К материальной культуре относятся, прежде всего, средства производства и пред­меты труда, вовлеченные в процесс общественного бытия. Материальная культура, уровень и характер ее развития тесно связаны и определяются производственными от­ношениями, господствующими в данном обществе. Понятие материальной культуры охватывает широкий круг вещей и процессов, которые служат человеку. Материальная культура является показателем уровня практического овладения человеком природой.

К духовной культуре относятся наука и степень внедрения ее достижений в про­изводство и быт, уровень образования населения, состояние просвещения, искусство, нравственные нормы поведения людей в обществе, владение логикой мышления и бо­гатством языка, уровень развития материальных и духовных потребностей и интересов людей. Существенной составляющей духовной культуры является религия. Духовная культура существует в «вещной» форме: в книгах, картинах, кино, архитектурных со­оружениях, скульптуре и т.д. Все это живет и сотрудничает с современным поколением и является культурой только в соотношении с живым разумом.

Таким образом, культура охватывает все достижения человечества в области как материального, так и духовного производства. Она заключается не только в содержа­нии труда, в его продуктах, не только в знании, но и в навыках, овладение которыми позволяет человеку справиться с практическими и теоретическими задачами. Исходной формой и первоисточником развития культуры являются человеческий труд, способы его осуществления и результаты.

Вне культуры невозможна жизнь человека и общества. Каждое новое поколение начинает свою жизнь не только в окружении природы, но и в мире материальных и ду­ховных ценностей, созданных предшествующими поколениями. Способности, знания, человеческие чувства, умения не передаются новому поколению по наследству, они формируются в ходе усвоения уже созданной культуры. Без передачи достижений че­ловеческой культуры от одного поколения другому немыслима история: ребенок начи­нает думать и говорить, превращается во взрослого, по-взрослому мыслящего человека, только приобщаясь к культуре. Если человек создает культуру, то культура создает че­ловека.

Культура не пассивное хранение материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями, а активное творческое их использование человечест­вом для социального прогресса. Общество осуществляет воспроизводство и совершен­ствует себя, только наследуя и творчески перерабатывая накопленные богатства куль­туры. Овладение вещественной и духовной культурой заключается в усвоении приемов оперирования вещами, словами и мыслями.

5. Философия об обществе и его развитии

115

Культура - это материальные и духовные ценности. Под ценностью имеется в ви­ду определение того или иного объекта материальной или духовной реальности, высве­чивающее его положительное или отрицательное значение для человека и человечест­ва. Лишь для человека и общества вещи, явления имеют особьш смысл, освященный обычаями, религией, искусством и вообще «лучами культуры». Иначе говоря, реальные факты, события, свойства не только воспринимаются, познаются нами, но и оценива­ются, вызывая в нас чувство участия, восхищения, любви или, напротив, чувство нена­висти или презрения. Эти всевозможные удовольствия и неудовольствия как раз и со­ставляют то, что именуется вкусом, как-то: хорошее, приятное, прекрасное, деликатное, нежное, изящное, благородное, величественное, возвышенное, сокровенное, священное и т.п.

Та или иная вещь обладает в наших глазах определенной ценностью благодаря не только своим объективным свойствам, но и нашему отношению к ней, которое интег­рирует в себе и восприятие этих свойств, и особенности наших вкусов. Таким образом, можно сказать, что ценность - это субъективно-объектная реальность. Вот почему ут­верждая, что о вкусах не спорят, реально о них всю свою жизнь люди спорят, отстаивая право на приоритет и объективность именно своего вкуса. Нечего и говорить о том, на­сколько значимы оценочные суждения для разумной ориентации человека в жизни.

Каждая вещь, вовлеченная в оборот общественной и личной жизни или созданная человеком, имеет, кроме своего физического, еще и общественное бытие: она выполня­ет исторически закрепленную за ней человеческую функцию и поэтому имеет общест­венную ценность, например стол - это не просто доска, опирающаяся на четыре ножки, а вещь, сидя за которой, люди питаются или работают. Ценности бывают не только ма­териальные, но и духовные: произведения искусства, достижения науки, философии, нормы нравственности и т.д.

Понятие ценности выражает общественную сущность бытия материальной и ду­ховной культуры. Если что-то материальное или духовное выступает как ценность, то это значит, что оно так или иначе включено в условия общественной жизни личности, выполняет определенную функцию в его взаимоотношении с природой и социальной действительностью. Люди постоянно оценивают все, с чем они имеют дело, с точки зрения своих потребностей, интересов. Наше отношение к миру всегда носит оценоч­ный характер. И эта оценка может быть объективной, правильной, прогрессивной или ложной, субъективной, реакционной. В нашем мировоззрении научное познание мира и ценностное отношение к нему находятся в неразрывном единстве. Таким образом, по­нятие ценности тесно связано с понятием культуры.

Культура, трансформируясь, передается, словно по эстафете, от одного поколения другому. История культуры представлялась бы колоссальной нелепостью, если бы ка­ждое следующее поколение полностью отметало достижения предыдущего. В культур­ном наследии необходимо разумно отделять то, что принадлежит будущему, от всего того, что уже отошло в прошлое.

Постепенный процесс демократизации общественной жизни, достижение высоко­го материального уровня, техническое оснащение основных производственных процес­сов и быта привели к формированию массового общества, в котором культурные цен­ности перестали быть элитарным достоянием и получили эгалитарный уравнительный характер, что обусловило появление массовой культуры, т.е. усредненной культуры, создаваемой средствами массовой информации и тиражируемой посредством специ­альной, технически высокооснащенной индустрии. Массовая культура имеет своей ис­торической целью информирование широких слоев населения о возможностях культу­ры, о ее языке, о навыках, необходимых для восприятия искусства, но массовая культу­ра не может заменить прикосновения к высокому искусству.

116

5.-Философия об обществе и его развитии

Выражение «массовая культура» употребляют обычно с чувством пренебрежения, имея в виду нечто, «растворенное в пресной воде большинства». Но понятие массовой культуры может быть осмыслено и положительно: к культуре тянутся миллионные массы народа. Негативный смысл выражения «массовая культура» заключается в том, что часто не массам предоставляется возможность подняться до уровня настоящей культуры; напротив, сама «культура», подделываясь под примитивные вкусы отсталых слоев населения, опускается, упрощаясь и деформируясь, до уровня примитивизма, шокирующего подлинную воспитанность: умной высокообразованной массе преподно­сится нечто серое, а то и просто глупость.

5.6. НАУКА. СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ НАУКИ

Наука является важнейшим видом духовного производства. Она рассматривается и как определённая система знаний, и как особый социальный институт.

