Содержание

1. Философия как часть духовной культуры общества и личности.

2. Философия и мировоззрение.

2.1. Мифологическое и религиозное мировоззрение.

2.2. Специфика философского решения мировоззренческих вопросов.

1. Философия как часть духовной культуры общества и личности.
Слово философия существует уже две с половиной тысячи лет. На древнегреческом языке оно означает «любовь к мудрости». Философами называли себя люди, которые стремились к мудрости, пытаясь ответить на наиболее общие «предельные» вопросы, касающиеся устройства мира и места в нем человека. Их интересовало, к примеру, «что лежит в основе всего существующего в мире?», «какие силы и законы управляют порядком мироздания?», «какова природа человеческой души?», « как отличить истинное знание от случайного мнения/», «могут ли люди создать совершенное общество?». На такие вопросы очень трудно, даже невозможно дать однозначные, удовлетворяющие всех ответы. Поэтому вместе с возникновением философии начался и нескончаемый, продолжающийся до наших дней, спор между философами по подобным проблемам. Многие считают, что этот спор, или критический диалог, и является сутью философии. Существует множество определений философии и истолкований того, что она собой представляет и в чем состоит ее ценность.

Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное представление о мире; ему необходимо получить ответы на вопросы, которые выходят за поле науки и даже не могут быть ею осознаны. Для человека, как разумного существа бесконечно важнее любой специальной научной теории представляется решение вопросов о том, что же такое наш мир в целом, какова его субстанция, имеет ли он какой – нибудь смысл и разумную цель, имеет ли какую – нибудь ценность наша жизнь и наши деяния, какова природа добра и зла и т.д. словом, человек

спрашивает и не может не спрашивать не только как, но что, почему и зачем. На эти вопросы у науки нет ответа, а разрешение их лежит в области философского мышления.

Каждая наука – это своего рада обрывок знаний, а все науки в их простом сложении – это сумма обрывков. Философия же дает систему знания о мире как целом, об отношении человека к миру, т. е. разуме, о познании и нравственности.

Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология или метафизика), о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю, т.е. историю философии, которая являет собой существенную составляющую предмета философии. Предмет философии – не одна какая – нибудь сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержания и смысла, это и есть наука о всеобщем, ни одна другая наука не занимается этим.

Какое место занимает философия в культуре и жизни людей? Для того чтобы ответить на этот вопрос философию обычно сравнивают с наукой, религией и искусством.

Большинство представителей философской мысли не считают философию наукой. Определенное сходство с последней философии придает то, что в ней, как правило, используются рациональные способы рассуждений. Но в философии в отличие от конкретных наук – математики, физики, биологии нет определенных и общепризнанных знаний и результатов. Философии не присуще прогрессивное развитие можно говорить, что физика или медицина ушли далеко вперед со времен

древнегреческих ученых Архимеда и Гиппократа. Но было бы ошибкой утверждать, что современная философия намного превосходит философствование Платона и Аристотеля. Правда некоторые области философии, тесно связанные с науками, соотносят свои построения с тем, что достигнуто науками в соответствующую эпоху, и поэтому заметно обогащают свое содержание.

Но в целом источники и смысл философствования имеют другое происхождение. В философствовании речь идет о целостности бытия, о таких сторонах и глубинах человеческого сознания, которые не могут быть предметом научного познания. Своей устремленности к фундаментальным вопросам человеческого бытия, загадкам сознания и души человека философия сближается с религией и искусством.

Так же, как искусство и религия, философия пытается разбудить человека, ибо большинство людей, погруженные в свои мелочные дела и заботы, и не подозревают о существовании иного мира, другой, истинной жизни, когда человек действительно живет, а не прозябает в скуке повседневного унылого существования. Еще Платон сравнивал такое существование с жизнью в пещере. Большинство людей, говорил он, подобны связанным узникам, которые сидят в пещере спиной к выходу. Они видят перед собой на стене только тени проходящих сзади людей, проезжающих повозок и им кажется, то, что они видят, - это и есть истинный и единственно возможный мир. Если их повернуть лицом к свету, к истинному миру, они зажмурятся и отвернуться, не способные узнать этот мир. Цель философии – помочь людям постичь истинный мир.

Так же, как и религия, и искусство, философия считает своим главным делом спасение человека. Философия – это учение о спасении, о том, как жить человеку, чтобы оставаться человеком, как сохранить свое человеческое достоинство перед постоянными социальными бурями и катаклизмами, перед лицом неизбежности смерти.

