Отдел образования администрации Ленинского района г. Бреста

Государственное учреждение образования

«Средняя общеобразовательная школа №27 г. Бреста»

Золотая мечта человечества

Реферативно-экспериментальная работа


Выполнили:

ученики 7 «А» класса

Петроневич Владислав Александрович,

Витко Юлия Владимировна и

Кулак Константин Андреевич

Руководитель: Сацюк Елена

Ромуальдовна, учитель химии

Брест 2010

Содержание.

Вступление …………………………………………...………………….. 3

ГЛАВА 1. Алхимия……………………………………………………….. 4

1.1.История алхимии …………………………………………………… 4

1.2. Философия алхимии ………..………………………………………. 6 1.3.Философский камень и история поисков его состава …. …………. 7 1.4 Алхимическая теория ……………………………………………….. 10

1.5. Список самых известных алхимиков …………..…………………… 13

1.6.Связь химии и алхимии ………….………………………………....... 15

ГЛАВА 2 . Получение философского камня ……..………………….. 17

2.1. Задачи и методика эксперимента ……..…………………………… 17

2.2. Ход эксперимента ……………………………………..…………….. 17

2.3. Выводы …………………………..…………………………………... 18
Заключение ……………………….…………………………………….. 19

Список литературы……………………………………………………………………….. 30 Приложение ……………………………………………………………...




Сказка ложь, да в ней намек,

добрым молодцам урок.

Вступление.

Всю свою историю человечество что-то искало, и чаще всего не находило. Самыми популярными предметами поиска были истина, любовь и вера. А также ад, рай, богатство, знания, смысл жизни, вечный двигатель, Атлантида и инопланетяне. Но лидером в этом списке вечного поиска можно смело назвать философский камень! Ничто другое не пытались найти с таким маниакальным упорством. Ради его поисков даже возникла отдельная наука - алхимия, и поколения алхимиков посвящали всю свою жизнь единственной цели - попытке найти философский камень . Годами они сидели в лабораториях, склоняясь над колбами и ретортами, в надежде однажды увидеть на дне сосуда маленький кроваво-красный камень. Чем же он так манил их? О!

Философский камень - вечная цель и мечта человечества! На уроках химии узнавали мы о чудаках-алхимиках, тщетно пытавшихся получить философский камень, чтобы с его помощью изготовить золото.

«Миф!», «Выдумка далёких от науки, невежественных людей!», «Красивая, но, к сожалению, неподтверждённая опытом гипотеза!» - говорят учителя и родители. Да и не только они.

Что ж, очень может быть, да только верить этому не хочется. И мы, замирая от волнения, вглядывались в таинственные изображения кабинета средневекового алхимика. Мутные колбы, реторты, горн, ветхие пожелтевшие от времени манускрипты, сам хозяин кабинета в причудливом платье и колпаке, склонившийся над огнём и шевелящий губами, произнося заклинания.

Неужели только иссушающая погоня за золотом двигала этими людьми, заставляла работать их ночи на пролёт?! Или они искали более глубокий смысл в своих бесчисленных и, что греха таить, часто безрезультатных опытах?! Да и рецептура этих опытов до сих пор звучит завораживающе.

Многовековой интерес человечества к данной проблеме и определил цель нашей работы: изучить историю философского камня.

Приступая к исследованию, мы задались вопросом: «А можно ли получить философский камень?» Этот вопрос и является нашей рабочей гипотезой.

В соответствии с целью и гипотезой, определены такие задачи:

-- осуществить информационный поиск по проблеме;

-- провести эксперимент по получению философского камня;

-- изучить процессы, лежащие в основе получения философского камня.

Практическая значимость работы состоит в популяризации химии и развитии креативного мышления. Материалы данной работы можно использовать на уроках химии при изучении химических символов, растворов, признаков химических реакций, химических свойств кислорода, физических и химических свойств оксидов.



ГЛАВА 1 Алхимия

1.1.История алхимии

Алхимия складывается в эпоху поздней античности (II—VI века н.э.) в александрийской культурной традиции и представляет собой форму ритуально-магического герметического искусства. В большой степени алхимия базируется на учении о 4 первоэлементах Аристотеля. Основными объектами изучения александрийской химии (термин «алхимия» появится позже у арабов) являлись металлы.

В конце III в. в 296 г. египтяне под предводительством Домиция Домициана подняли восстание против римского императора Диоклетиана. Прибывший в Египет правитель Римской империи подавил восстание и издал эдикт, которым повелевалось собрать все старинные книги, учившие тому, как делать золото и серебро, и сжечь их. Это объясняли желанием Диоклетиана уничтожить источник богатства, а вместе с тем и высокомерия египтян. Однако от александрийского периода осталось также и множество герметических текстов, представлявших собой попытку философско-мистического объяснения превращений веществ, среди которых знаменитая «Изумрудная скрижаль» Гермеса Трисмегиста.