Наука есть, прежде всего, систематизированное познание действительности, вос­производящее её существенные стороны в абстрактно-логической форме понятий, за­конов и т.д. Как и другие виды духовного производства, наука создаёт как бы парал­лельный реальному идеальный мир, в котором отражены основные свойства и законо­мерности объективного мира. В идеальном мире науки реальность воспроизводится, естественно, не целиком, а лишь в самых существенных чертах. Это своего рода модель мироздания, по которой человечество ориентируется в своей жизнедеятельности.

Хотя отдельные элементы научного знания стали формироваться ещё в Древнем Шумере, Древнем Египте, Древней Индии и Древнем Китае, возникновение науки от­носят всё-таки к VI веку до нашей эры, когда в Древней Греции сложились соответст­вующие условия. Формирование науки требовало критики и разрушения мифологиче­ского мировоззрения. Для её формирования был необходим также достаточно высокий уровень развития производства и общественных отношений, приводящий к разделению умственного и физического труда и тем самым открывающий возможность для систе­матических занятий наукой.

Научное познание следует отличать от обыденного, т.е. повседневного. Отличи­тельные черты научного познания состоят в следующем:

■»: научное познание характеризуется систематичностью, а также логической вы­водимостью одних положений из других;

  • объектами научного Познания выступают не только предметы и явления, с ко­торыми мы имеем дело в повседневном опыте, но и объекты микромира, мегамира, а также далёкое прошлое и отдалённое будущее;

  • важным признаком научного познания является осознанный контроль над са­мой процедурой познания, над его методами;

  • высокие требования предъявляются в науке к языку описания исследуемых объектов. Разрабатывается свой специальный язык с чёткой фиксацией содержания по­нятий;

  • в науке широко применяется совершенная приборная техника;

  • научное познание претендует на строгость и объективность открываемых ис­тин, их проверяемость.

Как видим, научное знание, а также процесс его получения, достаточно сложны. Поэтому деятельность в сфере науки требует особой подготовки, длительного периода ученичества, в ходе которого осваиваются исторически сложившиеся объёмы научных знаний, методы и средства их использования и приращения. А это, в свою очередь, тре­бует наличия особых организаций и учреждений, обеспечивающих подготовку и рабо­ту научных кадров. Разумеется, это справедливо в основном для развитой, зрелой нау-

5. Философия об обществе и его развитии

117

ки, оформившейся в устойчивый социальный институт. Процесс этого оформления на­чался сравнительно недавно - с XVII и ХУШ веков. Именно в это время в Европе появ­ляются первые научные общества и академии, начинается издание научных журналов. Конец XIX и начало XX веков ознаменовались появлением новой формы организации науки - крупных научных институтов, лабораторий, исследовательских центров.

Непосредственные цели науки - описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет её изучения, на основе открывае­мых ею законов. По предметному своеобразию все научные дисциплины обычно делят на следующие группы: естественные, общественные, гуманитарные и технические. По непосредственному отношению к практике принято выделять науки фундаментальные и прикладные. По глубине постижения действительности в науках различают два уров­ня: эмпирический и теоретический.

На разных этапах развития общества научные знания выполняли различные функции. Менялось и место науки в зависимости от условий её развития и спроса на неё в те или иные эпохи. Говоря о современной науке, о её взаимодействии с различ­ными сферами жизни человека и общества, можно выделить следующие выполняемые ею социальные функции: культурно-мировоззренческую, функцию непосредственной производительной силы и функцию социальной силы.

5.7. ИСКУССТВО, ЕГО ВИДЫ И ФУНКЦИИ В ОБЩЕСТВЕ

Наряду с наукой важнейшим видом духовного производства является искусство. Оно представляет собой процесс и результат творчества художников, музыкантов и других профессионалов в области эстетического освоения мира. Этот способ духовного освоения действительности опирается на своеобразный феномен социальной реально­сти, зафиксированный философией в понятии «эстетическое».

Эстетическое не является исключительной прерогативой искусства. Оно состав­ляет одну из общих характеристик самого социального бытия и, как бы, присутствует во всей социальной реальности. Эстетическим, т.е. вызывающим у человека соответст­вующие чувства, может быть всё, что угодно: природные ландшафты, любые предметы материальной и духовной культуры, сами люди и всевозможные проявления их актив­ности - трудовые, спортивные, игровые и другие.

Объективной основой возникновения эстетического являются, очевидно, какие-то фундаментальные закономерности бытия, проявляющиеся в отношениях меры, гармо­нии, симметрии, целостности, целесообразности и т.д. Конкретно-чувственная, нагляд­ная форма этих отношений в объективном мире порождает своеобразный резонанс в душе человека. В итоге, человек получает специфические переживания, которые мы называем эстетическими.

Эстетические переживания способны возникать в любом виде человеческой дея­тельности. Однако в большинстве из них (труде, науке, спорте, игре) эстетическая сто­рона является подчинённой, второстепенной. И только в искусстве эстетическое начало приобретает основное и самостоятельное значение.

Современные исследователи искусства выделяют следующие его

виды: изобрази­тельное, музыкальное, «синтетическое», «техническое», декоративно-прикладное .и другие.

Изобразительное искусство воздействует на человека визуально, т.е. через зри­тельное восприятие. К произведениям изобразительных искусств относятся: живопись, скульптура, графика, монументальное искусство и другие.

Музыка - вид искусства, рассчитанный на слуховое восприятие и отличающийся прямым и особо активным действием на чувства людей. Главным выразительным сред­ством здесь является звук.

118

5. Философия об обществен его развитии

Синтетические искусства - это такие виды художественного творчества, которые представляют собой органическое слияние или относительно свободную комбинацию разных видов искусств, образующих качественно новое и единое эстетическое целое. Сюда относятся театр, балет, эстрадное искусство, цирк.

«Технические искусства» в своих развитых формах возникли сравнительно не­давно. Наиболее распространёнными из них сейчас являются фотоискусство, искусство кино, мультипликация и, в какой-то мере, телевидение.

Декоративно-прикладное искусство является одним из самых древних. Сфера это­го искусства весьма широка: от эстетического оформления предметов повседневного пользования до художественной организации целых архитектурно-парковых комплек­сов. Сюда же относится оформление интерьеров различными росписями, декоративной скульптурой, барельефами, плафонами, вазами и т.п. Ряд очень важных видов декора­тивно-прикладного искусства связан со стремлением «украсить» самого человека, пре­жде всего женщину. Это художественно выполненная одежда, ювелирные изделия, ис­кусство макияжа, парикмахерское искусство.

Искусство, как и другие виды духовного производства, создаёт свой особый иде­альный мир, который, как бы, дублирует объективно реальный мир человека. Стихии природы, общественные установления, душевные страсти, логика мышления - всё под­вергается эстетической переработке и образует параллельный реальному миру мир ху­дожественного вымысла, который порой бывает убедительней самой реальности. В чём же заключается смысл создания мира искусства? Зачем он нужен человечеству?