В отличие от искусства философия обращается, прежде всего, не к чувствам, а к разуму; а в отличие от религии она считает, что другая истинная бодрствующая жизни возможна здесь и сейчас, в этом мире. Это не потусторонний идеал, возможный только после божественного преображения мира.

В отличие от религии в философии отсутствуют догматы. Она не призывает к безоговорочной вере в те или иные принципы – философия пытается обосновать их рациональными аргументами. Как и искусство, философия использует символы, метафоры, образы, но главным ее инструментом является язык теоретических понятий и категорий. Если в произведении искусства идеалы и замыслы творца предстают в образах индивидуальных героев и событий, то в философском трактате идеи, как правило, выражаются в форме систематических рассуждений общего, безличного характера.

При всеобщности с другими областями человеческой культуры философию отличает не столько предмет изучения, сколько способ рассмотрения того или иного смысложизненного вопроса. Чем же отличается философ от религиозного учителя, когда он обращается к фундаментальным вопросам бытия? Своеобразие его позиции не в том, что именно он считает истиной, а в том, какими средствами он эту истину отстаивает. Своеобразие философии состоит в том, что философ стремится показать, что его ответы на фундаментальные вопросы человеческого существования верны не потому, что люди обязаны с ними согласиться, а просто-напросто по той причине, что они на самом деле являются правильными, независимо от того, кто их сформулировал. При этом, выводы к которым приходит философ, доступны любому здравомыслящему человеку. Для этого требуется лишь одно: рассуждать непредвзято и непротиворечиво. Философа интересует не только результат, но и то, как он достигнут, инструменты, которые использовались при его достижении.
2. Философия и мировоззрение.
Слово «мировоззрение» широко употребляется в обычном языке и в философских дискуссиях, и его смысл представляется достаточно ясным. Однако одно дело знать, как это слово осмысленно использовать в своей речи, и совсем другое – понимать, какая сеть взаимосвязанных понятий и содержаний, скрывается за ним. Об этом говорит хотя бы наличие многочисленных и отличных друг от друга определений того, что составляет суть мировоззрения. Этот феномен отличается значительным многообразием культурно – исторических форм и способов выражения.

«Мировоззрение – это система представлений о мире, о месте в нем человека, об отношении человека к окружающей его действительности и к самому себе, а так же обусловленные этим представлениями основные жизненные позиции и установки людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Мировоззрение – способ духовно – практического освоения мира человеком в единстве его теоретического и практического отношения к действительности. В мировоззрении находит выражение система категорий культуры – обобщенная модель человеческого мира». Такое, достаточно стандартное определение мировоззрения дается в философском словаре.

Мировоззрение людей начинает складываться в процессе их непосредственной жизнедеятельности и общении между собой. В индивидуальном развитии личности мировоззрение поначалу формируется на дотеоретическом уровне – в ходе освоения родного языка, духовной культуры, приобретения жизненного опыта. Мировоззренческий выбор человека – это прежде всего его духовно – практический выбор. Философия может способствовать осознанности этого выбора, упрочению его, предоставляя к использованию в этих целях выработанный в ней достаточно развитый язык, на котором мировоззренческие проблемы обстоятельно обсуждались и обсуждаются, а так же получают свое обоснование. Поэтому можно сказать, что разработанное и теоретически обоснованное мировоззрение, как правило, складывается при участии философии.

Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения. Но мировоззрение имеет и высший уровень – обобщение достижений науки, искусства, основные принципы религиозных взглядов и опыта, а так же тончайшая сфера нравственной жизни общества. В целом мировоззрение можно определить следующим образом: это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально – политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентаций, верований, убеждений и идеалов людей.

В зависимости от того, как решается вопрос о соотношении духа и материи, мировоззрение может быть идеалистическим, религиозным или атеистическим. Материализм есть философское воззрение, признающее субстанцией, сущностной основой бытия материю. Согласно материализму, мир есть движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть свойство высокоорганизованной материи- мозга.

Идеализм есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу: разуму, воле. Материальное и духовное – это совечно единое сущее. Вне этого принципа мы не можем понять смысл сущего, объективную целесообразность и гармонию в мироздании. С нравственно – психологической точки зрения мировоззрение может характеризоваться как оптимистическое или пессимистическое.

Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия – это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать, ни читать.

В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино – цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как и отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а так же образа человека и общества (как форма реализации духовной сущности мировоззрения). И все это в органическом единстве - ведь о мировоззрении человека можно судить по его делам.

«Мировоззрение» понятие очень сложное и включает в себя несколько составляющих.

Ценностные ориентации..