После падения Римской империи и центр алхимических исследований перемещается на Арабский Восток, и арабские ученые становятся главными исследователями и хранителями античных трудов. В конце VIII века персидский алхимик Джабир ибн Хайян развил теорию Аристотеля о первоначальных свойствах веществ (тепле, холоде, сухости, влажности), добавив еще два: свойство горючести и "металличности". Он предположил, что внутреннюю сущность каждого металла всегда раскрывают два из шести свойств. Например, свинец - холодный и сухой, золото - теплое и влажное. Горючесть он ассоциировал с серой, а "металличность" с ртутью, "идеальным металлом". Согласно учению Джабира, сухие испарения, конденсируясь в земле, дают серу, мокрые — ртуть. Сера и ртуть, соединясь затем в различных отношениях, и образуют семь металлов: железо, олово, свинец, медь, ртуть, серебро и золото. Золото как совершенный металл образуется, только если вполне чистые сера и ртуть взяты в наиболее благоприятных соотношениях. Таким образом,он заложил основы ртутно-серной теории .Эти принципы объясняли все характерные физические свойства металлов (ковкость, горючесть и пр.) и обосновывали возможность трансмутации. Джабир ибн Хайян также ввел представление о философском камне, как о некой субстанции, которая может изменить соотношение ртути и серы в любом металле и превратить его в золото и одновременно исцелять все болезни и давать бессмертие, а также о гомункуле, развил учение о нумерологии, связав арабские буквы с названиями веществ.

Другой арабский ученый Ар-Рази в конце IX века усовершенствовал теорию о первоначальных элементах, добавив еще одно свойство металлов, «принцип твёрдости», которую он ассоциировал с солью.



После захвата Омейядами Пиренейского полуострова в VIII в. европейская наука получила возможность обогатиться научными достижениями Арабского Востока. Одним из "проводников" арабской алхимии стал папа римский Сильвестр II, живший в XI в.

Первым европейским алхимиком стал францисканец Роджер Бэкон (1214–1294), положивший начало экспериментальной химии в Европе. Он изучал свойства селитры и многих других веществ, нашел способ изготовления черного пороха. Среди других европейских алхимиков следует упомянуть Арнальдо да Вилланова (1235-1313), Раймонда Луллия (1235-1313), Василия Валентина (немецкого монаха 15-16 вв.). Уже в первой половине XIV в. папа римский Иоанн XXII запретил алхимию в Италии, тем самым положив начало "охоте на ведьм", направленной против алхимиков.

В XIV-XVI вв. алхимия все теснее связывала свои цели с задачами практической металлургии, горного дела, медицины. Наиболее значительный вклад в этот период совершил Парацельс. Он отказался от некоторых оккультных черт алхимии и сосредоточился на проведении физических и химических экспериментов, а также изучении свойств человеческого тела. Парацельс впервые начал использовать химические вещества и минералы в медицине.

В то же время возможность получения золота способствовала росту числа шарлатанов и мошенников, стремившихся завладеть бесценными сокровищами. Кроме того многие алхимики (настоящие или мнимые) стали пользоваться поддержкой властей. Так, многие короли содержали (Генрих VI, Карл VII (король Франции)) придворных алхимиков, ожидая от них рецепта получения золота. Император Рудольф II был покровителем странствующих алхимиков, и его резиденция представляла центр алхимической науки того времени.

Упадок алхимии начинается с XVI в., несмотря на то, что и в XVII и в XVIII в. некоторые ученые оставались приверженцами алхимических идей.

1.2. Философия алхимии

Целью алхимиков во всех культурах является осуществление качественных изменений внутри одушевленного или неодушевленного предмета, его "перерождение" и переход "на новый уровень". Алхимию, занимающуюся получением золота, составлением препаратов и снадобий, "пилюль бессмертия", изучением глубинной (оккультной) сущности веществ и химических реакций называют внешней алхимией. Алхимию, занимающуюся трансмутацией духа, достижением абсолютного здоровья или даже бессмертия при помощи определенных упражнений - внутренней алхимией.

Все без исключения алхимические учения отличаются таинственностью и секретностью, что часто давало повод к их превратному пониманию. Однако Магические обряды, ритуальные действия, заклинания рассматривались как способ влияния на природные и божественные силы, которые могли помочь в осуществлении мистического творения, то есть превращения одного вещества в другое (трансмутация, тетрасомата и пр.)