Потребность в искусстве весьма многогранна.

  1. Идеальный мир искусства есть своеобразный полигон для многочисленных че­ловеческих устремлений, желаний, страстей и т.д. Экспериментировать с живыми людьми морально недопустимо, а вот с художественными образами, символами -сколько душе угодно. Только художественные средства позволяют анализировать лю­бую житейскую ситуацию, поступок, мотив без ущерба для человека. Можно проигры­вать любые варианты человеческого поведения, обострять конфликты до предела, до­водить до логического конца все мыслимые побуждения человека. «А что будет, если ...» -вот исходная точка всех комедий, трагедий, драм. Искусство, таким образом, выступает инструментом самопознания общества.

  2. Идеальный художественный мир вырабатывает систему эстетических ценно­стей, эталонов красоты, стимулирующих человека стремиться к совершенству в любой сфере деятельности.

  3. Наиболее глубокие и удачные художественные образы вырастают до уровня общечеловеческих символов, в которых воплощена вся гамма человеческих характеров, темпераментов, способов поведения. Гамлеты и Дон-Кихоты, Медные всадники и Всадники без головы - всё это точнейшие иллюстрации человеческой психологии, важные ориентиры в налаживании взаимоотношений между людьми. Искусство, сле­довательно, выступает и как своего рода наглядное средство обучения и способ воспи­тания.

  4. Эстетический мир является своеобразной памятью человечества. В нём береж­но и надёжно в течение тысячелетий сохраняются неповторимые особенности самых разнообразных укладов жизни.

Иными словами, искусство выполняет множество практически полезных соци­
альных функций - познавательную, ценностную, воспитательную, мемориальную (от лат. Memorialis - памятный). Но всё же главная функция искусства - эстетическая. Суть её состоит в том, что искусство призвано доставлять человеку эстетическое удов­летворение и наслаждение.

5. Философия об обществе и его развитии

119

5.8. РЕЛИГИЯ, ЕЁ СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ. СОВРЕМЕННЫЕ
МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ

Религия - это мировоззрение, а также соответствующее поведение и специфиче­ские действия (культ), которые основываются на вере в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил. Верующий убеждён, что сверхъестественное не просто существует, оно выполняет главенствующую роль в мироздании, оно все­сильно и может повлиять на его жизнь и судьбу. Поэтому он эмоционально переживает своё отношение к сверхъестественному, верит, что с помощью особых действий можно оказать положительное влияние на него. Таким образом, религиозная вера предполага­ет, что существуют особые отношения между человеком и сверхъестественным, кото­рые реализуются верующими в культовых действиях.

Религия представляет собой сложное общественное образование. В её структуре выделяют три основных элемента:

  1. религиозное сознание, включающее в себя религиозную психологию и рели­гиозную идеологию;

  2. религиозный культ, а именно: обряды, таинства, ритуалы, жертвоприноше­ния, богослужения, посты, молитвы. Этому служат такие материальные предметы как храмы, святилища, священные реликвии, утварь, одеяние;

  3. религиозные организации (церковь, секты и т.д.).

Религия выполняет в обществе целый ряд функций. Главная её функция - иллю­зорно-компенсаторная. Она состоит в том, что человеческие проблемы, которые не ре­шаются в этом мире, религия обещает компенсировать, восполнять их решение в иллю­зорном потустороннем мире. Для этого достаточно благопристойного по отношению к ней поведения, исполнения предписываемых религией установлений. Большое значе­ние имеет мировоззренческая функция религии. Специфически отражая действитель­ность, она создаёт свою картину мироустройства и соответственно мотивирует поведе­ние верующего, его ориентацию в мире. Религия устанавливает определённые нормы поведения, регулирует отношения верующего в семье, быту, обществе на основе разра­ботанных систем и предписаний, что является её регулятивной функцией.

Известно, что религиозные представления людей зародились в глубокой древно­сти. Религия в истории шла от несовершенных верований: фетишизма, тотемизма, ма­гии и анимизма к племенным, а затем национально-государственным религиям. Наибо­лее совершенными, а потому и наиболее распространёнными, оказались три религии: буддизм, христианство и ислам, приобретшие статус мировых. Главной их особенно­стью, позволившей перешагнуть рамки одной нации, является космополитизм. Эти ре­лигии обращены ко всем народам, в них упрощён культ, отсутствует национальная специфика. Важнейшая идея мировых религий - равенство всех верующих перед Богом независимо от их социального положения, цвета кожи и национальности.

Раньше других мировых религий возник буддизм. Он возник в VI - V веках до н.э. в Индии. Впоследствии, видоизменяясь, он распространился среди народов Цен­тральной и Юго-Восточной Азии, Дальнего Востока. На территории России буддизм исповедуют буряты, калмыки, монголы, тувинцы.

Основателем буддизма считается Сиддхартха из рода Гаутамы, которого последо­ватели его учения стали называть Буддой (просветленным, достигшим мудрости). Ос­новные положения этого вероучения изложены в каноническом сборнике «Типитака». Буддизм распространён в виде хинаяны - наиболее древней формы, и махаяны, полу­чившей распространение за пределами Индии. Хинаяна - узкая колесница, узкий путь спасения, принципом которого является отказ от участия в мирской жизни, уход в мо­нахи. Махаяна - большая колесница, широкий путь спасения, представляет спасение всем верующим.

120

5. Философия об обществе и его развитии

Христианство возникло в I веке н.э. в Восточной части Римской империи. Из небольших сект оно к началу IV века превратилось в мощное идейное течение, завоевав господствующее положение в Риме, на Ближнем Востоке, в Северной Африке и затем во всей Европе.

Поскольку христианство возникло в среде рабов, которые были в основном ев­реями, выходцами из Палестины, то вполне логично влияние иудейства на первона­чальное христианство. Ветхий Завет является священной книгой, как для иудеев, так и для христиан. В 325 году в городе Никее под председательством императора Констан­тина состоялся Первый Вселенский собор христианских церквей, на котором христиан­ство было провозглашено официальной религией Римской империи.

В 1054 году произошёл раскол в христианстве между Восточной церковью, кото­рая стала называться Православной, и Западной, которая именуется Римско-католической. В XVI веке от католицизма отделяется новая ветвь в христианстве про­тестантизм в его разновидностях: лютеранство, кальвинизм, англиканство и др. На Ру­си христианство введено киевским князем Владимиром в 988 году.

Третья мировая религия - ислам. Он возник в Западной Аравии в VTJ веке и рас­пространился в странах Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Средней Азии и других местах.

Основателем ислама считается пророк Мухаммед. Он вёл свои проповеди в уст­ной форме и только после его смерти со слов людей, знавших эти проповеди наизусть, был составлен Коран. Позднее был создан сборник преданий - Сунна о поступках и из­речениях пророка. Основными направлениями в исламе являются суннизм и шиизм. В России ислам получил распространение среди татар, башкир и народов Северного Кавказа.