Под ценностными ориентациями имеется в виду система материальных и духовных благ, которые человек и общество признают как повелевающую силу над собой, определяющую помыслы, поступки и взаимоотношения людей. Эта ориентация выражается в практическом отношении людей к этим ценностям. Определить действительный стержень ценностных ориентаций в человеке, выявить его подлинную духовную сердцевину -значит узнать о нем нечто сущностное, после чего становится понятным очень многое в его помыслах и поступках. При этом ценностные ориентации складываются у человека в раннем детстве и уже тогда они дают о себе знать в поведении индивидуума. Нет и не было людей, душа которых не была бы преисполнена определенными иерархически выстроенными ориентациями.

Всякий предмет, любое событие, вообще все имеет объективную ценность – положительную или отрицательную. При этом ценности неравнозначны: они имеют для нас и объективно для нас разную меру значимости. Мы оцениваем вещи, события с чисто эмоциональной, религиозной, нравственной, эстетической, научной, философской точек зрения. Здесь можно говорить, например, о том, что вещи, как и люди, могут быть просто приятны. Иной уровень оценки того, что мы воспринимаем как возвышенное, сокровенное, священное.

Наша душа обладает и врожденными, и воспитанными свойствами, способностью побуждаться к действию по поводу той или иной ценности, что выражается в соответствующем переживании. Каждый человек обладает уникальным способом относиться к ценностям того или иного рода, в чем и состоит суть именно его ценностной ориентации. Это проявляется и на уровне мировоззренческих позиций, где речь идет об отношении к искусству, религии, к выбору философских пристрастий и прежде всего нравственных ориентаций. Так, для глубоко верующего человека определяющей силой в его духовной жизни является религия, т. е. Высшие и последние ценности, которые он признает над собой и выше себя, и то практическое отношение, в которое он становится к этим ценностям.

Истинная сущность человека определяется не его отдельными качествами и порой случайными поступками, а преобладающими интересами. Жизнь общества в немалой степени зависит от господствующего мировоззрения, от того, какие убеждения и идеалы исповедует образованная часть общества, что считает наивысшей ценностью на шкале всей иерархии ценностей.

Вера.

Проблема ценностей в составе мировоззрения теснейшим образом связана с такими феноменами духа, как вера, идеалы и убеждения. Вера, утвержденная на глубокой нравственной потребности души, изящно оживленной «теплым дыханием чувств» – один из стержневых устоев духовного мира человека и человечества. Не может быть такого, чтобы человек на протяжении всей жизни ни во что не верил. Хоть дремлющая вера, но непременно наличествует в душе даже такого человека, про которого говорят, что он Фома неверующий.

Вера являет собой феномен сознания, обладающий силой неустранимости и огромной жизненной значимости: человек не может вообще жить без веры. Акт веры – это сверхсознательное чувство, ощущение, своего рода внутреннее «ясновидение», в той или иной мере свойственное каждому человеку. Кроме того, у человека существует нравственная или, говоря точнее, нравственно – психологическая необходимость веры: без нее, как и без доказательного знания, жить не только духовно, но и практически невозможно. При этом нельзя сопоставлять разум и веру или веру и знание как нечто «несовместное». Старинная мудрость гласит: «Не только как, но и во что мы верим, выражает сущность духовного мира человека». Нельзя отождествлять веру вообще с религиозной верой. Любой атеист тоже преисполнен веры – в самого себя, в свои убеждения.

В самом же нормальном понятии собственно религиозной веры заключается то, что она есть не просто знание о Боге, о нашем отношении и отношении мира к нему, а так же нетленности нашей души; это знание не есть просто историческое или просто рассудочное знание: в нем заинтересованно сердце, она имеет влияние на наши чувства, отчасти оттого, что представления о возвышенности и доброте Бога по отношению к нам наполняют наше сердце восхищением и благодарностью. Таким образом, религиозная вера поднимает нравственность и ее мотивы на новую, более величественную высоту.

Когда говорят о религии как о форме общественного сознания, то при этом имеют в виду понятие Бога и бессмертия и то, что связано с этими понятиями, поскольку они составляют убеждение всех народов мира, оказывают влияние на их мысли и дела; все это возвышает и облагораживает дух нации, пробуждая в ее душе чувства достоинства, не позволяя народу унижаться и унижать, что способствует возвышению чувства истинного достоинства каждого народа и каждого индивидуума.

Идеалы:

Важной составляющей мировоззрения являются идеалы. Человек в своей жизни, в своем постоянном моделировании будущего не может обойтись без стремления к идеалу. Человек испытывает потребность измышлять идеалы: без них нет на свете ни одного разумного человека, ни общества; без них не могло бы существовать человечество.