Превращения обоснованы наличием первоматерии, первоначальных элементов: четырех в западной традиции (огня, воды, земли и воздуха) и пяти в восточной (огня, воды, земли, воздуха и дерева)

В европейской алхимии между первоматерией и отдельными порождёнными ею материальными телами лежат два промежуточных «звена».

Первое звено — это всеобщие качественные принципы мужского (сера) и женского (ртуть) начал. В XV веке к ним добавили ещё третье начало — «соль» (движение).

Второе звено — это состояния, качества, свойства первоэлементов: земля (твёрдое состояние тела), огонь (лучистое состояние), вода (жидкое состояние), воздух (газообразное состояние), квинтэссенция (эфирное состояние).

В результате взаимодействия качественных принципов (начал) и состояний первоэлементов можно осуществлять любые трансмутации веществ.

Во всех алхимических системах важное значение имеют идеи:

1.очистки и концентрации участвующих в работе веществ или вещества путем прокаливания, переплавки, амальгамирования, дистилляции;

2.священного брака, соития мужского и женского принципов, соединения противоположностей.

Последняя в европейской алхимии имеет форму «химической свадьбы», «королевского брака».
1.3.Философский камень и история поисков его состава.

Считается, что первым человеком, поведавшем миру о философском камне, был египтянин Гермес Трисмегист (Hermes Trismegistus) - "Гермес Триждывеличайший". Гермес Трисмегист - полумифическая, полулегендарная фигура, в преданиях его называли сыном египетских богов Осириса и Исиды, и даже отождествляли с древнеегипетским богом-чародеем Тотом и античным богом Гермесом (Меркурием).

В средневековой Европе новый интерес к алхимии и философскому камню возникает уже в середине 10-го века, и то угасая, то вспыхивая вновь, тянется вплоть до наших дней. Собственно, философский камень - начало всех начал, мифическое вещество, способное дать своему обладателю бессмертие, вечную молодость и знания. Но не эти его свойства, в первую очередь, привлекали алхимиков.

Главное, что делало этот камень таким желанным - это его легендарная способность превращать любой металл в золото! Современная химия не отвергает возможности превращения одного химического элемента в другой, но всё же считает, что средневековые алхимики не могли получать золота из меди. Тем не менее, история сохранила для нас  не одну легенду, в которой говорится о подобном превращении. Так, например, Раймунд Луллий, испанский поэт, философ и знаменитый алхимик, получил от английского короля Эдуарда II в XIV веке, заказ на выплавку 60000 фунтов золота. Для чего ему было предоставлены ртуть, олово и свинец. И, надо сказать, Луллий получил золото! Оно было высокой пробы, и из него было отчеканено большое количество ноблей. Разумеется, проще отнести данный факт к мифам, нежели поверить в него, однако нобли той особой чеканки до сих пор хранятся в английских музеях. А если верить историческим документам, на протяжении долгого времени эти монеты использовались при заключении крупных сделок, что свидетельствовало об их большом количестве.

Но! В это время Англии, в принципе, негде было достать так много золота, причём такого великолепного качества! А основные расчеты, например, с Ганзой, велись оловом. Остается предположить, что в документы вкралась ошибка, и количество золота было куда меньшим.
  Другой факт: император Рудольф II (1552-1612) оставил после смерти большое количество золота и серебра в слитках, приблизительно 8,5 и 6 тонн соответственно. Историки так и не смогли понять, где император мог взять столько драгоценных металлов, если весь национальный запас был меньше. Впоследствии было доказано, что это золото отличается от золота, использовавшегося в то время для чеканки монет - оно оказалось более высокой пробы и почти не содержало примесей, что кажется почти невероятным, учитывая технические возможности того времени.



Рецепт получения философского камня, принадлежащий, по преданию, испанскому мыслителю Раймунду Луллию (ок.1235 – 1315) и повторенный английским алхимиком XV столетия Дж.Рипли в «Книге двенадцати врат»
Алхимическое описание .

Возьми философской ртути и накаливай, пока она не превратится в красного льва. Дигерируй этого красного льва на песчаной бане с кислым виноградным спиртом, выпари жидкость, и ртуть превратится в камедеобразное вещество, которое можно резать ножом. Положи его в обмазанную глиной реторту и не спеша дистиллируй. Собери отдельно жидкости различной природы, которые появятся при этом. Ты получишь безвкусную флегму, спирт и красные капли. Киммерийские тени покроют реторту своим темным покрывалом, и ты найдешь внутри нее истинного дракона, потому что он пожирает свой хвост. Возьми этого черного дракона, разотри на камне и прикоснись к нему
раскаленным углем. Он загорится и, приняв вскоре великолепный лимонный цвет, вновь воспроизведет зеленого льва. Сделай так, чтобы он пожрал свой хвост, и снова дистиллируй продукт. Наконец, тщательно ректифицируй, и ты увидишь появление горючей воды и человеческой крови».