5.9. МОРАЛЬ, ЕЁ ОСНОВНЫЕ НОРМЫ И ЦЕННОСТИ

Под моралью обычно понимают некую систему норм, правил, оценок, регули­рующих общение и поведение людей в целях достижения единства общественных и личных интересов. В моральном сознании выражен некий стереотип, шаблон, алгоритм поведения человека, признаваемый обществом как оптимальный на данный историче­ский момент.

Нормы и правила морали формируются естественно-историческим путём, по большей части стихийно. Они возникают из многолетней массовой житейской практи­ки поведения людей, выкристаллизовываясь в качестве определённых образцов только в том случае, если общество интуитивно принимает и осознаёт их несомненную пользу общему единству. Таким образом, мораль в принципе можно считать проявлением кол­лективной воли людей, которая через систему требований, оценок, правил пытается со­гласовать интересы отдельных индивидов друг с другом и с интересами общества в целом.

Требования к индивиду в моральном сознаний принимают самые разнообразные формы: это могут быть прямые нормы поведения (не лги, почитай старших и т.д.), раз­личные моральные ценности (справедливость, гуманизм, честность, скромность и т.д.) и ценностные ориентации, а также морально-психологические механизмы самоконтро­ля личности (долг, совесть). Всё это характеризует структуру морального, нравственно­го сознания.

Мораль играет особую роль в жизни общества. Выполняя наряду с появившимся позднее правом роль регулятора поведения людей, мораль в то же время принципиаль­но отличается от права по ряду существенных признаков.

1) Мораль - это такая регулятивная система, которая существовала во всех типах общества, начиная с первобытно-общинного. Право же возникает и получает развитие только в сложных обществах, для которых характерно наличие государства.

5. Философия об обществе и его развитии

121

  1. Нравственные нормы; поведения поддерживаются лишь общественным мнени­ем, правовые же нормы - всей силой государственной власти.

  2. Принципиально отличаются друг от друга и понятия правовых и моральных систем. Если основными понятиями права выступают законное и незаконное, право­мерное и неправомерное, то основными оценочными понятиями морали и этики, т.е. науки, изучающей моральные отношения и моральное сознание, являются: добро, зло, справедливость, долг, совесть, достоинство, честь, счастье, смысл жизни.

  3. Моральные нормы распространяются и на такие отношения между людьми, ко­торые не регулируются государственными органами. Имеются в виду такие явления, как дружба, товарищество, любовь и другие.

В классовом обществе мораль принимает во многих своих проявлениях классо­вый характер. В связи с этим можно выделить, например, мораль буржуазии и мораль рабочего класса.

Но в морали заключено и общечеловеческое по своему смыслу ядро. В процессе общественного развития оно впитывает в себя и наследует высокие нравственные об­щезначимые идеалы и принципы.

Под общечеловеческими понимаются, прежде всего, элементарные, т.е. простые нормы нравственности и справедливости, которые являются отражением в сознании людей сложившегося в течение веков и даже тысячелетий порядка во взаимоотношени­ях между людьми. Социальное назначение этих элементарных правил общежития со­стоит в том, чтобы охранять членов общества от различных острых конфликтов, угро­жающих жизни, здоровью, безопасности, достоинству и благополучию людей. Простые нормы нравственности осуждают, как величайшее зло: убийство, воровство, насилие, обман, клевету. К элементарным нормам нравственности относятся также забота роди­телей о воспитании детей, забота детей о родителях, уважение к старшим, вежливость, тактичность и т.д. Во всех языках мира существуют десятки и сотни слов, которыми общество клеймит нарушения простых норм нравственности: низость, подлость, зло­действо, лицемерие и т.д.

На общечеловеческое ядро морали в разные времена и у разных народов наслаи­ваются определённые особенности. Кроме классовых нужно иметь в виду националь­ные особенности, а также профессиональную мораль. Дело в том, что люди разных профессий трудятся в не совсем одинаковых условиях. Поэтому с полным правом мож­но говорить об этике шахтёра, строителя, этике военнослужащего, этике учителя, вра­чебной этике и т.д.

5.10. ГОСУДАРСТВО, ЕГО ФУНКЦИИ. ФОРМЫ ГОСУДАРСТВА

Государство представляет собой совокупность взаимосвязанных учреждений и организаций, осуществляющих управление обществом. К числу основных признаков государства относится наличие: особой системы органов и учреждений, осуществля­ющих функции государственной власти; определенной территории, на которую рас­пространяется юрисдикция данного государства; права, закрепляющего систему норм, санкционированных государством. Государство является главным субъектом полити­ческой деятельности.

Важное значение имеет определение структуры государственных органов, пред­ставляющей собой упорядоченную, юридически оформленную иерархическую сово­купность институтов государства. Основу функционирования структуры большинства государств составляет принцип разделения властей и разграничение функций между ними. Это позволяет представить классификацию органов государственной власти в следующем виде:

122

5. Философия об обществе и его развил

  • органы законодательной власти. К ним относится, прежде всего, парламент, также законодательные органы на местах;

  • органы исполнительной власти. К их числу относятся правительственные уч реждения, а также органы исполнительной власти на региональном уровне;

• органы судебной власти, осуществляющие функцию судопроизводства.
Подобное разграничение власти по ее функциям служит основой для нормальное

функционирования политической системы.

Государство как сложившийся механизм власти выполняет целый ряд функций которые состоят в следующем: обеспечение нормального функционирования сложив шейся политической системы; регулирование экономических и социальных отноше ний; правовое регулирование; взимание налогов и сборов; представление интересо! своей страны в системе международных интересов. Государство обладает также и при нудительной функцией, что особенно наглядно проявляется в случае прямых социаль ных столкновений, например, подавления групп, находящихся в оппозиции.

В зависимости от структуры, правового положения и соотношения властных пол­номочий между различными ветвями государственной власти государства различаются по формам правления. В настоящее время сложились две основные разновидности ор­ганизации верховной государственной власти - республиканская и монархическая.

Республика представляет такую форму правления, при которой высшие органь: государственной власти либо избираются, либо формируются общенациональньш представительным учреждением. Выделяются три основных разновидности республи­канской формы правления:

  • президентская республика - сильная президентская власть, избрание главы государства независимо от парламента путем всеобщего голосования, соединение в ру­ках президента полномочий главы государства и главы правительства, назначение пра­вительства президентом, ответственность правительства перед президентом (США и др.);

  • парламентская республика - избрание президента парламентским путем, ре­шающая роль в управлении главы правительства, премьер-министра, формирование правительства парламентским путем, ответственность правительства перед пар­ламентом (Италия, Германия, Швейцария и др.);

  • полупарламентская республика - избрание президента или главы государства независимо от парламента путем всеобщего голосования, сильная президентская власть, ответственность правительства перед парламентом (Франция, Португалия, Финляндия и др.).