Бросив ретроспективный взгляд на историю, мы убедимся, что люди решались на самые грандиозные дела, если впереди, хоть вдалеке, им сверкал путеводной звездой идеал.

Идеалы – это мечта о самом совершенном устройстве общества, где все «по справедливости», и о гармонически развитой личности, и о разумных межличностных отношениях, и о нравственном, и о прекрасном, и о полной реализации своих возможностей на благо человечества. Идеалы, как правило, обращены в грядущее, однако случается, что их находят и в прошлом. Что в этих идеалах есть истинного, сохраняется в мировоззрении и в конечном счете реализуется в практике, в жизни, а неистинные идеалы, как утопия, будут рано или поздно отброшены.

Убеждения.

Своего рода золотым куполом храма мировоззрения являются убеждения. Убеждения – это твердо составленная система взглядов, которые накрепко упрочились в нашей душе, при этом не только в сфере сознания, но и глубже – в подсознании, в сфере интуиции, густо окрасившись нашими чувствами. Мировоззрение срастается с миром чувств и формами поведения, оно очерчивает личность, придавая качественную определенность ее духовному миру. В сфере убеждений невозможна сделка – двух безусловных принципов убеждения в душе одной и той же цельной и принципиальной личности быть не может.

Убеждения составляют стержень мировоззрения и духовное ядро личности. Человек без глубоких отношений–это еще не личность в высоком смысле этого слова; это как бы плохой актер, играющий навязанные ему роли и в конечном счете, утрачивающий свое собственное Я.

Убеждения зарождаются и развиваются в ходе нашего становления, в общении с природой, в приобщении к сокровищам культуры. И по нашей воле изменить их нельзя: это нечто укорененное в глубинах нашей души. Однако убеждения могут меняться. Так же следует отметить, что только истинные убеждения могут служить результативным принципом жизни человека. Убеждение человека дурно, если оно ложно.

Таковы составляющие мировоззрения, теоретическим стержнем которого является система философских знаний. Итоговое определение соотношения философии и мировоззрения можно было бы сформулировать так: философия – это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.

1. 
   Мифологическое и религиозное мировоззрение
   

Философия – это так же мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции, знает, что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятивом их социальной организации.

Ушли ли мифы и мировоззренческая форма мышления в прошлое? В наше «просвященное» время, пожалуй, уже никто не верит в «трех китов», на которых держится Земля. Но зато в широком сознании масс творятся и живут иные, не менее, а может и более иллюзорные идеи: о расовом или национальном превосходстве, о непогрешимости некоторых политических партий и бесконечной мудрости их вождей и пр. мифологическим мировоззрением – независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится – называется такое мировоззрение (или такую систему взглядов на объективный мир и на место человека в нем), которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а либо на художественно – эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающих его от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», ибо для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной формой мировоззрения.

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще нерасчлененного, не дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам (это могут быть и высокие чувства – любви, веры, надежды). Однако в отличие от мифа религия не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что душа бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались неизменными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали разнообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.

Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд на вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов присущи обеим формам сознания. Однако есть и различие. Религия – сознание массовое. Философия – сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин разума.

Мифологическое сознание было сознанием глубокой , интимной связи человека и природы в эпоху родового строя. Религиозное сознание было первым человеческим взглядом в вечность, первым осознанием единства человеческого рода, глубоким прочувствованием универсальной целостности бытия.

Исторически на формирование мировоззрения людей огромное влияние оказывали мифология и религия. Развитие философского мировоззрения в историческом плане соотносилось с последовательной сменой доминирующих общекультурных типов мировоззрения – мифологического, религиозного и рационально – научного. Конечно, это нельзя понимать так, что один из этих типов полностью вытесняет другие. И в современной культуре функционирует множество мифологических по своей сути представлений, а религиозное и научное мировоззрение вполне могут существовать друг с другом, поскольку они выполняют разные функции в человеческой жизни. Вместе с тем факт доминирования того или иного типа не подлежит сомнению. Наше время отмечено определяющим значением рационально – научного мировоззрения.
2.2. Специфика философского решения мировоззренческих вопросов.

Философии удается способствовать преодолению фрагментарности человеческих знаний и достигать неких целостных представлений о мире.

С древнейших времен центральной мировоззренческой проблемой считалась проблема – отношение «мир – человек». В философии она рассматривается в предельно общем виде, что позволяет под различными «образами мира» выявлять еще более общие – категориальные – системы и основания.