Химическое описание. Французский химик XIX века Жан-Батист Андре Дюма толкует алхимические термины так. Философская ртуть — это свинец. Прокаливая его, получаем желтую окись свинца. Этот зеленый лев при дальнейшем прокаливании превращается в красного льва — красный сурик. Затем алхимик нагревает сурик с кислым виноградным спиртом — винным уксусом, который растворяет окись свинца. После выпаривания остается свинцовый сахар — нечистый ацетат свинца. При его постепенном нагревании в растворе сперва перегоняется кристаллизационная вода (флегма), затем горючая  вода — пригорелоуксусный спирт (ацетон) и, наконец, красно-бурая маслянистая жидкость. В реторте остается черная масса, или черный дракон. Это мелко раздробленный свинец. При соприкосновении с раскаленным углем он начинает таять и превращается в желтую окись свинца: черный дракон пожрал свой хвост и обратился в зеленого льва.

Оккультное описание

Положить в яйцеобразную колбу два фермента: активный (красный) и пассивный (белый). Извлечь из ртути специальный фермент, называемый алхимиками Меркурий философов.
Произвести им действие на серебро, чтобы добыть другой фермент.
Произвести действие фермента Меркурия на золото, чтобы добыть третий фермент. Соединить фермент, добытый через серебро, с добытым из золота и ферментом ртути в толстой стеклянной колбе, имеющей форму яйца. Герметически закупорить 

сосуд и поставить на особый очаг, называемый алхимиками атанор.

Философский камень — это порошок, который принимает различные оттенки во время приготовления согласно степени своего совершенства, но в сущности имеющий два цвета: белый и красный.
Настоящий философский камень или порошок его обладает тремя достоинствами:
  1) он превращает в золото расплавленную ртуть или свинец, на который его сыплют,
  2) принимаемый внутрь, он служит превосходным кровоочистительным средством, излечивая
  быстро разные болезни.
  3) он действует и на растения: в течение нескольких часов они вырастают и приносят спелые плоды.
   Вот три пункта, которые покажутся многим басней, но с которыми согласны все алхимики. В сущности, стоит только вдуматься в эти свойства, чтобы понять, что во всех трех случаях действует усиление жизненной деятельности.
Следовательно, Философский камень есть просто сильное сгущение жизненной энергии в малом количестве вещества. Вот почему алхимики называют свой камень лекарством трех царств.



1.4. Алхимическая теория

Понимание алхимической символики без знания алхимической теории довольно сложный процесс, хотя при желании можно вывести всю теорию из самих символов, но это под силу далеко не каждому.
   Первое что надо усвоить - это то что познание алхимии невозможно без изменения мышления и мировоззрения. Второе, что это длительный процесс. И третье (самое важное) алхимию надо разгадать как загадку, а не прочитать ее как ответ в конце книжки

Основой всех алхимических теорий является теория четырех элементов. Эта теория была разработана греческими философами, такими как Платон и Аристотель. Согласно учению Платона Вселенная была создана Демиургом из одухотворенной Первичной материи. Из нее он создал четыре элемента: огонь, воду, воздух и землю. Аристотель добавил к четырем элементам пятый - квинтесенцию. Именно эти философы, по сути, и заложили фундамент того что принято называть алхимией.
      Если изобразить все теории алхимиков геометрически, то получится театрикс Пифагора. Театрикс Пифагора представляет собой треугольник, состоящий из десяти точек. В его основании находится четыре точки на вершине одна, ну а между ними соответственно две и три. Аналогия довольно проста.
   Четыре точки представляют собой Космос как две пары основных состояний: горячего и сухого - холодного и влажного, соединение этих состояний порождает элементы, которые находятся в основании Космоса. Т.е. переход одного элемента в другой, путем изменения одного из его качеств послужил основанием для идеи трансмутации.
   Триада алхимиков - сера, соль и ртуть. Особенностью этой теории являлась идея макро- и микрокосмоса. Человек в ней рассматривался как мир в миниатюре, как отражение Космоса со всеми присущими тому качествами. Отсюда и значение элементов: сера - дух, ртуть - душа, соль - тело. Космос и человек состоят из одних и тех же элементов - тела, души и духа. Если сравнить эту теорию с теорией четырех элементов то можно увидеть, что Духу соответствует элемент огня, Душе элемент воды и воздуха, а Соли элемент земля. И если при этом учесть что в основе алхимического метода лежит принцип соответствия, который на практике означает что химические и физические процессы, происходящие в природе сходны тем, что происходят в душе человека получим: сера - бессмертный дух - то что без остатка исчезает из материи при обжиге. Ртуть - душа - то что соединяет тело и дух. Соль - тело - то материальное что остается после обжига.