Это означает, что основой выделения различных форм правления служит право­вое положение и соотношение высших органов государственной власти.

В то же время многие государства имеют монархическую форму правления, ха­рактеризующуюся наследственным принципом замещения поста главы государства. В зависимости от объема полномочий монарха выделяются такие разновидности данной формы правления, как абсолютная и конституционная монархия. Причем, если отли­чительным признаком абсолютизма служит практически нелимитированная власть гла­вы государства, то конституционная монархия характеризуется ограничением пол­номочий монарха. В настоящее время около 40 государств мира являются монархиями, при этом большинство из них представляют собой конституционные парламентские монархии (Великобритания, Япония, Швеция, Норвегия и др.).

Государства также различаются и по формам государственного устройства. Под формой государственного устройства понимается территориально-политическая организация государства, определяющая политико-правовой статус его составных час­тей и принципы взаимоотношений центральных и региональных государственных органов.

5. Философия об обществе и его развитии

123

С точки зрения государственного устройства различаются:

  • унитарные государства - единые, подразделяющиеся на административно-территориальные единицы, не обладающие политической самостоятельностью (Фин­ляндия, Швеция, Франция, Япония и др.);

  • федерации - союзы юридически относительно самостоятельных государст­венных образований, каждое из которых обладает собственной компетенцией и имеет свою систему законодательных, исполнительных и судебных органов (США, Индия, Германия, Россия и др.);

  • конфедерации - союзы, объединения, при которых отношения между входя­щими в них государствами строятся на взаимной договорной основе при сохранении каждым из них своей независимости.

Государства различаются по видам политических режимов. Понятие политиче­ского режима включает систему методов осуществления государственной власти, а так­же отношение органов государственной власти к правовым основам их деятельности. Существуют демократические и диктаторские (тоталитарный и авторитарный) полити­ческие режимы. Признаками демократических режимов являются: построение государ­ственного аппарата по принципу разделения властей, наличие представительных орга­нов, избираемых населением; всеобщее избирательное право, функционирование мно­гопартийной системы и др.

Абсолютное большинство экономически развитых стран в настоящее время име­ют демократические режимы. Вместе с тем история XX столетия изобилует примерами диктаторских режимов, характеризующихся отсутствием системы разделения властей, монополизацией власти, значительным ограничением гражданского общества, приме­нением репрессий и террора. Причем, если при авторитарных режимах государство в основном контролирует политическую сферу жизни общества, то для тоталитаризма характерен контроль всех сфер социума, наличие единой идеологии и строгая однопар-тийность, система полицейского контроля.

Таким образом, государства различаются по формам правления, формам государ­ственного устройства и видам политических режимов.

5.11. РОЛЬ ПРАВА В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА. ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО

Право - это система общеобязательных социальных норм, установленных или санкционированных государством и регулирующих действия, поведение и отношения людей, их групп, государственных и общественных органов, организаций и учрежде­ний. Нормы права называются также юридическими законами.

Праву принадлежит ведущая роль в социальном регулировании в цивилизован­ных государствах. Ведь право - это важнейший способ сделать жизнь государства и общества упорядоченной, стабильной, предсказуемой, менее конфликтной. Оно закре­пляет отношения собственности, механизм хозяйственных связей, выступает как регу­лятор распределения труда и его продуктов между членами общества (гражданское право, трудовое право); регламентирует формирование, порядок деятельности предста­вительных органов, органов государственного управления (конституционное право, административное право); определяет меры борьбы с посягательствами на существую­щие общественные отношения и процедуру решения конфликтов (уголовное право, процессуальное право); воздействует также на многие формы межличностных отноше­ний (семейное право и др.).

Чем ближе к современности, тем важнее становилась роль права. Прежде многие государи заявляли следующее: «Государство - это Я», феодалы творили произвол и не соблюдали часто даже существующие законы, крепостные крестьяне во многом вообще не подпадали под юридическую защиту. В ХУЩ и ХГХ веках постепенно жизнь многих

124

5. Философия об обществе и его развитии

стран стала регулироваться Конституцией и ей подобными документами. Таким обра­зом, власть была ограничена определёнными рамками, нарушать которые ей стало уже трудно. Закон защищает, прежде всего, слабого человека от сильного, мирного от воо­ружённого, желающего зарабатывать честно от обманщика и т.д. Твёрдые законы - это возможность для людей и организаций планировать завтрашний день, быть уверенным в будущем, предвидеть ход событий.

Совершенствование права, его демократизация и гуманизация, строгое, неуклон­ное и действенное применение его норм, признание приоритета закона в любой сфере общественной деятельности представляет собой неотъемлемые условия для утвержде­ния правового государства. Правовое государство - это государство, ограниченное в своих действиях правом, прежде всего Конституцией, подчинённое воле суверенного народа и призванное охранять индивидуальную свободу и другие основополагающие права личности. В правовом государстве господствует право, понимаемое в духе есте­ственных прав человека, якобы, присущих каждому индивиду от рождения как разум­ному и свободному существу. Эти права не должны нарушаться государственными за­конами. Первые правовые государства сформировались в XVIH и ХГХ веках в Англии, Франции, США.

В основе правового государства лежит стремление оградить граждан от диктата и произвола со стороны власти, обеспечить фундаментальные права личности на жизнь, безопасность, свободу, собственность. Это становится возможным лишь при разграни­чении государства и гражданского общества. Гражданское общество должно быть ав­тономным по отношению к государству и контролировать его, прежде всего, с помо­щью Конституции, выступающей своего рода общественным договором между наро­дом и правительством.

Можно выделить следующие основные признаки правового государства:

  1. законы в таком государстве являются достаточно совершенными и не меня­ются из-за чьих-то сиюминутных потребностей;

  2. законами регулируются практически все стороны жизни государства и общества;

  3. существует то или иное разделение властей и поэтому вся власть никак не может сосредоточиться в одних руках и использоваться для установления диктатуры;

  4. благодаря тому, что воспитано уважение к закону, люди множество проблем решают через суды и свои организации. Они имеют также возможность контролиро­вать, так или иначе, власть через средства массовой информации и систему выборов;

  5. процедура принятия, изменения, отмены законов (тем более, основных) стро­го регламентирована;

  6. существует убеждение, что закон выше интересов каких-либо лиц или орга­низаций и его никто не может нарушать;

  7. существует строгая иерархия законов, поэтому какое-нибудь распоряжение теряет силу, если будет установлено, что оно нарушает более важный закон или, тем более, Конституцию;

  8. развиты способы проведения законов в жизнь, чтобы они не оставались лишь на бумаге.