В качестве иллюстрации к сказанному можно привести характеристику материализма, идеализма и дуализма, представляющих собой группу конфликтующих между собой философских мировоззрений.

Одной из центральных философско-мировоззренческих проблем является вопрос об отношении материи и сознания. Он имеет несколько сторон. Во – первых, это вопрос о том, что в этом отношении является исходным и самостоятельно существующим? Во-вторых, важным ответвлением этого вопроса является так называемая «психофизическая» проблема: как связаны состояния сознания человека – его чувства и эмоции, его представления и мысли – с состоянием его мозга как материального объекта – частицы живой материи, находящейся в черепной коробке; может ли и как именно сознание причинно воздействовать на тело человека? В – третьих, может ли обладающий сознанием человек получить знание о материальных объектах, или же сознанию доступно достоверное знание только о самом себе?

Необходимо отметить, что вопросы подобные вышеприведенным, волновали людей задолго до появления философии и науки. Первые ответы на них можно обнаружить в мифологическом мышлении, затем в религиозных учениях. И в самом обычном житейском опыте отражается наше понимание отношения души и тела. Это понимание проникает в философию и преобразуется в ней в соответствии с вырабатываемыми философами способами осмысления сути бытия и используемыми для этого категориями и понятиями.

Основных таких фундаментальных категорий три. Это – субстанция, материя и сознание (душа). Категория субстанции в философии применяется для обозначения того, что существует благодаря самому себе, а не благодаря чему-то другому. Категория материи выражает идею основы, субстрата телесного мира. Категория сознания – идею общей основы тех психических явлений и процессов, которые человек находит в себе и проявления которых он наблюдает в поведении других людей.

На протяжении долгой истории философии и постоянного спора в ней различных учений и школ было предложено множество решений проблемы взаимоотношения души и тела, сознания и материи. Вместе с тем они, так или иначе, тяготеют к трем главным направлениям, различие между которыми определяется тем отношением, в котором полагаются понятия материи и сознания к категории субстанции.

Первое решение возникает тогда, когда материя принимается за единое основание всего существующего, т. е. трактуется в качестве субстанции. Такая позиция называется материализмом. Это учение о том, что все существующее в мире является материей, а то, что мы называем душой, сознанием, мышлением, суть или движение самых маленьких и легких атомов, как это думал Демокрит, или организация и взаимодействие нейронных структур мозга, как это считают современные материалисты. Сознание в категориальном отношении осмысливается при этом как род материального, либо как особое его свойство или функция.

Если в качестве субстанции принимается так или иначе понимаемое сознание, то возникает идеализм. Это учение обосновывает тезис, что в основе всего существующего во вселенной лежат идеи, как этому учил Платон, или же, как доказывал Лейбниц, что все состоит из монад – атомов, но не материальных, а обладающих той или иной степенью сознания. Материя при этом толкуется либо как зависимый от сознания род сущего, либо как особая форма существования духа, его собственное порождение.

Наконец, существуют и учения о двух субстанциях: в них утверждается, что тело и душа, материя и сознание есть два принципиально различных и независимых друг от друга вида бытия, т. е. две самостоятельных субстанции. Такая позиция называется дуализмом. Стоит заметить, что она ближе всего стоит к нашему обычному здравому смыслу. В самом деле, мы обычно уверены в том, что у нас есть и сознание, и тело. В дуализме возникает главная и по существу неразрешимая проблема, которая состоит в том, чтобы объяснить, как столь отличные по своим свойствам сознание и материя способны к согласованным взаимоотношениям друг с другом. Дуалистические версии трактовки отношения сознания и материи вынуждены либо допускать такое взаимодействие в некоторых особых случаях, либо предполагать предустановленную гармонию в согласованном изменении духа и материи.

Таковы основные взгляды на главнейшую проблему философии. С течением времени они изменялись и именно такими мы видим их в наши дни. Но и сегодня философы не могут дать точных ответов на все мировоззренческие вопросы, потому что они очень многогранны и пути их решения могут изменяться.
Список использованной литературы

1. 
   Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарика, 1998.
   
2. 
   Философия: Учеб. / Под ред. В.Т. Губина. - М., 1996. С.133-152.
   
3. 
   Философия: Учеб. для вузов. / Отв. ред. В.П. Кохановский. - Ростов-на-Дону, 1995. - С.125-161.
   
4. 
   Введение в философию: Учеб. для вузов: В 2 ч. - М., 1989. - Ч. 1. - С.20-60.
   
5. 
   Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 1991.