Сера и ртуть рассматриваются как отец и мать металлов. При их соединении образуются различные металлы. Сера обуславливает изменчивость и горючесть металлов, а ртуть твердость, пластичность и блеск. Идея единства (всеединства), была присуща всем алхимическим теориям. На основе ее алхимик начинал свою Работу с поиска первовещества. Найдя его он путем специальных операций низводил его до 

первоматерии, после чего прибавив к ней нужные ему качества получал философский камень.

Алхимики использовали в своей деятельности различные металлы и вещества, каждому из которых соответствовал свой символ или знак. Однако надо учитывать, что в своих трактатах они описывали эти вещества различно, причем зачастую в одном и том же трактате одно и тоже вещество называлось по-разному. Это, прежде всего, относится к трем основным веществам используемых в делании: первовеществу, тайному огню и философской ртути.
  Первичная материя - для алхимика это не сама материя, а скорее ее возможность, сочетающая в себе все качества и свойства присущие материи. Дать ее описание можно только в противоречивых понятиях т.к. Первичная материя - это то, что остается от предмета когда он лишен всех своих характеристик.
  Первовещество - вещество наиболее близкое к Первичной материи по своим свойствам. Первовещество - это (мужское) вещество становящаеся Единым и неповторимым в соединении с женским. Все его составляющие одновременно стабильны и изменчивы. Это вещество уникально, бедный им владеет в той же степени, что и богатый. Оно известно каждому и не распознается ни кем. В своем невежестве обычный человек считает его бесполезным и избавляется от него, хотя для философов это наивысшая ценность. Первовещество - это не однородная субстанция, оно состоит из двух компонентов: "мужского" и "женского". С химической точки зрения один из компонентов металл, другой же минерал, содержащий ртуть. Это определение достаточно универсально, и для изучения мистической алхимии оно вполне самодостаточно.
1.5. Список самых известных алхимиков

Раймонд Луллий (1235-1314?). Монах-фрацисканец, прекрасный знаток арабского языка, физики, астрологии. Много странствовал — Испания, Тунис, Палестина, Вена, Англия. Основал множество учебных заведений, немало сделал для распространения христианства. Алхимией занимался с 1289 г. По легенде, получил эликсир бессмертия, но отказался им воспользоваться. Есть сведения, что монеты из полученного им золота сохранились до сих пор, их называют Raymundini.

Альберт Великий (1937-1280). Монах-доминиканец, выдающийся схоластик. Родился в аристократической семье. По легенде, в детстве отличался необычайной тупостью, ясный ум он вымолил у Девы Марии. Среди ученых XIII в. отличался необычайно многосторонними познаниями в самых различных областях естествознания. Славился как маг и чародей, о нем сохранилось множество сказок — о механическом человеке, о говорящей голове и пр.

Арнольд де Вилланова (1235-1311). Великий врач и алхимик, его обвиняли в связях с нечистой силой. Считал золото универсальным лекарством, использовал в медицине достижения алхимии (соли ртути и сернистые соединения). В числе его пациентов был и Папа Римский, что сильно помогло Арнольду, когда он попал под суд инквизиции за взгляды, близкие сторонникам Реформации. Уже после смерти Арнольда его труды (в том числе и алхимические трактаты) были признаны еретическими и сожжены.

Василий Валентин. Считается, что под этим псевдонимом скрывается монах-бенедиктинец из Эрфурта, но есть мнение что это целая группа талантливых авторов. Легенда гласит, что в одной из колонн Эрфуртского собора внутри были обнаружены рукописи Василия Валентина, в том числе и знаменитый трактат "Двенадцать ключей к философии". Авторитет его как алхимика необычайно высок. Химия также обязана ему многими открытиями.

Парацельс (1493-1541 г.) Настоящее имя — Филипп Ауреол- Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм. Замечательный врач, первый из медиков начал рассматривать протекающие в организме процессы с химической точки зрения. Строго говоря, не был алхимиком, так как отрицал идею философского камня, но методы алхимии успешно применял для получения лекарств. Есть предположение, что Парацельс входил в организацию розенкрейцеров.
родился в 1493 г. в Швейцарии.



Парацельс увлекался поисками философского камня, который якобы способен превращать неблагородные металлы в золото, а также служить эликсиром жизни, дающим человеку бессмертие. Но Парацельс считал, что философский камень не имеет отношения к получению золота, а нужен для изготовления чудодейственных лекарств. Эта точка зрения ознаменовала поворот от алхимии к химии. Парацельс предвосхитил достижения современной гомеопатии. Он утверждал: то, что вызывает болезнь, может быть использовано и для ее лечения. Интересовала его и астрология, а также возможная зависимость человеческих недугов от погоды.
Парацельс заявлял, что нашел философский камень, и уверял, что будет жить вечно. Он скончался в 1541 г. в возрасте 48 лет, возможно, от случайного падения.
1.6.Связь химии и алхимии.