5.12. ЦИВИЛИЗАЦИЯ КАК ФОРМА СУЩЕСТВОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ
ОБЩЕСТВА

История общества - это развитие человеческой цивилизации, проходившей опре­деленные этапы и закономерные стадии социального прогресса. Понятие цивилизации формировалось исторически, а философы в разные времена вкладывали в него различ­ное содержание. Впервые оно стало широко употребляться в эпоху Просвещения во Франции и рассматривалось просветителями (Вольтер, Руссо и др.) как близкое по со-

5, Сл^зЕсфия об обществе и его развитии J25

дерзанию понятиям духовной культуры, разума и справедливости. В XIX в. в странах Европы в многочисленных фундаментальных трудах цивилизация рассматривалась как комплексное состояние общества, в котором культуре принадлежало высокое место.

В XX в. традиции культурно-исторического подхода к анализу цивилизации раз­вивал английский историк и философ А. Тойнби, определявший ее как особый вид от­дельного конкретного общества. В своем труде «Исследование истории» он пытался дать ответ на вопрос о смысле исторического процесса. На основе систематизации ог­ромного фактического материала он рассматривает развитие общества как круговорот локальных цивилизаций, которых он насчитывал 21, а затем сократил их численность до 13. Основой цивилизационного процесса, по Тойнби, являются мировые религии, а его законом - способность общества давать адекватный «ответ на вызов» истории. В связи с этим каждая цивилизация отличается уникальностью своего жизненного пути.

В современной философии, основывающейся на позитивных достижениях всей предшествующей теоретической мысли, цивилизация рассматривается как универсаль­ное понятие, определяющее содержание всех общественных процессов и лежащее в ос­нове выделения основных исторических этапов развития общества.

Под цивилизацией понимаются не только и главным образом не столько резуль­таты материальной и духовной деятельности людей, хотя сами по себе они также важ­ны при этом, а способ или технология воспроизводства общественных отношений, со­циальная организация, которая производит и воспроизводит общественную жизнь. Ци­вилизация рассматривается как социокультурная общность и её основными критериями являются уровень развития техники, социально-политических институтов и духовной культуры в их системном образовании. Обобщённым показателем выступает техноло­гия воспроизводства общественных процессов в единстве их материальных и духовных аспектов, способ реализации законов общественной жизни.

Структурная характеристика цивилизации предполагает выделение реально суще­ствующих социальных блоков, которые в их системном взаимодействии образуют ме­ханизм цивилизационного процесса. Различные исследователи выделяли разное коли­чество таких блоков. Например, Н.Я. Данилевский отмечал четыре: религию, культуру, государство и социально-экономическую среду. Другие учёные включали в содержание цивилизации земледелие, ремёсла, классы, различные элементы развитой духовной культуры, философию, нравственность, психологию, язык и др. Однако при определе­нии цивилизации решающее значение имеет не количество включаемых в неё создан­ных человеком сфер деятельности, а характер, способы и особенности взаимодействия материального и духовного факторов в историческом процессе.

Цивилизация является обобщающей характеристикой содержания всех остальных социальных общностей, институтов и других элементов способа общественной жизне­деятельности. Она обеспечивает понимание единства исторического процесса, опреде­ляет его логику, смысл и направленность развития. Основу такого единства составляет технологический способ воспроизводства материальной и духовной жизни общества. Общественная технология, включающая в себя не только материальные, но и духовные начала, выступает определяющим способом проявления активности человеческого фактора, показателем степени овладения человеком природными и социальными явле­ниями. Таким образом, цивилизационный анализ представляет собой одно из средств изучения социальной системы наряду с формационным, социологическим, сравнитель­но-историческим и другими подходами. Он позволяет ответить на вопрос: каким обра­зом обеспечивается воспроизводство системы общественных отношений.

Цивилизация как крупномасштабная социокультурная общность обладает собст­венной иерархией ценностей и идеалов, представляющих общество как целостную сис­тему и субъект мировой истории. Каждая цивилизация отличается от другой особыми

126

5. Философия об обществе и его развитии

формами жизнедеятельности, оказывающих активное воздействие на содержание всех социальных процессов. Совокупность конкретных социокультурных факторов в их взаимодействии образует механизм функционирования цивилизации, особенности ко­торого проявляются в этнонациональных, религиозных, психологических, поведенче­ских и иных способах жизнедеятельности данного человеческого сообщества. В связи с этим в истории существовали и существуют в настоящее время различные типы и фор­мы цивилизаций, суммарную численность которых ученые определяют в пределах тридцати.

Цивилизация - понятие историческое. Она постоянно развивается. Совокупным показателем ее уровня являются характер социальной деятельности индивидов, степень развития духовной культуры и гуманизма. Качество цивилизации определяется поло­жением человека в обществе, его социальным и духовным благополучием, способно­стью социальной системы к прогрессу.

Кризис цивилизации наступает в тех случаях, когда то или иное общество не в со­стоянии дать ответ на вопросы, которые необходимо возникают в процессе историче­ского развития. Неподготовленность к этому субъективного фактора^ неспособность его обеспечить переход общественной системы на качественно новый виток общест­венного развития может определить ситуацию застоя, упадка, социальных потрясений, а длительный период состояния деградации может привести к гибели цивилизации. Так, например, глубокие потрясения в своем развитии неоднократно испытывали вели­кие цивилизации Египта, Китая, Индии, Персии и др., а некоторые, например, Римская, Ассирийская и другие, в свое время погибли.

Кризис цивилизации означает невозможность ее дальнейшего развития в прежних социокультурных формах, исчерпанность последних для дальнейшего социального прогресса. В настоящее время в состоянии глубокого кризиса оказалась российская ци­вилизация. Преодоление его требует решительного обновления всей социокультурной, в том числе политической, надстройки с целью перехода на новый уровень цивилиза-ционного процесса.

Цивилизационный подход к анализу общества исключает жесткое разделение объекта и субъекта истории. Личность, коллектив, общество в целом могут выступать одновременно в качестве того и другого. В цивилизационном конструкте при характе­ристике его отдельных элементов теряет свою правомерность и вопрос «что первич­но?», поскольку в каждом из них одновременно присутствуют как материальные, так и духовные факторы, которые не только взаимодействуют в процессе развития, но и по­стоянно меняются местами. Субъект деятельности на любом его уровне сначала фор­мирует цель, затем создает модель ее реализации, а потом воплощает ее в реальной жизни. Первичность социального бытия в цивилизационной теории утверждается лишь как исходная основа социокультурного развития, а в процессе его реализации право­мерна постановка вопроса о наличии духовного, этического, политического и иных ви­дов детерминизма.

В настоящее время в содержание цивилизации добавляется также способность общества решать глобальные проблемы, в том числе основную из них - выживание че­ловечества. Таким образом, в основе понятия цивилизации лежит деятельностньш под­ход, который решающую роль в цивилизационном процессе отводит субъективному фактору и духовной культуре. Глобальные трансформации в современном обществе во многом по-новому ставят вопросы общественного развития: о качественно новой роли субъективного фактора, содержании социальных общностей и политических институ­тов, критериях периодизации социальной жизни и др., что определило необходимость нового уровня их философско-методологического осмысления.

5. Философия об обществе и его развитии

127

5.13. ТИПЫ ЦИВИЛИЗАЦИЙ. ОСОБЕННОСТИ ИНФОРМАЦИОННОЙ
ЦИВИЛИЗАЦИИ

Цивилизация является формой существования и развития общества. Ее истоки просматриваются уже в первобытном обществе, когда возникают зачатки и отдельные элементы материальной и духовной культуры, происходит постепенное становление цивилизационных основ жизнедеятельности людей. Собственно началом цивилизации является тот период истории, когда общество дикости и варварства сменяется обществом с культурой, развивающейся на профессиональной основе во всем многообразии ее форм.

В зависимости от степени технической оснащенности в сфере общественного производства, свободы личности в социальной и духовной сферах, типа культуры оп­ределяются и качественно различные типы цивилизаций, через которые исторически проходило человечество в своем развитии: космогенная (охватывающая Древнее обще­ство и эпоху Средневековья), техногенная или индустриальная (соответствующая капи­талистической и социалистической общественно-экономическим формациям) и форми­рующаяся в настоящее время антропогенная цивилизация (информационное общество).

Космогенная цивилизация как исторически первый ее тип основывалась на ору­дийной технике и ручной технологии и характеризовалась большой зависимостью об­щества от природных сил, когда мировой космос определял смысл жизнедеятельности, диктовал законы, устанавливал жесткие формы общественной организации, связи ин­дивидов с социальными институтами.

Основой следующего - техногенного типа цивилизации явились: машинная тех­ника, широкое развитие науки и постепенное превращение ее в непосредственную про­изводительную силу, наёмный труд, рыночные отношения, высокий уровень профес­сиональной культуры во всех ее формах. Несмотря на глубокие антагонистические противоречия в развитии индустриальной цивилизации, люди на этом этапе овладева­ют возможностями модификации общества на основе его реформирования, в том числе и в ходе буржуазно-демократических и социалистических революций. Развитие техно­генной цивилизации в XX в. как противоборство капиталистической и социа­листической социально-политических систем определило необходимость ее замены более совершенным обществом.

К концу 70-х гг. XX в. индустриальная технология и основанный на ней техно­генный тип цивилизации исчерпали возможности дальнейшего развития общества, оп­ределили его кризисное состояние (возникновение глобальных проблем, потеря духов­ных идеалов значительным числом граждан, переход к прагматическому и утилитар­ному способу существования людей и др.). Как свидетельствует практика современно­го цивилизационного процесса, преодоление кризисного состояния, затронувшего в различной степени и многообразных формах все страны и регионы мирового сообще­ства, может быть обеспечено лишь на путях перехода к новому, более высокому, эф­фективному и менее расточительному способу воспроизводства самого общества.

Материальная основа для этого начала формироваться с середины 50-х гг. XX в. в связи с развитием информационной технологии. Именно она составляет содержание процесса становления цивилизации нового типа — антропогенной, именуемой в науч­ной литературе информационно-технологическим или постиндустриальным об­ществом.

Определяя основные тенденции развития общества, связанные с использованием информационной технологии, российские и зарубежные ученые отмечают, что она ко­ренным образом изменяет техническую основу материального и духовного производ­ства, определяет новые организационные формы общественной жизни, приводит к кар­динальным изменениям в социальной структуре, превращая значительную часть рабо-

128

5. Философия об обществе и его развит!

чей силы в новый средний класс, требует постоянного повышения духовной культур! личности и общества. Последнее является особенно важным, поскольку уровень и ка чество интеллектуального потенциала общества становятся решающим условием воз можности его воспроизводства на информационной основе. В границах конкретны? видов деятельности они превращаются в исходный и определяющий фактор развитш всей социальной системы.

Источником прогресса все в большей степени становятся не внешние условия жизнедеятельности человека, а он сам. Особое значение при этом приобретают научно-информационные ресурсы, уровень социально-политического сознания, нравственные критерии, духовно-культурные установки и другие элементы духовной жизни, которые в своей совокупности определяют технологию воспроизводства всего общества и ха­рактер общественного прогресса.

Формирование и развитие информационной цивилизации к концу XX в. превра­тилось в глобальный мировой процесс. По числу компьютеров на тысячу жителей при­оритетные места занимают такие страны как США, Англия, Канада, Япония, Ирландия, Сингапур и др. Так, в США уже в 80-х гг. в отраслях, связанных с развитием информа­ционной технологии, работало около 70 % занятого населения (для сравнения: в России в начале 80-х гг. 12 - 14 %).

По своей сущности формирующаяся ныне общечеловеческая цивилизация на ос­нове информационной технологии, по мнению многих российских и зарубежных уче­ных (Н. Моисеев, Р. Дарендорф, М. Бунте и др.), определяется как общество социаль­ной справедливости, которому в настоящее время нет альтернативы. Социальная спра­ведливость - один из универсальных общесоциологических и этических принципов ор­ганизации общественной жизни.

Вся история человечества, по существу, была наполнена поисками справедливого решения социальных проблем - от «демократического общества» Демокрита и «иде­ального государства» Платона, через религиозный идеал справедливого вознагражде­ния после смерти в Средневековье, социальные утопии Нового времени, выраженные в требованиях свободы, равенства и братства, коммунистический идеал марксизма, кото­рый народы многих стран, совершив сотни революций, пытались воплотить в действи­тельность, добившись при этом определенных успехов в преобразовании общества.

Современная философия рассматривает социальную справедливость как сущ­ность идущего на смену индустриальной цивилизации информационного общества, вы­деляя её следующие общезначимые аспекты:

  1. наличие многоукладной экономики и регулируемого рынка при ведущей роли государственного сектора;

  2. трудовую основу, вознаграждение работников в соответствии с количеством и качеством труда, сильную социальную защиту тех слоев общества, которые по каким-либо причинам не могут трудиться;

  3. демократические формы организации во всех сферах общественной жизни;

  4. государственное управление всеми социально значимыми процессами;

5) высокий уровень науки и культуры, особенно правовой и нравственной.
Таким образом, общество социальной справедливости - это тип гражданского

общества, определяющий положение индивида в зависимости от количества и качества труда. Оно характеризуется более высокими показателями в социально-экономической, политической и духовной сферах, по сравнению с капитализмом и социализмом, и име­ет идентичную направленность с ходом современного общественного развития.