Алхимию часто рассматривали в качестве предшественницы химии. Однако такая концепция алхимии никоим образом не приведет нас к ее пониманию, так как химия предлагает совершенно иной подход к природным феноменам.
Безусловно, и в том, и в другом случае речь идет о естественных мутациях.
Но если химия основана на наблюдении за феноменами и ее действие направлено от внешнего (наблюдатель) к внутреннему (элементы материи), то алхимия при изучении явлений идет от внутреннего к внешнем, то есть от сути к формальному проявлению.
Когда речь идет о химии, мы можем говорить о трансформации, изучать изменение внешнего вида объектов и устанавливать классификацию, основанную на принципе идентичности: А есть А и не может быть Б, если они отличаются по форме. Алхимия открывает нам тайну трансмутации, постигаемую при помощи принципа аналогии между наблюдателем и объектом в его становлении. Здесь имеются в виду два взаимодополняющих подхода к пониманию жизни; алхимия включает в себя химию, ибо она в конце концов имеет дело с трансформацией, или изменением, которая является одной из сторон любой трансмутации, или превращения.
В самом деле, понятно, что человек легко может измениться, если сменит грубую одежду на изящную и благородную, но ему гораздо труднее так изменить свою глубинную природу, чтобы благородство стало для него внутренне более естественно, чем грубость...
Вот такая заманчивая награда ждет того, кто желает изучить алхимию.
Что значит познать вещь изнутри?
Объективная наука предполагает использование точной техники, подобной интерфейсу между наблюдателем и объектом наблюдения. При этом в целях максимальной объективности никоим образом не принимается в расчет состояние души наблюдателя. Поэтому его может заменить даже компьютер.
Такая механизация сознания доступна всем без углубления в суть дела, и именно поэтому обучать этой науке относительно легко.

Овладев алхимическим языком, мы оказываемся перед совершенно иной формой педагогики, поскольку создается впечатление, что алхимия и объективная наука полностью противоположны.
Алхимический язык – это поэтика, обращенная главным образом к 

воображению.
Алхимические тексты не поддаются математической расшифровке, поскольку в них часто встречаются загадки, фантастические.
Это сбивает с толку и может стать препятствием для того, кто не истории, героями которых являются создания, существующие лишь в воображении будет заставлять работать свое воображение. Понимание изнутри ведет к тому, что собственный внутренний мир человека в достаточной степени обогащается символическими образами, готовыми войти в резонанс со смыслом текста.
Невозможно понять что-либо, не видя основную мысль. Почему же именно эта мнимая преграда превращает алхимию в науку, отталкивающую столь многих?
Напомним: речь идет о том, чтобы познать живое существо, не препарируя его, то есть не заставляя его умереть.
Алхимия – это прежде всего искусство, а не техника.
Это Искусство Любви, Царское искусство, как говорили средневековые алхимики, и его герметический, сокровенный характер есть не что иное, как знак уважения к Живому: можно дотронуться до кого-либо путем простого физического прикосновения, но это даст лишь поверхностное, мимолетное и преходящее знание. Если же мы соприкоснемся с его сердцем, то нам откроется его истинное измерение, измерение существа, тело которого – не более чем оболочка, одежда.
Итак, говоря символическим языком, алхимическое знание основывается на умении заставить нашу внутреннюю струну вибрировать в гармонии с внутренней струной того существа, которое мы желаем познать, идет ли речь о человеке, животном, растении или даже о камне – почему бы и нет?
Для алхимика живым является все. Его задача – научиться вести диалог с тем, что живет в каждой вещи, то есть с тем, что может заставить ее измениться.
Теперь мы можем лучше понять основное кредо алхимика:
«Освободить дух через материю и освободить материю через дух».
Такое двойное освобождение выражается через существование активной циркуляции между самыми плотными и самыми тонкими сферами бытия. Вот почему бессмысленно говорить о материальной или духовной алхимии.

Любое творение есть симбиоз Идеи и Субстанции. Алхимию интересует то, что их обьединяет, связь, которая не может не быть парадоксальной, если принять во внимание противоположность этих двух миров. Лишь идея циркуляции может устранить это противоречие.
«Solve et coagula» («Разлагай и соединяй»), еще один алхимический девиз, хорошо иллюстрирует такую циркуляцию: растворять и снова соединять вещество столько раз, сколько будет необходимо для получения самого совершенного симбиоза материи и духа – философского камня.
Таким образом, любое существо, чем бы оно ни было – минералом, растением, животным или человеком, - может стать философским камнем.
ГЛАВА 2 Получение философского камня.