Смена цивилизаций - это не прекращение жизни, а продолжение ее в новых со­циокультурных условиях. Каждый тип цивилизации устанавливает более высокий уро­вень дифференциации социального бытия и деятельности, усложняет связи между ма-

5. Философия об обществе и его развитии

129

териальными и духовными элементами общественной жизни. В ходе эволюции социо­культурных факторов жизнедеятельности (производства, социальных и политических институтов и учреждений, духовных, идеологических отношений и т.д.) цивилизация как целостная и самая широкая по своему содержанию общность обеспечивает не толь­ко непрерывность общественного процесса, но и его преемственность.

Важным признаком цивилизации является наличие духовных традиций, опреде­ляющих непрерывность и устойчивость процесса общественного воспроизводства. Ци­вилизация в процессе своего развития формирует механизм поддержания преемствен­ности между прошлым, настоящим и будущим. Качество механизма воспроизводства и жизнеспособность цивилизации определяются теми главными исходными идеями, на основе которых обеспечивается единство цивилизационного процесса.

В настоящее время, когда капиталистическая и социалистическая формации ухо­дят в историю, завершается формационный период развития человечества. Дальнейшее развитие общества определяется как глобальный процесс перехода к антропогенной (информационно-технологической) цивилизации, объективно-необходимым содержа­нием которой может быть только общество социальной справедливости. Глобальные интеграционные процессы, постоянно возрастающие масштабы взаимодействия эко­номических, этнонациональных, политических и других субъектов социального дейст­вия выводят современную цивилизацию на новый уровень развития человечества.

5.14. МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ ЦИВИЛИЗАЦИЙ. РОССИЯ В МИРОВОМ
ЦИВИЛИЗАЦИОННОМ ПРОЦЕССЕ

Понятие цивилизации как социокультурной общности предполагает определяю­щую роль в ее развитии духовно-культурного фактора, который формировался и разви­вался в специфических национально-этнических формах. Каждому историческому типу цивилизации соответствовали и определенные типы национально-этнических общно­стей: космогенной - народности, техногенной - нации. На этапе становления информа­ционной цивилизации хотя и происходит формирование общей для мирового сообще­ства технико-технологической базы, но ее развитие также осуществляется в многооб­разных формах, структуру которых составляют национально-этнические особенности, специфические для каждого народа исторические традиции и обычаи, религиозные ве­рования, национальный язык, уровень духовной культуры в целом.

Это относится и к информационной цивилизации, которая также идентифицирует себя в значительной степени в связи с указанными признаками. Однако ее отличие от предшествующей техногенной цивилизации состоит в том, что идентификация осуще­ствляется уже не в национальных границах (хотя они сохраняют свое значение), а на уровне межнациональных образований - суперэтносов (объединения народов в одном государстве) и мегаэтносов (межгосударственные образования). Они представляют со­бой не просто этнические или национальные общности, а региональные сообщества народов и наций. К общечеловеческой цивилизации современное общество идет через консолидационные процессы народов в рамках отдельных региональных объединений.

Так, на сегодняшний день вполне правомерно говорить о российском народе как одной из форм суперэтноса, состоящего из целого ряда далеко не близких по своим эт­ническим характеристикам народов, но, вместе с тем, глубоко осознающих свою при­частность к многообразным формам единства в системе сотрудничества с другими на­родами. В научный оборот входят такие понятия, как «латиноамериканский народ», «арабский народ» и т.д., что свидетельствует о выходе за национальные рамки совре­менных социальных процессов, о наднациональных формах их цивилизационного раз­вития.

130

5. Философия об обществе и его развитии

Рассматривая многообразие форм современного цивилизационного процесса, ученые часто употребляют понятие множественности цивилизаций, имея в виду нацио-нально-этнические особенности народов. Так, например, американский социолог С. Хантингтон, выделяя в настоящее время в зависимости от культурно-этнической са­моидентификации народов 7-8 мировых цивилизаций (западную, конфуцианскую, японскую, исламскую, индуистскую, славяно-православную, латиноамериканскую и африканскую), определяет нынешнее состояние и прогнозирует будущее человечества не как взаимодействие социально-экономических систем, наций, отдельных стран и народов, а как результат взаимоотношений между этими глобальными цивилизациями. Не отрицая технико-технологический аспект при характеристике современного обще­ства, он отдает примат (первенство) духовной культуре, рассматривая цивилизацию «как культурную общность наивысшего ранга, как самый широкий уровень культурной идентичности людей, шире которой лишь само человечество».

Процесс модернизации современного общества на информационно-технологической основе происходит различным образом в странах и регионах с раз­личными национально-культурными особенностями. В русле этой глобальной тенден­ции находится и Россия, которая в настоящее время должна ответить на вызов истории, определив свои возможности постиндустриального развития. При этом она должна са­моопределиться в своих национально-государственных перспективах на основе пара­дигмы современного цивилизационного процесса. Выход страны из кризисного состоя­ния возможен только в результате перехода на информационно-технологический спо­соб воспроизводства всей системы общественной жизни, сущность которого определя­ется принципом социальной справедливости.

Новая российская модель должна быть разработана и экономически обоснована исходя из реальных условий и возможностей развития российского материального и духовного потенциала с учетом мировых цивилизационных тенденций. Россия является носителем особой специфической цивилизационной модели развития и ей необходима собственная идентичность, определяющая возможности органического взаимодействия современных социальных процессов со специфическими структурами ее социокуль­турной жизни, менталитетом и традициями российского народа.

ТЕСТ

1. Наиболее общее учение о сущности и развитии человеческого общества - это...

а) социология;

б) макроэкономика;

в) философская теория культуры;

г) социальная философия;

д) политология.

2. Какие суждения из нижеприведённых Вы считаете приемлемыми?

а) Общество есть часть мира, неразрывно связанная с природой;

б) Общество - это такая часть мира, которая обособилась от природы, приобре­
ла новые качества;

в) Общество и природа - это две, качественно различные формы проявления
единого мира;

г) Общество и природа находятся во взаимодействии, влияют друг на друга.

3. Если лишить современную географическую среду её свойств, созданных тру­
дом многих поколений, и поставить современное общество в исходные природные ус­
ловия, то сможет ли оно существовать?

а) Да;

1. Курсовая на тему Назначение классификация и эволюция операционных систем
2. Реферат Структура образования в Японии
3. Реферат Делопроизводство 9
4. Реферат Республика Соединённых провинций
5. Краткое содержание Обрыв
6. Реферат Екологічні наслідки військових дій 2
7. Реферат Матеріальна та духовна культура євреїв Півдня України у XIX ст
8. Статья на тему Доктрина информационной безопасности Российской Федерации
9. Задача Узагальнена плоска хвиля
10. Курсовая Статистический анализ и прогнозирование доходов бюджета