2.1. Задачи и методика эксперимента.

Задачи нашего эксперимента состоят в следующем:

--провести химические процессы, описанные в трактате, результатом которых должен быть философский камень;

--изучить процессы, лежащие в основе получения философского камня.

Методика проведения эксперимента соответствует Рецепту получения философского камня, принадлежащему, по преданию, испанскому мыслителю Раймунду Луллию (ок.1235 – 1315) и повторенному английским алхимиком XV столетия Дж.Рипли в «Книге двенадцати врат»

Французский химик XIX века Жан-Батист Андре Дюма толкует алхимические термины так.
Философская ртуть — это свинец.

Прокаливая его, получаем желтую окись свинца. Этот зеленый лев при дальнейшем прокаливании превращается в красного льва—красный сурик.

Затем алхимик нагревает сурик с кислым виноградным спиртом — винным уксусом, который растворяет окись свинца.

После выпаривания остается свинцовый сахар — нечистый ацетат свинца. При его постепенном нагревании в растворе сперва перегоняется кристаллизационная вода (флегма), затем горючая  вода — пригорелоуксусный спирт(ацетон) и, наконец, красно-бурая маслянистая жидкость.

В реторте остается черная масса, или черный дракон. Это мелко раздробленный свинец. При соприкосновении с раскаленным углем он начинает таять и превращается в желтую окись свинца: черный дракон пожрал свой хвост и обратился в зеленого льва.

Его можно опять перевести в свинцовый сахар и повторить все вновь.

Для выполнения исследования требуется:

Оборудование: штатив, спиртовка, колба, холодильник с проточной водой, 

химические стаканы, фарфоровая ступка, спички.

Реактивы: свинец , виноградный уксус, уголь, кислород воздуха.
2.2. Ход эксперимента.

1. 
   
   
2. 
   Изучение техники безопасности.
   
3. 
   Проведение химических процессов.
   

1.Философская ртуть — это свинец (см. Приложение: фото 1).

2.Прокаливая его, получаем желтую окись свинца (РbО). Этот зеленый лев(см. Приложение: фото 2).

3. При дальнейшем прокаливании окись свинца превращается в красного льва— красный сурик(Рb₃О₄ ) ( см. Приложение: фото 3).

4.Затем нагреваем сурик с кислым виноградным спиртом — винным уксусом, который растворяет окись свинца, образуя тригидрат ацетата свинца

( см.Приложение: фото 4).

5.При его постепенном нагревании в растворе сперва перегоняется кристаллизационная вода -- флегма ( см. Приложение: фото 5).

6.Затем перегоняется горючая  вода — пригорелоуксусный спирт (ацетон) и, наконец, красно-бурая маслянистая жидкость ( см. Приложение: фото 6).

7.В реторте остается черная масса, или черный дракон. Это мелко раздробленный свинец( см. Приложение: фото 7).

8.При соприкосновении с раскаленным углем он начинает таять и превращается в желтую окись свинца: черный дракон пожрал свой хвост и обратился в зеленого льва ( см. Приложение: фото 8).

9.Его можно опять перевести в свинцовый сахар и повторить все вновь (см. Приложение: фото 9).
2.3.Выводы
В основе получения философского камня лежат следующие процессы:

--- реакция окисления свинца в оксиды кислородом воздуха;

---реакция получения ацетатов свинца из оксидов свинца и уксусной кислоты;

---разделение однородной смеси методом дистилляции (перегонки);

--- термическое разложение ацетатов свинца до свинца;

---реакция окисления свинца в оксиды кислородом воздуха в присутствии раскаленного угля.
При выполнении данной работы мы сделали следующие выводы:

--- в основе получения философского камня лежат несколько взаимосвязанных процессов, образующих цикл, который можно повторять многократно;

--- необходимо учить химические термины и символы, чтобы учебники по химии не были алхимическими рукописями.
Заключение

Алхимия – наука самая туманная из всех, оставленных нам в наследство
Средними Веками. Откройте один из важнейших герметических трактатов XV или XVI века и попробуйте его читать. Если вы не специалист в этом предмете, не посвященны в алхимическую терминологию и у вас нет некоторого познания в неорганической химии, вы скоро закроете книгу.
Герметические трактаты действительно темны, но под этой темнотой скрывается свет (во всем есть доля истины).
Искав легендарный философский камень, алхимики сделали множество полезных открытий, и в переводе на современный научный язык некоторые их труды звучат вполне реалистично..

Важнейшей задачей алхимики считали превращение (трансмутацию) неблагородных металлов в благородные (ценные), в чем собственно и заключалась главная задача химии до 16 столетия. Эта идея базировалась на представлениях греческой философии о том, что материальный мир состоит из одного или нескольких «первоэлементов», которые при определенных условиях могут переходить друг в друга. Распространение алхимии приходится на 4—16 вв., время развития не только «умозрительной» алхимии, но и практической химии. Несомненно, что эти две отрасли знания влияли друг на друга. Недаром знаменитый немецкий химик Либих писал про алхимию, что она «никогда не была ничем иным, как химией».

Из дошедших до нас алхимических текстов видно, что алхимикам принадлежит открытие или усовершенствование способов получения ценных соединений и смесей, таких, как минеральные и растительные краски, стекла, эмали, соли, кислоты, щелочи, сплавы, лекарственные препараты. Они использовали такие приемы лабораторных работ, как перегонка, возгонка, фильтрование. Алхимики изобрели печи для длительного нагревания, перегонные кубы.

Сегодня осколки алхимических представлений прочно вплетены в ткань современной науки. Производство полимеров, трансмутация атомных ядер - научные открытия, но совершаются они как будто в результате применения философского камня.



Следовательно, представления древних алхимиков не потеряли своего очарования и их трудно считать исключительно шарлатанством. Они будят философскую и научную мысль, зовут её совершенствовать несовершенное и в человеке и в природе и совершенствоваться самой. Не зря мудрые алхимики любили повторять: «Преобразуйте себя из мёртвых камней в живые философские камни!!».

Вот и наш философский камень - это не просто результат эксперимента, но и загадочный символ наших знаний и умений, ведь камень не зря называется философским.



Приложение.

Фото 1




Фото 2

Прокаливая свинец, получаем желтую окись свинца. Это зеленый лев.

2Рb + O2
=2РbO


Фото 3

При дальнейшем прокаливании окись свинца превращается в красного льва — красный сурик — Рb₃О₄ — ( РbO+Рb2O3
)
6РbO + O2
=2Рb3O4


Фото 4

Затем нагреваем сурик с кислым виноградным спиртом — винным уксусом, который растворяет окись свинца
Рb2O3
+ 6CН
3COОН= 2Рb(СН
3
СОО)
3
* 3Н
2
О

РbO + 2CН
3CООН= Рb(СН
3
СОO)
2
* 2Н
2
О


Фото 5

При постепенном нагревании в растворе сперва перегоняется кристаллизационная вода (флегма).

Рb(СН
3
СОО)
3
* 3Н
2
О =Рb(СН
3
СОО)
3
+ 3Н
2
О

Рb(СН
3
СОО)
2
* 2Н
2
О =Рb(СН
3
СОО)
2
+ 2Н
2
О


Фото 6

Затем перегоняется горючая вода — пригорелоуксусный спирт (ацетон) и, наконец, красно-бурая маслянистая жидкость.


Рb(СН
3
СОО)
2
= РbСO3
+ CН
3COCН
3

Фото 7

В реторте остается черная масса, или черный дракон – это свинец.
Рb
Фото 8

При соприкосновении с раскаленным углем свинец начинает таять и превращается в желтую окись свинца.

Фото 9

Черный дракон пожрал хвост и обратился в зеленого льва.
2Рb + O2 =2РbO

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Азимов А. Краткая история химии. Развитие идей и представлений в химии. - М.: Мир, 1983. 187 с.
2. Соловьев Ю.И. История химии. Развитие химии с древнейших времён до конца XIX века. – М.: Просвещение, 1983. – 368 с.
4. Фигуровский Н.А. История химии. - М.: Просвещение, 1979. 311 с.
5. Джуа М. История химии. - М.: Мир, 1966. 452 с.
6. Всеобщая история химии. Становление химии как науки.- М.: Наука, 1983. 464 с.
7. Всеобщая история химии. Возникновение и развитие химии с древнейших времен до XVII века. – М.: Наука, 1980. 399 с.

8. Биографии великих химиков. Под редакцией Быкова Г.В. - М.: Мир, 1981. 320 с.
12. Фигуровский Н.А. Очерк общей истории химии. От древнейших времен до начала XIX века. - М.: Наука, 1969. 455 с.

Ресурсы интернета.

smallbay.ru/magic1.html

mirslovarei.com/…/FILOSOFSKIJ-KAMEN-2984.html

www.valkira.ru/pressa.aspx?PressaID=63

www.onlinedics.ru/slovar/frazeolog/f.html

www.fantazm-s.ru/publ/145-1-0-445

nauka-filosofiya.sexnarod.ru/topic261874.html

ru.wiktionary.org/wiki/камень

31